Lefty este un erou popular. Atitudinea cetățenilor Federației Ruse față de instituția puterii

Toate argumentele pentru eseul final în direcția „Indiferență și receptivitate”.

De ce este periculoasă indiferența? Poate conștientizarea să salveze vieți?

Indiferența poate răni o persoană, indiferența poate chiar ucide. Indiferența oamenilor a provocat moartea unei fetițe, eroina lui H.K. Andersen. Desculță și flămândă, rătăcea pe străzi în speranța de a vinde chibrituri și de a aduce bani acasă, dar era Revelion în curte, iar oamenii nu aveau deloc timp să cumpere chibrituri și cu atât mai puțin pentru o cerșetoare care stătea prin case. Nimeni nu a întrebat-o de ce rătăcea singură în frig, nimeni nu i-a oferit mâncare, un băiat trecător i-a furat chiar pantoful, care era nemărginit și i-a căzut de pe piciorul mic. Fata a visat doar la un loc cald unde nu există frică și durere, la mâncare de casă, ale cărei arome ieșeau de la fiecare fereastră. Îi era frică să se întoarcă acasă și era puțin probabil ca podul să poată fi numit acasă. În disperare, a început să ardă chibriturile pe care trebuia să le vândă. Fiecare chibrit ars i-a oferit imagini minunate, chiar a văzut-o bunica moartă. Mirajul a fost atât de clar încât fata a crezut în el, a rugat-o pe bunica să o ia cu ea. S-au înălțat sus la ceruri cu bucurie pe fețe. Dimineața, oamenii au găsit o fetiță moartă cu zâmbetul pe buze și o cutie aproape goală de chibrituri în mâini. A fost ucisă nu de frig și sărăcie, ci de indiferența umană față de necazurile oamenilor din jurul ei.

Ar trebui să învățăm empatia?

Compasiunea poate și trebuie învățată. Protagonistul romanului de J. Boyne „Băiatul în pijama cu dungi” este Bruno un prim exemplu confirmându-mi poziţia. Tatăl său, un ofițer militar german, angajează un tutore pentru copii, care trebuie să-i învețe să înțeleagă istoria modernăînțelege ce este bine și ce este greșit. Dar pe Bruno nu-l interesează deloc ceea ce spune profesorul, îi place aventura și nu înțelege deloc cum se deosebesc unii de alții. În căutarea prietenilor, băiatul pleacă să „exploreze” zona din apropierea casei sale și dă peste un lagăr de concentrare, unde își întâlnește semenul, băiatul evreu Shmuel. Bruno știe că nu ar trebui să fie prieten cu Shmuel, așa că ascunde cu grijă întâlnirile. Îi aduce deținutului mâncare, se joacă cu el și vorbește prin sârmă ghimpată. Nici propaganda, nici tatăl său nu îl pot face să-i urască pe prizonierii lagărului. În ziua plecării, Bruno merge din nou la un nou prieten, el decide să-l ajute să-și găsească tatăl, își îmbracă un halat cu dungi și se strecoară în tabără. Sfârșitul acestei povești este trist, copiii sunt trimiși în camera de gazare, iar doar de rămășițele de haine, părinții lui Bruno înțeleg ce s-a întâmplat. Această poveste ne învață că compasiunea trebuie cultivată în sine. Poate că trebuie să înveți să privești lumea așa cum o face personajul principal, atunci oamenii nu vor repeta greșeli monstruoase.

Atitudine indiferentă (indiferență) față de natură

Unul dintre personajele principale ale romanului de B.L. Vasilyeva „Nu împuști lebede albe” Yegor Polushkin este un bărbat care nu stă mult la un loc de muncă. Motivul pentru aceasta este incapacitatea de a lucra „fără inimă”. Iubește foarte mult pădurea, are grijă de ea. De aceea este numit pădurar, în timp ce îl concediază pe necinstit Buryanov. Atunci Yegor se manifestă ca un adevărat luptător pentru protecția naturii. El intră cu îndrăzneală într-o luptă cu braconierii care au dat foc pădurii și au ucis lebedele. Acest om este un exemplu despre cum să tratezi natura. Datorită unor oameni precum Yegor Polushkin, omenirea nu a distrus încă tot ce există pe acest pământ. Împotriva cruzimii lui Buryanov, bunătatea trebuie să iasă întotdeauna în persoana „polușkinilor” grijulii.

„Omul care a plantat copaci” este o poveste alegorică. În centrul poveștii se află ciobanul Elzéard Bouffier, care de unul singur a decis să restaureze ecosistemul zonei deșertice. Timp de patru decenii, Bouffier a plantat copaci, ceea ce a dus la rezultate incredibile: valea a devenit ca o Gradina Edenului. Autoritățile au considerat acest lucru ca pe un fenomen natural, iar pădurea a primit protecția oficială a statului. După ceva timp, aproximativ 10.000 de oameni s-au mutat în această zonă. Toți acești oameni își datorează fericirea lui Buffier. Elzéard Bouffier este un exemplu al modului în care o persoană ar trebui să se raporteze la natură. Această lucrare trezește în cititori dragostea pentru lumea din jurul lor. Omul nu poate doar să distrugă, ci și să creeze. Resursele umane sunt inepuizabile, scopul poate crea viață acolo unde nu există. Această poveste a fost tradusă în 13 limbi, a avut un impact atât de puternic asupra societății și autorităților, încât sute de mii de hectare de pădure au fost restaurate după citirea ei.

Atitudine indiferentă față de natură.

Povestea „” atinge problema atitudinii față de natură. Un exemplu pozitiv este comportamentul copiilor. Așadar, fata Dasha descoperă o floare care crește în condiții groaznice și are nevoie de ajutor. A doua zi, aduce un întreg detașament de pionieri, toți fertilizează pământul din jurul florii. Un an mai târziu, vedem consecințele unei astfel de indiferențe. Pământul pustiu este imposibil de recunoscut: era „copers de ierburi și flori”, iar „păsări și fluturi au zburat peste el”. Îngrijirea naturii nu necesită întotdeauna eforturi titanice din partea unei persoane, dar aduce întotdeauna rezultate atât de importante. După ce a petrecut o oră din timpul său, fiecare persoană poate salva sau „da viață” unei noi flori. Și fiecare floare din această lume contează.

Indiferență față de art.

Protagonistul romanului I.S. Turgheniev „Părinți și fii” Yevgeny Bazarov este complet lipsit de interes pentru artă. El neagă, recunoscând doar „arta de a face bani”. El consideră un chimist decent mai important decât orice poet, numește poezia „prostii”. Pictorul Rafael, în opinia sa, „nu merită un ban”. Chiar și muzica pentru este o ocupație „frivolă”. Eugene este mândru de „lipsa sensului artistic” din natura sa, deși el însuși este destul de familiarizat cu operele de artă. Negarea valorilor general acceptate este cel mai important lucru pentru el. Pentru că ideea de „necesitate” ar trebui să prevaleze în orice: dacă nu vede beneficii practice în ceva, atunci nu este foarte important. Ar trebui luată în considerare profesia lui. Este medic și, prin urmare, un materialist zelos. Tot ceea ce este supus minții îl interesează, dar ceea ce este în domeniul simțurilor și nu are justificare rațională este echivalent cu pericol pentru el. Ceea ce nu poate înțelege îl sperie cel mai mult. Și după cum știm, arta este ceva ce nu poate fi explicat în termeni, poate fi simțit doar cu inima. De aceea, Bazarov arată o indiferență deliberată față de artă, pur și simplu nu o înțelege. Pentru că dacă înțelege, va trebui să renunțe la tot ce crede. Înseamnă a-ți recunoaște greșeala, a „schimba principiile”, a te prezenta în fața tuturor adepților unei persoane care spune una și face alta. Da, și cum a putut să-și abandoneze ideile după ce le-a apărat, ducând la maximum punctul de fierbere în dispută.
Profesia lui a jucat și ea un rol important. Este dificil pentru o persoană care cunoaște bine structura anatomică a corpului să creadă în existența sufletului. Este greu pentru un medic care vede moartea, neagă miracolul și crede în puterea medicinei, că și sufletul are nevoie de medicament - și asta este arta.

Un alt exemplu care ilustrează indiferența față de artă poate fi Dr. Dymov din povestea „” de A.P. Cehov. Soția sa, Olga Ivanovna, îl acuză de un neajuns, și anume, lipsa de interes pentru artă. La care Dymov îi răspunde că nu neagă arta, dar pur și simplu nu o înțelege, a studiat medicina toată viața și nu a avut timp. Osip susține că dacă unul oameni desteptiîși dedică toată viața artei, în timp ce alți oameni deștepți plătesc sume uriașe de bani pentru lucrări, asta înseamnă că sunt necesari. Parțial indiferența față de artă este legată de activitățile sale, parțial de faptul că a trebuit să lucreze mai multe locuri de muncă pentru ca Olga Ivanovna să-și permită „să trăiască în lumea artei” și să se miște în societatea oamenilor „exaltați”. Este posibil ca Dymov să nu fi înțeles exact arta falsă, dragostea pentru care Olga s-a străduit atât de mult să i-o insufle. Prefăcătoria, lingușirea, snobismul au fost tovarășii oamenilor de artă care au asistat la recepțiile Olgăi Ivanovna. Se poate spune că lui Dymov nu a fost indiferent arta autentica ci la fals, pentru că motivele triste pe care prietenul său le cânta la pian i-au atins inima.

Ce duce la indiferență? De ce este periculoasă indiferența?

Pentru Onegin, indiferența s-a dovedit a fi o otravă care l-a distrus mulți ani. Incapacitatea lui de a sentimente puternice i-a făcut o glumă crudă. Când Tatyana i-a mărturisit dragostea lui Eugene, el s-a dovedit a fi surd la impulsurile ei. În acea etapă a vieții sale, pur și simplu nu putea face altfel. I-au trebuit ani să-și dezvolte capacitatea de a simți. Din păcate, soarta nu i-a oferit o a doua șansă. Cu toate acestea, recunoașterea Tatianei poate fi considerată o victorie importantă, trezirea lui Eugene.
Atitudinea unei persoane față de părinți, indiferență față de rude. Ce cauzează indiferența față de cei dragi? Sunteți de acord cu afirmația lui Shaw: „Cel mai mare păcat în raport cu aproapele nu este ura, ci indiferența, acesta este cu adevărat culmea inumanității” Sunteți de acord cu afirmația: Un fiu nerecunoscător este mai rău decât un străin: acesta este un criminal, deoarece fiul nu are dreptul să fie indiferent față de mama sa"

Atitudine indiferentă față de rude.

Foarte des, copiii uită de părinți, cufundându-se în grijile și treburile lor. Așa, de exemplu, în povestea lui K.G. Paustovsky „” arată atitudinea fiicei față de mama ei în vârstă. Katerina Petrovna locuia singură în sat, în timp ce fiica ei era ocupată cu cariera ei la Leningrad. Ultima dată când Nastya și-a văzut mama a fost acum 3 ani, ea scria rar scrisori, îi trimitea 200 de ruble la fiecare două sau trei luni. Acești bani au îngrijorat-o pe micuța Katerina Petrovna, ea a recitit câteva rânduri pe care fiica ei le-a scris împreună cu traducerea (că nu este timp nu doar să vină, ci și să scrie o scrisoare normală). Katerina Petrovna îi era foarte dor de fiica ei, asculta fiecare foșnet. Când s-a îmbolnăvit foarte tare, și-a cerut fiicei să vină să o vadă înainte de moarte, dar Nastya nu a avut timp. Au fost multe cazuri, nu a luat în serios cuvintele mamei sale. Această scrisoare a fost urmată de o telegramă în care se spunea că mama ei era pe moarte. Abia atunci Nastya și-a dat seama că „nimeni nu o iubea la fel de mult ca această bătrână decrepită, abandonată”. Ea și-a dat seama prea târziu că nu a existat niciodată cineva mai drag decât mama ei în viața ei și nu va fi niciodată. Nastya a mers în sat să-și vadă mama pentru ultima oară în viață, să-și ceară iertare și să spună cele mai importante cuvinte, dar nu a avut timp. Katerina Petrovna a murit. Nastya nici nu a avut timp să-și ia rămas bun de la ea și a plecat cu realizarea „vinovăției ireparabile și a unei severități insuportabile”.

