Oaspeților Universiadei din Kazan li se va spune că tătarii sunt rude cu sumerienii, asirienii și indienii americani. Mirfatykh Zakiev: „Numele „tătari” împiedică dezvoltarea poporului tătar

Aflând că celebrul om de știință Alimjan Orlov, ale cărui lucrări despre istoria Misharilor le-am citit cu mare interes, își petrece vara în satul natal Kamkino, districtul Sergach, regiunea Nijni Novgorod, nu puteam rata oportunitatea unică care mi s-a prezentat de a-l vizita pe om de știință, deoarece spun ei, la vatră. Mai mult, am fost despărțiți de câteva zeci de kilometri - la o asemenea distanță de Kamkino se află satul Shubino, unde în iulie am vizitat rude.
Înarmat cu un reportofon, m-am urcat în mașină, iar într-un sfert de oră m-am trezit pe cel mai pitoresc mal al râului Piana, lângă un mic casa de lemn, decorat cu un ornament tătar vesel și cufundat în flori.
Gazdele primitoare, fără să se obosească să pună întrebări despre scopul vizitei mele, m-au adus literalmente în casă și au început să mă trateze cu ceai. Însăși atmosfera din casă era propice unei conversații lungi și distractive...
Interviul a fost înregistrat de:

Alimzhan-effendi, ești un cunoscut cercetător, autorul mai multor lucrări despre istoria Mishar-urilor. Ce te-a inspirat să studiezi acest subiect?

Probabil interesul obișnuit al oricărei persoane în istoria poporului său. Am început să mă ocup de această problemă îndeaproape în anii 1960-70. De atunci, am reușit să adun o mulțime de materiale care indică faptul că tătarii Mishari sunt urmașii unei peșteri străvechi, cunoscute în Rusia din siturile arheologice din secolul al V-lea și din analele din secolul al IX-lea. Din acest motiv, există o mulțime de date împrăștiate, dar nu a existat o lucrare completă asupra istoriei Mishar-ilor. Cartea mea „Meshchera, Meshcheryaki, Mishare”, publicată la Kazan în 1992, a fost prima lucrare în această direcție, deși în ea nu am putut dezvălui pe deplin problemele studiate. În viitor, în timp ce lucram la istoria tătarilor din Nizhny Novgorod, am clarificat multe lucruri pentru mine. În primul rând, strămoșii noștri sunt populația din Vechea Meshchera. Dar am fost înfățișați ca Cheremis sau Mari, nu ca turci. Această denaturare a început odată cu campania lui Ivan cel Groaznic împotriva Kazanului. Ivan cel Groaznic ne-a numit „tătarii Cheremis”, iar tătarii care locuiesc în Mordovia, „tătarii mordoveni”.
În ciuda acestui fapt, cercetătorii Karamzin și Tatishchev s-au ocupat ulterior de acest subiect. Acesta din urmă a subliniat direct că Meshchera, Meshchersky Tătarii sunt strămoșii cazacilor Don. Iar Karamzin a observat că Meshchera este un om liber care nu are statulitate, este locuit de călăreți foarte îndepărtați, iar cazacii sunt doar tătarii Meshchera, în ciuda „lexicului turcesc”.

- Când au apărut tătarii-Mishars pe pământul actualului lor habitat și, în special, pe teritoriul Nijni Novgorod?

Conform săpăturilor arheologice, tătarii Mishari s-au așezat pe aceste meleaguri în secolul al V-lea, provenind din bazinul râului Angara. am descoperit punct interesant: numele râului Oka a fost adus cu ei de tătari-mișari.
În cartea mea „Tătarii din Nizhny Novgorod” introduc pentru prima dată în circulația științifică rezultatele unui studiu al mai multor grupuri mari arheologi care s-au angajat în săpăturile movilelor din vecinătatea Moscovei, a provinciei Tula etc. Ei au ajuns la concluzia că Meshchera au fost primii coloniști în aceste teritorii, urmați de popoarele finno-ugrice și abia apoi de slavi. Dar rezultatele acestui studiu, deși au fost publicate de mari edituri, nu au fost ulterior puse în circulație nicăieri, de parcă nu ar exista. În cartea „Tătarii Nijni Novgorod” mă refer la asta.

- Există o părere că tătarii au venit în regiunea Nijni Novgorod din apropierea Astrahanului?

Nu corespunde realității, bazându-se pe un singur fapt: 8 tătari s-au mutat din partea inferioară a Volgăi în satul Safadzhay. Marea majoritate a tătarilor din Nijni Novgorod sunt din Meshchera. Aceștia sunt Kadomsky, Temnikovsky tranzitorii, tranzitorii din subordonarea prinților Kasimov. Unii autori încearcă să afirme că unii dintre tătarii locali provin din Hoarda de Aur. Cu toate acestea, când au fost create satele tătare moderne, aici nu a mai rămas niciun tătar. Mai multe sate existente, precum Safadzhay, Mangushevo, Kamkino, au fost evacuate de aici, deoarece, potrivit autorităților ruse, nu erau de încredere. De exemplu, Safajay au fost exilați în districtul Arzamas, abia mai târziu, la mijlocul secolului al XVII-lea, au fost transferați înapoi la Safajay.
Tătarii Mishari erau odată subordonați Hoardei de Aur, deoarece toate locurile locuite de tătari erau subordonate direct administrației Hoardei. Dar la sfârșitul secolului al XIV-lea, locurile de așezare ale tătarilor - Nijni Novgorod, Murom, Meshchera, Tarusa au fost vândute de către hanii Hoardei de Aur Moscovei. Astfel, tătarii Mishari s-au găsit în zona de influență a principatelor ruse.

- Care este originea etnonimului poporului Meshchera?

Meshchera ca localitate provine de la numele oamenilor. Cât despre etnonim, nu pot spune cu certitudine despre originea lui. Acest lucru necesită un studiu special.

- Se știe că unul dintre semnele tătarilor-mishars este așa-numitul dialect „clănțuitor”?

Ai dreptate. Acest dialect se găsește și în Siberia și regiunea Angara. Trebuie remarcat că aici apare uneori confuzii din cauza faptului că atât tătarii Temnikovski, cât și Kasymov sunt numiți Mishars. Acest lucru nu este în întregime corect. Mai precis, doar tătarii din Nijni Novgorod sunt Mishars.

- Și să zicem, tătarii Penza sau Saratov, nu sunt Mișari?

- Tătarii Penza și Saratov sunt amestecați. Există atât grupuri de zgomot, cât și de zgomot. Conform dialectului zgomot, se poate urmări un astfel de proces precum rusificarea Meshcherei. Există mulți ruși care sunt etnici Meshcheryak. Cunoscutul geograf Nikolai Semyonov, autorul dicționarului geografic al Imperiului Rus, dă un exemplu foarte interesant: într-o serie de districte din provincia Penza, a descoperit un sat de tătari Mishar care vorbesc limba rusă. Semyonov observă că sunt asemănători în exterior cu Mishars vecini, dar vorbesc rusă și cu un zgomot. Potrivit lui, pe lângă provincia Penza, Meshcheryak rusificat și convertit la ortodoxie trăiește în provinciile Voronezh, Tambov și, se pare, Saratov. Acum au fost publicate inventare ale documentelor antice referitoare la istoria tătarilor Mishars. LA începutul XVIIîn. toți se numesc minows. Ca o categorie specială de oameni de serviciu, ei sunt atrași să participe la campanii împotriva invadatorilor occidentali. În același timp, sunt indicate teritoriile așezării lor - provinciile Moscova, Vladimir și o serie de provincii, precum și districtele Kolomna și Kashirsky etc. În anii 1970. au fost efectuate o serie de expediții filologice, care au confirmat că dialectul zgomotător Mishar se numără printre slavii Krivichi.

- Se spune că Mishar-ii au luat parte la capturarea Kazanului de către trupele ruse?

Faptele istorice mărturisesc că ei nu au participat la această campanie. Altfel, ar fi fost înzestrați cu moșii precum tătarii Temnikov și Kasimov. Dar tătarii-mishar s-au dovedit a fi neputincioși. În plus, călătorii străini, în special Fletcher, au observat că tătarii Kadom se aflau într-o stare de indignare în legătură cu campania rusă împotriva Kazanului.

- Cum au fost relațiile tătarilor Mishars cu autoritățile ruse?

Undeva la sfârșitul secolului al XVI-lea au început să fie folosite pe noi pământuri în lupta împotriva triburilor de păstori nomazi. Autoritățile ruse au urmat o politică dublă: fie erau prieteni cu nomazii, deoarece erau interesați de legăturile cu hoardele Nogai, care puteau furniza mii de cai, fie duceau operațiuni militare împotriva lor. Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Rusia a trecut la tactica de capturare și ruinare a locuitorilor teritoriilor ocupate. Prin urmare, stepa la sfârșitul secolului XVI-începutul secolului XVII. era încă pustiu. Conform voinței lui Ivan cel Groaznic, acolo au fost stabiliți pentru prima dată copiii boierilor, care erau un rang de soldați ruși obișnuiți care trebuiau să slujească de pe pământ. S-au stabilit mai ales de-a lungul râurilor, precum Piana, unde existau locuri de pescuit. Nu erau interesați de câmpuri și teren arabil, așa că populația regiunii era extrem de slabă. În paralel, a început deplasarea tătarilor și botezul lor forțat.
Copiii Boieri, deși erau înzestrați cu cele mai bune pământuri, nu erau pregătiți să îndeplinească funcția care le-a fost atribuită: în primul rând, era necesar să stăpânească aceste pământuri și, în al doilea rând, să lupte. Detașamentele Nogai au venit, au făcut tot ce le-au plăcut și au plecat cu nepedepsire. Doar tătarii-mișari, vechi concurenți ai nogaiilor, au fost capabili să lupte cu ei.
LA Timpul Necazurilor aceasta s-a dovedit a fi veriga cea mai slabă din punct de vedere strategic noua Rusieîn pericol de moarte. Trupele ruse și cazacii invitați nu au putut rezista atacurilor nogaiilor. Și guvernatorii Dmitri Pojarski și Dmitri Trubetskoy au rezolvat această problemă. Ei, fără aprobarea autorităților țariste, prin decretul lor au decis să reinstaleze tătarii Mishars din regiunea Kadom în stepa tătară Pripyana. Acest lucru s-a reflectat în documentele istoriei miliției. Trubetskoy și Pozharsky au creat Consiliul întregului pământ, unde au invitat oameni patrioti. În noiembrie 1612, Consiliul a decis să legalizeze relocarea tătarilor Mishars și s-a adresat viitorului țar cu un ordin de a le oferi o carte tarkhan, care le-a dat dreptul la o așezare pe viață și la folosirea pământului. În 1618, țarul Mihail Romanov, în urma ordinului Consiliului, a emis o carte tarkhan misharilor prin decretul său. Tătarii au fost imediat înzestrați cu moșii, iar Murza Bayush Razgeldeev și Nayamash Mangushev au primit titlul de prinți. Astfel, tătarii Mishari au devenit una dintre cele mai importante verigi din sistemul de apărare rus, nu numai în est, ci și în vest. În 1615, Dmitri Pojarski i-a luat într-o campanie împotriva polonezilor.

