Cultura artistică a Orientului musulman. Biografia lui Omar Khayyam

MINISTERUL EDUCAȚIEI AL REPUBLICII BASHKORTOSTAN

CULTURA ARAB-MUSULMANĂ

Efectuat:

Verificat:

UFA-2009

Introducere

1. Ascensiunea Islamului

2. Coran. Principalele direcții în Islam

3. Islamul ca fundament al culturii arabo-musulmane. Crezul musulman

4. Filosofia Orientului arabo-musulman

5. Califat. Prăbușirea Califatului

6. Literatura islamică. Cultura artistică Est

7. Noua renaștere a culturii Orientului arabo-musulman

Concluzie

Referințe

Introducere

Arab- cultura musulmană ca unitate a diversităţii, are propriile sale potenţialităţi şi defecte, constituie o identitate culturală, ocupând un loc corespunzător în civilizaţia globală. cultura arabo-musulmană- o cultură care a fost determinată în trăsăturile sale caracteristice în secolele VII - XIII. și și-a primit dezvoltarea inițială în Orientul Mijlociu pe un vast, populat națiuni diferite Califat arab și unit prin statulitatea teocratică, religia musulmană și limba arabă, principala limbă a științei, filosofiei și literaturii. Însuși termenul „cultură arabă” are un caracter colectiv, nu literal, pentru că deja sub dinastia Abbasid (750 - 1055), nu numai arabii, ci și alți supuși ai Califatului au participat la crearea acestuia: iranieni, greci, turci, evrei. , spanioli etc. .d., iar apoi a existat o interacțiune profundă între cultura arabă însăși și tradițiile culturale preislamice ale altor popoare. În special, acest lucru s-a manifestat prin faptul că printre „iranienii de est” (tadjici) și „iranienii de vest” (perși), în condiții favorabile formării statului iranian de est al samanizilor (887 - 999), independent de Califatul Arab, cu capitala la Bukhara, o literatură persană-tadjică în farsi, în cadrul căreia până în secolul al XII-lea. se va crea tradiţia clasică a poeziei şi prozei orientale.

Studiul culturii arabo-musulmane ca fenomen socio-cultural integral, cu toată structura, nucleul și periferia ei, este întotdeauna o sarcină de cercetare urgentă, care trezește interes atât al istoricilor, politologilor, sociologilor, oamenilor de știință culturală și filosofilor, atât autohtoni, cât și occidentali. .

1. Ascensiunea Islamului

Înainte de apariția primilor musulmani în Arabia, existau deja adepți ai religiilor monoteiste. Cel mai vechi dintre acestea a fost iudaismul, care a fost practicat de emigranții evrei din Imperiul Roman, care locuiau în orașele Yemenului, oazele din Hijas. În Yemen la începutul secolului VI. a fost chiar declarată religie de stat, dar, ca și creștinismul, care s-a răspândit puțin mai târziu în Arabia, iudaismul nu a fost acceptat de arabi ca religie dominantă. Și totuși în Arabia au existat monoteiști spontani, asemănători vechilor profeți ai Palestinei, Hanifii. Ei nu au acceptat pe deplin nici iudaismul, nici creștinismul, deși au experimentat influența lor. În predicile lor s-au făcut apel la asceză, la respingerea idolatriei, la recunoașterea unicului Dumnezeu, cu care Allah preislamic era uneori identificat, profeții despre sfârșitul lumii și judecata de apoi. Hanifii erau aproape de ideile islamului, dar erau vag conștienți de măsura în care ideile lor erau în concordanță cu obiceiurile antice. Problema noutății religiei are o importanță fundamentală doar pentru cei care o profesează, iar pentru un om de știință-cercetător, această problemă poate fi rezolvată doar în legătură cu influența pe care o are asupra popoarelor.

2. Coran. Principalele direcții în Islam

Trăsătură distinctivă Bogata cultură arabo-musulmană a fost că baza sa organică a fost Coranul și filozofia, care au primit o dezvoltare cuprinzătoare aici mai devreme decât în Europa de Vest. Islamul a devenit una dintre religiile lumii, contribuind la crearea unei comunități de popoare și cultură pe vastul teritoriu al Califatului. Apariția și răspândirea islamului a fost însoțită de apariția Coranului, cartea sfântă a predicilor profetului Mahomed (c. 570 - 632), iar studiul textului Coranului a devenit baza educației, religioase și educația etică, ritualul și viața de zi cu zi a fiecărui musulman.

Caracteristica principală Ideea inseparabilității principiilor religioase și seculare, sacre și pământești a apărut în viziunea islamică asupra lumii, iar islamul nu a căutat, spre deosebire de creștinism, să dezvolte instituții atât de speciale precum Biserica sau Sinoadele Ecumenice, menite să aprobe oficial dogmele și să ghideze. vieţile oamenilor împreună cu statul. Coranul a avut o semnificație culturală generală cuprinzătoare: a contribuit la formarea și răspândirea limbii arabe, scrisului, diferitelor genuri de literatură și teologie, a influențat dezvoltarea filozofiei, episoadele din Coran au devenit baza pentru comploturi și imagini ale persanului. limba şi literatura turcă epoca clasică. Coranul a fost un factor în interacțiunea culturală Vest-Est, exemple dintre care sunt „Divanul Vest-Est” (1819) al scriitorului german al iluminismului J.W. Goethe, precum și „Imitația Coranului” (1824) de LA FEL DE. Pușkin, condeiul filozofului religios rus din secolul al XIX-lea Vl. Solovyov deține eseul „Mahomed, viața lui și învățăturile religioase” (1896).

Religiozitatea islamică conținea prevederi separate care puteau avea diferite sens filozofic si interpretare. Astfel, în islam au existat separate directii: la etajul 2. secolul al VII-lea - Shiism, la etajul 2. secolul al VIII-lea - Ismailismul, în secolul X. - Sunnismul. Un loc aparte în rândul lor l-a ocupat cel care a apărut la sfârșitul secolului al VIII-lea. Sufismul, care a dat naștere unei ample literaturi filozofice și artistice și a avut un impact semnificativ asupra întregii culturi spirituale a Orientului musulman până în prezent. Sufism(sau misticismul islamic), definit în termenii cei mai generali ca o tendință mistico-ascetică în islam, pare a fi o componentă subculturală a culturii arabo-musulmane. Componenta sufită reflectă o parte semnificativă a sistemului moral și estetic Civilizația musulmană. Idealurile sociale, morale ale sufismului sunt direct legate de dreptatea socială, egalitatea universală și fraternitatea oamenilor, respingerea răului, conștiinciozitatea, afirmarea bunătății, iubirea etc.

Pentru multe popoare musulmane, sufismul este o parte integrantă a culturilor lor spirituale, reflectând starea ezoterică internă a credinciosului. Sufismul este implicat în dezvoltarea valorilor culturale ale civilizațiilor preislamice, în mare măsură acceptate de islam. Problemele filozofice, etice și estetice, împrumutate de gânditorii musulmani din cultura antică, au fost prelucrate prin prisma căutării intelectuale a sufismului, care a format o cultură mentală musulmană comună. Pe această bază, G.E. von Grunebaum susține că civilizația musulmană din punct de vedere cultural și social este una dintre ramurile „dezvoltării moștenirii antice și elenistice”, și consideră Bizanțul ca fiind ramura principală a acestei dezvoltări. Astfel, sufismul este o parte integrantă a culturii arabo-musulmane.

Musulmanii, cel puțin, sunt locuitori ai două sfere culturale. Primul dintre ele le permite să-și dea seama de apartenența la o națiune sau la un grup etnic local, iar al doilea le servește ca sursă de identitate religioasă și spirituală. Contextul etnocultural și islamul sunt strâns interconectate și au trecut printr-o etapă lungă de coexistență și aculturație în dezvoltarea lor.

3. Islamul ca fundament al culturii arabo-musulmane

Islamul ca sistem total de reglementare este fundamentul culturii arabo-musulmane. Principiile fundamentale ale acestei religii formează un nou tip cultural și istoric, dându-i un caracter universal. Dobândind o sferă largă, acest tip de cultură acoperă multe popoare ale lumii cu diversele lor sisteme etno-culturale, determinându-le comportamentul și modul de viață. Pe baza prevederilor doctrinare islamice și a conceptelor socio-filosofice, culturile etnice locale și regionale au absorbit trăsăturile universalismului și au dobândit o viziune holistică asupra lumii.

În islamul însuși astăzi există două paradigme asociate cu reformismul și care determină dezvoltarea acestuia. Prima paradigmă orientează islamul spre o întoarcere la origini, la starea sa spirituală și culturală originară. Această direcție reformistă se numește salafism și susținătorii ei sunt oponenți ai tendințelor occidentale în starea socială și spirituală a societății musulmane. A doua paradigmă de reformă este asociată cu tendințele de modernizare din islam. Spre deosebire de salafiți, modernizatorii islamici, în calitate de susținători ai renașterii islamului, a înfloririi sale socio-culturale, recunosc nevoia unor contacte active cu civilizația occidentală, justificând importanța împrumutării realizărilor științifice și tehnologice și a formării unei societăți musulmane moderne construite pe temeiuri raționale.

Islamul, care a apărut în cultura arabă pre-islamică, interacționând cu tradițiile culturale străine, a extins granițele câmpului său cultural. Pe un exemplu specific de răspândire a culturii arabo-musulmane în Caucazul de Nord, sunt dezvăluite trăsăturile refracției valorilor universale ale islamului. Partea sacralizată a luat contur ca nucleu al culturii regionale arabo-musulmane din Caucazul de Nord. cultura etnică mai înrădăcinate decât principiile de bază ale islamului. Această trăsătură a relației dintre nucleu și periferie în cultura arabo-musulmană este evidențiată în studiile lui F. Yu. Albakova, G. G. Gamzatov, R. A. Hunahu, V. V. Chernous, A. Yu. Shadzhe și alții.

De o valoare deosebită în cultura arabo-musulmană sunt lucrări precum „Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik” („Vuiocul adevărurilor și grădina subtilităților”), „Adabul-Marzia”, „Asar”, „Tarjamat maqalati .. Kunta-sheikh” („Discursuri și cuvinte ale șeicului Kunta-Khadzhi”) și „Halasatul adab” („Etica sufi”), „Tezaurul cunoașterii binecuvântate”, care a aparținut gânditorilor sufi. Caucazul de Nord: Faraj ad-Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Hassan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Aceste monumente culturale locale, fiind lucrări religioase și filozofice, dezvăluie aspectele mistice, spirituale și morale ale culturii sufi care s-a răspândit în regiunea Caucazului de Nord.

