111.)
Народився 1955 р. у місті Щорсі, Чернігівській обл., в Україні. Лікар філологічних науккандидат культурології. Теоретик та історик російської літератури та культури.
Професор Московського державного лінгвістичного університету (МДЛУ), Літературний інститут ім. А.М.Горького, Стрітенської духовної семінарії (СДС). Проректор із наукової роботи Літературного інституту ім. А.М.Горького.
Закінчив у 1980 р. російське відділення філологічного факультету Львівського державного університетуім. І.Франка.
Був запрошений кореспондентом до штату газети « Комсомольська правда» (1980), працював редактором відділу критики журналу «Жовтень» (1983), старшим редактором видавництва « Радянський письменник»(1983), Генеральним директоромспеціалізованого видавничо-торговельного підприємства «Спадщина» (1988).
1989 р. перейшов на науково-дослідну роботу старшим науковим співробітником відділу давньоруської літератури Інституту світової літератури ім. М.Горького АН СРСР. Виступив ініціатором створення та був першим виконавчим директором «Товариства дослідників Стародавню Русь» при МАЙ РАН (1990). З 1992 р. на викладацькій роботі в МДЛУ, був деканом філологічного факультету (2000) та проректор з наукової роботи (2002) Державної академії слов'янських культур (ДАБК), професор Академії живопису, скульптури та архітектури (з 2007), професор та проректор з наукової роботі Літературного інституту ім. А.М.Горького (з 2006 р.).
Член Спілки журналістів СРСР та Спілки письменників Росії. Відповідальний редактор Вісника Літературного інституту ім. А.М.Горького», член редколегії серії «Релігійно-філософська спадщина Стародавньої Русі» (ІФ РАН).
Фахівець у галузі літератури, історії та філософії Стародавньої Русі. Йому належать дослідження щодо нового датування «Слова про Закон і Благодаті», «Житія Феодосія Печерського», «Читання про Бориса і Гліба», «Сказання про Бориса і Гліба», «Слова про похід Ігорів», «Слова про смерть Російської землі» , «Повісті про життя Олександра Невського», «Літописця Данила Галицького» та ін.
Він запропонував нову концепцію осмислення давньоруського літописання, пов'язавши її з есхатологічними уявленнями російських середньовічних книжників; виявив сліди впливу біблійної «Книги пророка Єремії» на «Слово про похід Ігорів»; по-новому інтерпретував «Повість про Петра і Февронію Муромських»; досліджував еволюцію зображення природи у давньоруській словесності; історію жанру давньоруської повісті тощо.
Розробив теорію стадіального розвитку російської літератури ХІ – першої третини ХVIII століття та теорію літературних формацій Стародавньої Русі.
Автор досліджень з теорії та історії давньоруської словесності, у тому числі окремих видань: Про принципи побудови історії російської літератури ХІ – першої третини ХVIII ст. - М., 1996; З лекцій з історії російської літератури XI – першої третини XVIII ст.: «Слово про Закон та Благодать». - М., 1999; Про проблеми періодизації та специфіку розвитку російської літератури XI – першої третини XVIII ст. – Калінінград, РГУ ім. І.Канта, 2007; Стадіальний розвиток російської літератури XI – першої третини XVIII століття. Теорія літературних формацій. – М., 2008; Про специфіку розвитку російської літератури XI – першої третини XVIII століття. Стадії та формації. – М., 2009; Повість про Петра та Февронію Муромських. М., 2009.
Автор розділів у колективних монографіях: Давньоруська література: Зображення природи та людини. Монографічне дослідження - М.: МАЙ РАН, Спадщина, 1995; Література Стародавньої Русі. Колективна монографія. - М: Прометей, 2004; Історія культур слов'янських народів. У 3-х томах. М.: ДАБК, 2003-2008 та ін.
Упорядник, автор передмови та коментарів: Російська побутова повістьХV – ХVII ст. - М: Радянська Росія, 1991; Хрестоматія з давньоруської літературиХІ – ХVII століть. - М: Російська мова, 1991; А.М.Ремізов. Твори. У 2-х томах. - М.: Терра, 1993 та ін.