- Cum a fost dezvoltarea în continuare a acestor locuri de către tătari?

Tătarii Mișari au fost primii coloniști în stepa Pripyana de pe teritoriul districtelor moderne Krasnooktyabrsky, Pilnensky, Sergachsky și Spassky, unde se află acum satele tătare. Aici nu existau așezări rusești, deoarece rușii s-au stabilit în principal de-a lungul Pyanei și au folosit zonele de pescuit. Ulterior, așezările lor nu au supraviețuit; unii dintre ei, precum Semyonovka, au fost ulterior transferați tătarilor. Apoi, în jurul satelor tătarilor, s-au format așa-numitele sate ale proprietarului, precum Yanovo, Chufarovo, Obimovo, care au fost transferate tătarilor nou botezați, cărora li s-au repartizat aceste sate împreună cu locuitorii lor.
Cât despre tătari, ei nu aveau iobăgie ca atare - fiecare tătar slujitor era înzestrat cu o moșie, care le era atribuită pe viață și pe care o putea moșteni. Conform legii, tătarii nu aveau dreptul să-i țină pe țăranii ruși, așa că ei înșiși făceau muncă țărănească și trebuiau să fie pregătiți pentru serviciul militar. Prin urmare, notează cercetătorii, ei au dezvoltat un atașament foarte puternic față de pământ, un sentiment de proprietar, care sunt caracteristice tătarilor până în prezent.
La sfârșitul secolului al XVII-lea, în satele tătarilor s-a format o supraabundență de populație, iar o parte din tătari au început să se mute spre est, în principal în regiunea Kama, unde încă mai trăiesc mulți tătari Mishar. De exemplu, există și un sat numit Kamkino, ai cărui locuitori știu că provin din regiunea Nijni Novgorod.

Când au devenit tătarii Mishari musulmani? În ce măsură au fost afectați de politica de creștinizare forțată dusă în Rusia în raport cu minoritățile naționale?

Mishari Tatra au adoptat islamul relativ devreme, la sfârșitul secolului al XIII-lea. Un anume Bakhmet Useinov a venit din Marea Hoardă la Meshchera, pe malurile principatelor Oka, Ryazan și Moscova, și a început să răspândească islamul. Dar a fost imediat capturat de autoritățile ruse și obligat să fie botezat, după care toți urmașii săi au fost considerați botezați. În același timp, a apărut un conflict între tătari-mișari obișnuiți și prinți botezați, care erau lățimi după origine. Și au fost forțați să fugă la Zamoskvorechye, unde încă se păstrează multe nume de familie, indicând o origine Mishar. Undeva prin secolele XIII-XIV. s-au format două Meshchera: rusă - în vecinătatea Moscovei (Zamoskvorechye, provincia Vladimir) și tătară (interfluve Mokhsha - Tsna - Oka). În viitor, soarta lor s-a dovedit a fi oarecum diferită.
În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, un ierarh bisericesc a fost numit ca guvernator al tătarilor locali, în special pentru a-i obliga să fie botezați. Iar pentru Mishars din Moscova, campania de botez a atins apogeul la mijlocul secolului al XVII-lea.
De la mijlocul secolului al XVIII-lea, biroul nou botezat s-a angajat în botezul tătarilor-mishar. Multitudinea campaniilor de botez indică faptul că aceasta a fost o practică constantă pentru stat rusesc. Tătarii proaspăt botezați erau înzestrați în mod constant cu drepturi și privilegii speciale.

- Tătarii-Mishar au avut legături culturale cu Kazanul?

- Din Bulgaria au venit la noi meșteșuguri precum pansamentul de piele, fabricarea săpunului etc. S-au dezvoltat și relațiile comerciale. Cu toate acestea, aceste conexiuni nu au fost suficient de puternice. Aparent, dezbinarea teritorială s-a făcut simțită.

Ce fac istoricii KFU și Institutului. Marjani, cum a susținut Gumer Usmanov TOC și despre ce argumentează lingviștii tătari și bașkiri

Ce nume ar trebui să aibă cu adevărat al doilea grup etnic ca mărime din Rusia? Și de ce este incorectă teoria despre originea tătarilor moderni de la tătari-mongoli? Eminentul academician Mirfatykh Zakiyev, în vârstă de 87 de ani, unul dintre cei mai buni experți în limba tătară, a povestit despre acest lucru pentru BUSINESS Online.

Mirfatykh Zakiev: „Tătarii sunt certați atât în ​​Vest, cât și în Est. Asta ne doare și pe noi. Și Shaimiev a fost capabil să inspire o astfel de idee” Foto: Oksana Cherkasova

TURCOLOGIA INTERNĂ ESTE FORMATĂ PE BAZA EUROPECENTRISMULUI

Mirfatykh Zakiyevich, ești cel mai mare cunoscător al limbii tătare, în același timp studiezi profund istoria poporului. Există o părere puternică că Altai este casa ancestrală a tuturor popoarelor turcice. Ești unul dintre puținii care nu sunt puternic de acord cu asta.

În prezent am aproximativ 40 de monografii. eu b despre Majoritatea sunt dedicate nu limbii, ci istoriei. Deși mi-am început munca de lingvist, istoria limbii este strâns împletită cu istoria poporului. Am toate materialele că oamenii noștri nu sunt un fel de extraterestru, ci s-au format aici. După aceea, am intrat într-o ceartă cu istoricii.

Acum, oamenii de știință de la KFU și Institutul de Istorie numit după Marjani discută activ în BUSINESS Online. Dar ambele părți nu înțeleg o problemă importantă. Există eurocentrism sau eurocentrism. Ce este? Savanții europeni, începând din secolul al XVIII-lea, cred că toată Europa și cele mai fertile pământuri ale Asiei au fost inițial locuite de europeni. Iar restul popoarelor care trăiesc acum s-au format mai târziu ca triburi nomade înapoiate. După ce au încetat să-și mai furnizeze hrana, au început să jefuiască europenii și să se stabilească pe aceste meleaguri. Se presupune că strămoșii noștri s-au format în Altai în secolele III-IV d.Hr., iar mai târziu în secolele VII-VIII s-au stabilit în teritoriile în care locuiesc acum popoarele turcești. Aceasta este o opinie nefondată, eronată.

- Este eurocentrismul doar una dintre ipotezele științifice sau urmărește alte obiective?

Ader la teoria exprimată de omul de știință Serghei Artanovski, care a studiat fenomenul eurocentrismului și a concluzionat că aceasta este esența dorinței europenilor de a cuceri cel puțin în plan istoric mai multe teritorii, și apoi revendica acele teritorii în care acum locuiesc turcii, popoarele finno-ugrice etc.. Se presupune că Europa ar trebui să fie țara poporului indigen.

Turkologia modernă, turkologia rusă, s-a format tot pe baza eurocentrismului. Din păcate, oamenii de știință noștri l-au luat ca bază. De asemenea, ei spun că oamenii noștri s-au format în Altai și s-au stabilit aici puțin mai târziu. De fapt, există studii ale geologilor. Au luat ADN din oase antice și l-au comparat cu cele moderne. S-a dovedit că rezultatele sunt aceleași. De asemenea, au încercat să ne aducă nu numai pe noi, ci și pe vecinii noștri Mari, mordovenii și alții sub teoria eurocentrismului, dar au infirmat rapid acest lucru. Au popoare înrudite în afara URSS în Finlanda. Și apoi au dovedit că popoarele finno-ugrice sunt locuitorii indigeni ai acestor pământuri. Al nostru rămâne în urmă.

- De ce, până la urmă, Kazanul are o școală istorică puternică în mod tradițional?

Artanovsky scrie corect că eurocentrismul trebuie depășit și ar trebui să înceapă studiul tuturor popoarelor care, din cele mai vechi timpuri, au comunicat între ele și au trăit împreună. A studia în termeni lingvistici, în termeni arheologici, în termeni ecologici. Toate acestea trebuie reînvățate. Sunt complet de acord cu acest lucru și a fost ciudat pentru mine că nici istoricii universitari, nici personalul institutului istoric al lui Rafael Khakimov nici măcar nu au menționat nicăieri că toate opiniile istorice ale istoricilor turci au fost formate pe baza opiniilor eurocentriștilor. Se pare că nici nu au auzit de asta. Toate acestea trebuie revizuite. Este necesar să se reconsidere ecologia popoarelor, ecologia minorităților naționale. Astfel de secțiuni au apărut acum. Ei propun să ia măsuri pentru dezvoltarea și conservarea atât a minorităților naționale, cât și a majorității naționale.

- Vrei să spui că istoricii de seamă ai Tatarstanului nu cunosc lucruri atât de elementare?

Când lucram ca director al IYALI ( Institutul de Limbă, Literatură și Artă. Ibragimova- aproximativ ed.), apoi a depus mult efort în dezvoltarea institutului, a crescut departamentul istoric. Ca urmare, Institutul de Istorie numit după Marjani s-a separat de noi și a devenit o structură independentă. Și acolo, indivizi, de exemplu, Damir Iskhakov, Marcel Akhmetzyanov au prezentat teoria că suntem descendenții marilor cuceritori ai Hoardei de Aur. Se presupune că este separat de tătari-mongoli. Au publicat acolo multe volume despre istoria tătarilor, cartea este bună, dar primul volum se bazează pe eurocentrism...

„OAMENUL NOSTRU ESTE FORMAT DIN REPREZENTANȚI A DOUĂ DIALECTE”

- Deci, ipoteza despre originea tătarilor moderni din tătari-mongoli este incorectă. Atunci cine suntem?

Națiunea noastră a fost formată din reprezentanți a două dialecte. Primii sunt bulgarii. Dacă te uiți, acum Mishara trăiește peste tot pe aceste meleaguri. Iar al doilea dialect este Kusan (Sorii Albi). Imperiul Kusan s-a format mult mai devreme decât cel bulgar. Regiunea Volga-Kama, Asia Centrală, Afganistan și nordul Indiei, iau în propriile mâini și construiesc mare imperiu. În istoria Rusiei, se numește Imperiul Kushan. Deși rușii îl numesc Kushan, oamenii înșiși s-au numit Kusan sau Kazan.

De exemplu, la începutul erei noastre, lângă Fergana a fost construit un oraș ca loc de odihnă pentru conducătorii imperiului. Încă se numește Kazan, lângă acest oraș curge râul Kazansay. Ca și al nostru, Kazanul este un oraș, iar Kazanka este un râu. Kazanul a fost format cu mii de ani înaintea bulgarilor. Ar fi trebuit inclus într-o carte despre istoria tătarilor. Dar nu l-au pornit. Le-am inclus în cărțile mele de istorie, dar sunt privite ca cărți despre limbă. Și trec de la lingvistică la istorie.

-- Adică bulgari și kusani sau kazanieni - doi oameni diferiti?

Bulgarii și kazanienii sunt două popoare diferite. Când rușii au luat Kazanul, bulgarii sau Mishare nu se considerau un singur popor cu kazanienii. Mishara a fost ajutată să cuprindă Kazanul, iar după aceea doi reprezentanți ai bulgarilor și ai Kusanilor au fost trimiși la Moscova. Da, limbile sunt similare, diferențele sunt nesemnificative.