4. Filosofia Orientului arabo-musulman

Cel mai important fenomen și factor al vieții spirituale, cea mai înaltă expresie a sa în cultura arabo-musulmană a fost filosofia, care s-a dezvoltat într-un mediu respect profund la înțelepciunea și cunoștințele livreste. Filosofia Orientului arabo-musulman s-a născut pe baza unei activități intensive de traducere, unul dintre centrele celebre ale cărei centru a fost Bagdadul, unde în timpul califului al-Mamun (818-833) a fost creată „Casa Înțelepciunii”. , cea mai bogată bibliotecă care conține mii de cărți scrise de mână în greacă, arabă, persană, siriacă și alte limbi. Până la sfârșitul secolului al IX-lea în lumea arabofonă, erau cunoscute cele mai multe dintre principalele lucrări filozofice și științifice ale antichității și, în special, Aristotel și Platon. Acest lucru a condus la faptul că prin Orientul arab a pătruns moștenirea antică Europa de Vest care, începând din secolul al XII-lea, a căpătat un caracter sistematic. Principalele figuri ale școlii filozofice arabe au fost Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). Gândirea filozofică arabo-musulmană s-a bazat pe ideea de cosmism, dependența universală a tuturor treburilor și fenomenelor pământești de procesele care au loc în sferele cerești. Una dintre cele dominante a fost ideea deznodământului celor Mulți din Unul, întoarcerea celor Mulți la Unul și prezența Unului în Mulți. Toate aceste principii au fost aplicate și în viața unui individ, studiul sufletului și trupului său. Nu e de mirare că termenul „filozofie” a unit aproape întregul complex de cunoștințe despre om, procesele sociale și structura universului.

Când s-au luat în considerare problemele cultivării unui caracter frumos în cultura arabo-musulmană, s-a acordat multă atenție definiției trăsăturilor de caracter vicioase și frumoase. Baza acestei tradiții a fost pusă în Etica Nicomahei a lui Aristotel. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa au dezvoltat și reelaborat moștenirea antică în felul lor.

Virtutea, în conformitate cu învățăturile gânditorilor medievali, era prezentată ca un mijloc lăudabil între două vicii reprobabile. Deci, curajul, care este o virtute, din exces s-a transformat în nechibzuință, iar cu o lipsă a devenit lașitate. Filosofii dau exemple de astfel de virtuți, stoarse din două părți de vicii: generozitatea - spre deosebire de extreme - lăcomia și extravaganța, modestia - aroganța și înjosirea de sine, castitatea - necumpătarea și neputința, inteligența - prostia și viclenia subtil vicioasă etc. Fiecare dintre filozofi și-a evidențiat lista principalelor virtuți ale omului. Al-Ghazali, de exemplu, considera înțelepciunea, curajul, cumpătarea și dreptatea ca fiind principalele. Iar Ibn al-Mukaffa pune următoarele cuvinte în gura unui erou care a atins starea de „suflet calm”: „Am cinci proprietăți care vor fi utile peste tot, înveselesc singurătatea într-un pământ străin, fac imposibilul accesibil. , ajută la câștigarea prietenilor și a bogăției. Prima dintre aceste proprietăți este liniștea și bunăvoința, a doua este politețea și buna educație, a treia este directitatea și credulitatea, a patra este noblețea de caracter, iar a cincea este onestitatea în toate acțiunile. Filosofii Evului Mediu credeau că morala poate fi corectată și îmbunătățită în două moduri principale: educație și formare. Prima - educația - înseamnă înzestrarea unei persoane cu virtuți etice și abilități practice bazate pe cunoștințe. Acest lucru, la rândul său, se realizează în două moduri. În primul rând, prin antrenament. De exemplu, dacă o persoană se confruntă adesea cu lăcomia, lipsa de dorință de a-și împărtăși binele, atunci pentru a extermina acest viciu, trebuie să facă mai des de pomană și să cultive în acest fel generozitatea. Al-Ghazali sfătuiește o persoană, și mai ales conducătorul, dacă este prea supărat, să-l ierte pe infractor mai des. Un astfel de antrenament avea să atingă proprietățile sufletului care tinde spre perfecțiune.

Credința în puterea transformatoare a iluminismului s-a răspândit în filosofia arabă, s-a dezvoltat respectul pentru cunoașterea experiențială și rațiunea umană. Toate acestea au fost întruchipate în marile realizări ale matematicii, medicinei, astronomiei, geografiei, esteticii, eticii, literaturii, muzicii și au dat mărturie despre natura enciclopedică a științei arabo-musulmane. gândire filozofică. În domeniul matematicii, cele mai importante realizări care au influențat știința occidentală au fost dezvoltarea sistemului numeric pozițional („numerele arabe”) și algebrei (Mohammed al-Khwarizmi, secolul IX), formularea fundamentelor trigonometriei. Odată cu aceasta, lucrările de optică au avut o mare importanță în domeniul fizicii, iar metoda de determinare a longitudinii a fost introdusă în geografie (al-Biruni, 973-1048). Dezvoltarea astronomiei a fost asociată cu activitatea observatoarelor, care, în special, a dus la reforma calendarului (Omar Khayyam). Mari succese au fost obținute în medicină, care a fost una dintre principalele ocupații ale filozofilor: în medicina practică s-au folosit diverse unelte, plante medicinale, s-a dezvoltat interesul pentru anatomia umană și animală. Punctul culminant al dezvoltării medicinei a fost activitatea lui Ibn Sina, cunoscut în Europa sub numele de Avicenna și care a primit acolo titlul de „Prinț al vindecătorilor”. Cultura intelectuală a Orientului arabo-musulman a fost caracterizată de o pasiune pentru șah, care a devenit un semn caracteristic al influențelor culturale indiene.

5. Califat. Prăbușirea Califatului

Trebuie remarcat faptul că apariția islamului la începutul secolului al VII-lea. a marcat începutul unei istorii lungi și pline de evenimente a Califatului Arab. Formațiunile statale care se formau, se dezintegrau și erau în curs de restaurare includeau numeroase grupuri etnice pe orbita lor, inclusiv cele cu o bogată tradiție culturală. În civilizația care a apărut pe baza islamului s-a format și un sistem de instituții morale. Dintre non-arabi, cea mai semnificativă contribuție la dezvoltarea civilizației musulmane aparține perșilor; amintirea acestui lucru este păstrată în limba arabă, unde un cuvânt (ajam) desemnează atât perșii, cât și nearabii în general. În procesul de dezvoltare a culturii, inclusiv a eticii, pe teritoriul Califatului Arab, gânditorii care nu mărturiseau islamul au jucat un rol semnificativ. Moștenirea antică a jucat, de asemenea, un rol semnificativ.

După cum sa indicat, dezvoltarea diversă a culturii Orientului a fost asociată cu existența unui imperiu - Califatul Arab (secolele VII - XIII), al cărui oraș principal a fost Bagdad, fondat în secolul VIII. Și care avea denumirea oficială „Orașul Prosperității”. Cultura politică a acestui stat s-a exprimat în primatul principiului statalității bazat pe puterea califului. Califul a fost considerat succesorul profetului Mahomed și a combinat emirul, proprietarul celei mai înalte puteri seculare, și imamul, care avea cea mai înaltă autoritate spirituală. Califul a domnit pe baza unui acord special cu comunitatea. Astfel, baza viata politica a devenit principiul sincretismului, adică fuziunea vieții socio-politice, laice și religioase cu idealul comunității spirituale de oameni. Orașul a devenit centrul culturii sociale și politice arabo-musulmane. Orașele erau cetăți, centre ale puterii de stat, producție, comerț, știință, artă, educație și educație, doar în orașe se construiau moschei catedrale, ele conțineau obiecte de cult ritualic, care serveau drept bază pentru a considera islamul o „religie urbană”. Astfel de centre culturale remarcabile în diferite perioade au fost Damasc, Basra, Bagdad, Mecca, Medina, Bukhara, Cairo, Granada. În acest sens, în cultura filozofică Estul arabo-musulman a dezvoltat idealul orașului ca o lume socială unică bazată pe asemănarea și unitatea corpului uman și a cosmosului vieții universale. Din acest punct de vedere, orașul este un spațiu arhitectural ordonat și o structură socială strictă corectă, unde se asigură cooperarea oamenilor în toate sferele de activitate și se realizează armonia spirituală a cetățenilor pe baza dorinței comune de virtute, de stăpânire a înțelepciunea de carte, științe, arte și meșteșuguri, care ar trebui să constituie adevărata fericire umană. Dezvoltarea acestui complex de probleme sociale, umaniste și etice de către filozofia arabo-musulmană a devenit contribuția sa originală la cultura spirituală mondială.

Cu toate acestea, bazele statului nemărginit au fost zdruncinate de revoltele care au urmat una după alta, la care au participat musulmani de diverse convingeri - suniți, șiiți, khawarijs, precum și populația nemusulmană. Revolta din Kharasan din 747, condusă de fostul sclav Abu Muslim, a dus la un război civil care a cuprins Iranul și Irakul. Rebelii au învins trupele omeiade, ca urmare, abasizii, descendenții lui Abbas, unchiul lui Mahomed, au ajuns la putere. După ce s-au stabilit pe tron, s-au ocupat de rebeli. Abu Muslim a fost executat.