Олександр Миколайович УЖАНКОВ закінчив 1980 р. російське відділення філологічного факультету Львівського державного університету ім. І.Франка. Працював кореспондентом газети "Комсомольська правда", редактором у журналі "Жовтень", старшим редактором у видавництві "Радянський письменник" СП СРСР. Член Спілки журналістів СРСР. Брав участь у створенні та був першим Генеральним директором спеціалізованого видавничо-торговельного підприємства “Спадщина”, створеного за розпорядженням Радміну СРСР при Академії наук СРСР. У 1990 р. перейшов працювати старшим науковим співробітником відділу давньоруської літератури Інституту світової літератури ім. М. Горького АН СРСР. Був ініціатором створення і першим виконавчим директором "Товариства дослідників Стародавньої Русі" при ЇМЛІ РАН. З 1992 р. на викладацькій роботі (МДЛУ, ДАБК, СДС та ін.). Фахівець у галузі літератури, історії та філософії Стародавньої Русі.

Йому належать дослідження з нової датування "Слова про Закон і Благодаті", "Житія Феодосія Печерського", "Читання про Бориса і Гліба", "Сказання про Бориса і Гліба", "Слова про похід Ігорів", "Слова про смерть Російської землі" , "Повісті про життя Олександра Невського", "Літописця Данила Галицького" та ін.

Він запропонував нову концепцію осмислення давньоруського літописання, пов'язавши її з есхатологічними уявленнями російських середньовічних книжників; виявив сліди впливу біблійної "Книги пророка Єремії" на "Слово про похід Ігорів"; по-новому інтерпретував “Повість про Петра та Февронію Муромських”; досліджував еволюцію зображення природи у давньоруській словесності; історію жанру давньоруської повісті тощо. Розробив теорію стадіального розвитку російської літератури ХІ – першої третини ХVIII століття та теорію літературних формацій Стародавньої Русі Автор понад сто робіт з теорії та історії давньоруської словесності.

Олександр Миколайович УЖАНКОВ: інтерв'ю

Олександр Миколайович УЖАНКОВ (нар. 1955)– доктор філологічних наук, кандидат культурології. Теоретик та історик російської літератури та культури. Професор Московського державного лінгвістичного університету (МДЛУ), Літературний інститут ім. А.М. Горького, Стрітенської духовної семінарії. Проректор із наукової роботи Літературного інституту ім. А.М. Горького. Член Спілки письменників Росії: .

- Олександре Миколайовичу, у Стрітенській духовній семінарії ви викладаєте з самого її заснування. Розкажіть, будь ласка, про перші роки семінарії.
– У житті людини не буває випадковостей. Невеликий життєвий епізод згодом осмислюється як прогноз майбутнього. Якось одного разу, ще задовго до відкриття семінарії, я зайшов за своїм племінником до школи, яка знаходиться поряд із Стрітенською обителью. Оскільки уроки ще не закінчилися, я пройшовся територією монастиря. Час був атеїстичним, старовинний храм Володимирської ікони Божої Матерібув закритий, але я знав, що в ньому знаходиться дивовижний дерев'яний різьблений хрест. найвища пам'яткадерев'яного мистецтва. Залишалося лише шкодувати, що такий шедевр прихований від людей, а храм недоступний для молитви. Тоді, звичайно, я й припустити не міг, що через 20 років зі служби у цьому самому храмі розпочнеться моя викладацька діяльність у Стрітенській семінарії.

Читати лекції з російської літератури у семінарії мене запросив мій колега професор А.М. Камчатні. Влітку 1999 року під керівництвом намісника монастиря архімандрита Тихона створювався навчальний план тоді ще Стрітенського вищого православного училища. Потрібно було розробити і програму з історії російської літератури XI-XX століть.