Dar cuvântul „tătari” a venit la noi mai târziu, după unirea bulgarilor și kazanienilor. Așa că au început să cheme toate popoarele non-ruse. După Marele Octombrie revoluție socialistă toți așa-numiții tătari au început să abandoneze acest cuvânt și să-și întoarcă numele străvechi. Numele „tătari” înainte de revoluție era mai caracteristic pentru azeri. Toate acestea sunt în lucrările lui Lermontov, Tolstoi, dacă nu rus, atunci tătar.

Petru I începe să creeze o academie și invită oamenii de știință germani la ea. Deși sunt germani, sunt evrei de origine. Și încep să numească toate popoarele, cu excepția rușilor, tătari. Și în Europa încep să o numească la fel. Mult mai târziu, Stralenberg, care a studiat Siberia, a scris că oamenii numiți „tătari” aveau 32 de limbi. El începe să promoveze această idee, dar teoria eurocentrică persistă. Vă voi da un exemplu. Lângă Sakhalin se află strâmtoarea tătară. Oamenii Oroch locuiesc acolo. Pe vremuri erau numiți și tătari. Prin urmare, strâmtoarea se numește așa.

- De ce, atunci, oamenii noștri de știință aderă ferm la ipoteza „tătarului”?

Institutul de Istorie numit după Mardzhani face multe pentru știință - bravo, odată i-am separat de iyali în acest scop. Dar ei cred că venim din tătari-mongoli. Noi, spun ei, îi putem supune pe toată lumea. A fost o inițiativă indivizii. Scopul lor este să-i arate pe tătari-mongoli ca mari câștigători. Au cucerit și China. Dacă plecăm de la ei, atunci suntem câștigători. Așa câștigi prestigiu. Dar acest lucru nu va câștiga autoritate. Tătarii sunt criticați atât în ​​Occident, cât și în Est. Asta ne doare și pe noi. Au fost capabili să insufle o astfel de idee lui Shaimiev, dar apoi Mintimer Sharipovich a refuzat-o.

- Adică eurocentriștii și-au impus literal numele tătarilor?

Acest lucru a fost ridicat în principal de anglo-saxoni, care studiau China. Au găsit tartru acolo, dar ai noștri au tradus acest cuvânt ca „tătar”. Nu este corect. Tătarii, după părerea lor, sunt popoare care au rămas în urmă tuturor popoarelor, nomazi, un popor nedezvoltat, aceștia sunt oamenii iadului, dacă sunt traduși literalmente. Chinezii au folosit acest cuvânt pentru nomazi. Nu există niciun cuvânt despre tătarii noștri. Acolo locuiau nomazi la nord de China. Am scris mult despre asta, dar scrierile mele nu sunt considerate istorice. Din moment ce scriu din date lingvistice, istoricii nu mă bagă în seamă. Într-o zi vor înțelege această problemă.

Suntem un popor format prin unirea triburilor Kazan și Bulgar. Baza este Kusans sau Kushans, sori albi. După cucerirea Afganistanului, ei au rămas acolo și se numesc în continuare Sorii Albi - aceștia sunt Khunii, Hunii. Adică suntem hunii albi. A existat academicianul Alexei Okladnikov, istoric, care a scris că pentru prima dată indienii americani au trecut pe continent dinspre nord, unde se află strâmtoarea Bering. Atunci nu era flux. Au trecut și acum trăiesc ca indienii americani. Există multe turcisme în limba lor. De unde au venit? În consecință, în urmă cu 20 - 30 de mii de ani, continentul era locuit de eurasiatici. Chiar și americanii înșiși, în mare parte spanioli, găsesc 200 - 300 - 400 de cuvinte turcești în limbile popoarelor indigene din SUA. Abrar Karimullin a fost primul care a studiat asta, apoi i-am călcat pe urme. Pe baza acestui fapt, a apărut o carte, tradusă ulterior în 27 de limbi.

- Și cum ar fi corect ca noi, tătari, să ne numim?

Din punct de vedere istoric, ar trebui să scrie fie mishara, fie kazan-kusan. Acesta este numele oamenilor - Soarele Albe. Prenumele lui Kazan în cronicile ruse este dat de Kusyan. Ku este turcul „cu fața albă”, Xiang este Sorii. Acum Mishare sunt stânjeniți de numele „tătari”. Numele „tătari” împiedică dezvoltarea poporul tătari. De ce? Luați istoria popoarelor orientale, popoarelor occidentale. Pretutindeni îi consideră pe tătari un popor înapoiat. Și vin copiii de la școală și spun: nu vreau să fiu tătar.

- Și atunci care ar trebui să fie limbajul comun - Kusanomishar?

La noi, înainte de revoluție, în secolul al XIX-lea, când locuia Kayum Nasyri, apoi după el a existat limbaj literar asemănător turcului. Era obișnuit pentru noi, și pentru azeri, kirghizi, kazahi. Acest limbaj era înțeles de toată lumea. Dar atunci Ataturk a început să scape limba de arabisme, cuvinte persane. În acest moment, limba noastră s-a separat de turca comună. Prin urmare, acum nu înțelegem bine limba turcă. Va fi greu să te întorci acum. Va fi imposibil să folosești un limbaj comun acum, cred.

„CRED CĂ NOI SUNTEM SINGURUL OAMENI CU BASHKIRI, DOAR PROIECTĂ CUVENTELE ALFER”

Cu regret, trebuie să afirmăm că în Rusia modernă limbile popoarelor mici dispar. Ce este: refuzul vorbitorilor nativi înșiși de a-și păstra vorbirea nativă pentru posteritate sau politica intenționată a autorităților?

Asta și asta și alta, există procese naturale. Limba rusă le înlocuiește acum pe altele. Acest proces a fost început de Iosif Stalin. În 1931, la Congresul al XVI-lea, a spus că tuturor naționalităților li s-au oferit șanse egale, dar acum este necesar să se construiască un singur popor sovietic cu o limbă comună. Deși nu s-a spus că va fi rusă, era clar despre ce este vorba. Dar războiul a început, era nevoie de popoare mici. Au început să flirteze cu ei, iar Stalin nu a putut distruge popoarele.

După aceea a venit epoca lui Gorbaciov, care a prezentat teza despre dezvoltarea limbilor popoarelor care trăiesc în URSS. În 1985, a fost pusă problema conservării limbilor. Dar apoi totul a început să dispară, iar în 2009 a fost adoptată o lege privind educația, care a precizat caracterul obligatoriu al limbii ruse și a început o politică de distrugere a limbilor naționale. Există o astfel de politică de rusificare. Sub Stalin, când au spus că după unificarea popoarelor va exista o singură limbă comună, ea era cel puțin ascunsă, acum nu mai este. Decretul privind obligativitatea limbii ruse a subminat școala națională. Și predarea în limbile naționale a scăzut semnificativ. Eu însumi sunt autorul unor manuale pentru clasele a 8-a, a 9-a, a 10-a în limba tătară. A început să facă asta în 1965, dacă mai devreme în anii 1960 erau publicate 60 de mii de manuale, acum sunt aproximativ 7 mii.

- E atât de rău?

E greu să vorbesc despre asta. Dacă nu facem eforturi, dacă nu luptăm pentru conservarea poporului tătar, dacă nu dezvoltăm limba, poporul nostru se poate transforma treptat în rus. Dar un lucru este reconfortant. Deși această politică a fost dusă în aplicare de secole, poporul nostru a supraviețuit. Până la urmă, acum nu doar organele de stat, ci și organizațiile publice se ocupă de această problemă. Nu cred că limba tătară va dispărea atât de repede. În afara Tatarstanului, se lucrează și ea. Urmăresc des la televizor programul Tătarlar, unde poți vedea cât de îngrijorați își creează pe al lor organizatii nationale. Această activitate este realizată nu de organizații de stat, ci de reprezentanți ai poporului înșiși. În plus, există și organizații religioase.

Dar există o neînțelegere. De exemplu, recent am prezentat Biblia în limba tătară. Când eram directorul IYALI, am verificat textele traduse de tătarii din Moscova. În același timp, nu există o traducere oficială a Coranului în tătară. De ce? Pentru că există o astfel de teorie că recompensa de la Atotputernicul pentru citirea Coranului va fi doar dacă acesta este citit în arabă. Prin urmare, limba noastră în Islam nu se dezvoltă. Dar Kryashenii nu sunt așa! Ei studiază religia creștină după Biblia tradusă de Ilminsky. Ei mărturisesc creștinismul în tătare. Și se poate spune că aceasta este extinderea utilizării limbii tătare.

Limba tătară este acum larg reprezentată la radio, televiziune și pe internet. Mulți lingviști, lingviști adoră să critice mass-media. Se spune că tătarul este departe de a fi literar acolo, craitorii pronunță greșit anumite cuvinte. Tu ce crezi?

Îi învățăm pe oameni că această propoziție poate fi scrisă așa, așa. Criticii, pe de altă parte, doresc să introducă forme care le plac ei înșiși. Dar limbajul trebuie să evolueze. Asemenea restricții nu pot fi impuse. Așa cred. Lăsați-i să folosească opțiuni diferite. Cred că limba noastră în mass-media - la televiziune, radio - nu este rea. Este folosit corect. Trebuie doar să-ți dai seama de terminologie. Eu însumi nu particip la astfel de discuții. Ei spun că folosesc cuvinte în dialect, dar aceasta este limba noastră. Acest lucru este în general interesant. Eu cred că bașkirii și cu mine suntem un singur popor, doar pronunțăm cuvintele diferit. Avem o asemenea caracteristică în estul republicii. De exemplu, m-am născut în districtul Yutazinsky. Ei nu spun „Yutazy”, ci „Zhutady”. Ca în Bashkir. Așa că lingviști din Bashkortostan vin la noi pentru a studia, după cum se spune, dialectul limbii Bashkir. Și dialectologii noștri călătoresc prin satele din Bashkortostan, spun că îi studiază pe tătari.

„TABEEV NU ERA UN ALT TARTAR!”

Ai fost angajat în păstrarea limbii și ai fost președintele Consiliului Suprem al TASSR. Cum a făcut științifice și activitate politică A fost greu de adunat?

Da, am fost acolo pentru două mandate, din 1980 până în 1990. Apoi a început procesul de trezire. A existat ocazia de a deschide Academia de Științe a Republicii Tatarstan. Mintimer Shaimiev și alții au început să ridice problema că ar trebui să luăm drepturile republicilor unionale. Declarația de suveranitate a fost o înălțare pentru noi toți. Au apărut noi ziare, oamenii au început să-i ajute pe cei care locuiau în afara Tatarstanului.

De exemplu, am participat la conservarea centrului public tătar. Nu aveau voie să deschidă un cont. Întrucât, conform legilor de atunci, ar fi trebuit să aparțină doar organizațiilor oficiale. Primul președinte al TOC, Marat Mulyukov, a apelat la mine și, în numele IYALI, l-am ajutat să deschidă un cont. Pentru asta am fost criticat la plenul comitetului regional. Ei au spus că Zakiev a ajutat la deschiderea unui cont TOC, el ajută la asta organizație naționalistă. Dar apoi primul secretar, Gumer Usmanov, m-a sunat și mi-a spus că au luat această decizie pentru Moscova, dar tu ai făcut totul bine. Adică, conducerea republicii, condamnând public, a sprijinit în secret procesele de renaștere a poporului tătar.