De ce este periculoasă indiferența? Cum sunt legate conceptele de indiferență și egoism? Ce fel de persoană poate fi numită indiferentă? Cum înțelegeți cuvintele lui Suvorov: „Cât de dureroasă este indiferența față de sine?”

Indiferența este un sentiment care se poate manifesta nu numai în relație cu alți oameni, ci și cu viața în general. , personaj central„Eroul timpului nostru”, prezentat de M.Yu. Lermontov ca o persoană care nu vede bucuriile vieții. Se plictisește tot timpul, își pierde rapid interesul pentru oameni și locuri, așa că scopul principal al vieții lui este căutarea „aventurii”. Viața lui este o încercare nesfârșită de a simți măcar ceva. Potrivit cunoscutului critic literar Belinsky, Pechorin „alungă cu furie viața, căutând-o peste tot”. Indiferența lui ajunge până la absurd, transformându-se în indiferență față de sine. Potrivit lui Pechorin însuși, viața lui „devine din ce în ce mai goală pe zi ce trece”. Își sacrifică viața în zadar, se îmbarcă în aventuri care nu fac bine nimănui. Pe exemplul acestui erou, se poate observa că indiferența se răspândește în sufletul unei persoane, ca o boală periculoasă. Ea duce la consecințe triste și la destine rupte atât ale celor din jur, cât și ale celei mai indiferente persoane. O persoană indiferentă nu poate fi fericită, pentru că inima lui nu este capabilă să iubească oamenii.

EROUL ANALIZA TIMPULUI NOSTRU
Atitudine indiferentă față de profesie.

Rolul unui profesor în viața umană este greu de supraestimat. Profesorul este cel care este capabil să deschidă lume minunata, dezvăluie potențialul unei persoane, ajută la alegerea drumul vietii. Profesorul nu este doar cel care transferă cunoștințele, ci este, în primul rând, ghid moral. Deci, personajul principal al poveștii lui M. Gelprin "" Andrey Petrovici este un profesor cu majusculă. Acesta este un om care a rămas fidel profesiei sale chiar și în cel mai mult Timpuri grele. Într-o lume în care spiritualitatea a dispărut în fundal, Andrey Petrovici a continuat să apere valorile eterne. Nu a fost de acord să-și trădeze idealurile, în ciuda celor rele situatie financiara. Motivul acestui comportament constă în faptul că pentru el sensul vieții este să transfere cunoștințe și să le împărtășească. Andrei Petrovici era gata să învețe pe oricine bătea la ușa lui. Atitudinea indiferentă față de profesie este cheia fericirii. Doar astfel de oameni pot face lumea un loc mai bun.

Ce fel de persoană poate fi numită indiferentă? De ce este periculoasă indiferența? Ce duce la indiferență? Poate indiferența să doară? Cum sunt legate conceptele de indiferență și egoism? O persoană indiferentă poate fi numită egoistă?

La ce poate duce indiferența?

LA fictiune se reflectă şi tema indiferenţei. Deci, E. Zamyatin în romanul „Noi” ne arată un anumit model de viață, precum și consecințele consimțământului tacit atât al indivizilor individuali, cât și al întregii societăți în ansamblu. În fața ochilor cititorului, apare un tablou terifiant: o stare totalitară în care oamenii sunt lipsiți nu numai de individualitatea lor, de propria părere, ci și de moralitate. Dar dacă încerci să înțelegi motivele a ceea ce se întâmplă, atunci ajungi la concluzia: fiecare societate primește liderul pe care îl merită, iar locuitorii Statului Unic îi permit dictatorului însetat de sânge să-i conducă. Ei înșiși se alătură „rândurilor zvelte” ale celor asemănătoare roboților, merg pe propriile picioare pentru o operație de „înlăturare a fanteziei”, care se privează de posibilitatea de a trăi pe deplin.
Cu toate acestea, au existat unități care au putut să spună „nu” acestui sistem. De exemplu, personajul principal al romanului I-33, care înțelege absurditatea acestei lumi. Ea a creat o coaliție de rezistență, pentru că știa ferm că nimeni nu are dreptul să priveze o persoană de libertate. Ar fi putut trăi cufundată într-o ipocrizie confortabilă, dar a ales să protesteze. Pe umerii ei stătea o mare responsabilitate nu numai pentru ea însăși, ci și pentru mulți oameni care nu înțelegeau groaza care se petrecea în stat.
D-503 a făcut la fel. Acest erou a fost favorizat de autorități, a deținut o funcție înaltă, a trăit într-o stare calmă, indiferentă, mecanică. Dar întâlnirea cu mine i-a schimbat viața. Și-a dat seama că interzicerea sentimentelor este de natură imorală. Nimeni nu îndrăznește să ia de la o persoană ceea ce i-a dat viața. După ce a experimentat iubirea, nu a mai putut rămâne indiferent. Lupta lui nu a adus rezultate, întrucât statul l-a lipsit de suflet, distrugând capacitatea de a simți, dar „trezirea” lui nu poate fi numită în zadar. Pentru că lumea se poate schimba în bine doar datorită celor curajoși și grijulii.

Care este pericolul indiferenței? Sunteți de acord cu afirmația: „Teme-te de cei indiferenți – ei nu ucid și nu trădează, dar trădarea și crima există pe pământ cu consimțământul lor tacit”?

În „Cloud Atlas” David Mitchellîntâlnim exemple de atitudine indiferentă față de oameni. Romanul este plasat în starea distopică Ni-So-Kopros, care s-a dezvoltat pe teritoriul Coreei moderne. În această stare, societatea este împărțită în două grupuri: sânge pur (oameni născuți natural) și fabricatori (oameni clonați crescuți artificial ca sclavi). Sclavii nu sunt considerați oameni, sunt distruși ca un echipament spart. Autorul se concentrează asupra eroinei Sunmi-451, care, întâmplător, se implică în lupta împotriva statului. Când ea află teribil adevăr despre cum funcționează lumea cu adevărat, Sunmi nu mai poate rămâne tăcută și începe să lupte pentru dreptate. Acest lucru devine posibil doar datorită „pur-raselor” grijulii, care înțeleg nedreptatea unei astfel de împărțiri. Într-o luptă aprigă, tovarășii ei și o persoană dragă sunt uciși, iar Sunmi este condamnată la moarte, dar înainte de moarte reușește să-și spună povestea „arhivistei”. aceasta singura persoana care i-a auzit mărturisirea, dar el a fost cel care a schimbat mai târziu lumea. Morala acestei părți a romanului este că atâta timp cât există cel puțin unul persoana grijulie speranța pentru o lume dreaptă nu va dispărea.

Ce fel de persoană poate fi numită receptivă? Există oameni nedemni de simpatie?

O persoană receptivă poate fi numită cineva care se gândește la alții mai mult decât la sine, este întotdeauna gata să-i ajute pe cei care au nevoie și, de asemenea, ia la inimă experiențele altora. Eroul romanului F.M. Dostoievski „Idiotul” de prințul Lev Nikolaevici Mișkin. Prințul Myshkin - Reprezentant familie nobiliară, orfan timpuriu, care a petrecut 4 ani în străinătate din cauza unei boli nervoase. Pentru alții, el pare o persoană ciudată, dar interesantă. El lovește oamenii cu profunzimea gândurilor sale, dar în același timp șochează cu sinceritatea sa. Cu toate acestea, toată lumea notează în el deschidere și bunătate.
Reactivitatea ei începe să se arate la scurt timp după întâlnirea cu personajele principale. El se află în epicentrul unui scandal familial: sora lui Ganya Ivolgina, în semn de protest împotriva căsătoriei sale, îi scuipă în față. Prințul Myshkin o susține, pentru care primește o palmă de la Ganya. Numai că în loc să se enerveze, îi este milă de Ivolgin. Myshkin înțelege că Ghanei îi va fi foarte rușine de comportamentul ei.
Lev Nikolaevich crede, de asemenea, în ceea ce este mai bun în oameni, prin urmare se întoarce la Nastasya Filippovna, susținând că este mai bună decât încearcă să pară. Abilitatea de a compasiune, ca un magnet, atrage oamenii din jur la Myshkin. Nastasya Filippovna se îndrăgostește de el și, mai târziu, de Aglaya.
O trăsătură distinctivă a lui Myshkin este milă pentru oameni. El nu aprobă faptele lor rele, dar întotdeauna empatizează, înțelege durerea lor. După ce s-a îndrăgostit de Aglaya, nu se poate căsători cu ea, pentru că îi este milă de Nastasya Flippovna și nu o poate părăsi.
Îi pare rău chiar și pentru tâlharul Rogozhkin, care ulterior o ucide pe Nastasya.
Compasiunea lui Lev Myshkin nu împarte oamenii în buni și răi, vrednici și nedemni. Este îndreptată către toată omenirea, este necondiționată.

Cum înțelegeți cuvintele lui Suvorov: „Cât de dureroasă este indiferența față de sine”?

Indiferența față de sine este o povară grea care trage o persoană până la fundul vieții. Un exemplu care confirmă cele de mai sus poate fi eroul romanului cu același nume de I.A. Goncharova Ilya. Întreaga lui viață este o progresie geometrică a indiferenței față de sine. Începe mic: cu aspect căruia Ilya Ilici nu îi acordă nicio importanță. Poartă o halat veche și uzată, papuci. Aceste lucruri le lipsesc individualitatea și frumusețea. Totul în camera lui este stricat și prăfuit. În afacerile sale financiare - prăbușirea. Dar, mai presus de toate, manifestarea indiferenței în sine poate fi considerată respingerea lui Oblomov a ideii de fericire cu Olga. Este atât de indiferent față de el însuși încât se lipsește de oportunitatea de a trăi pe deplin. Acest lucru îl face să se cupleze cu o femeie pe care nu o iubește, doar pentru că este convenabil.

Zharmakhan Tuyakbai a ocupat recent mai multe poziții de conducere în guvernul Kazahstanului. Dar a venit momentul în care nu a mai suportat corupția și încălcările drepturilor omului și a decis să se alăture opoziției. Acum Zharmakhan Tuyakbai este șeful Uniunii Forțelor Democratice „Pentru un Kazahstan drept”.

El a călătorit recent la Washington, unde s-a întâlnit cu parlamentari americani pentru a le informa pe ei și pe alți oficiali guvernamentali americani despre situația din Kazahstan. Dl. Tuyakbay a fost de acord să răspundă la întrebările Serviciului rus Vocea Americii.

Inna Ozovskaya: Tu conduci Uniunea Forțelor Democratice „Pentru un Kazahstan echitabil”. Din chiar numele organizației dvs. rezultă că justiția încă mai trebuie luptată. Care este, în acest caz, după părerea dumneavoastră, nedreptatea vieții politice, economice și sociale a țării?

Zharmakhan Tuyakbay: Cea mai importantă nedreptate care există astăzi în țara noastră este, desigur, atitudinea față de omul de rând. Faptul că astăzi puterea este în sine, servește doar pentru ea însăși, și nu pentru popor, că puterea nu este responsabilă, nu este sub controlul poporului, că puterea este complet concentrată în mâinile unei singure persoane (aceasta este președintele țării noastre), este cea mai mare nedreptate, de la care mai departe, alte nedreptăți mai mult sau mai puțin semnificative diverg atât în ​​viața social-economică, cât și în viața politică a țării noastre.

ȘI DESPRE.:Și în ce stare se află, în opinia dumneavoastră, societatea civilă din Kazahstan?

J.T.: Societatea civilă din Kazahstan este pe cale de regres. Astăzi, autoritățile iau toate măsurile pentru ca acele câștiguri democratice care erau la începutul independenței țării noastre să fie acum reduse la nimic. Atât țara, cât și autoritățile se îndreaptă complet către autoritarism, iar în unele momente sunt deja semne de totalitarism.

ȘI DESPRE.: Aceasta este o afirmație foarte serioasă. În acest caz, aveți o presă independentă?

J.T.: De fapt, mai avem foarte puține mass-media independente. Mass-media electronică din țara noastră este deținută în întregime fie de mass-media guvernamentală în serviciul autorităților, fie de mass-media „independentă”, care se află în întregime în mâinile unor apropiați șefului statului.

ȘI DESPRE.: Ați venit în Statele Unite, în special, la Washington, pentru a informa legislatorii și oficialii americani despre situația din Kazahstan și, probabil, pentru a le cere ajutorul. Ce credeți, în ce poate consta, de fapt, acest ajutor? Pot administrația americană și publicul american să exercite vreo influență asupra politicii țării dumneavoastră?