Abasizii au mutat capitala în Irak, unde în 762 a fost fondat orașul Bagdad. Perioada Bagdadului este cunoscută în istorie pentru luxul fabulos al califilor. „Epoca de aur” a culturii arabe este domnia lui Harun ar-Rashid (763 sau 766-809), un contemporan al lui Carol cel Mare. Curtea celebrului calif a fost centrul luxului oriental (basmul „O mie și una de nopți”), al poeziei și al bursei, veniturile vistieriei sale erau incomensurabile, iar imperiul se întindea de la Strâmtoarea Gibraltar până la Indus. Puterea lui Harun ar-Rashid era nelimitată, el era adesea însoțit de un călău, care, la încuviințarea califului, își îndeplinea îndatoririle. Dar Califatul era deja condamnat. Aceasta este legea generală a dezvoltării culturii, care, ca un pendul, se mișcă din creștere în cădere și din cădere în sus. Să ne amintim de Solomon, ultimul rege al unui Israel unit, care a condus imagine fabuloasă viața, dar prin aceasta a împins statul la dezintegrare. Succesorul lui Harun al-Rashid a recrutat în principal turci în garda sa, care l-au redus treptat pe calif la poziția de marionetă. O situație similară s-a dezvoltat în Japonia medievală, departe de Arabia, unde, începând din secolul al XII-lea. puterea în țară a trecut la foștii combatanți, din care s-a format un strat al micii nobilimi, samuraii. Și în Rusia, vikingii erau la putere, chemați de slavi să-și apere orașele de raidurile nomazilor. Până la începutul secolului al X-lea numai Irakul arab și Iranul de Vest au rămas în mâinile abasizilor. În 945, aceste zone au fost capturate și de dinastia iraniană Buyid, iar califul a rămas doar cu autoritate spirituală asupra tuturor musulmanilor. Ultimul calif al dinastiei Abbasid a fost ucis de mongoli în timpul cuceririi Bagdadului în 1258.

6. Literatura islamică. Cultura artistică

Datorită restricțiilor impuse de islam asupra artelor plastice, dezvoltarea culturii artistice arabo-musulmane și arabofone a fost asociată cu arhitectura, pictura ornamentală, ilustrarea cărții, caligrafia, muzica, dar literatura a atins un nivel deosebit de înalt. Cu toate acestea, cu adevărat apogeul arabo-musulman arta verbala a devenit poezie, care a primit caracterul originalității tradiției clasice în literatura mondială și cultura spirituală. Principalele genuri de poezie arabă și persan-tadjică au fost qasidas - poezii mici de formă canonizată și conținut variat, rubais - carane, care au devenit exemple de versuri filozofice asociate cu sufismul, iar ghazal-urile erau caracteristice poeziei lirice - poezii mici formate din mai multe cuplete. . În literatura Orientului arabo-musulman, poeme epice poetice și epopee în proză bazate pe orientale, în principal indiene. traditii populare. Pe baza culturii urbane, se formează genul maqama, un roman picaresc. Proza științifică, filozofică și poezia clasică arabo-musulmană și-au adus contribuția remarcabilă la formarea culturii spirituale și artistice vest-europene din Evul Mediu.

În islam, există o interdicție a imaginii oamenilor și animalelor, astfel încât credincioșii să nu fie tentați să se închine la lucrările mâinilor omului - idoli. Prin urmare, artele plastice din cultura artistică arabo-musulmană nu au primit o dezvoltare largă. Proza alternează cu poezia.

Arta muzicală în cultura arabo-musulmană s-a dezvoltat în principal sub formă de cânt. În căutarea unei identități religioase și de cult, subliniind diferența acesteia, în special, față de creștinism, islamul nu a permis muzicii instrumentale să intre în sfera de cult. Profetul însuși a stabilit deja - azen - o chemare la rugăciune, plină de o voce umană armonioasă. Mai târziu, a lăsat moștenire „să decoreze citirea Coranului cu o voce armonioasă”, ceea ce a marcat începutul artei tajvid - recitarea melodică a Coranului.

Tradiția religioasă musulmană a dezvoltat și alte tipuri de muzică sacră. În perioada Ramadanului (luna postului), se cântau noaptea melodii speciale - fazzaizist, iar cu ocazia zilei de naștere a Profetului (mavled) - imnuri și cântări care povesteau despre nașterea și viața lui. Muzica a însoțit sărbătorile dedicate sfinților celebri.

7. Noua renaștere a culturii Orientului arabo-musulman

În viitor, soarta istorică a popoarelor și statelor care au locuit vastul teritoriu al Orientului Apropiat și Mijlociu, Asia Centrală, s-a dovedit a fi legată de războaie, cuceriri, prăbușirea imperiilor, procese violente de rupere a modului tradițional de viață sub presiunea civilizației occidentale, realizând constant colonizarea regiunilor estice. Din punctul de vedere al dezvoltării culturii, această epocă este de obicei numită „post-clasică”, în special, vremea „sterilității spirituale” (H. Gibran). În aceste condiții, s-a dovedit a fi important să existe o bază originală - o comunitate istorică și culturală, o singură tradiție arabo-musulmană. Începutul proceselor unei noi renașteri a culturii Orientului arabo-musulman este de obicei atribuit etajul 2. secolele XIX-XX Această perioadă s-a caracterizat printr-o interacțiune din ce în ce mai consistentă și mai adâncă între tipurile de civilizații occidentale și orientale, care s-au manifestat în domeniile social, economic, politic și ideologic și au contribuit la dezvoltarea progresivă a culturii laice. DIN sfârşitul XIX-leaîn. Pe fondul opoziției din ce în ce mai mari a popoarelor Orientului față de politica colonială a puterilor occidentale, începe o perioadă de iluminism, asociată cu dorința de a se alătura celor mai înalte realizări spirituale ale civilizației occidentale. Ideologia iluminismului a luat în considerare ideile necesității unei reforme musulmane. Iluminismul și idealurile reformate religioase și-au găsit expresia în scrierile filozofice și în literatură. O mare contribuție la cultura și literatura spirituală a popoarelor vorbitoare de iranian a fost adusă de Muhammad Iqbal (1877-1938), un remarcabil poet, gânditor și reformator religios indian. Având o mare autoritate ca mentor spiritual și poet în rândul intelectualității musulmane, Iqbal a transformat sufismul tradițional într-o filozofie care afirmă ideile de perfecțiune umană și de pace în numele tuturor oamenilor. Dovada renașterii culturii arabe a fost opera lui H. Gibran (1833-1931), un scriitor, filozof, artist care a emigrat din Siria în Statele Unite. Gibran, un reprezentant remarcabil al romantismului arab literar și filozofic, a afirmat idealul unei persoane care combină inițierea în moștenirea spirituală a tradiției arabo-musulmane cu înțelegerea lumii înconjurătoare și autocunoașterea în spiritul sufismului. Pe baza concluziei „cunoașterea de sine este mama tuturor cunoașterii”, Gibran a făcut apel la un dialog spiritual cu marii reprezentanți ai culturii occidentale și ruse (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L.N. Tolstoi). în 1977, a avut loc la Mecca Prima Conferință Mondială privind Educația Musulmană, care a evidențiat necesitatea în condițiile secolului XX. dezvoltare ulterioară Cultura islamică, educația tineretului prin dezvoltarea bogăției spirituale și realizarea civilizației mondiale. În anii 70 ai secolului XX. prinde rădăcini ideea de a provoca Occidentul în fața lumii islamice, care, în special, a fost fundamentată de S.Kh. Nasr, autor de cărți de istoria filozofiei musulmane, fost rector al Universității din Teheran. El a susținut că, pe fundalul ateismului, nihilismului și psihanalizei predominante în Occident, lumea islamică ar trebui să se îndrepte către valorile sufismului și ale Coranului, care ar trebui să devină o sursă de analiză a problemelor sociologice, istorice și umanitare de actualitate.

Concluzie

Se știe că scriitorul și gânditorul francez R. Guenon, care s-a născut în 1886, provenea dintr-o familie catolică, convertită la islam în 1912, iar în 1930 a părăsit pentru totdeauna Europa și a plecat la Cairo. Cunoștea bine atât culturile europene, cât și arabo-musulmane, putea judeca în mod obiectiv influența lor reciprocă. R. Guenon și-a exprimat părerea despre influența civilizației islamice asupra celei europene într-un scurt articol cu același titlu, în care subliniază faptele incontestabile ale acestei influențe în istoria ambelor culturi.

Filosofia și cultura europeană în ansamblu au fost puternic influențate de opera gânditorilor, artiștilor și poeților arabi. Toate acestea vorbesc despre necesitatea studierii bogatei moșteniri a culturii arabo-musulmane, a cărei semnificație în lumea de astăzi depășește cu mult granițele „lumii islamice”.

Referințe

1 Batunsky M.A. Islamul ca sistem total de reglementare // Studiu comparativ Civilizații: Cititor. - M., 1999. - 579s.

2 Grunebaum G.E. fundal. Principalele caracteristici ale culturii arabo-musulmane. - M., 1981.

3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - Nr 2. - B.57-60.

4. Fedorov A.A. Introducere în teoria și istoria culturii: Dicționar / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320p.

5. Stepanyants M.T. Filosofia Orientului străin al secolului XX // Istoria filozofiei orientale. – M.: IFRAN, 1999.

6. Stepanyants M.T. Aspecte filozofice ale sufismului. - M.: Nauka, 1987. - 190 p.

7. Yuzeev A.N. Gândirea filozofică tătară de la sfârșitul secolelor al XVIII-lea - al XIX-lea. - Cartea 2. - Kazan: Iman, 1998. - 123 p.

8. Mikulsky D.V. Cultura arabă - musulmană în opera lui al - Mas'udi "Minele de aur și plasatorii de pietre prețioase" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): secolul X. - Editura " literatura orientala", 2006. - 175 p.

9. Galaganova S.G. Est: tradiții și modernitate // Vest și Est: tradiții și modernitate. - M .: Cunoașterea, 1993. - P. 47 - 53.

„Cultura artistică a Orientului islamic”

Obiectivele lecției:

Pentru a familiariza copiii cu capodoperele arhitecturii islamice, cu opera poetului, om de știință, filozof Omar Khayyam, cu forma antică a poeziei persane - rubaiyat;

Dezvoltați dragostea pentru frumos, insuflați gustul estetic, capacitatea de a lucra cu texte;

Să cultivăm dragostea și respectul pentru moștenirea culturală a omenirii.

Echipament:

proiector multimedia,

prezentare multimedia,

În timpul orelor

1. Moment organizatoric.

Cuvântul profesorului: Assalam alaikum! Salut! Nu întâmplător am început lecția noastră cu un salut oriental.

Orientul a captivat de mult călătorii cu cultura sa originală, bogăția și un fel de mister. Frumusețe orientală, cântece orientale, dansuri, poezii - toate acestea i-au uimit pe cei care au vizitat țările din est. Rafinament în orice: în arome, în haine, în maniere.

Mulți numesc Orientul înțelept, pe cineva viclean, pe mulți frumos! Astăzi vom încerca să privim sub vălul misterios al culturii orientale.