- Ați lucrat și împreună cu Fikryat Tabeev?

Nu, dar am studiat cu el. Acum se spune multe că a luptat împotriva limbii tătare, dar acest lucru nu este adevărat. Știu că din toată inima a fost pentru păstrarea a tot ce este tătăresc. În acele vremuri, îl avea pe Murzagid Fatheevich Valeev, secretar pentru propagandă. Au făcut o treabă grozavă împreună. Tătarul lui Tabeev era imperfect, dar a încercat să studieze limba mai profund. A trebuit să vorbesc mai ales rusă. Dar vorbea bine în dialectul lui Kasimov. Nu, Tabeev nu a fost un adversar al tătarilor! După ce s-a întors din Afganistan, a fost primul viceprim-ministru al RSFSR, l-am vizitat adesea, am intrat în biroul lui. El a ridicat întotdeauna întrebări cu privire la păstrarea limbii tătare.

„Din cauza faptului că nu sunt membru al Uniunii Scriitorilor, Ministerul Culturii nu-mi poate aloca bani, în ciuda faptului că am lucrat toată viața în domeniul educației” Foto: Oksana Cherkasova

CREAREA UNIVERSITĂȚII NAȚIONALE ESTE UN PROIECT IREAL

În vremurile perestroika, a fost pusă pentru prima dată problema creării unei universități naționale tătare. Crezi că acesta este un proiect real?

Cred că acesta este un proiect nerealist. Când am condus Institutul Pedagogic, a devenit de două ori cel mai bun din Rusia. Odată am ajuns la nivelul întregii uniuni. Nu au fost probleme pentru profesori. Acum aud că problema profesorilor a apărut din nou. Absolvenții universității nu sunt deosebit de dornici să meargă la școală. Prin urmare, acum există oameni care pledează pentru revigorarea Universității Pedagogice. Ei spun că dacă nu ne refacem, vom rămâne fără profesori. În Bashkortostan, după lichidarea institutului pedagogic, universitatea a fost creată în 1957. Am fost acolo doar să țin o prelegere. Apoi a fost numită Universitatea Bashkir, numită după cea de-a 40-a aniversare a lunii octombrie. După lichidarea Institutului Pedagogic, au trecut 8 ani, iar cadrele didactice nu erau. Colegiul a fost redeschis. Acum Universitatea Pedagogică Bashkir este una dintre cele mai mari din Rusia.

- Îți este dor de publicul didactic?

Chiar și la vârsta mea respectabilă, continui să predau la KFU în programul de master. Acum există discuții aprinse despre predarea limbii tătare acolo. Mai devreme, la universitate existau studii tătare la departamentul de istorie. Acolo dadeau lecții profesori de filologie. Datorită faptului că lecțiile de tătară s-au oprit, din această cauză s-a iscat un tam-tam. Cred că nu este în întregime corect să încetăm să predați limba tătară oamenilor care studiază istoria tătară. Dar, după cum știu, administrația universității ia măsuri pentru a păstra direcția tătară în KFU. Nu particip la dispute, să vedem ce se întâmplă.

În general, nu stau fără muncă. Am 1200 publicate lucrări științifice. Se spune că dacă cineva are 500 de lucrări, atunci îl lăudăm pe această persoană. Există mai mult de 40 de monografii. Mai mult de jumătate dintre ei sunt dedicați istoriei. Aș dori să public o carte în mai multe volume până la aniversarea a 90 de ani. Am adunat 8 volume, acum le pregătesc. Din cauza faptului că nu sunt membru al Uniunii Scriitorilor, Ministerul Culturii nu-mi poate aloca bani, în ciuda faptului că am lucrat toată viața în domeniul educației. Am apelat la Minnikhanov, iar Rustam Nurgalievich a ordonat eliberarea colecției pentru cea de-a 90-a aniversare. Dar apoi a intervenit invidia tătară. În academie în sine, ei îmi spun că un volum este suficient. Cum se potrivesc 1200 de lucrări acolo? Dar nimic, nu-mi pierd inima, sper ca visul sa devina realitate.

Mirfatykh Zakievici Zakiyev s-a născut la 14 august 1928 în satul Zaipy, districtul Iutazinski (acum Bavlinsky) al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Tătare. Membru titular al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, doctor stiinte filologice, Profesor, Șef al Departamentului de Lexicologie și Dialectologie, IYALI le. Ibragimova de la Academia de Științe a Republicii Tadjikistan, Academician-Secretar al Filialei Tatarstan a Academiei Internaționale Turce, Membru al Societății Lingvistice Turce, Membru de onoare al Prezidiului centru international Turkologia Universității Naționale Eurasiatice. Gumilyov (Kazahstan), profesor onorific al Universității Pedagogice de Stat Tătare. Doctor onorific al Universității de Stat Bashkir, președinte al Consiliului Suprem al ASSR tătară (1980 - 1990).

Autor a numeroase studii despre lingvistica tătară și turcă, istoria tătarilor și a altor popoare turcice. A condus cele mai importante comisii de limbă din republică, a scris manuale școlare și universitare despre limba tătară. Monografia Syntactic Structure of the Tatar Language (1963), pentru care a primit un doctorat, este unul dintre cele mai bune studii despre sintaxa turcă. În lucrările despre etnogeneza popoarelor turcice, el contestă continuitatea dintre limbile bulgară și cievașă.

Om de știință onorat al TASSR (1970), om de știință onorat al RSFSR (1976). Laureat al Premiului de Stat al Republicii Tatarstan (1994).

1946 - 1951 - studii la Universitatea de Stat din Kazan

1960 - 1965 - șef al departamentului de limbă tătară a KSU.

1965 - 1967 - Prorector pentru Științe al Institutului Pedagogic de Stat Kazan.

1967 - 1986 - Rector al Institutului Pedagogic Kazan.

1968 - 1986 - Șef al Departamentului de Lingvistică Tătară la Institutul Pedagogic Kazan.

1986 - 1996 - Director al Institutului de Limbă, Literatură și Istorie al KSC RAS ​​​​(din 1992 - Academia de Științe a Republicii Tatarstan).

1996 - 2000 - Director al Institutului de Limbă, Literatură și Artă al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan.

1992 - 2002 - secretar academic al catedrei umaniste UN RT.

Din 1986 - Șef al Departamentului de Lingvistică, din 2007 - Șef al Departamentului de Lexicologie și Dialectologie a IYALI AS RT.

Căsătorit, are doi fii, patru nepoți și trei strănepoți

Chioșcurile de reviste ale gării Kazan au început să se vândă carte noua Doctor în filologie, academician al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, profesorul Mirfatykh Zakiyev „Istoria adevărată a poporului tătar”. Pagina de titlu a publicației indică faptul că aceasta este destinată oaspeților Universiadei, iar pe primele pagini ale cărții se spune că evenimentul sportiv de referință în sine oferă poporului tătarilor șansa de a „arunca straturi vechi de secole. de minciuni și înșelăciune despre ei înșiși ca o piele bătrână.”

Din cartea academicianului tătar, „oaspeții Universiadei” vor putea afla, în special, că „limba indienilor americani abundă în împrumuturi turcești”, „limba sumeriană, păstrată în cuneiforme scrise 7-6. cu o mie de ani în urmă, conține și o mulțime de elemente turcești”, politicile antice grecești de pe coasta Mării Negre Phanagoria și Panticapaeum au fost construite de turci, „încă din mileniul IV î.Hr. e. Asia Mică, partea de est a Peninsulei Balcanice, Europa de Est au devenit regiuni turcești. Ca dovadă a descoperirilor sale senzaționale, Mirfatykh Zakiev folosește argumente foarte ciudate din domeniul lingvisticii. Deci, de exemplu, susținând că sumerienii sunt un popor turcesc, el scrie următoarele: „După ce au studiat sursele scrise antice asiriene și urartiene, oamenii de știință au stabilit că în mileniile IV-III î.Hr. e. Subarii vorbitori de turcă trăiau în cursul superior al râului Tigru. Etnonimul Sumer este o variantă fonetică a etnonimului Subar > Sumer > Sumer.

În același sens, el susține că religie antică Zoroastrismul a fost inventat și de turcii inventivi, deoarece, în opinia sa, cuvântul Avesta (cartea sfântă a zoroastrismului - aprox. IA REGNUM) se întoarce la turcul avuch - „palmă”, cuvântul Zoroastru provine din turca jarashtr - „ a fi în formă, a încerca, a se adapta.”

În același timp, academicianul critică conceptul Hoardei de Aur despre etnogeneza poporului tătar, care susține că tătarii moderni sunt descendenții soldaților lui Genghis Khan și Batu, care, cu binecuvântarea autorităților republicii, este plantat activ în știința istorică a Tatarstanului post-sovietic. Mirfatykh Zakiev scrie că „bulgarii au fost primii care au reușit Europa de Est da o adevărată respingere și respinge valurile invaziei mongolo-tătarilor "(în 1223 bulgarii din Volga au învins cu adevărat detașamentul comandantului mongol Subedei de pe Volga - aprox. IA REGNUM), și numai după devastatoarea campanie de vest a lui Batu " rămășițele supraviețuitoare ale bulgarilor au trăit o existență mizerabilă în imediata apropiere a poporului rus”.

"Aspect scrieri similare au devenit deja o tradiție tristă pentru știința istorică a Tatarstanului post-sovietic”, a spus șeful Centrului Volga pentru Studii Regionale și Etno-Religioase cu agenția de presă REGNUM. Institutul Rus cercetare strategică Rais Suleymanov. - istoria nationala a poporului tătar, care este compus în Kazan, ar trebui mai degrabă studiată nu de istorici profesioniști, ci mai degrabă de etnografi care culeg legende, mituri și basme, deoarece astfel de studii amintesc mai mult de opere de artăîn spiritul fanteziei decât al literaturii academice. Știința istorică a Tatarstanului în ultimii douăzeci de ani a fost obsedată de dorința de a vedea rădăcini exclusiv turcești în trecutul tuturor civilizațiilor antice, în timp ce logica elementară, faptele, cercetările științifice ale altor oameni de știință ruși și străini nu sunt absolut luate în considerare. Și dacă aceștia din urmă nu confirmă cel puțin parțial „descoperirile” academicienilor tătari, atunci îi acuză imediat de eurocentrism sau tatarofobie”.

Amintiți-vă că mai devreme în Tatarstan au fost deja publicate următoarele cărți ale oamenilor de știință tătari: „Proto-Turks and Indians of America” de Abrar Karimullin, în care susținea că limba maya, aztecilor și incașilor este turcă; „Limba zeilor și faraonilor”, „Acest disc misterios al lui Phaistos” și „Genealogie: studii istorice și lingvistice” de Nurikhan Fattah, care a explicat că egiptenii și grecii antici sunt rude cu turcii; „Un curs de prelegeri despre istoria poporului tătar” de Zufar Miftakhov, în care autorul a relatat că „nucleul viitorului etnosistem bulgar s-a format în Mesopotamia și a reprezentat clasa conducătoare a războinicilor în societatea sumeriană”.