З цікавістю взявся за складання програми курсу літератури для православного вишу. Адже якщо дивитися на російську літературу тільки зі світських позицій - як на художні твори, то ми багато чого не побачимо. Насамперед ми не побачимо духовний зміст давньоруської словесності. А він був колись визначальним. І, звичайно ж, у таких навчальних закладах, як Московська духовна семінарія, Московська духовна академія або Стрітенське вище православне училище, можна і треба було говорити про істинної сутідавньоруської словесності, та й усієї російської літератури в цілому, про її духовну складову, про ті ідеї, які закладені в словесних творах. На той час у мене вже було накопичено певний досвід викладання: я читав кілька авторських курсів у Московському державному лінгвістичному університеті (МДЛУ, колишньому Інституті іноземних мовім. М.Тореза) та у Державній академії слов'янської культури (ДАБК).

- Чи пам'ятаєте вашу першу лекцію в Стрітенській семінарії? Які були враження?
- Звичайно. Першого дня першого навчального року, вранці, перед початком занять, ми зібралися в монастирському храмі. Була літургія, потім отець Тихін благословив весь викладацький склад та семінаристів, побажавши успіхів у новому діланні. Він поцікавився, хто читатиме першу лекцію. Виявилося, що з лекції з давньоруської словесності розпочинався навчальний процес у СДС.
Найсильніше враження за всі роки мого викладання – це зустріч із незвичними для мене студентами: адже я, світська людина, прийшов до монастиря читати лекції ченцям. Вперше увійшовши до семінарської аудиторії, я побачив особливих слухачів. Деякі були навіть старші за мене за віком, більшість - з життєвим та духовним досвідом. Багато хто вже мав вищу освіту, були навіть кандидати наук! І в мене виникало природне питання: чого ж їх можна навчити?

Освіта – це відновлення образу Божого. Звісно, ​​давньоруські твори особливо цьому сприяють. Однак треба було так викладати цей предмет, щоб разом спільно знаходити те, що нам усім йшло б на користь. Головний посил у тому, що ми навчалися вчитися. Ми – працювали. Були трудниками слова, точніше - співробітниками. Я вчив живого російського слова і вчився сам, і це було важливо для мене, тому що я теж міг щось запозичити у своїх учнів-ченців. До того ж, саме собою викладання в семінарії, саме монастирське середовище багато чого зобов'язують. Мені завжди подобалося, що у духовних школах кожна лекція розпочинається з молитви. Давньоруські твори писалися ченцями з благодаті, тому й читати їх, і осягати їхній духовний зміст можна також лише з благодаті. Коли з молитовного стояння починається заняття, воно зовсім по-іншому і проходить, ніж у будь-якому світському вузі. Виникає той благодатний ґрунт, на який падають слова духовних письменників.

Олександре Миколайовичу, у свій час ви займали посаду першого проректора семінарії, відповідального за наукову діяльністьсемінарії та навчальний процес. Розкажіть про цей період вашої діяльності.
- Пропозиція стати проректором училища була тоді для мене несподіваною, оскільки на той час я був деканом філологічного факультету та проректором з науки ДАБК і ці посади не залишив. Чому батько Тихін зробив цю пропозицію? Напевно, тому, що треба було вибудовувати навчальний процес та структурувати семінарію. Потрібно було створювати кафедри з дисциплін, організувати роботу самих кафедр, створити навчальну частину, що займається навчальним процесом. Цією організаційною роботою я й зайнявся. Дуже мені тоді допоміг отець Амвросій (Єрмаков), за що я йому щиро вдячний. Отець Амвросій був проректором СДС, потім його висвятили на єпископів. І зараз семінарія функціонує за закладеною тоді моделлю.

У той час, коли я перебував тут проректором, не так стояло завдання залучити компетентних викладачів: філософів, істориків, богословів, лінгвістів тощо, як організовувати та спрямовувати їхню роботу. Костяк викладачів було залучено з МДА, МДУ, інших провідних московських вишів. Рівень викладання був заданий досить високий: стараннями отця Тихона у Стрітенському вищому православному училищі зібралися найкращі професорські сили Москви: професора А.А. Волков, Г.Г. Майоров, А.М. Камчатнов, А.І. Сидоров, А.Ф. Смирнов та інші. Періодично читали лекції академік І.Р. Шафаревича, професора Н.А. Нарочницька, Н.С. Леонов, А.І. Осипів.