J.T.: Kazahstanul - sau cel puțin șeful statului - a proclamat în repetate rânduri că Kazahstanul se îndreaptă spre democratizarea societății, către țările occidentale civilizate și că valorile occidentale sunt o prioritate pentru noi. Dar, cu toate acestea, în practică, toate acestea, dimpotrivă, sunt reduse. Și în acest sens, este foarte important pentru noi evaluare politică, o reală evaluare a stării actuale a lucrurilor din țara noastră și a influenței politice corespunzătoare asupra proceselor care au loc în țara noastră. Căci, din păcate, astăzi predomină în multe cazuri interesele economice ale multor țări occidentale în raport cu utilizarea resurselor de materii prime ale țării noastre, în timp ce libertățile politice, libertatea individuală, libertatea presei, care sunt complet suprimate la noi, sunt sacrificate.

ȘI DESPRE.: Ce părere aveți despre evenimentele din Uzbekistan și situația de acolo și situația din țara dumneavoastră au ceva în comun?

J.T.:În general, procesele care au loc astăzi în spațiul post-sovietic sunt procese logice, naturale care ar fi trebuit să se întâmple și se întâmplă. Și aceste procese, așa cum a fost în Georgia, și în Ucraina, și în Kârgâzstan, vor avea loc inevitabil în alte țări din spațiul post-sovietic, unde sunt oameni la putere, care au preluat cu ușurință această putere în zorii independenței. Și, prin urmare, procesele care au loc astăzi în Uzbekistan au, desigur, un impact adecvat asupra țării noastre. Au fost victime uriașe. Poate că acest lucru nu se va întâmpla în țara noastră, nu o vom permite... Dar cu toate acestea, ei vor influența mentalitatea oamenilor din țara noastră. Pentru că acele probleme socio-economice care îngrijorează oamenii din Uzbekistan îi îngrijorează pe oamenii noștri în același mod (mai ales în sudul Kazahstanului).

ȘI DESPRE.: Care sunt prioritățile sindicatului dumneavoastră?

J.T.: Sarcina noastră este, în primul rând, să participăm la viitoarele alegeri prezidențiale din decembrie, să desemnăm un singur candidat și să câștigăm aceste alegeri, cu adoptarea ulterioară a unei noi Constituții care va demonta complet puterea unică a președintelui, puterea super-concentrată. în mâinile unei singure persoane și să creeze forme normale, democratice de guverne care există în toate țările civilizate.

ȘI DESPRE.: Crezi că ai șanse să câștigi?

J.T.: Ne bazăm pe asta. Pentru că astăzi, subliniez încă o dată, procesele care au loc în țara noastră și în alte țări Asia Centrala zace în faptul că poporul nu mai poate suporta această fărădelege, această nedreptate care se întâmplă la noi.

ȘI DESPRE.: Vă mulțumesc foarte mult pentru interviul exhaustiv și extrem de aprofundat.

J.T.: Mulțumesc.

Principalul eseu al meu „Lefty - erou popular”(precum și ideea poveștii lui N.S. Leskov în sine) este o credință de nestins în persoana rusă, decența, loialitatea față de patria și priceperea incomparabilă. Personificarea imaginii colective a eroului popular din povestea lui Nikolai Semenovici este simplul maestru Tula Levsha.

Apropierea imaginii lui Lefty cu eroii folclorici

Imaginea lui Lefty din opera lui Leskov face ecoul eroilor artei populare rusești, unde imaginea generalizată personificată caracteristici, identitatea și aspirațiile poporului rus. Despre apropierea lui Levsha de eroi populari spune lipsa de nume. La urma urmei, nu îi știm nici numele și nici date biografice. Nenumele eroului subliniază faptul că în Rusia erau mulți oameni care erau la fel de devotați statului - maeștri desăvârșițiși adevărații fii ai pământului lor.

Caracteristici individuale în imaginea maestrului Tula

Eroul are doar două trăsături. Caracteristica principală este un talent extraordinar al maestrului. Împreună cu meșterii din Tula, Lefty a reușit să creeze o invenție cu adevărat minunată prin încălțarea unui purice englezesc în miniatură. În plus, în această slujbă foarte dificilă, Lefty a obținut cea mai dificilă parte a ei - forjând garoafe microscopice pentru potcoave.

Al doilea trasatura de personalitate erou, este trăsătura lui naturală - este stângaci, care a devenit numele comun al personajului. Acest fapt, care i-a șocat pur și simplu pe britanici, nu face decât să-i sublinieze unicitatea - să poată crea o invenție atât de complexă fără dispozitive speciale și chiar să fie stângaci.

Problema puterii și a oamenilor din poveste

Oamenii și puterea din povestea „Lefty” este una dintre problemele pe care le ridică autorul. N.S. Leskov pune în contrast doi țari - Alexandru și Nicolae, în epoca a căror domnie au loc evenimentele lucrării, în atitudinea lor față de poporul rus. Împăratul Alexandru Pavlovici iubea tot ce este străin și a petrecut puțin timp în țara natală, deoarece credea că poporul rus nu era capabil de ceva măreț. Fratele său Nicolae, care l-a urmat la tron, avea un punct de vedere complet opus, el credea în adevărata pricepere și dăruire a poporului său.

Atitudinea lui Nikolai Pavlovich față de un simplu rus este perfect ilustrată de cazul lui Lefty. Când Platov nu a putut înțelege în ce constă invenția meșterilor Tula, hotărând că l-au înșelat, l-a informat cu regret despre asta pe țar. Cu toate acestea, împăratul nu a crezut și a ordonat să trimită după Lefty, așteptând ceva incredibil: „Știu că ai mei nu mă pot înșela. S-a făcut ceva dincolo de concept aici.” Iar poporul rus în imaginea lui Lefty nu l-a dezamăgit pe suveran.

Simplitate și modestie, indiferență față de bogăție și faimă, lipsă de nume a personajului și mare dragoste către patrie permite-ne să-l considerăm pe Lefty ca imaginea colectivă Oameni ruși la lucru. Eroul popular Levsha este personificarea adevăratului suflet al unui simplu rus, pentru care munca de a sluji patria-mamă, deși i-a costat viața, a reușit să justifice încrederea acordată în el și să dovedească puterea priceperii.

Test de artă

Respectul pentru drepturile omului este principalul factor în relația dintre popor și guvern.

Sănătatea spirituală a poporului ca factor socio-cultural în relația dintre popor și guvern.

Pentru a înțelege relația dintre putere și popor, este necesar în primul rând să clarificăm ce se înțelege prin putere, ce mijloace de influențare a poporului are, de ce în unele cazuri poporul susține puterea fără a se opri înaintea amenințării cu moartea. în numele intereselor sale, iar în alte cazuri la fel poporul se străduiește să se elibereze de dictaturile puterii, să o înlocuiască pe cea actuală cu o nouă putere. Conceptul de „putere” are mai multe semnificații: 1) capacitatea, dreptul și capacitatea de a dispune de ceva, de a avea o influență decisivă asupra soartei, comportamentului și activităților, moravurilor și tradițiilor oamenilor cu ajutorul legii, legii, autorității. , tribunal, constrângere; 2) dominație asupra oamenilor, comunităților, organizațiilor lor, asupra țărilor și grupurilor lor; 3) sistemul organelor de stat; 4) persoanele, organele învestite cu atribuții corespunzătoare sau care au diferite feluri de influență după obicei sau care și-au însușit acestea.

Puterea politică este asociată, de regulă, cu activitățile statului și ale diferitelor organizații politice - partide, asociații, sindicate etc. Principalele mijloace pe care puterea le folosește de obicei pentru a-și atinge obiectivele sunt persuasiunea și constrângerea. Statul folosește la fel de activ ambele metode: reportaje, discursuri, discursuri, transmisiuni ale ședințelor guvernamentale la televiziune etc. - acestea sunt metode de persuasiune. Dar de foarte multe ori autoritățile apelează la mijloacele de violență. Arestarea, interogatoriul, tortura, dezinformarea, calomnia, minciunile au ca scop intimidarea unei persoane si subordonarea vointei sale.

În același timp, puterea se bazează pe proprietățile mentale și volitive ale unei persoane și grupuri sociale. Inițiatorii „perestroikei” s-au folosit de nemulțumirea unor mase mari de oameni acumulate de-a lungul multor ani față de conducerea Partidului Comunist Uniunea Sovieticăși a reușit să cucerească majoritatea oamenilor de lângă ei, i-a organizat și și-a atins scopul. Demolarea puterii PCUS, oamenii la început s-au bucurat de jubilare. Dar câțiva ani mai târziu, când „învingătorii” și-au dezvăluit adevăratele obiective și au condus țara către revenirea „capitalismului sălbatic”, și-a venit în fire, dar era prea târziu: toate pârghiile de influență erau în mâinile lui. „reformatorii”. Acum indignarea crește în rândul oamenilor, revărsându-se într-un număr de cazuri în proteste în masă de multe mii. Astfel, putem concluziona că relația dintre popor și guvern se dezvoltă în funcție de cum și ale cui interese le satisface guvernul.

În același timp, guvernul nu este indiferent la felul în care oamenii îl tratează, se străduiește în toate modurile ca oamenii să fie de partea sa și să-și susțină politica. Acest lucru poate fi urmărit de-a lungul istoriei omenirii. Din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, puterea a luptat pretutindeni și pretutindeni pentru dispoziția poporului față de politica sa și promotii specifice. Metodele sunt aceleași peste tot și peste tot. Vechiul politician și savant chinez Han Fei (unul dintre cei mai mari teoreticieni ai „legalismului”, doctrina care susținea că oamenii ar trebui controlați cu ajutorul unor legi stricte și chiar crude) a spus că oamenii ar trebui influențați cu ajutorul incurajare si pedeapsa.

De ce se luptă cu atâta râvnă autoritățile politice din toate timpurile pentru opinia și starea de spirit a oamenilor? Pentru că oamenii sunt pământul care hrănește întreaga societate. Oamenii sunt principalul producător de bogăție materială și spirituală. Încrederea lui este puterea statului, neîncrederea este un semn al prăbușirii care se apropie. Grecii antici au creat un mit minunat despre importanța oamenilor în viața statului. erou celebru Hercule s-a luptat cu un alt erou Anteeu. Hercule a câștigat, smulgându-l de pe pământ, ceea ce i-a dat o forță invincibilă. Ideea centrală a acestui mit este că puterea oricărui stat stă în popor. Unul dintre gânditorii profundi și observatori, N. Machiavelli, în scrierile sale politice le-a explicat neobosit conducătorilor statelor că, indiferent de modul în care vor ajunge la putere (cinstit sau necinstit), prima lor preocupare este să câștige simpatiile poporului: „... dacă suveranul a ajuns la putere cu ajutorul poporului, trebuie să încerce să-i păstreze prietenia, care nu este deloc grea, pentru că poporul cere doar să nu fie asuprit. Dar dacă suveranul a fost adus la putere de nobilime, sfidând poporul, atunci prima lui datorie este să înroleze prietenia poporului, ceea ce iarăși nu este greu de făcut dacă iei poporul sub protecția ta... suveranul trebuie să fie în prietenie cu oamenii, altfel timpuri grele el va fi răsturnat... Prin urmare, un suveran înțelept trebuie să ia măsuri pentru a se asigura că cetățenii au întotdeauna și în orice împrejurare nevoie de un suveran și de un stat - abia atunci se poate baza pe loialitatea lor.

Machiavelli apără interesele poporului și, mai ales, proprietatea: este necesar ca oamenii să nu fie asupriți, adică. ca să nu pătrundă în proprietatea lui, să nu-l oblige să lucreze pentru domnii feudali, pentru biserică, pentru rege, lăsând timp neglijabil să lucreze pentru el însuși.

Adevărurile par a fi simple, nefiind nevoie de o minte mare pentru a le asimila, dar de-a lungul istoriei omenirii, cei de la putere au căutat mereu să înrobească poporul, să-i umilească demnitatea, să se pună deasupra lor, să-i facă supuși, sclavi, iobagi. , să nu le permită să trăiască bine și liber, să-l jefuiască, să-l aducă într-o poziție mai rea decât bestială. Aceasta este cauza principală a exacerbărilor sociale, a conflictelor, care se termină adesea în răsturnarea puterii asupritorilor.