Cert este că tătarii din Kazan se consideră descendenții bulgarilor, și nu tătarii noilor veniți din Asia. Un exponent remarcabil al acestei teorii este savantul tătar Gainundin Akhmarov. Printre altele, principalele sale argumente sunt următoarele afirmații:

1. Tătarii din Kazan nu le place să fie numiți tătari, nume care le-ar fi impus de cuceritorii tătaro-mongoli ai bulgarilor

Tătarii, cuceritorii regatului bulgar, erau nomazi asiatici, în timp ce tătarii din Kazan nu au amintiri despre un mod de viață nomad.

Esența acestor argumente se rezumă la faptul că tătarii moderni din Kazan nu sunt tătari adevărați, deși vorbesc unul dintre dialectele tătare. Acceptăm această afirmație, dar cu o limitare în sensul că, într-adevăr, o parte foarte semnificativă a masei tătarilor moderne nu provine din tătari. De fapt, până la urmă, se știe cu siguranță că în perioada Hoardei de Aur, înainte de formarea regatului Kazan, aproape că nu existau tătari pe Volga de Mijloc, pe teritoriul Bulgariei Antice. Bartold V.V. s-a dovedit că cuceririle mongole nu au fost nicidecum o relocare a cuceritorilor, deoarece majoritatea nomazilor asiatici s-au întors de obicei în țara lor natală, în timp ce în țara nou cucerită doar câteva forțe militare și un număr mic de oficiali au fost lăsați să facă față. administra.

Situația a fost aceeași și în Bulgaria învinsă. Nici aici aproape că nu existau tătari, dar era în întregime o populație autohtonă civașă angajată în muncă agricolă. Și numai, începând cu 1438, a început afluxul populației tătare în regiunea Volga de Mijloc, ceea ce este notat în cronicile ruse. „Mulți barbari au început să se adune (la Kazan) din diverse tari, din Hoarda de Aur, și din Astorohani, și din Azuev (Azov), și din Crimeea, ”în mâinile cărora a trecut prima dominație politică și apoi economică.

Astfel, a început înrobirea regiunii și a populației și, în același timp, tătarizarea, care a continuat după căderea regatului Kazanului, până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. A avut cu atât mai mult succes cu cât odată cu pierderea dominației politice, tătarii nu și-au pierdut puterea economică. Academicianul Platonov S.F. scrie că „tătarii, după ce au pierdut dominația politică în regatul lor, nu și-au pierdut puterea economică. Sub adăpostul puterii ruse, ei au continuat, ca asistenți deja suverani, să pună mâna pe pământ și să securizeze pământurile străine și populația lor yasak. Succesul lor era cu atât mai sigur cu cât păstrau încă prestigiul vechilor orașe ale regiunii; și atunci cunoșteau mai bine decât rușii regiunea în sine și sistemul relațiilor externe.

Cât de repede s-a desfășurat tatarizarea chuvașului se vede din cele ce urmează. Bazat pe numeroase documente din secolele XVI-XIX. găsim urme ale existenței ciuvașilor în locuri în care nu sunt prezenți deloc, dar există tătari. Deci, Chuvașul a trăit chiar în Kazan, ca rezidenți permanenți, în valoare de 150 de gospodării, dincolo de Bulak; orașul Arsk și ținutul Arsk au fost în întregime locuite de ciuvași; Districtul Laishevsky de pe ambele maluri ale Kama a fost ocupat de ei; la vest de râul Sviyaga nu existau deloc tătari, dar erau ciuvași. Potrivit lui Strejnevski V.I. în „Extract din cărțile separate ale centurionului cazacilor Alatyr 155 (1647) sunt menționate vastele moșii ale murzasilor ciuvași din actualul district Sergach; poate fi văzut din declarația întocmită de ofițerul de poliție Vasilsky Stanislavsky încă din 1802, care spune direct „ei înșiși sunt din Chuvaș”. Mai departe, chuvașii în secolul al XVI-lea trăiau în districtul Sloboda, de-a lungul râului Cheptse, în districtul Yelabuga, în districtul Sarapul etc. In toate locuri specificateîn prezent, nu există civași: au devenit tătari. Pentru a completa imaginea, să oferim date statistice despre fosta provincie Kazan:

A) în 1826 în provincia Kazan a fost:

Chuvash în total…………..371758 ore

Tătari…………………..136470 ore

Chuvash peste 235288

B) În 1897, conform recensământului, era în provincia Kazan:

Chuvash………………………….513044 ore

Tătari…………………...744267 ore

Tătari peste 231223 h.

Creșterea numerică rapidă și excesivă a populației tătarilor, care în 1876 era de aproape două ori mai mică decât a ciuvașilor, iar în 1897 le-a depășit de aproape 2 ori, se explică tocmai prin absorbția populației ciuvașe. Straroye Nikitino și Novoye Nikitino, Soldakoyevo, Obryskino, Novoe Uzeevo, Sredneye Chelny, Tugayevo, Suncheleevo și Bolshie Savrushi în districtul Chistopol, Belaya Volozhka și Uteyevo în districtul Tetyushsky, Chuvash Brod în districtul Spassky și așa mai departe, .

Credem că ceea ce s-a spus este suficient pentru a ne asigura că o parte semnificativă a populației tătarilor din regiunea Volga de Mijloc este alcătuită în prezent din Chuvaș tătarizat. Deja călătorii vest-europeni din secolul al XVII-lea (Haxthausen și Olearius) vorbesc în sensul că tătarii din Kazan nu sunt tătari ai Hoardei, deoarece în viața lor nu s-au păstrat urme de rudenie cu cei din urmă. Cele mai recente cercetări au stabilit cu precizie că obiceiurile au fost păstrate în viața de zi cu zi a tătarilor din Kazan până în zilele noastre. Credințele care coincid complet cu ciuvașul. În cele din urmă, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că bulgarii antici înșiși s-au distins brusc de tătarii cuceritori. Acest lucru reiese clar din discursurile ambasadorilor lor la prințul rus Yuri în 1223. „A venit un popor necunoscut și a cărui limbă nu era auzită înainte, foarte puternic.” - au vorbit despre extratereștri din adâncurile Asiei.

Prin urmare, este clar de ce tătarii din Kazan nu le place să se identifice cu noii veniți din Asia din secolul al XIII-lea. Astfel, singurii oameni, cu excepția ciuvașilor, care pretind că sunt descendenți din bulgari, se dovedesc a fi în mare parte civași tatarizați.

Bibliografie:

1. Bartold V.V. Istoria Turkestanului. Proceedings of the Turkestan State University. Tașkent, 1922, nr. 2;

Bartold VV. Cultura musulmană. Petrograd. 1918, p. optsprezece;
Platonov S.F. Eseuri despre istoria tulburărilor. Sankt Petersburg, 1910, p. 101-102;
Lista cărților Spistovy pentru orașul Kazan cu județul. Kazan, 1877;
Karamzin. Istoria statului rus, vol. 8, p. 123-125;
Liste de locuri populate din districtele Kazan și Laishevsky cu o scurtă descriere. Kazan, 1893;
Izvestia O.A., I, and E, 1911, v. 27, c. 5;
Acțiuni ale Arhivei Nijni Novgorod. comisioane. Numărul 10, p. 452;
Tatishchev III, 459;
Tătarii care locuiesc în zona care se întinde la nord de Kazan și numiți Nagai-Zhuly, Zharei-Zhuly, Archa-uly și Alat-zhuly de-a lungul drumurilor care trec prin ea, se disting prin faptul că predomină hainele lor. culoare alba, care, potrivit lui Bessonov A., este „culoarea națională a străinilor finlandezi din fâșia de est a Rusiei”, printre care sunt incluși de obicei ciuvașii. (Revista Ministerului Educaţiei Populare, partea CCXVI, p. 224). Astfel, și aici nu putem decât să vedem fenomenele de Tatarizare.
DESPRE LIMBA BULGARĂ (CHUVASH).
Limba cievașă este extrem de apropiată de limba bulgară, din care s-au păstrat mai multe monumente sub formă de inscripții pe piatră funerară din secolul al XIV-lea.

Limba ciuvașă este un descendent al vechii limbi bulgare, iar ciuvașii înșiși sunt descendenții populației rurale a regatului bulgar, care probabil avea o legătură slabă cu orașul, drept care nu a avut timp să se alăture. Cultura musulmană. Vezi Ashmarin N.I. bulgari și ciuvași. Izv. Arh. Ob-va, Est. Și Ethn. La Universitatea din Kazan, vol. XVIII

De exemplu, iată câteva cuvinte în bulgară și cievaș:

Bulgarsk „Ajyx” - lună = Chuv. „Uyakh” = turc. „Ai”;

Bulgarsk „Xyr” - fată = Chuv. Fiica „ei” = turc. „Qyz”;

Bulgarsk „Zal” - an = Chuv. „Sul” an = turc. „Jash”;

Bulgarsk „Toxor” = Chuv. „Takhar” nouă = turc. „Toquz”, etc.

Din aceste exemple, vedem că în limba bulgară sunetele turcești „z” și „sh” corespundeau sunetelor „r” și „l”, ca în civaș, iar asemănarea izbitoare a cuvintelor bulgare cu ciuvaș ne face să admitem că limba civașă este un descendent al limbii bulgare. Acest lucru este extrem de important din punct de vedere istoric, deoarece pe baza a tot ceea ce s-a spus, putem considera într-o oarecare măsură istoria bulgarilor din Volga ca istorie. Oamenii Chuvash. Vezi Poppe N.N. Despre relațiile de rudenie ale limbilor civaș și turco-tătară. Introducere.

Omul de știință tătar Katanov N.F. scrie că Chuvașul din Kazan a devenit tătari în secolul al XV-lea.

În secolul al XIV-lea, unii ciuvași au fost convertiți cu forța în tătari. În această perioadă, orașul Savar și multe așezări au fost arse. Populația supraviețuitoare a părăsit fostele meleaguri și s-a stabilit în alte teritorii inaccesibile tătarilor. Până în prezent, nu au fost găsite monumente din secolul al XV-lea Cuvinte civaș Vezi News of the North-Western AEI, vol. 2, 1921, p. 129-130.

Doctor în științe istorice, academicianul Dimitriev V.D. scrie: „... După cum a fost stabilit acum de arheologi pe teritoriul regiunilor Penza, Samara, Ulyanovsk, partea Zakamsk și regiunile de sud-vest de pe malul drept al Tatarstanului, partea de sud-est a Ciuvasiei, aproximativ 2000 de cenuşă (oraşe arse, sate şi sate) au rămas...”.

Se pare că, ca urmare a invaziei trupelor din Batu Khan, aproximativ 1,5 din populație a supraviețuit din Chuvash (pulkar). Supraviețuitori Chuvași, marți. jumătate a secolului al XIV-lea, în primul sfert al secolului al XV-lea, au fugit în Ordine și Ordine, în regiunile centrale și nordice ale Chuvashiei moderne. În aceste teritorii au întemeiat doar aproximativ 300 de sate. Vezi Chavash en, nr. 46, 1992.

Tătarii înșiși îi numeau pe bulgarii Kama Suaz (Suvaz); omițând sunetul „v”. Chuvașii erau numiți bulgari după numele statului lor. De asemenea, bulgarii dunăreni se numesc stat, nu popor.