Termenul de „cultură arabă” este uneori extins la toate acele culturi care au fost create în Evul Mediu, atât de popoarele arabe, cât și de popoarele din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și Europa de Sud-Vest, aflate atunci sub stăpânire. sau sub influenţa directă a Califatul arab. general semn exterior dintre toate aceste culturi era limba arabă. Arabii au asimilat creativ cultura lumea antica- greco-elenică, romană, egipteană, aramaică, iraniană, indienă și chineză, adoptându-l de la popoarele cucerite sau vecine cu participarea popoarelor subordonate acestora - sirieni, perși, khorezmieni (acum uzbeci și turkmeni), tadjici, azeri, berberi, spanioli (andaluzi) și alții. Arabii au făcut un pas important în dezvoltarea civilizației umane.

Leagănul culturii arabe a fost Arabia de Vest, Centru și Nord. Cultura arabă a fost precedată de cultura populației Arabiei de Sud, care vorbea limba sabaeană și avea propriul script. Cultura arabă a suferit atât influența acestei culturi, cât și cultura regiunilor din Asia de Vest și Egipt, unde unii dintre arabi s-au stabilit în vremuri străvechi, precum și cultura populației aramaice din regiunile Siriei de astăzi, Liban, Palestina și Irak. Undeva în secolul al IV-lea, arabii își creaseră deja scrierea alfabetică, care era una dintre varietățile de scriere cursivă aramaică. În secolul al VII-lea, s-a format în Arabia un stat teocratic arab, care prin cuceriri până la mijlocul secolului al VIII-lea a crescut într-un mare imperiu feudal - Califatul Arab (vezi Califatul Bagdad), care (cu excepția țărilor din Orientul Arab). ) includeau Iranul, Afganistanul, o parte din Asia Mijlociu, Transcaucazia și nord-vestul Indiei, țările din Africa de Nord și o parte semnificativă a Peninsulei Iberice (Andaluzia). Stăpânii feudali arabi au plantat islamul și limba arabă în țările cucerite. Unele dintre țările pe care le-au cucerit au fost arabizate, altele și-au păstrat independența culturală și lingvistică, dar limba arabă din aceste țări a fost folosită în știință, ca latina în Europa medievală. Centrele de cultură arabă în timp diferit erau Damasc, Bagdad, Cordoba (vezi Califatul Cordoba), Cairo și alte orașe. În secolele IX-X, caracterizate de oameni de știință drept „epoca Renașterii musulmane”, centrele de cultură de frunte au fost Bukhara și Khorezm.

După prăbușirea Califatului (secolele VIII-X) - acest conglomerat artificial de popoare cu diferite niveluri de dezvoltare, deținut în principal de forța militară a cuceritorilor arabi - dezvoltarea culturii arabe în statele arabe nou formate și cultura de popoarele nearabe eliberate au continuat sub influența creșterii producției și schimbului. Declinul culturii arabe a început în secolul al XVI-lea după cucerirea majorității țările arabe turci. În secolele XIX-XX, civilizația europeană [sursa nespecificată 633 de zile] a devenit o frână a dezvoltării culturii popoarelor arabe, care au cucerit și au transformat țările din Orientul arab în coloniile lor.

2. Lucrați la prezentarea electronică.

1 diapozitiv - se anunță tema lecției:

„Cultura artistică a Orientului islamic”

Dar înainte de a vorbi despre realizările culturale, să ne amintim de religia care a dominat Orientul.

3. Verificarea temelor.

Sarcina numărul 1. Blitz - sondaj.

numește cea mai tânără religie din lume (Islam)

cand a aparut ea? (În secolul al VII-lea d.Hr.)

de unde a apărut islamul? (Pe Peninsula Arabică)

Este Islamul o credință într-un singur zeu sau în politeism? (În Allah, 1 zeu)

principalele centre ale islamului? (Mecca și Medina)

Cartea sfântă a musulmanilor (Coran)

Numiți cei cinci stâlpi ai islamului (mărturisirea credinței; hajj; rugăciunea de cinci ori; zakat (pomană, sadaka); post).

zi sfântă pentru musulmani (vineri)

Sarcina numărul 2. Corectați erorile din text (subliniați erorile identificate)

Islamul, ca religie, a apărut în mileniul al III-lea î.Hr., își are originea în Mesopotamia și s-a răspândit în întreaga lume. Sindhartha Gautama a fost fondatorul islamului. În timpul meditațiilor, el l-a prevăzut pe Allah, care a rostit profeții. În viitor, aceste profeții au fost cartea sfântă a musulmanilor „Talmud”. Principalele centre musulmane sunt Atena și Roma, unde musulmanii vin o dată pe an. Gautama a fost numit profet. Toți musulmanii trebuie să respecte cele 10 porunci. (Introduceți-le în rândurile goale).

În ziua sfântă pentru toți musulmanii de duminică, credincioșii trebuie să rămână în rugăciune și post.

4. Temă nouă.

Cuvântul profesorului: „Apusul este Apusul, Estul este Estul, nu se vor întâlni niciodată...”. Aceste cuvinte, rostite de R. Kipling, din fericire, nu s-au dovedit a fi profetice. Cultura orientală nu s-a dezvoltat izolat de cultură tari europene. După ce a absorbit multe dintre caracteristicile sale, a avut în același timp un impact semnificativ asupra caracter general culturile popoarelor Europei. De-a lungul Marelui Drum al Mătăsii, care în antichitate trecea prin multe state, timp de două milenii, s-a efectuat nu doar schimbul de mărfuri, ci și întrepătrunderea culturilor popoarelor din Orient și Occident. Pentru mult timp cultura orientala a ramas cu sapte peceti. A început să fie studiat relativ recent, în secolul al XIX-lea. Și acum vom face un pas spre cunoașterea misterioasei și unice culturi orientale, islamice.

Lucrați la prezentarea electronică.

Citirea și analiza rubaiyat-ului.

Profesor: Rubaiyat lui Omar Khayyam este un fenomen luminos în cultura Orientului musulman. Ei uimesc prin înțelepciunea și dorința lor de armonie, pe care marele maestru a putut să le vadă în lume. O mare parte din opera marelui geniu nu a fost încă pe deplin înțeleasă și apreciată, personalitatea lui rămâne un mister. Această lecție este doar o „vizor” în lumea unuia dintre titanii unei epoci uimitoare. Îți doresc să deschizi „ușile Universului, al cărui nume este Omar Khayyam”.

Rezumatul lecției.

Arhitectura arabă

Rămășițele unor structuri boltite monumentale din Khaurani (Siria) aparțin secolelor II-V. Primele monumente ale arhitecturii arabe au fost influențate de tradițiile elenistico-romane, bizantine și sasanide, de exemplu, palatul din secolele IV-VIII din Mshatti (Iordania), moscheea „Domul Stâncii” (691) din Ierusalim ( Palestina). LA Secolele VII-X un tip unic de moschee cu coloane este creat cu o curte dreptunghiulară în centru, înconjurată de săli cu mai multe nave și galerii cu arcade subțiri. Acest tip include Marea Moschee din Damasc (705), Moscheea Amr din Cairo (642). Din secolele XI-XII, ornamentația care acoperă clădirile din exterior și din interior a devenit de mare importanță în arhitectura arabă; modelele de legume stilizate, stalactite, epigrafice și litere sunt utilizate pe scară largă. Din secolul al XIII-lea, cupolele s-au răspândit ca mijloc de acoperire a clădirilor și element important compoziție arhitecturală. Pe Peninsula Iberică, în secolele XIII-XIV, au fost create structuri arhitecturale magnifice de stil maur, în care formele și decorul arabe au fost combinate cu motive arhitecturale individuale din Europa de Vest. monumente remarcabile de acest stil este castelul Alhambra din Granada (secolele XIII-XIV) și Palatul Alcazar din Sevilla (sec. XIV). După cucerirea de către turci a statelor arabe, arhitectura arabă a fost influențată de arta bizantină și turcă. De exemplu, Moscheea Muhammad Ali din Cairo.

Cultura artistică a Orientului musulman. Roagă-te Creatorului; el este puternic, stăpânește vântul, într-o zi fierbinte trimite nori în cer; Oferă pământului un copac. El este milostiv; El i-a dezvăluit lui Mohamed Coranul strălucitor, Fie ca și noi să curgăm în lumină. Și lăsați ceața să cadă din ochi. LA FEL DE. Pușkin.

Orientul musulman. În secolul VI d.Hr. Peninsula Arabică era considerată „sfârșitul lumii”. Cea mai mare parte a populației p/o erau triburi de beduini, care se autointitulau arabi, ceea ce însemna „călăreți strălucitori”. Numai în Yemen a existat o cultură care a creat un număr mare de orașe comerciale. În secolul VI d.Hr. Peninsula Arabică era considerată „sfârșitul lumii”. Cea mai mare parte a populației p/o erau triburi de beduini, care se autointitulau arabi, ceea ce însemna „călăreți strălucitori”. Numai în Yemen a existat o cultură care a creat un număr mare de orașe comerciale.

Islam. Originea și rolul său în formarea culturii arabe. Tradus din arabă înseamnă „supunere, devotament.” A apărut la începutul secolului al VII-lea d.Hr. Tradus din arabă înseamnă „supunere, devotament.” A apărut la începutul secolului al VII-lea d.Hr. Adepții islamului erau numiți „musulmani” („supusi lui Dumnezeu”), de unde și numele „musulmani” („devotați lui Allah”). Adepții islamului erau numiți „musulmani” („supusi lui Dumnezeu”), de unde și numele „musulmani” („devotați lui Allah”). Fondatorul este o persoană reală - Mohammed (Anul). Fondatorul este o persoană reală - Mohammed (Anul). În 610, profetul a predicat pentru prima dată la Mecca, în 622 s-a mutat cu adepții săi la Yathrib, care avea să se numească Medina, orașul profetului. În 610, profetul a predicat pentru prima dată la Mecca, în 622 s-a mutat cu adepții săi la Yathrib, care avea să se numească Medina, orașul profetului. Cronicile musulmane încep anul acesta. Cronicile musulmane încep anul acesta.