Як би ви оцінили рівень дипломних робіт, що захищаються в семінарії, ступінь їх серйозності та складність захисту?
– Рівень дипломних робіт першого випуску був досить високий. Це були глибокі, можна сказати, ґрунтовні науково-богословські твори. Як показує досвід, результат підсумкової роботи студента залежить не лише від якості викладання та наукового керівництва, а й від самих студентів, від їхнього підходу до дипломного твору. І надалі рівень тих робіт, що мені довелося рецензувати, загалом виявлявся досить високим.

Олександре Миколайовичу, ви викладаєте в кількох світських вузах, читаючи той же курс, що і в семінарії. Чи ви розставляєте якісь окремі акценти при подачі матеріалу для світської аудиторії та аудиторії духовної школи?
- Звичайно, хоч курси схожі. Я зараз продовжую викладати і в МДЛУ, і Літературному інституті ім. А.М. Горького, й у Академії живопису, скульптури та зодчества. Зрештою, спрямованість лекцій залежить від слухачів, яким їх читаєш. Якщо у світських вузах упор робиться на науковий аспектподачі матеріалу, на дослідження форми та жанру, на поетику творів і, насамперед, розглядається художня сторона творів, то в семінарії можна більше уваги приділяти духовній складовій. Вивчати власне те, заради чого і писалося твір.

Програми вищої освіти задано стандартами державної освіти, та викладачі не повинні виходити за рамки цих стандартів. У семінарії ж є можливість читати авторський курс, природно, з прив'язкою до загальноприйнятої програми, але при цьому наголошувати на більш скрупульозному розгляді питань, що цікавлять семінаристів. Більшість із них вийдуть звідси священнослужителями, і до них звертатимуться з питаннями про ті чи інші твори. художньої літератури. І мені слід озброїти їхньою методикою аналізу тексту, розглянувши в навчальному процесі можливий максимум творів.

А чи можна порівнювати ваш курс, який читають у семінарії, з агіографією як дисципліною, що займається вивченням житій святих, богословськими та історико-церковними аспектами святості?
- Можна, і при цьому потрібно виходити із православного розуміння давньоруської словесності. У світських вузах цей курс зазвичай називається історією давньоруської літератури, цим як би підкреслюється її світськість; робиться наголос на терміні література, на художній вигадці, на суб'єктивному баченні автора У творінні словом у Стародавній Русі передбачалося співтворчість із Богом. Переважна більшість давньоруських авторів були ченцями, багато хто з них пізніше зарахований до лику святих, починаючи зі святителя Іларіона Київського, автора «Слова про закон та благодать». І преподобний Нестор - перший агіограф, який написав житія святих князів Бориса і Гліба та преподобного Феодосія Печерського, один із родоначальників літописання - упорядник знаменитої «Повісті временних літ», і сам преподобний Феодосій - автор слів і повчань, і навіть князь Володимир Мономах - автор « Повчання до дітей», і багато інших внесено до синодика православних святих.

Давньоруську словесність слід було б вивчати як нашу святоотцівську літературу, як ми вивчаємо твори святих отців Церкви. Тут не можна обмежуватися лише тими прийомами, що використовуються щодо світської художньої літератури. Духовні твори писалися на послух, але бажання створити щось корисне для душі читача теж було. Ось чому, на мій погляд, на агіографію і на давньоруську словесність слід дивитися як на богонатхненну книгу. Тобто всі жанри, притаманні давньоруській словесності: житія, повчання, урочисте красномовство, слова на освячення церкви тощо - містять у собі духовні настанови, оскільки основна тема всіх давньоруських творінь - спасіння душі. І в них, як і в житіях святих, є настанови та приклади для наслідування, яким має наслідувати православна людина.