Chavash pulkar este strigătul de luptă al bulgarilor, care cheamă la unitate.

IDENTIFICAREA BAZEI ISTORICE ALE ETNONIMELOR BASHKORT (BASHQORT) ȘI BULGAR (BALQOR>BULGAR)

Sunetul „sh” în modern Bashkir corespunde sunetului „l” în limba bulgară. Prin urmare, etnonimele bashqort și bulgar sunt echivalente. Vezi Danlop D.M. Istoria khazarilor evrei. New Gersey, 1954, p. 34

Vechii bulgari s-au distins puternic de tătarii cuceritori. Acest lucru reiese clar din discursurile ambasadorilor lor la prințul rus Yuri în 1223. „A venit un popor necunoscut și a cărui limbă nu a mai fost auzită până acum, foarte puternic.” - au vorbit despre extratereștri din adâncurile Asiei. Vezi Tatishchev, III, 459.

După cum știți, limba principală în trupele lui Khan Jochi și Batu a fost Kipchak.

Bashkiri, tătari, nogaii, karachaii, kumyks, Balkars, kazahi, kirghizi, muntele Altai - pot comunica între ei fără un interpret, deoarece toate aceste popoare vorbesc limba kipchak.

DIN FOLCLORUL CHUVASH

În urmă cu 40 de ani, printre ciuvașii de la Chistopol, a existat o poveste neobișnuită înduioșătoare despre plânsul ultimului rege bulgar la moartea glorioasei sale capitale sub loviturile hoardei tătarilor.

Există și o legendă despre modul în care trei prințese bulgare au scăpat din captivitatea diabolică a tătarilor, transformându-se în lebede albe. Înainte de plecarea lor într-o țară îndepărtată și străină dincolo de cele șapte mări, ei deplâng amarnic captivitatea patriei lor, moartea orașelor și a satelor. Ei prevăd că pământul devastat va fi acoperit de păduri și extratereștrii îl vor călca în picioare, dar știu și că va veni ziua în care pământul lor natal va fi înviat și când se vor putea întoarce la al lor. „Și acum”, au spus ei, „să ne întindem aripile argintii albe ca zăpada și să zburăm departe de aici: este mai bine să fii într-o țară străină sau sub un mormânt decât sub un tătar.” Așa spun acum fetele Chistopol Chuvash, dacă un logodnic tătar începe să le caute mâna. Vezi Polorusov N.I. note civaș.

„Este IMPORTANT să dezvăluiți greșeala

DESPRE KRYASHENS ȘI TATARS»

KAZAN TATARS ȘI Strămoșii LOR

eu. Introducere

Există o serie de teorii contradictorii despre originea tătarilor noștri din Kazan, dintre care niciuna nu poate pretinde că este încă de încredere. Potrivit primului dintre ei, și aparent cel mai vechi, tătarii din Kazan sunt descendenții tătarilor-mongoli, după celălalt, strămoșii lor sunt bulgarii Volga-Kama, conform celui de-al treilea, ei sunt descendenții Kipchaks din Hoarda de Aur, care au migrat în regiunea Volga, iar conform celei de-a patra, până acum. Cel mai recent, se pare, este că tătarii din Kazan sunt descendenții triburilor vorbitoare de turcă care au apărut în regiunile Volga și Ural în secolele VII-VIII și a format poporul tătarilor din Kazan în cadrul Bulgariei Volga-Kama. Autorul acestei ultime ipoteze este șeful departamentului de arheologie al Institutului Kazan. G.Ibragimova[i] A. Khalikov, deși justificat și respinge primele trei teorii, dar și despre opera sacu toate acestea, scrie că este doar o încercare de a rezuma date noi despre originea tătarilor din Volga și de a iniția cercetări ulterioare în acest domeniu. Ni se pare că motivul pentru astfel de dificultăți în rezolvarea problemei originii tătarilor din Kazan este că ei își caută strămoșii nu acolo unde locuiesc acum descendenții lor, adică. nu în Republica Tătară, dar, în plus, ei atribuie apariția tătarilor din Kazan nu epocii în care aceasta a avut loc, ci în toate cazurile timpurilor mai vechi.

II.Teoria tătarului-mongolului

Potrivit acestei teorii, tătarii din Kazan sunt descendenții tătarilor-mongoli, care au cucerit multe țări în prima jumătate a secolului al XIII-lea și au lăsat amintirea tristă a „jugului tătar” în rândul poporului rus. Poporul rus era sigur de acest lucru atunci când armata Moscovei a pornit o campanie care s-a încheiat cu anexarea Kazanului la Moscova în 1552. Iată ce citim în „Povestea prințului Kurbsky despre cucerirea Kazanului”: „Și Abie, pentru ajutorul lui Dumnezeu, a rezistat puternicei armate creștine. Și împotriva unui fel de potrivire? Atât de mare și formidabilă limbă ismaeliană, când universul a tremurat din cauza lipsei de valoare și nu numai că a tremurat, ci a fost și devastat.”, adică Armata creștină a ieșit împotriva poporului, în fața căruia lumea a tremurat și nu numai că a tremurat, ci de care a fost și devastată.

Această teorie, bazată doar pe identitatea numelui poporului antic și a celui modern, și-a avut susținătorii, dar eroarea ei este pe deplin dovedită de rezultatele diferitelor cercetare științifică, care nu confirmă absolut nicio legătură a tătarilor din Kazan cu tătari-mongolii. Această ipoteză, poate, se mai păstrează pe alocuri, ca punct de vedere filistin al oamenilor care știu ceva din literatura despre „tătarii” din cele mai vechi timpuri și care știu, de asemenea, că, de exemplu, tătarii din Kazan mai există.

III.Teoria lui Kipchak-Polovtsian

originea tătarilor din Kazan

Există un grup de oameni de știință sovietici (M.N. Tikhomirov, M.G. Safargaliev, Sh.F. Mukhamedyarov), care, pe baza faptului că limba tătară este inclusă în așa-numitul grup Kipchak limbi turcice, consideră că tătarii din Kazan sunt descendenții triburilor Kipchak-Polovtsian, care în secolele al XIII-lea și al XIV-lea constituiau cea mai mare parte a populației Hoardei de Aur. Potrivit acestor savanți, triburile Kipchak după Invazia mongolă, mai ales după prăbușirea Hoardei de Aur, s-au mutat pe malurile Kama și Volga, unde, cu rămășițele din Volga Bulgaria, au stat la baza tătarilor din Kazan.

Această teorie, bazată doar pe comunitatea limbii, este infirmată de materialele arheologice și antropologice, care nu confirmă nicio modificare semnificativă nici în cultură, nici în compoziția etnică a populației din Khanatul Kazan în comparație cu populația și cultura. regiune locală Perioada Hoardei de Aur.

IV. Teoria originii tătarilor din Kazan

din bulgarii Volga-Kama

Suficient perioadă lungă de timp a existat o controversă între susținătorii originii bulgarilor Volga-Kama ai tătarilor din Kazan sau Chuvaș. Disputa a fost soluționată în favoarea acestuia din urmă, iar în ceea ce privește tătarii din Kazan, această problemă a dispărut acum în sfârșit. În rezolvarea acestei probleme, rolul principal a fost jucat de faptul că limba tătară este atât de diferită de bulgară veche, încât este dificil să identifici strămoșii tătarilor cu bulgarii Volga-Kama. În același timp, „dacă comparăm limba pietrelor funerare bulgare cu dialectul actual civaș, atunci diferența dintre cele două se dovedește a fi foarte nesemnificativă”,sau altfel: „Monumentele limbii bulgarilor din secolul al XIII-lea sunt explicate cel mai îndeaproape din limba civașă modernă”.

v.Teoria „arheologică” a originii tătarilor din Kazan

Într-o lucrare foarte solidă despre istoria tătarilor din Kazan, citim: ANUNȚ a început să pătrundă dinspre sud-est și sud în partea de silvostepă de la Urali până la cursul superior al râului Oka”...Conform teoriei care clarifică poziția de mai sus, propusă de șeful sectorului de arheologie al Institutului de Limbă, Literatură și Istorie Kazan al Academiei de Științe a URSS A. Khalikov, strămoșii tătarilor moderni din Kazan, precum și bașkirii, ar trebui considerate triburi vorbitoare de turcă care au invadat regiunile Volga și Ural în secolele VI-VIII, care vorbeau limba de tip Oghuz-Kipchak.

Potrivit autorului, chiar și în perioada pre-mongolă, populația principală a Bulgariei Volga vorbea probabil o limbă apropiată grupului de limbi turcești Kipchak-Oguz, legată de limba tătarilor din regiunea Volga și a bașkirilor. Există motive de a crede, susține el, că în Bulgaria Volga, chiar și în perioada pre-mongolică, pe baza fuziunii triburilor vorbitoare de turcă, asimilarea lor a unei părți din populația locală finno-ugră, procesul de se desfăşura însumarea componentelor etno-culturale ale tătarilor din Volga. Autorul concluzionează că nu va exista mare greșeală consideră că în această perioadă s-au conturat bazele limbii, culturii și înfățișării antropologice a tătarilor din Kazan, inclusiv adoptarea lor a religiei musulmane în secolele X-XI.

Fugând de invazia mongolă și de raidurile Hoardei de Aur, acești strămoși ai tătarilor din Kazan s-ar fi mutat din Zakamye și s-au stabilit pe malurile Kazanka și Mesha. În perioada Hanatului Kazan, din ei s-au format în cele din urmă principalele grupuri ale tătarilor din Volga: tătarii Kazan și Mishars, iar după ce regiunea a fost anexată statului rus, ca urmare a presupusei creștinizări forțate, o parte din tătari a fost alocate grupului Kryashens.

Luați în considerare punctele slabe ale acestei teorii. Există un punct de vedere că triburile vorbitoare de turcă cu limbile „tătar” și „ciuvaș” au trăit în regiunea Volga din timpuri imemoriale. Academicianul S.E. Malov, de exemplu, spune: „În prezent, două popoare turcești trăiesc în regiunea Volga: ciuvaș și tătari... Aceste două limbi sunt foarte eterogene și nu sunt asemănătoare... în ciuda faptului că aceste limbi ​Există un sistem turcesc... Cred că aceste două elemente lingvistice au fost aici cu mult timp în urmă, cu câteva secole înainte de noua eră și aproape în aceeași formă ca și acum. Dacă tătarii de astăzi l-ar fi întâlnit pe presupusul „tătar antic”, un rezident al secolului al V-lea î.Hr., ei i-ar fi explicat pe deplin. La fel ca ciuvașul.”

Astfel, nu este necesar să ne referim doar la secolele VI-VII apariția în regiunea Volga a triburilor turcești ale Kipchak (tătarilor) grup lingvistic.

Vom considera identitatea bulgaro-ciuvașă ca fiind indiscutabil stabilită și vom fi de acord cu opinia că vechii bulgari din Volga erau cunoscuți sub acest nume numai printre alte popoare, dar ei înșiși se numeau ciuvași. Astfel, limba civașă era limba bulgarilor, o limbă nu numai vorbită, ci și scrisă, contabilă.În confirmare, există următoarea afirmație: „Limba ciuvașă este un dialect pur turcesc, cu un amestec de arabă, persană și rusă și aproape fără niciun amestec de cuvinte finlandeze”, ...“ influenţa naţiunilor educate este vizibilă în limbă”.