Califatul Arab. Primul lider este Mohamed. Primul lider este Mohamed. Teritoriul includea Siria, Palestina, Egipt, Iran, Irak, o parte din Transcaucazul, Asia Centrală, Africa de Nord și Spania. Teritoriul includea Siria, Palestina, Egipt, Iran, Irak, o parte din Transcaucazul, Asia Centrală, Africa de Nord și Spania. Limba arabă a devenit limba comunicării internaționale, un factor puternic care unește toate țările arabe. Limba arabă a devenit limba comunicării internaționale, un factor puternic care unește toate țările arabe. În secolul X d.Hr. s-a dezintegrat în părți independente separate - emiratele, dar cultura arabă a rămas unită datorită islamului. În secolul X d.Hr. s-a dezintegrat în părți independente separate - emiratele, dar cultura arabă a rămas unită datorită islamului.

Coran („citirea”). Muhammad a fost venerat ca ultimul profet al omenirii, care a adus cuvintele lui Allah oamenilor. Discursurile sale au fost înregistrate de discipoli și adunate în Coran. Toate spusele înregistrate, în care persoana care vorbește nu este Muhammad, ci Allah, sunt numite revelații, toate celelalte sunt tradiții. Muhammad a fost venerat ca ultimul profet al omenirii, care a adus cuvintele lui Allah oamenilor. Discursurile sale au fost înregistrate de discipoli și adunate în Coran. Toate spusele înregistrate, în care persoana care vorbește nu este Muhammad, ci Allah, sunt numite revelații, toate celelalte sunt tradiții. Întregul Coran a fost adunat după moartea lui Muhammad. Întregul Coran a fost adunat după moartea lui Muhammad. A doua sursă a doctrinei musulmane este Sunnah, tradiție sacră, exemple din viața lui Muhammad. A doua sursă a doctrinei musulmane este Sunnah, tradiție sacră, exemple din viața lui Muhammad.

Dispoziții generale ale Coranului Musulmanii cred într-un singur Dumnezeu - Allah. Musulmanii cred într-un singur Dumnezeu - Allah. Ultimul și principalul profet este Muhammad. Ultimul și principalul profet este Muhammad. După moartea unei persoane, judecata lui Dumnezeu așteaptă, iar apoi soarta lui va depinde de ce fapte a făcut în timpul vieții sale. După moartea unei persoane, judecata lui Dumnezeu așteaptă, iar apoi soarta lui va depinde de ce fapte a făcut în timpul vieții sale. Musulmanii cred în rai și iad, dar cred că soarta omului, precum și tot ceea ce se întâmplă în lume - bine și rău - este predeterminată de Atotputernicul. Musulmanii cred în rai și iad, dar cred că soarta omului, precum și tot ceea ce se întâmplă în lume - bine și rău - este predeterminată de Atotputernicul. Baza Coranului sunt poruncile, predicile, regulamentele rituale și legale, rugăciunile, poveștile edificatoare și pildele lui Muhammad. Baza Coranului sunt poruncile, predicile, regulamentele rituale și legale, rugăciunile, poveștile edificatoare și pildele lui Muhammad.

Precepte rituale practice ale islamului. Rugăciunea obligatorie de cinci ori pe zi - rugăciune, abluție înainte de rugăciune și, în alte cazuri, un post anual care trebuie săvârșit de la răsărit până la apus, un pelerinaj la Mecca - Hajj, cel puțin o dată în viață. Rugăciunea obligatorie de cinci ori pe zi - rugăciune, abluție înainte de rugăciune și, în alte cazuri, un post anual care trebuie săvârșit de la răsărit până la apus, un pelerinaj la Mecca - Hajj, cel puțin o dată în viață.

Care sunt tendințele în Islam? Există trei direcții principale în care islamul s-a destrămat în antichitate: sunismul, șiismul și Kharijismul. Există trei direcții principale în care islamul s-a destrămat în antichitate: sunismul, șiismul și Kharijismul. Sunniți (din arabă „oamenii tradiției”) – reprezintă puterea califului, care trebuie să aparțină familiei Quraish, să fie un teolog de cel mai înalt rang, corect și înțelept. Șiiții cred că puterea de stat și religioasă este de natură divină și poate aparține numai moștenitorilor lui Mahomed. Forma recunoscută de guvernare este imamat, imamul este șeful laic și spiritual al comunității. Kharijiții cred că orice musulman devotat poate fi ales șef al comunității religioase.

Moscheea lui Omar a fost construită în anii, în timpul domniei califilor din familia Umayya. Clădirea imensă, încuiată cu o cupolă de aur, este situată în Orașul Vechi, unde a stat cândva grandiosul templu al regelui Solomon, distrus de romani, și unde Iisus Hristos și-a ținut predicile. Clădirea imensă, încuiată cu o cupolă de aur, este situată în Orașul Vechi, unde a stat cândva grandiosul templu al regelui Solomon, distrus de romani, și unde Iisus Hristos și-a ținut predicile.

Inscripțiile caligrafice au devenit una dintre formele de ornamentare. Inscripțiile caligrafice de pe pereții moscheilor sunt singura decorație, cuvântul și litera Coranului este singura aproximare a lui Dumnezeu. Allah nu poate fi văzut sau atins, puterea de influență este în cuvântul sacru. De aici interzicerea imaginii lume vizibilăși ființe vii în arta religioasă. Inscripțiile caligrafice de pe pereții moscheilor sunt singura decorație, cuvântul și litera Coranului este singura aproximare a lui Dumnezeu. Allah nu poate fi văzut sau atins, puterea de influență este în cuvântul sacru. De aici interzicerea înfățișării lumii vizibile și a ființelor vii în arta religioasă. Stilul maur. Moscheea Catedralei din Cordoba. Moscheea Catedralei din Cordoba. Caracteristica sa sunt 850 de coloane din marmură roz și albastră, jasp, granit, porfir, care se întind pe 19 rânduri de la nord la sud și 36 de rânduri de la est la vest. Colonada era iluminată de sute de lămpi de argint.

Obiectivele lecției:

Pentru a familiariza copiii cu capodoperele arhitecturii islamice, cu opera poetului, om de știință, filozof Omar Khayyam, cu forma antică a poeziei persane - rubaiyat;
Dezvoltați dragostea pentru frumos, insuflați gustul estetic, capacitatea de a lucra cu texte;
Să cultivăm dragostea și respectul pentru moștenirea culturală a omenirii.

Echipament:

proiector multimedia,
prezentare multimedia,
fișă individuală,
expoziție de carte tematică,
schema structurală și logică pentru islam.

În timpul orelor

1. Moment organizatoric.

Cuvântul profesorului: Assalam alaikum! Salut! Nu întâmplător am început lecția noastră cu un salut oriental.

Mulți numesc Orientul înțelept, pe cineva viclean, pe mulți frumos! Astăzi vom încerca să privim sub vălul misterios al culturii orientale.

primul diapozitiv- se anunta tema lectiei:

„Cultura artistică a Orientului islamic”

Dar înainte de a vorbi despre realizările culturale, să ne amintim de religia care a dominat Orientul.

3. Verificarea temelor.

Sarcina numărul 1. Blitz - sondaj.

numește cea mai tânără religie din lume (Islam)
cand a aparut ea? (În secolul al VII-lea d.Hr.)
de unde a apărut islamul? (Pe Peninsula Arabică)
Este Islamul o credință într-un singur zeu sau în politeism? (În Allah, 1 zeu)
principalele centre ale islamului? (Mecca și Medina)
cartea sfântă a musulmanilor (Coran)
Numiți cei cinci stâlpi ai islamului (mărturisire de credință; hajj; rugăciune de cinci ori; zakat (pomană, sadaka); post).
zi sfântă pentru musulmani (Vineri)

Sarcina numărul 2. Corectați erorile din text (subliniați erorile identificate)

În ziua sfântă pentru toți musulmanii de duminică, credincioșii trebuie să rămână în rugăciune și post.

4. Temă nouă.

Cuvântul profesorului: „Apusul este Apusul, Estul este Estul, nu se vor întâlni niciodată...”. Aceste cuvinte, rostite de R. Kipling, din fericire, nu s-au dovedit a fi profetice. Cultura estică nu s-a dezvoltat izolat de cultura țărilor europene. Absorbind multe dintre trăsăturile sale, a avut în același timp un impact semnificativ asupra caracterului general al culturii popoarelor Europei. De-a lungul Marelui Drum al Mătăsii, care în antichitate trecea prin multe state, timp de două milenii, s-a efectuat nu doar schimbul de mărfuri, ci și întrepătrunderea culturilor popoarelor din Orient și Occident. Multă vreme, cultura orientală a rămas pecetluită cu șapte peceți. A început să fie studiat relativ recent, în secolul al XIX-lea. Și acum vom face un pas spre cunoașterea misterioasei și unice culturi orientale, islamice.

Slide 2: Califatul Arab (profesorul le spune copiilor despre formarea Califatului Arab).

Slide 3: Madrasa din Ulugbek din Samarkand

Băieți, acum vom face puțină cercetare. Înainte de a trimite mesaje, le citiți și răspundeți la întrebările care sunt date după text. Unele elemente arhitecturale ale moscheii trebuie afișate pe ecran.

Foaia #2

Cea mai timpurie creație a arhitecturii musulmane a fost moscheea, unde credincioșii se adunau pentru rugăciune. Inițial, era o curte sau o sală pătrată, înconjurată de galerii pe stâlpi sau coloane. Tavanele cu grinzi ale galeriilor sunt amplasate pe arcuri în formă de lancet sau potcoavă susținute de coloane mici. Pe unul dintre pereți se află o nișă de altar (mihrab) orientată spre Mecca, orașul sfânt al musulmanilor. Fațada principală a întregii structuri din lateralul străzii a fost decorată cu un aivan, i.e. portal arcuit de mare scară. În plus, era completată de minarete - turnuri zvelte, de pe platforma superioară a cărora preotul (muezinul) chema credincioșii la rugăciune de cinci ori pe zi.

Madrasa este spirituală, instituție educațională, se deosebește de moschee prin faptul că galeria din curte este împărțită în camere mici - khujras, în care locuiesc seminariștii.

Întrebări la text:

Unde s-au rugat musulmanii?
Ce este moscheea, cum arată?
Cum se numește nișa altarului?
În ce direcție se îndreaptă nișa altarului?
Cum a fost proiectată fațada principală din stradă?
Ce a fost adăugat la moschee?
Cine a chemat la rugăciune?