Relațiile de proprietate sunt strâns legate de drepturile naturale și sociale ale omului. Dacă o persoană este alungată de pe o bucată de pământ care l-a hrănit pe el și familia sa, sub pășunatul oilor, atunci aceasta este o încălcare gravă a drepturilor naturale ale omului. Dacă, la pofta unui dansator seducător, îi taie capul lui Ioan Botezătorul și îl prezintă pe un platou scump, atunci aceasta este o batjocură la adresa dreptului natural al omului la viață. Dacă instanța, pe baza unui denunț calomnios, fără a înțelege esența problemei, ghidată doar de emoții, condamnă la moarte pe marele filosof, atunci aceasta este o manifestare clară a imperfecțiunii celei mai importante instituții a puterii.

Din cele mai vechi timpuri, filozofii au apărat drepturile naturale ale unei persoane - la viață, la hrană, la construirea de locuințe, la naștere și creșterea copiilor, la ajutorarea victimei etc. Aceste drepturi au fost sfințite în cărți sacre diferite religii, în primele acte legislative („Legile lui Manu”, legile vechilor regi greci Solon, Clisthenes, regele ebraic David, în cartea egipteană antică „Învățăturile lui Ptahotep” (secolul XXIII î.e.n.), în vechile legi sumeriene lui Dumnezeu Shamash (în așa-numita „calea lui Shamash”), legile vechiului rege babilonian Hammurabi (secolul al XVIII-lea î.Hr.). Legile lui Moise, comunicate lui de Dumnezeu însuși prin poruncile: „Cinstește-ți pe tatăl tău iar mama ta...”, „Nu ucide”, „Nu comite adulter”, „Nu fura”, „Nu mărturisi mincină împotriva aproapelui tău”, „Nu râvni casa aproapelui tău; nu poftește casa aproapelui tău; soția vecinului”, etc. - și reflecta drepturile naturale ale omului, care au fost recunoscute de omenire pentru prima dată, drept drepturi directe ale omului.

Ulterior, drepturile sociale ale omului au apărut legate de funcțiile sociale ale oamenilor: dreptul la libertate, la muncă, la proprietate, dreptul la proprietate, la instrumente de muncă, dreptul de a participa la viața politică a statului, dreptul și datoria de a apăra patria, dreptul de a-și proteja interesele în instanță, participarea la ceremonii de închinare a zeilor etc. În viitor, drepturile sociale s-au extins semnificativ. În mod caracteristic, drepturile naturale și cele sociale au fost strâns legate între ele încă de la început. De exemplu, dreptul la hrană era direct legat de dreptul la muncă; interzicerea adulterului era cauzată de dreptul de proprietate. Aceste drepturi au fost la început de natura obiceiurilor, tradițiilor, ulterior au dobândit statutul de lege oficială, iar în Roma antică au fost deja codificate și au devenit legi scrise.

Respectarea drepturilor naturale și sociale, fixate în legi, a dobândit calitatea de caracteristică a statului în opinia poporului. Respectarea lor a început să fie asociată cu ideea de justiție socială. Justiția însăși a dobândit și statutul de normă morală și juridică. Atitudinea poporului față de stat s-a format în principal pe baza dreptății acestuia. Dacă statul respecta cu strictețe drepturile naturale și sociale ale omului, un astfel de stat în opinia populară, desigur, a primit o evaluare de echitabil. Și invers - încălcarea acestor drepturi a provocat o atitudine negativă față de stat. Astfel, relația statului cu drepturile naturale și sociale este prima bază a relației dintre popor și stat. Fundamentul acestor relații este format din raporturile de proprietate, care au făcut dintotdeauna obiectul unor litigii, războaie interne și civile. Războaiele asupra teritoriilor, femeilor, rutelor comerciale, atacurile asupra caravanelor comerciale au fost ocazii constante pentru stabilirea relațiilor internaționale, încheierea de alianțe ale unor state împotriva altora, apărarea teritoriilor lor, atacurile asupra altora etc. Proprietatea a fost întotdeauna subiectul unor dispute, ciocniri și bătălii sângeroase.

Pe lângă aceste drepturi, există și drepturi spirituale și culturale, a căror sursă este respectul (sau lipsa de respect) pentru istoric, spiritual, național, etnic, traditii culturale oameni. Un remarcabil filozof rus din prima jumătate a secolului al XIX-lea A.S. Homiakov a evaluat semnificația tradițiilor și credințelor oamenilor pentru cunoașterea vieții lor spirituale în acest fel: „Mai important decât orice semne materiale, orice sistem politic, orice relații ale cetățenilor între ei, tradițiile și credințele poporului înșiși. .” În ele se dezvăluie mai întâi alcătuirea spirituală a oamenilor, idealurile lor culturale și morale. Spiritualitatea oamenilor, conform lui N.A. Berdyaev, include nu numai cele de astăzi, ci și trecute și viata viitoare oameni, așa cum își prezintă vocația istorică sau destinul lui Dumnezeu: „O națiune include nu numai generațiile umane, ci și pietrele bisericilor, palatelor și moșiilor, pietrele funerare, manuscrisele și cărțile vechi. Și pentru a înțelege voia națiunii, trebuie să auzi aceste pietre, să citești paginile stricate.”

Este aproape imposibil să delimităm obiectul vieții spirituale în forma sa pură din existența socială (nu se poate spune niciodată că acest domeniu viata umana spirituale, iar restul nu sunt spirituale), cu toate acestea, există componente care determină nivelul de spiritualitate, prin care se poate judeca cu un grad suficient de încredere despre sfera spirituală a societăților, sănătatea lor spirituală.. Aceasta este moralitatea și cultura, în primul rând în relația dintre oameni unul cu celălalt prieten. Și în ei criteriul principal- gradul de umanitate, umanitate. Astfel, obiectul vieții spirituale îl constituie întreaga sferă a societății în care se produc, se dezvoltă, se îmbunătățesc, se transformă acele tipuri de nevoi și interese, acele tipuri de activități care au ca scop atingerea scopurilor spirituale ale unei persoane și ale societății, ale acestora spirituale. sănătate. Obiectul, după cum puteți vedea, este extrem de complex, fluid, schimbător, conținând multe fațete, nuanțe, tonuri și semitonuri. Întărirea sau slăbirea principiului uman în relațiile dintre oameni este un semn al forței (slăbiciunii) sănătății spirituale a oamenilor. În viața rusă modernă, există un declin al spiritualității și moralității, deoarece valorile umaniste, valoarea unei persoane au scăzut brusc. Ei vor să refacă Rusia într-o manieră occidentală, să insufle locuitorilor săi valorile spirituale și morale ale Occidentului, indiferent de opinia poporului rus.

Rusia a fost crescută timp de secole pe principiile colectivismului. Colectivismul dă naștere unei alte morale, mai înalte, care include responsabilitatea față de Patria - patriotismul, ascensiunea publicului asupra personalului. Originile unui astfel de patriotism datează din vechime. Deja Nestor, primul cronicar rus, a notat cuvintele celebrului prinț Svyatoslav înainte de bătălia inegală cu pecenegii: „Un imam mort nu este o rușine”. Această frază a devenit înaripată și a intrat pentru totdeauna în legămintele spirituale ale poporului rus, servește ca o sursă pură a sănătății lor spirituale. A fost repetat în diferite versiuni de către soldații ruși înaintea unei bătălii decisive sau inegale, bătălie. Merită să ne amintim doar cuvintele instructorilor politici ai Marelui Război Patriotic: „Rusia este grozavă, dar nu există unde să se retragă - în spatele Moscovei”, „Nu există pământ pentru noi dincolo de Volga”. Au luat o luptă inegală și au salvat Patria Mamă. A rezistat atacului de o forță incredibilă de pe marginea stâncii și apoi a condus inamicul în bârlogul lui împuțit. Poporul sovietic din acele vremuri avea o sănătate spirituală indestructibilă.

Patriotismul în mintea rusă este asociat nu numai cu priceperea militară, ci și cu respectul de sine, cu mândria față de pământ, față de popor, cu lipsa de dorință de a se umili în fața străinilor. Această idee străbate și întreaga istorie a Rusiei. Yuri Krizhanich a avertizat cu pasiune: „Nimic nu poate fi mai dezastruos pentru țară și oameni decât neglijarea propriilor ordini, obiceiuri, legi și limbă, și însușirea ordinelor altor oameni și a unei limbi străine și dorința de a deveni un alt popor”. „Alienitatea” este o dragoste nebună pentru lucrurile și popoarele altora și o încredere excesivă în străini. LA. Tikhomirov a numit cu dispreț admirația pentru Occident „maimuță”

Cu aceeași pasiune, slavofilii s-au răzvrătit împotriva imitării oarbe a tot ceea ce străin, în special vest-european: K.S. Aksakov, A.S. Homiakov, I.V. Kireevsky și alții. Ei au perceput critic „legalismul”, „raționalitatea logică” a Occidentului, individualismul protestantismului. La fel ca Yu. Krizhanich, ei credeau că Occidentul are ceva de învățat (în special științe), dar în același timp nu trebuie să te umilești, trebuie să-și respecte istoria, cultura, obiceiurile și tradițiile.

„Occidentalii” V.G. Belinsky, P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, F.I. Tyutchev, mai târziu N.G. Cernîșevski va ajunge și la concluzia că nu merită să opunem Rusiei Occidentului și Occidentului Rusiei. LA FEL DE. Pușkin și P. Ya Chaadaev au fost primii care au exprimat esența acestei idei: Rusia nu este nici mai rea și nici mai bună decât Occidentul, este diferită. F.I. Tyutchev va formula o idee care va deveni atât o caracteristică artistică, cât și filozofică a Rusiei:

„Nu poți înțelege Rusia cu mintea,

Nu poate fi măsurată cu un criteriu comun: ea a devenit specială -

Nu se poate crede decât în ​​Rusia.”

Trebuie remarcat faptul că în Rusia patriotismul a fost înțeles de mulți oameni de știință, politicieni și de către popor înșiși ca subordonarea personalității intereselor poporului, statului, ca sacrificiu de sine în numele binelui comun. Remarcabilul filosof rus S.L. Frank, unul dintre „pasagerii” celebrei „navi filosofice”, a vorbit despre patriotismul poporului rus: „Acest viata publica- supra-personal, extra-temporal și extra-spațial - cuprinde toate generațiile, trecute și viitoare, care ocupă locuri egale în fluxul vieții. Astfel, conștiința de sine socială inerentă de natură nouă, depășind fragmentarea generațiilor în timp prin memoria națională, creează o cultură națională și leagă indivizii într-o națiune - o unitate a sorții care își amintește trecutul, strămoșii noștri și aspiră la viitor, pentru urmașii noștri. Adică contează mai mult decât suma indivizilor care îl alcătuiesc: este un organism spiritual suprapersonal... Alături de faptul că o persoană însuși vrea și poate... putere ideală datorată - vocea conștiinței noastre - o chemare pe care el o percepe ca venind dintr-o natură empirică superioară și superioară și instanța ei transformatoare; ... o persoană, simțind simțul datoriei, realizând idealul absolut al vieții sale, se ridică deasupra naturii sale empirice; iar această exaltare este cea mai autentică ființă a omului”.

Forța conștiinței, responsabilitatea față de Patria Mamă pentru soarta ei mai puternic decât moartea. Celebra poetesă rusă, soldat din prima linie, Iulia Drunina, în semn de protest împotriva distrugerii Rusiei, s-a sinucis, explicându-și actul în poemul ei pe moarte „Ora judecății”:

„Plec, nu am putere.

Doar de la distanta

(Tot la fel, botezat!)

mă voi ruga

Pentru oameni ca tine,

Pentru aleși

Ține Rusia peste stâncă.

Dar mi-e teamă că ești neputincios.

De aceea aleg moartea.

În timp ce Rusia zboară la vale,

Nu pot, nu vreau să mă uit!”

Acest simț al responsabilității pentru Patria Mamă, capacitatea de a pune interesele Patriei Mamă mai presus de interesele personale, de a muri pentru Patria Mamă - această trăsătură morală înaltă deosebește o persoană rusă de prudența fără suflet a unui om occidental de pe stradă.

Alte caracteristică Conștiința de sine rusă - dorința de voință. Această calitate spirituală trece și prin opera celor mai remarcabili gânditori, poeți, cântăreți populariși povestitori de-a lungul istoriei Rusiei.