Deci, în Bulgaria antică Volga, care a existat pentru o perioadă istorică egală cu aproximativ cinci secole, limba de stat era civașa, iar cea mai mare parte a populației au fost cel mai probabil strămoșii ciuvașului modern și nu triburile vorbitoare de turcă. al grupului de limbi Kipchak, așa cum susține autorul teoriei. Nu au existat motive obiective pentru fuziunea acestor triburi într-o naționalitate originală cu trăsături care au fost ulterior caracteristice tătarilor din Volga, adică. la apariția în acele vremuri îndepărtate, parcă strămoșii lor.

Datorită multinaționalității statului bulgar și a egalității tuturor triburilor în fața autorităților, triburile vorbitoare de turcă din ambele grupuri de limbi în acest caz ar trebui să fie în relații foarte strânse între ele, având în vedere asemănarea foarte mare a limbilor, și de aici ușurința comunicării. Cel mai probabil, în aceste condiții, ar fi trebuit să aibă loc asimilarea triburilor grupului de limbi Kipchak la vechiul popor chuvaș, și nu fuziunea lor între ele și izolarea ca naționalitate separată cu trăsături specifice, în plus, într-un punct de vedere lingvistic, simț cultural și antropologic, care coincide cu trăsăturile tătarilor moderni din Volga.

Acum câteva cuvinte despre acceptarea strămoșilor pretinși îndepărtați ai tătarilor din Kazan în secolele X-XI ale religiei musulmane. Aceasta sau alta religie nouă, de regulă, nu era acceptată de popoare, ci de conducătorii lor din motive politice. Uneori era nevoie de foarte mult timp pentru a-i înțărca pe oameni de vechile obiceiuri și credințe și a-i face adepți ai noii credințe. Deci, se pare că a fost în Volga Bulgaria cu Islamul, care era religia elitei conducătoare, iar oamenii de rând au continuat să trăiască conform vechilor lor credințe, poate până în momentul în care elementele invaziei mongole și, ulterior, raidurile tătarilor Hoardei de Aur, au forțat supraviețuitorii să fugă din Zakamye pe malul de nord al râului, indiferent de triburi și limbă.

Autorul teoriei menționează doar întâmplător un eveniment istoric atât de important pentru tătarii din Kazan precum apariția Hanatului Kazan. El scrie: „Aici, în secolele XIII-XIV, s-a format principatul Kazan, care a crescut în Hanatul Kazan în secolul al XV-lea”.Ca și cum a doua ar fi doar o simplă dezvoltare a primei, fără modificări calitative. În realitate, principatul Kazan era bulgar, cu prinți bulgari, iar Hanatul Kazanului era tătar, cu un han tătar în frunte.

Khanatul Kazan a fost creat de fostul han al Hoardei de Aur, Ulu Mohammed, care a ajuns pe malul stâng al Volgăi în 1438 în fruntea a 3.000 dintre războinicii săi tătari și a cucerit triburile locale. În cronicile rusești există pentru 1412, de exemplu, următoarea intrare: „Daniil Borisovich cu un an înainte cu o echipă prinți bulgari i-a învins pe fratele lui Vasiliev, Pyotr Dmitrievich, la Lyskovo, și pe Vsevolod Danilovici prințul Kazanului Talych l-a jefuit pe Vladimir. Din 1445, fiul lui Ulu Mohammed Mamutyak a devenit hanul din Kazan, după ce și-a ucis cu răutate tatăl și fratele, ceea ce în acele zile era o întâmplare obișnuită în timpul loviturilor de palat. Cronicarul scrie: „În aceeași toamnă, regele Mamutyak, fiul lui Ulu Mukhamedov, a luat orașul Kazan și patrimoniul Kazanului, l-a ucis pe prințul Lebei și el însuși s-a așezat să domnească la Kazan”. De asemenea: „În 1446, 700 de tătari ai trupei Mamutyakov au asediat Ustyug și au luat blănuri din oraș, dar, întorcându-se, s-au înecat în Vetluga”.

În primul caz, bulgarii, adică. prinți șuvași și bulgari, adică. Prințul Chuvash Kazan, iar în al doilea - 700 de tătari ai echipei Mamutyakov. Era bulgară, adică. Chuvash, principatul Kazan, a devenit Hanatul Tătar Kazan.

Care a fost semnificația acestui eveniment pentru populația regiunii locale, cum a făcut-o proces istoric după aceea, ce schimbări au avut loc în compoziția etnică și socială a regiunii în perioada Hanatului Kazan, precum și după anexarea Kazanului la Moscova - nu există un răspuns la toate aceste întrebări în teoria propusă. De asemenea, nu este clar cum au ajuns tătarii Mishar în habitatele lor, cu o origine comună cu tătarii din Kazan. O explicație foarte elementară este dată pentru apariția tătarilor-Kryashens „ca urmare a creștinizării forțate”, fără a oferi un singur exemplu istoric. De ce majoritatea tătarilor din Kazan, în ciuda violenței, au reușit să se mențină musulmani, iar o parte relativ mică a cedat violenței și s-a convertit la creștinism. Motivul pentru ceea ce s-a spus într-o oarecare măsură trebuie căutat, poate în faptul că, după cum subliniază însuși autorul articolului, până la 52 la sută dintre Kryashens aparțin, conform antropologiei, tipului caucazoid și numai 25 la sută dintre tătarii din Kazan sunt așa. Poate că acest lucru se datorează unei anumite diferențe de origine între tătarii din Kazan și Kryashens, din care rezultă și comportamentul lor diferit în timpul creștinizării „forțate”, dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, ceea ce este foarte îndoielnic. Trebuie să fim de acord cu autorul acestei teorii, A. Khalikov, că articolul său este doar o încercare de a rezuma date noi care fac posibilă ridicarea problemei originii tătarilor din Kazan și, trebuie să spun, o nereușită. atentat, încercare.

VI.Teoria „Chuvash” a originii tătarilor din Kazan

Majoritatea istoricilor și etnografilor, precum și autorii celor patru teorii discutate mai sus, îi caută pe strămoșii tătarilor din Kazan nu acolo unde locuiește în prezent acest popor, ci în locuri departe de acolo. În același mod, apariția și formarea lor ca naționalitate originală sunt atribuite nu epocii istorice în care aceasta a avut loc, ci timpurilor mai vechi. Prin urmare, teoriile propuse despre originea tătarilor din Kazan se dovedesc a fi fie eronate, fie neconvingătoare. În realitate, există toate motivele să credem că leagănul tătarilor din Kazan este adevărata lor patrie, adică. regiune a Republicii Tătare de pe malul stâng al Volgăi între Kazanka și Kama.

Există, de asemenea, argumente convingătoare în favoarea faptului că tătarii din Kazan au apărut, s-au conturat ca o naționalitate originală și s-au înmulțit de-a lungul unei perioade istorice, a cărei durată acoperă epoca de la întemeierea regatului tătar din Kazan de către fostul han al Hoarda de Aur Ulu Mohammed în 1438 până la revoluția din 1917. În plus, strămoșii lor nu erau „tătari” străini, ci popoare locale: ciuvași (sunt bulgarii din Volga), udmurții, marii și, poate, de asemenea, care nu au supraviețuit până în prezent, dar au trăit în acele părți, reprezentanți ai altor triburi, inclusiv cei care vorbeau într-o limbă apropiată de limba tătarilor din Kazan.

Toate aceste popoare și triburi, se pare, au trăit în acele ținuturi împădurite din timpuri imemoriale și, probabil, s-au mutat parțial și din Zakamye, după invazia tătarilor-mongoli și înfrângerea Bulgariei Volga. În ceea ce privește natura și nivelul culturii, precum și modul de viață, această masă eterogenă de oameni înainte de apariția Hanatului Kazan, în orice caz, nu diferă prea mult unul de celălalt. La fel, religiile lor erau asemănătoare și constau în venerarea diferitelor spirite și crânguri sacre-kiremets - locuri de rugăciune cu jertfe. De asta suntem convinși de faptul că până la revoluția din 1917 s-au păstrat în aceeași republică tătară, de exemplu, lângă sat. Satele Kukmor, Udmurt și Mari, care nu au fost atinse nici de creștinism, nici de islam, unde până de curând oamenii trăiau după obiceiurile străvechi ale triburilor lor.

În plus, în ApastovskyÎn regiunea Republicii Tătare, la intersecția cu Republica Autonomă Sovietică Socialistă Chuvaș, există nouă sate Kryashen, inclusiv satele Surinskoye și satul Staroe Tyaberdino, unde unii dintre locuitori au fost „nebotezați” Kryashens chiar înainte de Revoluția din 1917, supraviețuind astfel până la revoluția din afara ca religii creștine și musulmane. Da, iar ciuvașii, marii, udmurții și kriașinii care s-au convertit la creștinism au fost enumerați doar oficial în el, dar au continuat să trăiască conform timpurilor străvechi până de curând.

În treacăt, observăm că existența Kryashenilor „nebotezați” aproape în timpul nostru pune la îndoială punctul de vedere foarte răspândit conform căruia Kryashens au apărut ca urmare a creștinării forțate a tătarilor musulmani.

Considerațiile de mai sus ne permit să presupunem că în statul bulgar, Hoarda de Aur și, în mare măsură, Hanatul Kazan, islamul era religia claselor conducătoare și a moșiilor privilegiate, iar oamenii de rând, sau cei mai mulți dintre ei - Chuvash, Mari, Udmurts și alții - trăiau după obiceiurile vechi ale bunicului.

Acum să vedem cum, în acele condiții istorice, oamenii tătarilor din Kazan, așa cum îi cunoaștem la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, ar putea să apară și să se înmulțească.

La mijlocul secolului al XV-lea, după cum s-a menționat deja, pe malul stâng al Volgăi, Hanul Ulu Mohammed, depus de pe tron ​​și fugit de Hoarda de Aur, a apărut cu un detașament relativ mic de tătari săi. El a cucerit și a subjugat tribul local ciuvaș și a creat iobagiul feudal Kazan Khanate, în care câștigătorii, tătarii musulmani, erau clasa privilegiată, iar ciuvașii cuceriți erau iobagii oamenilor de rând. Într-unul pre-revoluționar lucrare istorică pe aceeași problemă, citim astfel: „S-a format regatul aristocratic Kazan, în care clasa militară era formată din tătari, clasa negustorului - din bulgari și clasa agricolă - din ciuvaș-suvari. Puterea țarului s-a extins la străinii din regiune, care au început să se convertească la mahomedanism”.cu alte cuvinte, slăbirea. Este foarte credibil și specific.

În cea mai recentă ediție a Marelui Enciclopedia Sovietică mai detaliat despre structura internă a statului în perioada finală formată, citim următoarele: „Kazan Khanate, a feudal state in Wed. Regiunea Volga (1438-1552), formată ca urmare a prăbușirii Hoardei de Aur pe teritoriul Bulgariei Volga-Kama. Fondatorul dinastiei kazanilor din Kazan a fost Ulu Mohammed (condus între 1438-45). Superior guvern aparținea hanului, dar era condus de consiliul marilor feudali (canapea). Vârful nobilimii feudale erau Karachi, reprezentanți a patru familii nobiliare. Urmează sultanii, emirii, sub ei - murze, uhlani și războinici. Clerul musulman, care deținea vaste terenuri waqf, a jucat un rol important. Cea mai mare parte a populației era formată din „oameni negri”: țărani liberi care plăteau yasak și alte taxe statului, țărani dependenti feudali, iobagi din prizonierii de război și sclavi.