5. Profesor: Băieți, ați făcut lucrări de cercetare acasă și ați pregătit rapoarte despre perlele arhitecturii islamice.

Spectacole pentru copii:

al 4-lea slide:„Taj Mahal” - Yakovshchenko Anastasia.
al 5-lea slide:"Bibi - Khanym" - Seredinskaya Anastasia.
al 6-lea slide:„Kaaba” - Kismetov Aman.

6. Relaxare.

Profesor: Orientul este renumit nu numai pentru monumentele sale, ci și pentru muzica și dansurile sale minunate. Atenția dumneavoastră este invitată să urmăriți un astfel de dans.

(Copiii dansează un dans).

7. Lucrați la diapozitivul 7:

Rubaiyat-ul lui Omar Khayyam este afișat pe ecran, profesorul citește: -

Suntem scopul creației, sensul ei este excelent,
Privirea zeității și esența ochilor care văd.
Circumferința lumii este un inel prețios,
Și suntem în acel diamant întins în inel.

Întrebarea profesorului: cui crezi că îi aparțin aceste cuvinte?

(Răspunsurile copiilor).

Profesor:într-adevăr, aceste cuvinte îi aparțin lui Omar Khayyam.

(Profesorul citește o poezie):

Pixul dă naștere cuvântului, și chiar
Toate cu același cuvânt.
Prin cuvântul slavă înviată,
A îndepărtat cuvântul din misterul vălului.
Fără cuvinte vii și cântecul este mort,
Dacă arunci cuvintele din muzică.
Sub cer vei numi perfecțiune.
Respirația este viață, legea celor vii,
Această idee este confirmată de cuvânt.

Profesor: Cuvântul, mai ales cel poetic, a fost întotdeauna apreciat în Orient. Când a venit vremea de pace, poeții cântau la sărbătorile legale cu improvizațiile lor, concurând în această abilitate cu nou-veniți din alte orașe. Cunoscătorii au apreciat în special claritatea și concizia formelor poetice (rubai, ghazal, qasida), care s-au răspândit în întreaga lume arabă. Pe scurte versuri poetice, poeții au căutat să transmită un gând complet și să dea o descriere a unei game întregi de sentimente și stări inerente unei persoane.

8. Profesor: Băieți, ați pregătit o biografie a lui Omar Khayyam. Să ascultăm cine a fost și să completăm tabelul, care se numește „Biografia lui Omar Khayyam” Deschideți foaia numărul 3.

Biografia lui Omar Khayyam.

(Elevii vorbesc și completează tabelul).

9. Lucrați la diapozitivul 8:

Profesor: Ce este un rubin? Să trecem la dicționarul explicativ

Rubaiyat - propoziții filozofice. Cuvântul „sentiment” are 2 sensuri.

Vorba morală, moralizantă;
Verdict legal.

Profesor: Rubaiyat a fost numită forma zburătoare a poeziei persane. Reprezentând una dintre cele mai vechi forme de poezie persană, catrenul a intrat în literatura scrisă din arta populară orală.

Rubai Khayyam uimește cu cea mai mare acuratețe logică, greutatea filozofică, ironia sumbră și îndrăzneață. Aceste versete sunt o dispută cu Dumnezeu despre raționalitatea și dreptatea ordinii mondiale, o dispută pe care un om de știință neînfricat, mereu îndoielnic și răzvrătit, a condus-o toată viața. Khayyam saturează forma cântecului popular cu teme anterior necaracteristice ale versurilor reflectorizante, caracteristice altor tipuri de poezie. El a inițiat aceste teme în rubaiyat, stăpânind spațiul mic închis de patru rânduri pentru a vorbi cu Dumnezeu despre locul omului în univers. O formă poetică mică necesită o economie extremă în utilizarea mijloacelor de exprimare poetică și o concentrare mare a sensului. Bazându-se pe mintea sa analitică, ascuțită, folosind experiența elocvenței populare și literare. Khayyam a creat o formă de gen surprinzător de flexibilă, capabilă să conțină profunzimile gândirii filosofice, o epigramă malefică, un cuplet de băut, o schiță de dragoste.

10. Muncă independentă. Foaia numărul 4.

Rubai este oferit atenției dumneavoastră. Trebuie să le citiți cu atenție și să le distribuiți într-un tabel după numere.

11. Lucrări la diapozitive nr. 9, nr. 10, nr. 11.

Citirea și analiza rubaiyat-ului.

12. Rezultatul lecției.

Profesor: Rubaiyat-ul lui Omar Khayyam este un fenomen izbitor în cultura Orientului musulman. Ei uimesc prin înțelepciunea și dorința lor de armonie, pe care marele maestru a putut să le vadă în lume. O mare parte din opera marelui geniu nu a fost încă pe deplin înțeleasă și apreciată, personalitatea lui rămâne un mister. Această lecție este doar o „vizor” în lumea unuia dintre titanii unei epoci uimitoare. Îți doresc să deschizi „ușile Universului, al cărui nume este Omar Khayyam”.

Întrebat: Buna ziua. Vă rugăm să subliniați tema artelor plastice în cultura islamică. Dacă este posibil, includeți caligrafia arabă în recenzia dvs. Mulțumită.

Iată cum să vorbim despre asta...

În epoca feudalismului, popoarele țărilor arabe au avut o contribuție majoră la dezvoltarea civilizației mondiale. Cultura medievală a Arabiei, Siriei, Irakului, Egiptului, Tunisiei, Algeriei, Marocului și Spaniei maure a fost un important pas progresiv în dezvoltarea omenirii. În plus, arabii au păstrat (mai ales în domeniul științei) și au transmis generațiilor următoare multe realizări valoroase ale antichității. Cultura popoarelor care locuiesc în Peninsula Arabică este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri. Geografii antici au numit sudul, agricol, Arabia „fericită”. State bogate de sclavi au existat aici în primul mileniu î.Hr.

În secolul al VII-lea Arabii au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia, Egiptul și Iranul. În 661, Muawiya, guvernatorul arab din Siria, a preluat puterea și a pus bazele califatului omeiadă, a mutat capitala la Damasc. La sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea. teritorii gigantice au fost anexate califatului, inclusiv Peninsula Iberică si tot Africa de Nordîn vest, Transcaucazia și Asia Centrală până la granițele Indiei - în est. Califatul arab a devenit un mare stat feudal timpuriu, deși în unele dintre regiunile sale sclavia și chiar relațiile comunale primitive au persistat mult timp. În 750, dinastia omeiadă a fost răsturnată, iar abasizii au preluat puterea, care au fondat o nouă capitală, Bagdad, pe râul Tigru. Stăpânirea califatului a provocat lupta de eliberare a popoarelor cucerite și revoltele maselor exploatate de oameni muncitori. În secolele IX-X. califatul s-a rupt într-un număr de state practic independente; Asia Centrală, Transcaucazia, Egiptul și Magrebul au ieșit de sub puterea lui.

Deja la mijlocul secolului al X-lea. puterea la Bagdad a fost luată de către Bunds - iranieni de origine. Califii au rămas doar mari preoți musulmani, care au întărit puterea conducătorilor feudali cu autoritatea lor religioasă.

În secolele IX-XIII. Orașele arabe, iraniene și din Asia Centrală – Damasc, Bagdad, Cairo, Cordoba, Bukhara, Isfahan etc. – au fost cele mai mari centre de învățare, renumite pentru universitățile, școlile, bibliotecile lor.

Muzeul Pușkin

Un anumit impact asupra dezvoltării arta medievala popoarele care mărturiseau islamul, aveau o religie. Răspândirea islamului a însemnat instaurarea monoteismului – credința într-un singur zeu. Ideea musulmană a lumii ca întreg creată de Dumnezeu a fost importantă pentru formarea ideii estetice, caracteristică epocii medievale, a unei anumite, deși abstracte, unități a universului.

Islamul, ca toate religiile medievale, a justificat exploatarea feudală și a cerut ascultare față de conducătorul statului - califul. Cu toate acestea, vederile asupra lumii, precum și atitudinea estetică a oamenilor din Orientul medieval față de realitate, nu pot fi reduse doar la idei religioase. În mintea unui om din Evul Mediu și în concepțiile sale artistice, tendințele religios-scolastice și o idee reală a lumii erau combinate contradictorii. Unul dintre cei mai mari oameni de știință și filozofi ai Orientului medieval, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), a recunoscut originea divină a universului și, în același timp, a susținut că cunoștințele științifice și filozofice există independent de credința religioasă. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Firdousi, Navoi și mulți alți gânditori remarcabili ai Orientului medieval, în ale căror lucrări și lucrări poetice s-au manifestat în mod deosebit trăsăturile progresive ale viziunii asupra lumii a epocii, au afirmat puterea vointa umanași rațiunea, valoarea și bogăția lumii reale, deși, de regulă, nu vorbeau deschis din poziții atee.

Artele vizuale în islam

Pentru soarta artelor plastice în țările arabe, precum și în țările din Orientul Mijlociu, tendința iconoclastă a islamului a fost importantă. Islamul a negat posibilitatea de a reprezenta o zeitate. În Coran, idolii (probabil imagini ale vechilor zei tribali) sunt numiți o obsesie a lui Satana. Nu era permis să plaseze imagini cu oameni în clădiri religioase. Coranul și alte cărți teologice erau decorate doar cu ornamente. Dar inițial în islam nu exista nicio interdicție de a portretiza ființe vii, formulată ca lege religioasă. Abia mai târziu, probabil în secolele IX-X, tendința iconoclastă a islamului a fost folosită pentru a interzice o anumită categorie de imagini sub pedeapsa în viața de apoi. Istoria a arătat că aceste restricții, care și-au pus amprenta asupra dezvoltării anumitor tipuri de artă, nu au fost în niciun caz respectate întotdeauna și pretutindeni. Ele au avut semnificație și au fost strict îndeplinite numai în perioadele de intensificare deosebită a reacției religioase.

Islamul nu a permis niciodată posibilitatea unei asemănări exterioare a lui Dumnezeu cu o persoană sau cu altă ființă pământească, prin urmare, artele frumoase s-au dovedit a fi excluse din viața religioasă a unui musulman, rămânând proprietatea unei culturi preponderent seculare. Deși Coranul nu a interzis reprezentarea oamenilor și a animalelor, unele hadith-uri spuneau că Mahomed a condamnat astfel de artiști. Dând imaginii o formă reală, persoana, așa cum ar fi, a contestat cu Dumnezeu dreptul său exclusiv la creativitate, încălcând prevederea principală a islamului „Nu există Dumnezeu decât Allah...”. Începând din secolul IX. afirmații asemănătoare au apărut în scrierile teologice, dar de fiecare dată a existat un interpret care a explicat că interdicția nu privește imaginile ca atare, ci folosirea lor ca obiecte de cult.