În Occident, ideile despre voință au fost destul de des interpretate ca o manifestare fie a individualismului complet, fie a controlului absolut al statului asupra individului. Filosofii ruși au văzut falsitatea așa-zisei democrații occidentale. ESTE. Aksakov a remarcat vigilent că „democrația în Occident are o legitimitate sens istoric ca expresie a vrăjmășiei și a luptei dintre poporul cucerit asuprit și aristocrații cuceritori”. ESTE. Aksakov a fost unul dintre primii care a folosit termenul care mai târziu va fi folosit pe scară largă în discuțiile politice - „egalitatea cazărmilor”. Acest termen a fost folosit în egală măsură atât de slavofili, cât și de occidentalizatori. Să ne amintim că socialismul lui Babeuf Gracchus A.I. Herzen a numit „socialism de cazarmă”.

Una dintre ideile fundamentale care alcătuiesc nucleul stării spirituale și morale a oamenilor este ideea existenței în detrimentul muncii proprii. E greu să numești un filozof lider religios care ar veni cu o opinie contrară. Apostolul Pavel a spus: „Nu-i lăsați să mănânce”. Această expresie se va transforma ulterior într-un proverb și într-unul dintre principiile comunismului: „Cine nu muncește, nu mănâncă”. Munca a fost glorificată în povești și cântece populare încă din cele mai vechi timpuri. Vechii egipteni îl venerau pe zeul Ra, deoarece, conform ideilor oamenilor, el purta căldură care infuza viață în toate fructele cu care oamenii mâncau și hrăneau animalele. El a permis să crească copaci din care erau făcute corăbii. El a dat căldură cuptoarelor de topire, unde se prepara cuprul, bronzul și fierul. Oamenii s-au închinat și se închină zeilor, văzând în ei înșiși beneficii, protecție și mângâiere. Dacă zeii nu ar fi fost capabili de toate acestea, atunci cu greu ar fi apărut. Religia este, în primul rând, respect, reverență față de zei pentru munca lor, pentru beneficiile pe care le primesc oamenii de la ei. Religia este astfel legată și de munca. Pentru a parafraza zicală celebră F. Engels, se poate spune cu siguranță că munca a creat religia și zeii.

În perioada sovietică, ideea de muncă a fost una dintre ideile centrale în toate tipurile de creativitate teoretică și artistică. Principalul erou al literaturii, dramei, operei, cinematografiei, sculpturii, picturii sovietice a fost un om de muncă. Atât din punct de vedere teoretic cât și practic, acest lucru este destul de justificat, deoarece. munca este sursa bogăției și prosperității oamenilor, puterea statului. Din păcate, cea de azi arta rusă a prezentat oameni de genul opus drept eroi: prostituate, oameni de afaceri „mișto” care profită de exploatarea necontrolată a muncitorilor. Această direcție este susținută de majoritatea personalităților politice și de stat. A fost consacrat în legislația actuală, unde o persoană de muncă, potrivit A.N. Radișciov, mort.

Religia și biserica au jucat întotdeauna un rol important în întărirea sănătății spirituale a societății. Religia este una dintre formele vechi ale moralității.

Dar nici biserica însăși, nici credincioșii, nici oamenii indiferenți la credință nu ar trebui să exagereze rolul bisericii în educația morală. Morala este ridicată și întărită (sau distrusă) pe tot parcursul vieții. Nu există aproape o persoană care să nu asculte basme în copilărie. Dar un basm este un basm - discordia. Lat faimos basm scriitorul italian Long despre Daphnis și Chloe, doi îndrăgostiți care nu puteau „învăța” dragostea în niciun fel: iar bătrânul a sfătuit să vă scoateți hainele și să vă îmbrățișați strâns - atunci dragostea va apărea. Și Chloe a fost luată cu forța de marinari și, trebuie să înțelegem, ei au „învățat-o” arta iubirii. Și Daphnis, o femeie cu experiență în relațiile amoroase, a „învățat” dragostea. Naturalism complet.

Și în basmul rusesc despre Prințesa Lebădă? Un tânăr este îndrăgostit de o pasăre, vede cum zboară spre lac, se transformă într-o fată frumoasă, apoi se îmbracă în hainele ei de lebădă și zboară departe. Cum să stăpânești fata lebăda? Cum să-ți faci singur? În cele din urmă, ghicește: îi fură hainele și nu le dă înapoi, iar prințesa lebădă devine iubita tânărului. Câtă poezie, frumusețe, sentimente, subestimare, aluzii sunt aici, dar castitatea îndrăgostiților nu este niciodată încălcată. Fetele și băieții ruși ascultă aceste basme de la vârsta de doi sau trei ani, iar din acel moment absorb o atitudine castă față de dragoste, frumusețe, o atitudine atentă față de acest sentiment foarte luminos și minunat. Nu este necesar să privăm biserica de rolul său în educația morală, lăsați-o să-și facă treaba. Dar nu trebuie să uităm de basmul rusesc, poezia rusă, în care se cântă cele mai exaltate sentimente și idei. Sănătatea morală a unei persoane se maturizează sub influența benefică a familiei, școlii, artei, științei și a multor alți factori, din păcate, nu numai pozitivi. Ca urmare a proceselor distructive de „perestroika”, viața spirituală și morală a Rusiei din ultimul deceniu s-a scufundat într-un fel de mlaștină fetidă formată din mizeria răsturnătoarelor săi. Ceea ce are valoare științifică, artistică, morală, cu rare excepții, s-a micșorat ca pielea de șagre. Totul a fost redus. Atât baza materială a spiritualității, cât și spiritualitatea însăși. Pentru Rusia de astăzi, titlul cărții „Russia in the Darkness” a scriitorului englez de science fiction G. Wells, scrisă de acesta în 1918, este destul de legitim.

Atitudinea poporului față de putere se manifestă în modul în care se raportează la poziția economică, politică, juridică, culturală a poporului care formează statul, în Rusia - la poporul rus. În cei 15 ani de „perestroika”, Rusia a pierdut aproximativ 10 milioane de ruși care au murit de moarte naturală și (în mare măsură) nefirească. Peste 25 de milioane de ruși se află într-o poziție neputincioasă în țările din străinătate apropiată, unde sunt lipsiți de limba lor, de credință, sunt numiți invadatori, sunt în primul rând lipsiți de muncă și în ultimul rând asigurați cu ea. Iar conducătorii ruși „nu observă” acest lucru. Ei vor ca poporul rus să-și respecte conducătorii. Există un proverb rusesc bine îndreptat: „Pe măsură ce vine, va răspunde”.

Cealaltă parte a atitudinii poporului față de stat este atitudinea acestuia față de popoarele mici. Rusia Sovietica nu numai că a păstrat popoarele numărând literalmente zeci până la sute de mii de oameni, dar le-a dat și o limbă, le-a păstrat obiceiurile, tradițiile, modul de viață, a ridicat cultura la un nou nivel. Acest lucru a fost realizat în principal datorită eforturilor marelui popor rus. Într-adevăr, între popoare a domnit prietenia frățească și, în multe privințe, relațiile de familie. Ce se observă acum? Rușii sunt alungați peste tot. Relații ostile între popoare, transformându-se în războaie sângeroase Popoarele fug în Rusia, căutând protecție sub acoperirea ei. Rusia le refuză acest lucru. Vor respecta aceste popoare cercurile conducătoare ale Rusiei? După cum spune el celebru satiric: „Nu aștepta”. Rusia se înconjoară în mod deliberat de un inel de neîncredere, suspiciune, înstrăinare. Vrea să dobândească în acest fel prestigiu și putere internațională? Cel puțin, este un mod ciudat.

Atitudinea poporului față de autorități depinde în mare măsură de ce stil de conducere predomină, democratic sau autoritar-birocratic. Puterea sovietică a fost criticată pe bună dreptate pentru birocrație și autoritarism, pentru omnipotența birocrației. Dar acum ce? Există mai mulți oficiali în Rusia acum decât în ​​zilele Uniunii Sovietice. Ca urmare, există mai multă birocrație. Birocrația este afectată de lepra mită și corupție. Cunoscutul „democrat” G.Kh Popov într-una dintre emisiunile TV a sugerat ca aceste acțiuni nepotrivite să fie numite „plată pentru servicii”. Oamenii răspund astfel: „hreanul de ridichi nu este mai dulce”. Deja actualul Președinte a declarat de multe ori că este timpul să punem capăt acestor fenomene rușinoase. Mituiții și oficialii corupți își frecă mâinile doar de mulțumire: „Ei bine, din moment ce președintele se angajează să ne eradică, nu avem de ce să ne temem”. Președintele îi cunoaște din vedere pe toți oficialii corupți și pe mulți mituitori. La dispozitia lui serviciu special Securitate. Ce împiedică scurtarea mâinilor de apucare? Nevoința și lipsa de voință a celui mai înalt funcționar din stat.

Aristotel spunea: „Când oamenii sunt admiși la putere, ei sunt calmi”. În Rusia, oamenii au fost smulși de la putere de-a lungul întregii „perestroika”. Nu de asta izbucnește o lovitură, apoi alta. Deja zeci de mii de pensionari slabi merg la manifestații în semn de protest împotriva stupidei (nu poți numi altfel reforma pensiilor) politicii guvernamentale. Oamenii au fost de fapt lipsiți de dreptul de a vorbi. În perioada sovietică, circulația ziarelor regionale a ajuns la câteva zeci de mii de exemplare. Acum tirajul publicațiilor federale este estimat la unul sau două, cel mult 3-5 mii de exemplare. Din paginile ziarelor, de pe ecranele de televiziune, din emisiunile radio, au dispărut discursurile muncitorilor, țăranilor, principalii producători de valori materiale și morale. Dar ei au ceva de spus și de oferit conducătorilor. Dar adevărul ciulge ochii conducătorilor, le taie urechile. Poporul este de fapt lipsit de toate drepturile sale suverane proclamate în Constituție. Îngheață în frig, moare de foame și boală, din incapacitatea de a-și câștiga existența cinstit. Mulți fură intenționat pentru a intra în pușcărie, pentru că acolo este cald, sunt hrăniți, îmbrăcați, e baie obligatorie o dată pe săptămână, se tund regulat și dau un fel de slujbă. În închisoare, te simți ca un bărbat.

Actualul guvern tratează oamenii cu dispreț și aroganță. Dar aș vrea să le reamintesc celor de la putere basmul lui M.E. Saltykov-Șchedrin despre cum un om a hrănit doi generali. Fără mujic, generalii au devenit sălbatici, iar mujicul i-a făcut din nou oameni. Guvernul actual, după ce l-a condus pe muncitorul dincolo de toate pragurile puterii, este deja degradant: fură, ia mită, înșeală, înșală, minte, face orice în timpul orelor de lucru, dar nu funcțiile sale de stat, având apartamente în orașele sale, primește chiar și la Moscova și nu îi poți alunga de acolo cu nicio forță, organizează vânzări de produse ieftine și de înaltă calitate în instituțiile lor, atelierele culinare oferă oficialilor plăcinte, prăjituri, produse de patiserie, produse din carne, pește afumat, proaspăt legume și fructe, vinuri alese și alte preparate. Și mii de „oameni fără adăpost” în acest moment scotoc prin gropile de gunoi pentru a găsi măcar o bucată de pâine împuțită și pe jumătate putredă, o cutie de lapte neterminată.

Este o democrație? Nu, este o plutocrație.

întrebări de testare

Care este principala sursă de atitudine respectuoasă (nerespectuoasă) a oamenilor față de putere?

Poate statul să mizeze pe încrederea și sprijinul poporului dacă neglijează drepturile naturale și sociale ale oamenilor?

Ajută la întărirea legăturilor poporului cu autoritățile, dacă acestea le dăunează tradițiilor spirituale, naționale-etnice, istorice?

Atitudinea autorităților față de oamenii care formează statul.

Metodele democratice sau violente de guvernare contribuie la consolidarea relațiilor dintre autorități și popor?

Ce contribuie la pacea poporului: participarea la putere sau, dimpotrivă, respingerea acesteia?

Ce forme de suveranitate a poporului în soluționarea problemelor politice întăresc relațiile poporului cu autoritățile și care le slăbesc?

Literatură

Aron R. Democrație și totalitarism (tradus din franceză). M., 1993.

Golenkova Z.T. Clasuri//Enciclopedie politică în 2 volume. T. 1. M., 1999.