Nobilii tătari (emiri, beks, murzas și alții) au fost cu greu milostivi cu iobagii lor, pe lângă străini și necredincioși. În mod voluntar sau urmărind scopuri legate de un fel de beneficiu, dar cu timpul, oamenii obișnuiți au început să-și adopte religia din clasa privilegiată, ceea ce era asociat cu respingerea identității lor naționale și cu o schimbare completă a vieții și a modului de viață, conform la cerința noii credințe „tătare” este islamul. Această tranziție a ciuvașilor la mahomedanism a fost începutul formării tătarilor din Kazan.

Noul stat care a apărut pe Volga a durat doar o sută de ani, timp în care raidurile la periferia statului moscovit aproape că nu s-au oprit. În viața internă a statului, au avut loc frecvente lovituri de stat la palat și pe tronul hanului au apărut protejați fie ai Turciei (Crimeea), apoi ai Moscovei, apoi a Hoardei Nogai etc.

Procesul de formare a tătarilor din Kazan în modul menționat mai sus din Chuvaș, și parțial din alte popoare din regiunea Volga, a avut loc de-a lungul întregii perioade de existență a Hanatului Kazan, nu s-a oprit după anexarea Kazanului la statul moscovit și a continuat până la începutul secolului al XX-lea, adică. aproape până la vremea noastră. Tătarii din Kazan au crescut în număr nu atât ca urmare a creșterii naturale, cât și ca urmare a tătarizării altor naționalități din regiune.

Tatarizarea maselor întunecate ale popoarelor din Volga a fost rezultatul activității energice și sistematice dintre acestea a clerului musulman, care a primit adesea pregătire teologică, și în același timp politică, în principal în Turcia sultanistă. Odată cu propovăduirea „adevărata” credință, acești „teologi” au insuflat poporului tătar, care a rămas în întuneric și ignoranță, ostilitate și ostilitate față de poporul rus. În cele din urmă, poporul tătar până în secolul XX. a continuat să rămână departe de cultura europeană, înstrăinat de poporul rus și a rămas în deplină ignoranță și întuneric. Pe de altă parte, toate popoarele din Volga (Ciuvași, Mordoveni, Mari, Udmurți și Kryashens) mijlocul al XIX-leaîn. s-au dovedit a fi în pragul dispariţiei complete de pe scena istorică ca urmare a tatarizării şi absorbţiei acestora de către însăşi cultura arabo-musulmană îngheţată la nivelul Evului Mediu.

Astfel, formarea tătarilor din Kazan a început după apariția Hanatului Kazan și a durat câteva secole, tocmai prin tatarizarea Chuvașului, ei sunt și bulgari, care ar trebui considerați în primul rând strămoșii tătarilor din Kazan. Cele de mai sus sunt confirmate de cercetări recente.

În materialele despre istoria poporului ciuvaș (în articolul lui V.D. Dimitriev - ed.) citim: „Un număr mare de suvari (ciuvași) de pe malul stâng în secolele XIII-XIV. şi începutul secolului al XV-lea. mutat în regiunile nordice ale malului stâng al Volgăi în Ordin. În ciuda tatarizării unei părți semnificative a acestor chuvași, au existat mulți dintre ei în districtul Kazan, chiar și în secolele XVI-XVIII. În actele secolelor XVI - începutul secolului XVII. în districtul Kazan, am reușit să înregistrez până la 100 de sate chuvaș.

„Ciuvașii de pe malul stâng au început treptat. Documentele de arhivă arată că în prima jumătate a secolului al XVII-lea. în districtul Kazan, mulți ciuvași s-au convertit la islam și au început să se numească tătari.„Creșterea rapidă a numărului de tătari din Kazan s-a datorat, în primul rând, tătarizării, în principal a ciuvașilor, precum și a marilor, udmurților și altora.”

„În secolul al XVI-lea. Tătarii erau numeric mai puțini decât chuvașii. Numărul tătarilor a crescut ulterior, în mare măsură datorită musulmanizării în special a ciuvașilor, precum și a marilor, udmurților etc. Numeroasa populație civașă din districtul Kazan a fost absorbită de tătari.

Academicianul S.E. Malov spune: „... Când antropologii veneau la Kazan din străinătate, erau surprinși că în unele raioane din fosta provincie Kazan, după măsurătorile lor, populația era formată din Mari. Dar acești Mari antropometrici erau în același timp complet tătari în ceea ce privește limbajul și viața... În acest caz avem o Tatarizare a Marii”.

Iată un alt argument destul de interesant în favoarea originii chuvaș a tătarilor din Kazan. Se dovedește că Meadow Mari sunt acum numiți tătari „suas”. N.I. Ashmarin consideră această împrejurare una dintre dovezile originii bulgare a ciuvașului pe motiv că numele poporului conducător din perioada bulgară a fost transferat automat de către mari noilor cuceritori sosiți din Hoarda de Aur.Nu este deosebit de convingător. O altă explicație mai sigură și mai simplă se sugerează.

Din timpuri imemoriale, Meadow Mari au fost vecini apropiați cu acea parte a poporului ciuvaș care locuia pe malul stâng al Volgăi și au fost primii tătari, astfel încât nici măcar un sat ciuvaș nu a mai rămas mult timp în acele locuri, cu toate că informatii istoriceși erau mulți dintre ei în înregistrările scriburilor statului moscovit. Marii nu au observat, mai ales la început, nicio schimbare în vecinii lor ca urmare a apariției unui alt zeu în ei - Allah - și și-au păstrat pentru totdeauna numele de odinioară în limba lor. Dar pentru vecinii îndepărtați - rușii - încă de la începutul formării regatului Kazan nu a existat nicio îndoială că tătarii din Kazan erau aceiași tătari-mongoli care au lăsat o amintire tristă despre ei înșiși printre ruși.

Pe tot parcursul comparativului poveste scurta Acest „hanat” a continuat raidurile continue ale „tătarilor” la periferia statului moscovit, iar primul han Ulu Mohammed și-a petrecut restul vieții în aceste raiduri. Raidurile sale au fost însoțite de devastările regiunii, jafurile populației civile și deturnările lor în totalitate, i.e. totul s-a întâmplat în stilul tătar-mongolilor.

Așadar, tătarii moderni din Kazan provin în principal din poporul Chuvaș, iar tătarizarea lui Chuvaș a avut loc pe o perioadă istorică lungă. În primul rând, strămoșii tătarilor ar trebui să fie considerați acea parte a poporului chuvaș care a trăit pe malul stâng al Volgăi și a fost primul care a căzut sub stăpânirea tătarilor din Hoarda de Aur, pe care i-a adus cu Khan Ulu Mohammed. l. Apoi, punctul de vedere al unor istorici tătari despre originea tătarilor din Kazan din bulgarii Volga-Kama găsește și el justificare, deoarece ciuvașii sunt descendenții acestui oameni din Antichitate.

Când au încercat să stabilească strămoșii tătarilor din Kazan, cercetătorii problemei au greșit întotdeauna fundamental din următoarele motive:

1. Au căutat în trecutul îndepărtat strămoși cu trăsături naționale caracteristice tătarilor moderni din Kazan.

2. Ei nu au fost mai profund interesați de cursul musulmanizării popoarelor din regiunea Volga în cursul secolelor anterioare.

3. Nu au văzut diferența dintre asimilare, atunci când orice naționalitate sau grup etnic, treptat, uneori de-a lungul unui număr de generații, adoptă complet caracteristici alt popor, și tătarizarea popoarelor din Volga, când reprezentanții individuali sau grupurile acestora din urmă, împreună cu islamul, au adoptat imediat modul de viață, limba, obiceiurile etc. complet tătar, abandonându-și naționalitatea.

4. Ei nu au manifestat interes pentru documentele de arhivă și literatură, confirmând transformarea unor mase mari de popoare din Volga în tătari kazani într-un timp relativ recent din punct de vedere istoric.

concluzii

1. Toate cele patru teorii luate în considerare aici despre originea tătarilor kazani din tătari-mongoli, sau din bulgarii Volga-Kama, sau din triburile Kipchak sau, în sfârșit, din oamenii care au apărut în perioada pre-mongolă. în cadrul Bulgariei Volga-Kama, ca urmare a fuziunilor diferitelor triburi turcești din grupul de limbi Kipchak, sunt insuportabile și nu rezistă controlului.

2. Tătarii Kazan au descendenți din strămoși comuni cu alte popoare din Volga, în principal cu chuvașii și parțial cu marii, udmurții și altele, ca urmare a musulmanizării acestor popoare. Nu este exclusă participarea „polonezilor” ruși la etnogeneza tătarilor din Kazan.

3. Răspândirea islamului odată cu tătarizarea popoarelor amintite a avut loc într-o perioadă istorică relativ recentă, începând cu crearea Hanatului Kazan în 1438 de către tătarii musulmani care au sosit din Hoarda de Aur și au cucerit triburile locale de pe malul stâng. din Volga până în secolul al XX-lea. Perioada finală a acestui proces a putut fi observată de părinții și bunicii contemporanilor.

4. Popoarele din Volga și în principal ciuvașii sunt de origine frați de sânge tătarii noștri din Kazan, care în acest sens nu au nimic în comun cu alte popoare turcofone, de exemplu, Asia Centrală, Caucaz, Siberia și altele.

5. Triburile locale turcice cu o limbă tătară sau similară pot fi considerate strămoșii tătarilor din Kazan pe picior de egalitate cu ceilalți numai în măsura în care au acceptat islamul, abandonând în același timp tot ceea ce constituia anterior identitatea lor națională.

O mână de Kryashens nebotezați care au supraviețuit până în secolul al XX-lea, despre care au fost discutate cu altă ocazie, se pare că pot da o idee despre cum erau aceste triburi înainte de a se transforma în tătari din Kazan ca urmare a musulmanizării. Originea tătarilor din Kazan: Materiale ale sesiunii Departamentului de Istorie și Filosofie a Academiei de Științe URSS, organizată în comun cu Institutul de Limbă, Literatură și Istorie al Filialei Kazan a Academiei de Științe URSS, 25-26 aprilie , 1946 la Moscova (conform stenogramei). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - P. 118. Note științifice ale Institutului Pedagogic Kazan. Problema. VIII, Sat. eu; Khanbikov Ya.I. Activitatea socială și pedagogică și opiniile pedagogice ale lui Galimdzhan Ibragimov / Ya.I.Khanbikov. - S. 76, 91, 92.

Originea tătarilor din Kazan: Materiale ale sesiunii Departamentului de Istorie și Filosofie a Academiei de Științe URSS, organizată în comun cu Institutul de Limbă, Literatură și Istorie al Filialei Kazan a Academiei de Științe URSS, 25-26 aprilie , 1946 la Moscova (conform stenogramei). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - P. 119.