Dacă nu există imagini cu o persoană („surat”), atunci nu există nici o complot, portret sau pictură peisaj (excepțiile sunt miniaturi de cărți). Nu exista nimic ca iconografia sau sculptura templului în arta musulmană și nu putea fi.

Exista însă o artă laică, căreia nu se aplica această interdicție tacită. Au fost create articole de lux, au fost copiate cărți, care au fost decorate cu miniaturi minunate, delicate. Arta miniaturii a înflorit în Asia Centrală, precum și pe teritoriul Imperiului Mughal.

Bahram Gur luptă cu Dragonul Shahname. Shiraz, 1370. Hazine 1151, folio 206B

În vremurile ulterioare, interzicerea nerostită a picturii și sculpturii nu a fost respectată foarte strict, cu toate acestea, câteva portrete și statui create ca excepție nu au putut avea o mare influență asupra dezvoltării artei. În plus, astfel de lucrări, de regulă, au fost încredințate artiștilor creștini. Acestea includ opere de artă pe care califii le-au comandat personal. Așadar, Califul Insidious a plasat în palatul său statui care se înfățișau pe sine, soțiile și sclavii lui jucând instrumente muzicale. Abdurahman al II-lea a ridicat în cinstea frumoasei Azarra statuia ei la intrarea în Medina Azarra.

Și totuși, principalul purtător al ideii de islam nu a fost o imagine, ci un cuvânt, conceput artistic sub forma unei inscripții sau a unui simbol. Fundatia creativitatea artistică Musulmani - caligrafie și ornament (arabesc) - arta de a înfățișa un cuvânt și, respectiv, arta de a reprezenta un simbol.

Islamul a transformat geometria într-o formă de artă, aplicând în mod constant principiile de simetrie, proporționalitate și scară pentru a crea efecte artistice uimitoare. Aparent, fiecare țesător era familiarizat cu elementele de bază ale geometriei pe un plan (dacă nu este așa, atunci simțul intuitiv al matematicii, aparent, este inerent genotipului musulmanilor). Arhitecții islamului cunoșteau și aplicau foarte bine geometria spațială. Pe lângă cel mai precis calcul matematic, fiecare operă de artă a lumii islamice se distinge printr-un gust delicat și rafinat. De aceea, chiar și lucrurile care au un sens utilitar - de exemplu, covoare sau cărți - depășesc arte și meșteșuguri sau grafica de carteși devin opere de înaltă artă.

Cuvântul sacru al Coranului, înscris pe portalurile de intrare și pereții clădirilor, scris pe legături și pagini ale manuscriselor, cuprinse în modele pe țesături, covoare, ceramică, sticlă sau metal, țesute în ornamente pe fântâni și pietre funerare, a însoțit un Musulman toată viața. Acest cuvânt conținea o întreagă lume de experiențe spirituale ale credinciosului, îi dădea o adevărată plăcere estetică. Caligrafia și ornamentul - forme decorative de întruchipare a ideilor despre diversitatea infinită și frumusețea lumii create de Allah - au devenit bazele artei musulmane.

Întrucât Coranul în sine nu conține o interdicție clar exprimată asupra imaginilor celor vii, se propune să se caute o expresie ortodox-religioasă a interdicției în interpretările Coranului, care a înflorit după moartea profetului Hadith, reprezentând un un fel de cadru pentru Coran. Totuși, acest punct de vedere este incorect, deoarece nu dezvăluie nu numai psihologia apariției interzicerii imaginilor în ortodoxia musulmană, ci nici nu explică motivele atitudinii negative față de pictura monumentală în rândul popoarelor crescute de religia musulmană, care se aflau sub influența ei puternică în epoca medievală. În cele din urmă, interzicerea imaginilor picturii culte și a artelor plastice în artă nu sunt același lucru. Hadithurile ordonau să înfățișeze natura, peisajele, dar nu o persoană, să nu înfățișeze pe Dumnezeu, sfinți, martiri, căci Dumnezeu a fost conceput ca spiritualitate pură, curățat de tot ce este uman și întâmplător. Ideea lui Allah - această substanță spirituală - este rezultatul final al gândirii critice.

Cum s-a întâmplat ca interzicerea imaginilor să ducă la cultul ornamentului, la înghețarea întregii arte picturale timp de câteva secole, până când pictura a dezvoltat totuși un nou limbaj artistic bazat pe tradițiile artistice prin forța internă a dezvoltării sale și a câștigat dreptul la existența independentă (în special, în miniatura cărții de gen) în Evul Mediu târziu?
Atitudinea negativă față de imagini, care s-a soldat ulterior cu persecuția pictorialismului, s-a născut odată cu Coranul, a evoluat, a devenit mai concretă odată cu dezvoltarea ortodoxiei islamice. Este o consecință logică a întregii filozofii a acestei religii - o înțelegere specifică a lui Dumnezeu și a conceptului de om, care a adus la extrem polarizarea spiritualului și materialului, ceresc și pământesc.

Dumnezeu, înțeles în Islam ca spiritualitate pură, curățat de orice elemente pământești, neavând trăsături umane, antropomorfe, nu putea fi înfățișat. Islamul oferă un mod raționalist de a-L înțelege pe Dumnezeu. Prin contrastul puternic dintre ceresc și pământesc, islamul, ca orice religie, rupe metafizic unitatea lor, exagerează sensul cerescului. Principiul interacțiunii dintre spiritual și material, Dumnezeu și om se bazează pe dependență. Purificarea excesiv de temeinică a spiritualului este chemată pentru a scoate în evidență slăbiciunea, nesemnificația materialului. Această contradicție, care crește încet în islam, este rezolvată prin dizolvarea absolută a personalității în divinitate. Islamul ca religie mondială, cu atât mai tenace, adaptată existenței și cu atât mai reacționară și mai periculoasă, care împiedică inițiativa unei persoane, posibilitățile sale creatoare.

Interzicerea imaginii lui Dumnezeu și idolatria a dus la interzicerea imaginii unei persoane, pentru că o persoană în Islam nu reprezintă nicio valoare în afara ideii divine. Pentru a permite imaginii unei persoane menite în Islam să compromită într-o oarecare măsură înțelegerea păgână a lui Dumnezeu. Coranul, urmărind constant ideea de monoteism, a ajuns în cele din urmă la interzicerea imaginilor tuturor ființelor vii, deoarece aceasta a fost văzută ca o imitație a acțiunilor lui Allah.

Strainătatea artelor frumoase față de „idealul” colorat religios din islam a dus la interzicerea artelor plastice în general. Interzicerea categorică a artei de către islam este o reflectare a conflictului dintre cele două forme de conștiință socială, o reflectare a contradicției dintre esența interioară a religiei și a artei, deoarece pictura și sculptura sunt astfel de forme de artă în care ideea mistică găsește cu greu posibilitatea de realizare materială.

Înlăturarea opoziției dintre credința religioasă și artă, adică forma artistică de cunoaștere, are loc în Islam nu prin utilizarea artei de către religie, ci prin respingerea artei plastice. Și totuși, în ciuda „tabuului” impus de religia musulmană artelor plastice (pictură, sculptură), în ciuda ostilității manifestate deschis de islam în raport cu imaginile, spiritul creator al oamenilor, conștiința lor estetică, viziunea artistică asupra lumea nu putea fi în sfârșit și tăcerea fără urmă.
Tendința progresivă a vieții sociale, care hrănește arta, relevă contradicția care se dezvoltă între ideologia religioasă și dezvoltarea artistică a popoarelor „musulmane”. minunat Arta de perete din primele două secole ale islamului (secolele VII-VIII), descoperit la Penjikent, Varakhsh, Afrasib, a modelat stilistic arta miniaturii cărții, a influențat dezvoltarea forme populare arte și meșteșuguri și industria artei în Asia Centrală medievală.

Miraj-nume (Înălțarea lui Muhammad).
Din albumele Sarai.
Tabriz, începutul secolului al XIV-lea.
Hazine 2154, folio 107a

Savanții burghezi, care studiază arta plastică orientală, spun că aceasta reprezintă o abatere de la normele religioase. Totuși, în același timp, ei nu au căutat să pătrundă adânc în această contradicție, să o considere ca un tipar obiectiv în artă care nu a luat naștere de la zero, ci că rădăcinile ei se întorc în cultura artistică a epocilor anterioare. Ei nu văd legătura organică a artelor plastice cu ideologia medievală progresivă, cu viziunea asupra lumii a marilor gânditori musulmani medievali, oameni de știință, poeți clasici ai așa-zisei Renașteri musulmane, precum și cu teoriile estetice ale acestui timp.

Cu toate acestea, unii dintre ei se află în poziții opuse. Astfel, la al VI-lea Congres de Arheologie al Țărilor Arabe din 1957 de la Bagdad, Muhammad Mustafa a afirmat că portrete de oameni, precum și imagini de păsări și animale, se găsesc în operele de artă musulmană din toate epocile, începând cu apariția islamului, și in toate tarile. Prin urmare, M. Mustafa concluzionează că arta musulmană nu este religioasă și, prin urmare, nu există statui sau picturi pe subiecte religioase în moschei.

Cu toate acestea, artiștii din Asia Centrală medievală, nedepășind uneori granițele ideologiei medievale și deseori trecând cu îndrăzneală peste ele, au creat exemple minunate de pictură, artă aplicată și decorativă. Principalele trăsături ale acestei arte au fost determinate nu atât de religie, cât de acele sarcini ideologice și estetice care au fost propuse de cursul progresiv al dezvoltării societății în epoca feudalismului.

Astfel, islamul, pe de o parte, luând sub auspiciile sale toate formele de conștiință socială, toate domeniile vieții cotidiene, structura statului, a creat un sistem totalitar închis de gândire religioasă medievală, a determinat specificul psihologiei, în special elementul estetic al conștiința socială și, prin urmare, a creat înstrăinarea culturii Orientului față de Occident. Aceasta este legată de percepția specifică a antichității în epoca Renașterii musulmane, când, din cauza restricțiilor religioase, lumea musulmană nu a acceptat nici epopeea greacă antică, nici tragedii antice, nici plasticul antic, precum și respingerea realizări artistice artă a Bizanțului medieval creștin, disprețul pentru această artă, care a dat naștere islamului în rândul credincioșilor săi. Aici, trăsăturile artei popoarelor musulmane ca caracter religios (arhitectură, manuscrise scripturi), și conținutul laic (miniatura cărții), precum și artele și meșteșugurile poporului, care au determinat alte căi dezvoltarea acestuia.