Djilas M. Fața totalitarismului. M., 1992.

Ivanov V.N. Rusia: găsirea viitorului. M., 1997.

Lenin V.I. Două tactici ale social-democrației în revoluția democratică / / Full. col. op. T. 11.

Lenin V.I. Super inițiativă//Complet. col. op. T. 39.

Plehanov G.V. Despre viziunea monistă a istoriei // Lucrări alese. filozof. prod. în 5 volume. T. 1. M., 1956.

Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. M., 1992.

Suhanov I.V. Obiceiuri, tradiții și continuitate de generații. M., 1976.

Transformare structura socialași stratificare societatea rusă. M., 1986.

Khalipov V.F. Introducere în știința puterii. M., 1996.

Chetvernin V.A. Concepte moderne de drept natural. M., 1988.

Şafarevici I.R. poporul rus la începutul mileniului. Cursa cu moartea. M., 2000.

Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului / / Marx K., Engels F. Soch. T. 21.

Subiecte de eseu

Stratificarea materială a societății este principala sursă de tensiune în relațiile dintre oameni și autorități.

Drepturile naturale și sociale ale oamenilor: gradul de satisfacție a acestora în Rusia modernă.

Spiritul poporului este sursa puterii sau slăbiciunii puterii.

Oameni care formează un stat într-un stat multietnic: puterea și slăbiciunea sa.

Puterea puterii: în democrație sau violență?

Democrația: forme, niveluri, metode.

Modalităţi de afirmare reală a suveranităţii poporului.

Dimensiune: px

Începeți impresia de pe pagină:

transcriere

1 Cum se dezvăluie tema „Indiferență și receptivitate” Eseu final despre literatură Tema indiferenței și receptivității ca calități umane este una dintre cele mai importante în literatura mondială. Este greu de găsit o lucrare în care această eternă problemă morală să nu fie dezvăluită într-o măsură sau alta, într-o formă sau alta. Scriitorii au acordat atenție atitudinii indiferente față de oamenii apropiați, dragi și tocmai față de cei din apropiere, față de viață în general, față de datoria lor profesională. Scriitorii au discutat despre motivele apariției acestei calități. Alături de eroii cu un suflet insensibil, există multe exemple în literatură de personaje altruiste, oneste, amabile, care sunt capabile să se sacrifice de dragul celorlalți. Viața este complexă și cu mai multe fațete și, uneori, este dificil să dai o evaluare fără ambiguitate a acțiunilor oamenilor, nu este ușor să explici motivele comportamentului lor, să înțelegi dacă o persoană este absolut indiferentă sau este capabilă să fie receptivă și plină de compasiune. Absolvenții vor trebui să se gândească la aceste întrebări dificile de viață atunci când scriu un eseu. Ca suport în raționamentul dumneavoastră, vă puteți referi la următoarele lucrări. Atitudine față de oameni M. Gorki „Bătrâna Izergil” Danko și Larra sunt doi eroi, tineri puternici și curajoși care nu știu ce este frica. Există o diferență între ei: Danko nu poate privi cu indiferență suferința oamenilor, iar Larra îi pasă doar de propriile dorințe egoiste. Nu există dragoste, milă, compasiune în el, nu știe ce este receptivitatea, vrea doar să fie liber de oameni. Luptând pentru aceasta, eroul arată adesea duritatea inimii. Danko, într-un moment critic, nu permite oamenilor săi să se plece în fața cuceritorilor, ci se oferă în schimb să-l urmeze. Eroul își dedică pe a lui viata scurta oameni. Doar o umbră care cutreieră stepa amintește de existența Larei, iar oamenii își amintesc de Danko înaintea unei furtuni, când scântei luminează stepa.

2 A.I. Solzhenitsyn "Matryona Dvor" În poveste, scriitorul creează imagine unică o rusoaica simpla care a dus o viata grea, dar a reusit sa nu devina amarata, sa nu devina indiferenta. Matrena Vasilievna a păstrat în suflet dezinteresarea și sinceritatea față de oameni. Ea a răspuns cu inimă ușoară oricărei chemări de ajutor, fără a cere nimic în schimb: nici un arat nu era complet fără ea, s-a înhămat de plug și l-a târât pe ea însăși. Matryona nu și-a putut refuza ajutorul nici unei rude, chiar dacă ar fi trebuit să-și sacrifice propriile interese. Absența oricărui interes propriu și dorința de a păstra „binele personal” duce la faptul că Matryona dă resemnată fiica adoptiva Kira și soțul ei o cameră superioară, izolată de casa veche. Eroina și-a dedicat toată viața oamenilor și, când avea nevoie de ajutor, nu era nimeni prin preajmă. M. Gorki „At the Bottom” În dramă, scriitorul arată atât oameni absolut insensibili, fără suflet, fără inimă, care fac viața celor dragi insuportabilă (Mikhail Kostylev, soția sa Vasilisa), cât și oameni simpatici și amabili (Natasha, Anna, Nastya, actor). Este suficient să ne amintim de Vasilisa Kostyleva, gazda unei case de camere, care insultă și umilește oamenii jigniți de soartă. Ea este lipsită de suflet nu numai pentru „locuitorii de jos”, ci și pentru propria ei soră, a cărei fericire este gata să o strice pentru totdeauna. Patosul tragic general al piesei netezește aspectul rătăcitorului Luke, care poartă ideea de bunătate. În sufletul său există un loc pentru receptivitate și compasiune. Îi este milă de nefericiți, le dă speranță, îi învață să creadă într-o persoană. Cu toate acestea, nu uitați că figura rătăcitorului și filosofia sa sunt foarte controversate (eterna dezbatere despre adevărul amar și minciunile albe). Cu toate acestea, din poziția de indiferență și compasiune față de oameni, el este un erou pozitiv incontestabil (amintiți-vă, de exemplu, de dialogul dintre Luke și Anna pe moarte). V. Zheleznikov „Sperietoarea” În poveste, autorul vorbește despre cruzimea în lumea adolescenților, atrage atenția asupra cât de nemiloși sunt uneori copiii în relație cu cei care sunt diferiți într-un fel. personaj principal Lena Bessoltseva este obiectul unui ridicol crud în clasă. Ea, o persoană bună, simpatică, cu sufletul deschis, își asumă responsabilitatea pentru actul urât al altcuiva, încercând să-l protejeze pe băiatul care îi place. Colegii de clasă aranjează un boicot pentru ea și apoi comit un act complet teribil: ard o efigie care înfățișează o fată pe rug. Cel mai rău lucru este că persoana care a comis acest act (colegul de clasă al Lenei, Dima Somov) nu și-a găsit puterea să recunoască

3 și încă doi colegi de clasă, Shmakova și Popov, care au aflat din greșeală adevărul, au decis să nu se amestece și să vadă cum se va termina cazul pentru Lena Bessoltseva. Aici putem spune cu siguranță că indiferența lor este egală mai rău decât lașitatea Dima Somov. Cruzimea acestor oameni încă foarte imaturi este cu adevărat enormă. Ea îi aduce Lenei suferințe nespuse: fata este o proscrisă în clasă, este disprețuită, urâtă, demonstrând în orice mod posibil atitudinea lor față de ea. Dar pentru un adolescent, și într-adevăr pentru orice persoană, nu este nimic mai greu decât exilul. O atenție deosebită se atrage asupra comportamentului adulților care, se pare, sunt obligați să înțeleagă că Lena nu ar trebui să fie responsabilă pentru asceza bunicului ei, dar nu au reacționat în niciun fel și chiar în unele cazuri au susținut comportamentul crud. a colegilor de clasă ale fetei, contribuind astfel la formarea în inimi tineri eroi indiferenţă. F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” În celebrul său roman, Fyodor Mihailovici creează o imagine vie a unui om în a cărui inimă nu este loc pentru indiferență, al cărui suflet este plin de compasiune pentru aproapele. Autorul crede că compasiunea este cea care determină umanitatea fiecăruia dintre noi. Sonechka Marmeladova trebuie să își schimbe corpul pentru bunăstarea familiei sale, așa că arată compasiune. Și când eroina îl întâlnește pe Raskolnikov, vedem cum fata îi împărtășește durerea mintală, arată bunătate față de tânăr, ceea ce îi salvează sufletul. Apropo de romanul lui Dostoievski, merită remarcat faptul că aproape fiecare erou este pus la încercare de acest mare sentiment de compasiune față de aproapele său. Deci, chiar și criminalul Raskolnikov nu poate trece indiferent pe lângă o fată beată, dă ultimii bănuți familiei defunctului Marmeladov. Aceasta înseamnă că în sufletul său există un loc pentru compasiune, inima lui răspunde cu durere la chinul altora. Atitudine față de datoria dumneavoastră profesională. VG Rasputin „Lecții de franceză” Un exemplu de profesor care este receptiv și atent cu elevii săi este eroina poveștii lui Rasputin „Lecții de franceză”. Lidia Mikhailovna nu poate sta deoparte, nu poate arăta indiferență față de un copil care se confruntă cu dificultățile vieții. Văzând în personajul principal un elev capabil căruia nu i s-a dat fonetica „limbajului misterios” și un copil singuratic care încearcă să facă față singur foamei constante, profesorul l-a invitat în casa ei nu atât pentru a-l învăța pronunția, cât dorind să-l hrănească. Dar băiatul nu își permite să stea la masa profesorului și Lidia Mihailovna

4 găsește o ieșire de succes din joc pentru bani: acum eroul are din nou fonduri, poate din nou să cumpere lapte pentru el. Nici nu a contactat o companie dubioasă de leneși, nu pariază cu ei. Ea, desigur, matură și sensibilă, și-a imaginat că această poveste s-ar putea încheia pentru ea, „semănătoarea binelui și a veșnicului”, cu concedierea de la muncă. Dar ea a ajutat cu adevărat copilul, nu a rămas indiferentă față de ghinionul altcuiva. Este o adevărată profesoară, cu un suflet deschis copiilor și înțelege perfect că este mai bine să comită un act atât de „urât” și să pierzi o rublă pentru lapte pentru un copil, dar să-l ajuți să supraviețuiască și să nu-și piardă individualitatea. , demnitatea lui, decât să urmeze toate regulile adoptate în societate și să treacă indiferent. A.I. Kuprin " Doctor miraculos» In centrul povestii scriitorului se afla saraca familie Mertsalov, care moare de foame, care nu are nici macar lemne de foc sa-si incalzeasca camera. O fată din această familie a murit deja, a doua este foarte bolnavă. Într-o zi, când toată lumea a încetat deja să spere la ce e mai bun, Mertsalov întâlnește în parc un bărbat în vârstă, căruia îi spune povestea, iar bătrânul se duce imediat la ei acasă. Se dovedește că este un medic a cărui datorie este să răspundă la apelul de ajutor al pacientului. Doctorul ia prescris tratament micuțului Mashutka, a dat bani pentru medicamente, lemne de foc și mâncare. Minunatul doctor nici nu și-a dat numele. La urma urmei, nu contează care este numele persoanei care a întins cu altruism o mână de ajutor, adevărata bunătate este întotdeauna fără nume. Mai târziu, recunoscător Mertsalov a aflat că fiica sa a fost salvată de marele chirurg Pirogov. A.P. Cehov „În farmacie” Vedem o atitudine diferită față de datoria cuiva în povestea lui Cehov „În farmacie”. Tăcut, pedant în toate, arogant și indiferent la cererea pacientului, farmacistul, care nu are decât relații reciproc avantajoase în primul rând, și nu simpatie și acțiuni dezinteresate, refuză pacientului medicamentul, întrucât îi lipsesc șase copeici. Profesorul Svoykin, care a cerut ajutor, încearcă să înceapă o conversație cu farmacistul și să găsească înțelegere, promite să plătească datoria, dar nu-l aud, nu vor să audă. Bărbatul sever din spatele tejghelei urmărește indiferent cum cel care are mare nevoie de ajutor pleacă cu mâinile goale. Reactivitate aici Ideea principală poveste. Fără capacitatea de a empatiza cu alți oameni, devenim nimic. Autorul lasă neterminată povestea despre soarta profesorului. Un astfel de final deschis oferă cititorului posibilitatea de a ghici ce s-a întâmplat în cele din urmă cu pacientul. A murit sau s-a dus dimineata la farmacie? Această întrebare

5 autorul lasă deschis în mod deliberat. La asta poate duce rezultatul neînțelegerii și indiferenței umane. Atitudine față de cei dragi. L. N. Tolstoi „Război și pace” La prima vedere, se pare că în romanul „Război și pace” al familiilor Bolkonsky și Rostov, aceștia sunt doi poli, două viziuni complet diferite asupra lumii. Dacă pentru Rostovi principalul sunt emoțiile, atunci pentru Bolkonsky ordinea este în frunte, instituită odată pentru totdeauna de ei. Dar există trăsături comune, dintre care una este dragostea unul pentru celălalt. Contesa Rostova este sincer devotată copiilor săi, nu poate accepta vestea morții fiului ei cu indiferență, iar această durere este de înțeles chiar și pentru fiica cea mică, care nu își va permite niciodată să-și lase mama singură în durere. Natasha este receptivă și amabilă. Aceste calități i-au fost insuflate de părinții ei. Vorbind despre familia Bolkonsky, ar trebui să acordați atenție faptului că bătrân prinț, la prima vedere, pare indiferent și crud față de copii, dar toate cuvintele și acțiunile lui sunt dictate de dragostea față de ei. Așadar, o vrea pe Marya numai bine, iar ea, la rândul ei, îi ascultă orbește, temându-se să-l supere pe bătrân. KG. Paustovsky „Telegramă” Intriga poveștii lui Paustovsky spune despre viața Katerinei Petrovna, o femeie în vârstă care aștepta singură sosirea fiicei ei. Nastya locuiește într-un oraș mare, lucrează ca secretar în Uniunea Artiștilor. La locul de muncă este respectată, încearcă în toate manifestările ei să fie o persoană responsabilă, receptivă. Eroina îl ajută pe tânărul sculptor la organizarea expoziției, realizând cât de importantă este pentru el. Dar, în același timp, bagă indiferent în geantă telegrama cu vestea morții iminente a mamei sale, fără măcar să o citească. Și abia după ce și-a pierdut mama, Nastya își dă seama că datoria fiicei sale nu trebuie redusă doar la un transfer de bani, oamenii apropiați au nevoie de atenție, dragoste, sprijin, iar indiferența îi „omoarează”. Nastya și-a dat seama prea târziu, când nu era nimeni să-și ceară iertare. Eroina poveștii lui B. Ekimov „Vorbește, mamă, vorbește” se dovedește a fi mai înțeleaptă. O tânără înțelege din timp că nu banii plătiți pentru telefoane ar trebui regretați, ci o mamă în vârstă, a cărei viață se poate termina în orice moment. Fiica realizează că, întrerupând indiferent povestea mamei sale, o jignește. Atitudinea puterii față de omul de rând.

6 Desigur, este indicat să relevăm atitudinea indiferentă și lipsită de inimă a autorităților față de omul de rând în primul rând prin analiza imaginilor oamenilor mici. Galeria acestor eroi este reprezentată destul de larg în literatura rusă: „Șeful de gară”, „Călărețul de bronz” de A.S. Pușkin, „Pardesiu” N.V. Gogol, „Oameni săraci”, „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski, povestiri timpurii A.P. Cehov și alții A.I. Soljenițîn „O zi din viața lui Ivan Denisovich”, „Matryona Dvor” Tema principală a lucrării lui Soljenițîn este expunerea sistemului totalitar, dovada imposibilității existenței umane în el. Scriitorul acordă atenție atitudinii indiferente a celor de la putere față de destine oameni normali, care sunt doar un roți dințat într-o mașinărie uriașă. În povestea „O zi din viața lui Ivan Denisovich”, centrul poveștii este Șuhov, care a ajuns într-o tabără acuzat de trădare, deși vina lui a fost că a fost în captivitate câteva zile. Cu toate acestea, autoritățile au considerat acest lucru ca pe o trădare, iar astfel de fapte din istoria statului nostru sunt departe de a fi izolate. Surzi și orbi au întors statul către soartă om obisnuit. Și Ivan Denisovich își ispășește mandatul în lagăr, încercând să păstreze o persoană în sine. Aceeași temă este atinsă și în „Curtea Matryonei”, care înfățișează soarta dificilă a Matryona Vasilievna, o femeie dreaptă. Atitudinea nedreaptă a autorităților față de eroină se manifestă în problema încercărilor de a primi pensia ei binemeritată. S-au dat o mulțime de plecăciuni autorităților birocratice (însăși eroina se plânge eroului-povestitor: „Mă asupresc, Ignitich, mi s-a plâns după pătrunderi atât de zadarnice. Am avut grijă de asta”), în ciuda faptului că Matrena. munca nu a fost niciodată apreciată. V.G. Rasputin „Adio Matera” În poveste, autorul vorbește despre inundarea insulei Matera și mutarea bătrânilor în apartamente confortabile din oraș. În centrul atenției scriitorului se află bătrânii, care se adresează „oamenilor administrativi” care nu înțeleg sentimentele locuitorilor din Matera, pentru care cimitirul este „căminul” rudelor plecate în lumea următoare. Acesta este locul în care își aduc aminte de strămoșii lor, vorbesc cu ei și acesta este locul în care i-ar aduce după moarte. Locuitorii din Matera sunt lipsiți de toate acestea și chiar sub ochii lor. Oamenii înțeleg că inundațiile se vor întâmpla oricum, dar „ar fi posibil să facem această curățare la sfârșit, astfel încât să nu vedem”. Deci urcă înăuntru

7 conduc chestiunea atitudinii indiferente a autorităților față de oameni. Rasputin arată cât de neobișnuită este receptivitatea pentru funcționarii care își justifică acțiunile prin binele întregului popor. Atitudine față de lume, față de viață în general. LA FEL DE. Pușkin „Eugene Onegin” Personajul principal, după care poartă numele romanului, este Eugene Onegin. Acesta este un tânăr aristocrat mitropolit care a primit o educație tipică laică. La începutul romanului, întâlnim un tânăr care a supraviețuit deja tuturor, obosit de viață. El nu vede rostul în nimic și este indiferent, s-ar părea, la tot ce este în lume. „Lânceind de golul spiritual”, tânărul încearcă să caute sensul vieții în orice activitate. În satul în care evadează, Onegin o întâlnește pe fiica unui proprietar local. Tatyana se îndrăgostește de un vecin, dar nu acceptă dragostea, explicând că nu a fost creat pentru fericire, adică pentru o familie. Indiferența față de viață, pasivitatea, dorința de pace, golul interior suprimat sentimente sincere. Ulterior, va fi pedepsit pentru greșeala sa prin singurătate. M. Yu. Lermontov "Un erou al timpului nostru" Despre un erou care este indiferent față de propria viata, spune în romanul său și M.Yu. Lermontov. Grigory Alexandrovich Pechorin are abilități speciale: o minte extraordinară, o înclinație pentru analiză profundă, farmec, determinare. Dar el nu își găsește scopul în viață și suferă din cauza asta. Îi vine în minte întrebarea: „De ce am trăit? În ce scop m-am născut? Începe să înțeleagă că timpul este pierdut, nimic semnificativ nu s-a întâmplat în viața lui și este puțin probabil să se întâmple. Pechorin realizează cu amărăciune că nu a făcut nimic pentru a fi recunoscut în societate. Involuntar, Pechorin se gândește la moarte. Eroul se simte ca un bătrân spiritual și adaugă imediat că arată ca un băiat. Cei din jurul lui vorbesc despre indiferența lui (Werner, Maxim Maksimych), iar el însuși își simte ciudata sensibilitate, puterea pe care trecutul o are asupra lui. Pechorin este foarte contradictoriu și s-ar putea crede că indiferența lui este forțată, sub ea încearcă să-și ascundă sentimentele pentru a nu da altora putere asupra sa.

Subiecte de eseu în literatură II jumătatea anului XIX secol. 1. Imagini ale negustorilor-tirani în piesa lui A. N. Ostrovsky „Furtuna”. 2. a) Drama de suflet Catherine. (După piesa lui A. N. Ostrovsky „Furtună”.) b) Tema „micului

(jcomentează) „Mamă, sunt însărcinată!” De ce femeilor le este atât de des frică să spună această frază pentru prima dată? Dacă vorbim despre o fată tânără necăsătorită, acest lucru poate fi înțeles cumva. Dar de ce simt ei o asemenea frică?

Pentru scenarii dedicate ziua internationala drepturile copilului Principalul drept al omului este dreptul la viață. În ce basm este încălcat dreptul la integritate personală, la viață și la libertate? (" gât gri", "Roșu

Direcțiile eseului final 2015 2016 an universitar 1) Timp - direcția este axată pe o înțelegere largă a timpului ca categorie istorică și filosofică, percepută în interacțiunea momentelor.

Sotnikova Elena Nikolaevna Pokotilo Galina Anatolyevna Andreeva Tatyana Alekseevna Societatea de buget instituție educațională Omsk „Mediu şcoală cuprinzătoare 133» DEZVOLTAREA LECTII DE LITERATURA

ANNA KARENINA și LEV NIKOLAEVICH TOLSTOI Scriitor, publicist și filozof rus Poști întreaga sa viață este legată de Yasnaya Polyana. Aici s-a născut la 28 august 1828, a trăit mai bine de 50 de ani și aici este și înmormântat. Tolstoi

PROGRAMUL examenului de admitere în literatură pt cetateni straini solicitanți pentru programe de licență și de specialitate Cerințe pentru nivelul de pregătire al solicitanților Solicitant

Evaluare intermediară în literatura de specialitate în clasa a 10-a. Realizarea unui examen oral folosind bilete în clasa a 10-a este cea mai eficientă formă de evaluare înainte de evaluarea finală de stat

BANCA DE LOCURI DE MUNCĂ Literatură 7.2 grupa Temele 1 În ce oraș s-a născut A.P. Cehov? A) Petersburg B) Moscova C) Taganrog D) Oryol 2 A.P. Cehov a absolvit Universitatea din Moscova. Care facultate? a) chimic B)

Matinee „Pentru a oferi bucurie oamenilor, trebuie să fii amabil și politicos” - Gazdă. - Astăzi avem o lecție de bunătate, o lecție de politețe. La urma urmei, bunătatea este dorința unei persoane de a oferi fericire deplină oamenilor, întregii omeniri.

Cărțile au un farmec aparte; cărțile ne fac plăcere: ne vorbesc, ne dau sfaturi bune, devin prieteni vii pentru noi Francesco Petrarh Atâția cărți interesante

Narushevich Andrey Georgievich Candidat la științe filologice, profesor asociat șef al Departamentului de limbă rusă și limbi straine Institutul Taganrog numit după A.P. Cehov Rostov economic de stat

Cuprins 1. Sarcină individuală cu răspunsuri la alegere... 3 Elevii primesc fișe de lucru cu sarcina, efectuează în caiete... 3 2. A. Markusha. „Zoya liniștită”... 6 Povestea... 6 3. „Bunicul bătrân și nepoata”... 8 Fabulă...