Dezvoltarea internă a artei a avut loc aici în conformitate cu tendințele sociale și estetice progresive. Două tendințe de dezvoltare socială - relevante din punct de vedere social și mitologice populare - au influențat arta popoarelor musulmane din Evul Mediu. Conflictul dintre natura artei și islam a condus la interzicerea figurativității în pictură, sculptură și a culminat în cultura islamică. Cu toate acestea, dezvoltarea artei se explică nu numai prin influența unei ideologii inhibatoare, religioase, ci are loc și conform legilor interne ale dezvoltării acesteia, determinate de necesitatea socială, în confruntare cu religia dominantă, uneori într-un compromis extern cu Islam. Influența tendințelor socio-estetice progresive a restabilit tendințele vizuale accentuate decorativ în artă - au determinat, de exemplu, caracterul secular al miniaturii cărților. Aceste tendințe deosebite de reprezentare în artă, împinse deoparte de cuceririle arabilor și de postura religiei, capătă o nouă putere în Asia Centrală în secolele XV-XVI.

Și totuși, „folosirea pe scară largă a artei ornamentației, care a intrat în viața oamenilor într-un mod extrem de multifațetat și a fost strâns asociată cu tradițiile artistice populare, a fost una dintre expresiile specifice ale decorativității caracteristice culturii artistice medievale în general” și pentru popoarele „musulmane” în special.

Acest lucru a avut un impact uriaș asupra tendințelor vizuale în artă, deoarece „în arta popoarelor din Orientul Apropiat și Mijlociu în epoca feudalismului, a fost dezvoltată o structură figurativă specială, impregnată cu un principiu decorativ...”, care a devenit dominantă care a determinat originalitatea şi unicitatea artei acestor popoare.

De aceea, chiar și operele de artă plastică propriu-zisă sunt marcate aici de „un efect decorativ deosebit și strălucitor, care răspunde nevoilor estetice ale... timpului”. Dar, în același timp, „în condițiile dominației islamului, reprezentarea în artă nu era mai puțin erezie decât raționalismul în filozofie: a încălcat normele stabilite de religie…” și a arătat astfel forța și indestructibilitatea culturii artistice a popoarele lumii „musulmane”.

CALIGRAFIE

Potrivit unuia dintre hadithuri, Muhammad a spus: „Scrisul este jumătate din cunoaștere”. LA cultura medievală Orientul și Vestul musulman, gradul de stăpânire a „frumuseții scrisului”, sau caligrafia, a devenit un indicator al intelectualității, educației și perfecțiunii spirituale a individului. La originile caligrafiei arabe se află subordonarea cuvântului scris logicii unei lecturi clare, măsurate, ritmice a Coranului.

Probă de caligrafie. Suls scris de mână. Iranul. secolul al 17-lea Muzeele de stat, Berlin.

Elementele de bază ale caligrafiei au fost predate în școala elementară și în școala religioasă (madrasa). Cu toate acestea, doar câțiva caligrafi selecționați („khattats”), experimentați în toate subtilitățile scrisului de mână și inscripțiilor arabe, au fost adevărați virtuozi. „Frumusețea unui om constă în frumusețea scrisului său și cu atât mai bine dacă este cu cei înțelepți” (un aforism oriental binecunoscut).

De asemenea, nu este nimic surprinzător în faptul că stilurile de scris au fost canonizate.

Scrisul de mână timpuriu - ku'fi, care a gravitat către forme rectilinii, geometrizate de litere, a dominat caligrafia musulmană până în secolul al XII-lea. și a fost canonizat ca scrierea de mână folosită pentru a scrie titlurile surelor din Coran.

Numele lui Allah, scris de mână Kufi (mozaic, Samarkand)

La sfârşitul secolelor VIII-IX. s-a remarcat și a câștigat popularitate în rândul scriitorilor de carte care scriau de mână naskh („corespondență”). Mai târziu a devenit unul dintre cele „șase stiluri” ale scrierii arabe clasice, împreună cu alte cinci scrieri de mână. Muha'kkak („corect”) se distingea prin expresivitatea literelor clare, iar raiha'ni („busuioc”) - rafinament, care a fost comparat cu aroma delicată a busuiocului înflorit. La suls solemn („o treime”), elementele curbilinii și rectilinii au fost corelate într-un raport de 1:3. Tauki’ („decretul”) era mai compactă, iar rika’ era cea mai cursivă dintre toate scrierile de mână.

Exemplu de scrisoare decorativă scrisă de mână „Poetry Sofa” (pers.)

Scriere de mână andaluză din Magreb (Coran în două volume, Spania, sec. XIII-XIV)

3 rânduri - mukhakkak, în cartușe - kufi. Ilkhanid Ahmad ibn al-Suhrawardi al-Bakri (1308, Bagdad)

Scrisul lui Talik

Cele șase stiluri de scriere s-au bazat pe sistemul de „scriere statutară” – hatt mansub, inventat de caligraful de la Bagdad Ibn Mukla (886-940). Acesta este un sistem de proporții care determină raportul dintre elementele verticale și orizontale ale literelor, precum și literele dintr-un cuvânt și dintr-o linie. Bazându-se pe scrierea de mână clasică arabă, caligrafii persani au dezvoltat noi stiluri - talik și nasta'liq, care, la rândul lor, au dat viață multor scrieri de mână decorative rafinate. În Iran, Azerbaidjan și Turcia în secolele XV-XVII. un gen special de caligrafie răspândit - o balenă: o imagine în miniatură, o mostră de una sau mai multe scrieri de mână.

Instrumentul de scris era un kala'm - un stilou de trestie, metoda de ascuțire care depindea de stilul și tradițiile alese ale școlii. Autorul tratatului secolului al XIV-lea. a instruit: „Kalam se termină oblic și să știți că vârful kalamului ar trebui să corespundă lungimii falangei degetului mare, dar scribii de la Bagdad îl ascuți pe lungimea cuiului...”. Materialele pentru scris au fost papirus, pergament și hârtie, a căror producție a fost stabilită în Samarkand (Asia Centrală) în anii 60. secolul al VIII-lea și de la sfârșitul secolului al X-lea. - și în alte câteva orașe ale lumii musulmane. Foile erau acoperite cu o pastă de amidon și lustruite cu un ou de cristal, ceea ce făcea hârtia densă și durabilă, iar literele și modelele aplicate cu cerneală colorată erau clare, strălucitoare și strălucitoare.

În secolele XV-XVII. răspândit în întreaga lume musulmană un fel deosebit artă - balenă - o imagine în miniatură, care este în același timp o mostră de una sau mai multe scrieri de mână.

Arhitecții islamului cunoșteau și aplicau foarte bine geometria spațială. Pe lângă cel mai precis calcul matematic, fiecare operă de artă a lumii islamice se distinge printr-un gust delicat și rafinat. De aceea, chiar și lucrurile care au un sens utilitar - de exemplu, covoare sau cărți - depășesc sfera artelor și meșteșugurilor sau a graficii de carte și devin opere de artă înaltă.

Ornament (din lat. Ornamentum - decor) - un model construit pe alternanța ritmică și aranjarea organizată a elementelor. În funcție de natura motivelor, se disting următoarele tipuri de ornamente: geometrice, florale, zoomorfe și antropomorfe.

Ornamentul geometric este format din puncte, linii (linii drepte, linii întrerupte, în zig-zag, care se intersectează cu ochiuri) și figuri (cercuri, romburi, poliedre, stele, cruci, spirale etc.).

Ornamentul floral este alcătuit din frunze stilizate, flori, fructe, ramuri etc.

Ornamentul zoomorf include imagini stilizate ale animalelor reale și/sau fantastice (uneori un astfel de ornament se numește stilul „animal”).

Ornamentul antropomorf folosește ca motive figuri stilizate masculine și feminine sau părți individuale ale corpului uman.

Nu orice model poate fi considerat un ornament. Un model care umple liber un avion nu este unul. Prin natura compoziției, se pot distinge următoarele tipuri de ornament: ornamentul poate fi multicolor (policrom) și monocrom (monocrom), realizat pe suprafața obiectului într-un relief convex sau, dimpotrivă, adâncit.

În lumea islamică, arta ornamentării a fost adusă la cel mai înalt grad de perfecțiune, ceea ce a făcut posibilă evidențierea ei ca un tip special de artă - arabescul.

Arabesque (arabesco italian, arabesc francez - „arabă”) este denumirea europeană pentru un ornament oriental medieval complex, constând în principal din elemente geometrice, caligrafice și florale și creat pe baza unui calcul matematic precis. Însăși ideea arabescului este în consonanță cu ideile teologilor islamici despre „țesătura eternă a Universului”.

Un arabesc este construit pe repetarea și multiplicarea unuia sau mai multor fragmente de model. Mișcarea nesfârșită a tiparelor care curge într-un ritm dat poate fi oprită sau continuată în orice moment, fără a încălca integritatea tiparului. Un astfel de ornament exclude de fapt fundalul, deoarece. un model se potrivește cu altul, acoperind suprafața (europenii au numit această „frica de vid”).

Un arabesc poate fi plasat pe o suprafață de orice configurație, plană sau convexă. Nu există nicio diferență fundamentală între compozițiile de pe perete sau de pe covor, la legarea manuscrisului sau pe ceramică.

Arabescele s-au răspândit în Europa în timpul Renașterii. Mai tarziu arta europeana de mai multe ori a apelat la acest tip de pictură bizar și complicat, foarte complex și rafinat. Exemple frumoase de arabescuri au fost create de artiști moderniști (sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX), în special Aubrey Beardsley.

Miniaturi iraniene medievale

surse
http://www.bibliotekar.ru/Iskuss2/0.htm
http://mirasky.h1.ru/islam/kally.htm
http://do.gendocs.ru/docs/index-352583.html
http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=75093

Cât despre islam, permiteți-mi să vă reamintesc la fel Articolul original este pe site InfoGlaz.rf Link către articolul din care este făcută această copie -