Programul este conceput pentru patru ani de studiu. I Rezultatele cursului activitati extracuriculare Clasa 1: 1. Diferența dintre conceptele de „etică” și „etichetă”. 2. Reguli de politețe și maniere frumoase. 3. Porunci și înrudite

Cum să-ți pregătești copilul pentru o vizită la dentist? Cum să-ți pregătești copilul pentru o vizită la dentist? Pregătirea psihologică este cu siguranță necesară. Cum se implementează? Două sfaturi principale: 1. Dacă tu

Lucrarea a fost verificată de un expert pe site-ul web Dunno / neznaika.pro 5. () Era seara târziu. () Profesorul de acasă Yegor Alekseich Svoykin, pentru a nu pierde timpul, a mers direct de la medic la farmacie. ()A

Întrebări pentru test în literatură. Semestrul II 1. Procesul istoric și literar din prima jumătate a secolului al XIX-lea. 2. Romantism direcția de conducere Literatura rusă din prima jumătate a secolului al XIX-lea. identitate rusă

Cuprins Prefață ... 11 Cum se lucrează la un eseu ... 13 Literatura rusă veche ... 15 Rusia antică în povestea campaniei lui Igor ... 15 Literatura din prima jumătate a secolului al XIX-lea ... 18 Genul baladei în creativitate

/ Tema lecției Termenul și ZUN-urile Clasa a 10-a Organizarea procesului de învățământ 1 Literatura rusă a secolului XIX 2 Formarea realismului și a romanului ca gen în literatura rusă 3 Direcții literareîn literatura al XIX-lea

Planificare tematică. Subiectul „Literatura” Clasa: 0 Număr de ore pe săptămână: 4 Total ore: 44 I trimestru. Total săptămâni 0,6, total ore 42. n/n Secțiunea, tema lecției Introducere. Rusia în prima repriză

Programul testului de admitere la literatură Testul de admitere la literatură se desfășoară sub forma unui test. Testarea în literatură are ca scop testarea cunoştinţelor solicitanţilor: 1) literare

INSTITUTUL BELGOROD PENTRU DEZVOLTAREA EDUCAȚIEI PROIECTUL SOCIAL „FAȚI BINE” Organizația publică pentru copii „Earthlings” MBOU „Școala secundară Verkhososenskaya” Krasnogvardeisky district Belgorodskaya

Desfășurarea unei lecții de literatură în clasa a 11-a pe tema „Adevărul în piesa lui M. Gorki“ În jos ”. Autor: Sayapina Oksana Valerievna Data: decembrie 2012 Scop: identificarea pozițiilor eroilor piesei și a autorului

LITERATURA Subiecte incluse în sarcinile limită Clasa a 10-a Subiecte 1 jalon Clasa a 10-a 1. A.N. Ostrovsky. "Furtună". Natura conflictului. Viața și obiceiurile clasei de comercianți ruși. 2. I.A. Goncharov. „Oblomov”. Metode de creație

activitate extracuricularaîn clasa a II-a la tema „A face bine oamenilor înseamnă să devii tu mai frumos”. Obiective: formarea cunoștințelor morale; dezvoltarea unui sentiment de camaraderie, de asistență reciprocă; cultivă bunătatea, bunătatea

Lucrare de verificareîn literatură pentru cursul secundar educatie generala. Partea A Instrucțiuni pentru îndeplinirea sarcinilor din partea A. La finalizarea sarcinilor A1 A20, indicați în formularul de răspuns numărul care indică

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI REGIUNII KRASNODAR instituție de învățământ profesional bugetar de stat Teritoriul Krasnodar REGULAMENTUL „COLEGUL TEHNIC KRASNODAR” privind exploatarea

MKOU „Uznimakhinskaya OOSh” LECȚIA: „Așadar, se numea Tatyana” (A.S. Pușkin. Romanul „Eugene Onegin” Completat: Profesor de limba și literatura rusă Ibragimova Baiginat Ya. Anul universitar 2013-2014. Așadar, a fost numită Tatyana.

proiect scolar la sărbătorirea Zilei Victoriei „Citind împreună”: O serie de seminarii despre cartea lui Boris Polevoy „O poveste despre prezent Seminarul 1 (pe prima parte a cărții) Cunoașterea cărții. persoană” (un sistem de întrebări

Materiale de examen pentru certificarea de stat (finală) a absolvenților clasei a IX-a a instituțiilor de învățământ în anul universitar 2011-2012 în literatura orală Explicativ

Olimpiada pentru școlari „Lomonoșov” la literatură 2014-2015 Etapa calificativă clasele 10-11 Etapa 1 Proba de înscriere 1. „Război și pace” L.N. Tolstoi este a) un roman b) o poezie c) cronica istorica d) că

BUGETUL MUNICIPAL INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERAL „ȘCOALA DE BAZĂ KULESHOVSKAYA” DEZVOLTARE (lecție de literatură în clasa a VI-a) Tema „V.G.Rasputin. „Lecții de franceză”. Lecții de bunătate

Deci, începând să scriem un eseu, trebuie să ne amintim că la evaluarea lucrării se ține cont de următoarele: 1) dacă conținutul eseului corespunde temei sale, cât de complet este dezvăluit; 2) există o analiză în eseu

Muncă de cercetare: Imaginea Sankt Petersburgului în literatura secolului XIX. Completat de: Elevul 10 10 „A” „A” clasa MOU școala secundară 1 Khromov Dmitry Birobidzhan 2011 an Scopul lucrării este de a dezvălui subiectul: „Imagine

Guseva Tatyana Vladimirovna Instituția municipală de învățământ „Școala Gimnazială 6” Perm LECȚIA DE LITERATURA ÎN CLASA A VI-A „G.N. TROEPOLSKY "WHITE BIM BLACK EAR" Tema: Omul

Instituție de învățământ preșcolar municipal grădinița 5 de tip dezvoltare generală a raionului municipal Istra Parteneriat comun Activități educaționale în domeniul educațional

Literatură. Nota a 10-a (102 ore, 3 ore pe săptămână) p/p Tema Numărul de ore ale elevilor ZUN 1 Introducere. Literatura rusă XIX. De bază 1 Cunoașteți semnificația limbii ruse literatura XIX secol în dezvoltarea temelor și problemelor

Geamănul Pierdut Știai că de ceva vreme, mă întreb în timp ce te privesc crescând. Uneori îmi spun că nu ai fost singur în timpul vieții intrauterine. Posibil a existat

La începutul conversației noastre despre bărbați, sa menționat deja că viața unui bărbat adult în Rusia este plină de iresponsabilitate și vinovăție. Aceasta este o declarație, nu o acuzație. Doar acuzații în practică relații de familie

Fii întotdeauna politicos Politețea este abilitatea de a te comporta în așa fel încât ceilalți să fie mulțumiți de tine Pregătit de familia lui Ilya Fedotov 2012 Bunătatea și politețea trebuie învățate din copilărie. Politețe și bunătate

Pregătire pentru redactarea unui eseu final de literatură în clasa a 11-a, anul universitar 2016-2017. Instrucțiuni. Comentarii generale pe domenii tematice. Materialele au fost pregătite de un profesor de rusă

„Aprobat” prin Hotărârea Asociației Metodologice 30.08.2011 Etapa de pregătire Numele subiectului 7 literatură paralelă Literatură Plan tematic-lecție: Perioada lecției Tema lecției Control Tema pentru acasă

PLAN REZUMAT AL LECȚIEI Despre natura creativității literare (bazat pe romanul lui K. G. Paustovsky „ Trandafir de aur”) 1. Numele complet Baskakova Larisa Viktorovna 2. Locul de muncă MBOU „Școala Gimnazială 3”, orașul Sasovo 3. Poziția profesor de rusă

Cuvânt viu Publicat din 1 septembrie 2013 1 2014 Ziarul de informare și divertisment MBOU „Școala secundară Kupinskaya” VACANȚĂ FERICITĂ, DRAGII NOSTRI PROFESORI!!! LĂSAȚI EȘECUL NU VA RUPE, VOR FI MAI MULTE CADOURI

/ Tema lecției Termeni ZUNA clasa a 11-a Organizarea procesului de învățământ 1 Rusia la începutul secolului al XIX-lea 2 Literatura rusă la începutul secolului 3 Eseu despre viața și opera lui I. Bunin Cunoașterea faptelor de bază ale vieții si munca

„Aprobat” prin Hotărârea Asociației Metodologice din 31 august 2011 Etapa de pregătire Numele subiectului 9 literatură paralelă Literatură Plan tematic-lecție: Perioada lecției Tema lecției Control Tema pentru acasă

CELE MAI BUNE FILME DESPRE PRINCIPALĂ! BOATSWAN CHAYKA 3 DECAR 20:50 16+ În propriul tău oraș natal Primorsk, din următoarea călătorie, se întoarce comandantul Chaika, un afemeiat și un burlac care nu-și poate imagina viața fără mare. Dar, spre nenorocirea lui, compania de transport maritim

UDC 1/14 BBK 86,42 C 81 C 81 100 cele mai veridice divinații pentru fete. Moscova: AST, 2014. 192 p. (Pentru fete). Această carte va deveni cea mai bună prietenă a fetelor de la 9 la 15 ani. Ghicitoare amuzante, predicții, carte de vis,

PLAN-REZUMAT AL LECȚIEI DE LECTURĂ LITERARĂ Tema lecției: „Tradiții ideologice și naționale în tătară poveste populara trei fiice „Compilat de: Nacharkina Natalia Yurievna Profesor de școală primară MOU Marfinskaya

INFORMAȚII PENTRU PĂRINȚI Zippy's Friends Partnership for Children Bună sănătate Ne pasă de sănătatea fizică a copiilor noștri, asigurându-ne că aceștia mănâncă bine și se îmbracă călduros

Lermontov al meu Întocmit de un elev de clasa a 6-a B MBOU Liceul 3 Averin Dmitry Sarov 2014 Prima cunoștință cu marele Lermontov Odată ajuns la bibliotecă, am văzut pe un raft printre multe cărți, o veche

Cuprins Prefață...3 Planificare tematică...5 Recomandări metodologice pentru lecții... 20 314 Partea 1 Introducere... 20 Lecția 1. Eroii și eroismul... 20 Tema 1. Eroismul și patriotismul (15 ore). . .

Comentariu oficial: „Experiență și greșeli” În cadrul direcției, sunt posibile discuții despre valoarea experienței spirituale și practice a unui individ, a oamenilor, a umanității în ansamblu, despre prețul greșelilor pe calea cunoașterii

ROLUL STRATEGIILOR GÂNDIRII CRITICE ÎN FORMAREA ABILITĂȚILOR DE CERCETARE ALE STUDENTILOR Vildanova („Școala intelectuală Nazarbayev”, Ust-Kamenogorsk, Kazahstan) Profesorii citează adesea afirmația

PROIECTUL LUI K. GRABOVSKY PE TEMA: YU. YAKOVLEV. CUVINTE DESPRE MAMĂ, Tyumen, 2013 Scoala 40 CUPRINS: 1. Pagina titlu 2. Conținut 3. Introducere (scurtă biografie a lui Yakovlev) 4. Scopul și obiectivele proiectului 5. Relevanța

Prietenul meu preferat 1. Ieri i-am spus profesorului. 2. Aceștia sunt prieteni. 3. 18 ani. 4. Întotdeauna dau o carte de ziua mea. 5. Suntem în același grup. 6. Am explicat de ce am cumpărat acest computer. 7.

Bilete la examenul de literatură pentru clasa a 9-a

Departamentul de Servicii pentru Deficienți de Vedere Expoziție de carte electronică „Reziliență, curaj, depășire” Gallego, R. D. „Să știi să trăiești chiar și atunci când viața devine insuportabilă. Negru pe alb / Reuben David

Literar bazat pe romanul lui M.Yu. Videoclipul Lermontov „A Hero of Our Time” DUEL 1 „Era un tip drăguț, vă asigur; doar un pic ciudat. La urma urmei, de exemplu, pe ploaie, pe frig toată ziua vânătoare; toată lumea este înfrigurată

Lucrare de cercetare asupra literaturii „Imaginea unui câine în operele scriitorilor secolelor XIX și XX” Completată de: Elena Fedorovna Latysheva, elevă în clasa a VII-a „A” Conducător: Elena Valentinovna Kryukova, profesor de rusă

Notă explicativă Planificarea tematică pentru literatură pentru clasa a 7-a se bazează pe programul de lucru pentru literatură pentru clasele 5-9 în conformitate cu componenta federală a statului

Anton Pavlovici CEHOV „Cameleonul” II. Verificarea temelor. 1. Elevii își citesc eseurile pe tema: „De ce râdem în timp ce citim povestea lui A.P. Cehov „Gros și subțire” 2. Ce este comicul

MBOU „Școala secundară” p. Teplyaya Gora, raionul Gornozavodsky Ora de clasă Apărarea proiectului „Familia mea este bucuria mea” (pentru clasele 6-7) Alcătuit de: profesor de arte plastice și desen Romanchenko A.S. Scop: Creșterea unei atitudini de grijă

Ciclul Ilya Chlaki „Legea naturii” ORFANI 2 Personaje: Soț Soție 3 Soții tineri eleganti intră pe scenă. Soț în costum, soție în rochie de mireasă. Este gata! Iată, fericire! Ca să fiu sincer

1 Podcast limba rusă N 216 Rap rusesc 2 Basta Absolvire Tatiana Klimova www.russianpodcast.eu Bună ziua, dragi prieteni! Numele meu este Tatyana Klimova și asculți podcastul rusesc N 216. Dobro

Rusia în vârstă: cum trăiesc 0 milioane de ruși? Conform rezultatelor sondajelor de opinie reprezentative ale populației ruse: VCIOM - Rusia, 00 septembrie; eșantion: 00 de persoane în 0 locații