Ви віддаєте особливу перевагу богословській стороні твору чи, як філолог, намагаєтеся охопити весь процес разом з історичною, соціально-культурною точками зору?
- Житія святих слід розглядати, перш за все, з урахуванням їхнього основного призначення: оповідають вони про духовний подвиг святого, який може стати взірцем для читача. У житті є генеральна тема. Святий наслідує Христа, слідує «царським шляхом», тобто шляхом Спасителя. Коли Господь прийшов у світ, то сказав, що прийшов не порушити десять заповідей, а виконати їх. Він приймає хрещення, хоча, як Боголюдина, його не потребував. Він дарував світові ще дев'ять заповідей блаженства і Сам першим виконує всі 19 заповідей, вказуючи цей генеральний шлях спасіння. Це шлях російських святих, починаючи зі страстотерпців Бориса та Гліба. Вони виконали всі 19 заповідей і прийняли мученицьку смерть, тобто уподібнили свій духовний подвиг до Христа. І невипадково, що саме Борис і Гліб є першими російськими святими, бо Церква будується на мучеництві.

У кожному житії тема спасіння душі та індивідуального духовного подвигу максимально розкривається агіографом. У російській Православної Церквибагато святих, і створено багато житій – зразків для наслідування. І хоча кожен праведник мав свій духовний подвиг, але спільним для них було прагнення виконати всі заповіді.

Для більш глибокого розуміння духовного сенсу важливо знайти паралелі між Писанням і агіографією, вивчити ретроспективну аналогію вчинків праведників і святих та визначити їхній богословський зміст. Наприклад, агіограф порівнює благовірного князя Олександра Невського з Йосипом Прекрасним: другого за значимістю після князя Батия на Русі з другим за значимістю після царя сановником в Єгипті. За мудрістю - з Соломоном, по хоробрості - з Титом Флавієм Веспасіаном, що став римським імператором після придушення повстання в Юдеї, і Олександр Ярославич владу отримав після придушення повстання у Новгороді.
Паралелі з біблійними персонажами є важливими для того, щоб глибше засвоїти ратний і духовний подвиги святого, обґрунтувати його вчинки. У випадку з Олександром Невським – це справа захисту Вітчизни та православної віри. Він перешкоджає поширенню католицизму та просуванню ордену хрестоносців на Русь. Інший його подвиг - смирення в ім'я порятунку великої кількості російських людей, яких йому вдалося «відмолити» від спільних військових походів із татаро-монголами. Він сам їздив в орду клопотати за них і поклав «живот свій за друга своя» - ціною власного життярятуючи життя своїх підданих. Тож ці паралелі між житієм Олександра Ярославича та Біблією зумовлені типологією поведінки святого.

Як філолог, не зобов'язаний їх розглядати, я можу лише вказати на джерела, на можливі алюзії. Але, викладаючи в СДС, я звертаю увагу на духовний зміст того чи іншого творіння, богословський аспект усієї словесності. Цим і відрізняється викладання у СДС від викладання у світському виші.

- У чому ви бачите головне завдання свого предмета та особисто ваше?
- Російська література завжди займалася вихованням високоморальної особистості. Кращі російські письменники ніколи не були просто белетристами, тобто авторами цікавих історій на забаву публіки або заради гонорару. Російська література XIXстоліття - це глибоке філософське надбання. Ми можемо говорити про релігійні пошуки Гоголя, філософії Толстого, Достоєвського. Вже російська релігійна філософія кінця XIX- початку XX століття не обійшлася без глибокого філософського осмислення «Легенди про великого інквізитора» Достоєвського. Немає такої російської релігійного мислителя, який не написав хоча б кілька рядків про неї.

Слід зазначити, що у ХІХ столітті у Росії був «чистих філософів», але були письменники-мислителі, і вони змушували глибоко замислитися читачів про призначення життя і сенсі людського буття. Вони намагалися разом із своїми героями знайти «виправдання» життя. Не завжди, щоправда, вони це виходило. Але принаймні вони вказували на шлях морального самовдосконалення. Якщо ми візьмемо творчість Достоєвського, його романи від «Злочину та покарання» до «Братів Карамазових», то побачимо можливі шляхи морального переродження людини. По суті, це романи про духовне перетворення особистості. Тому на лекціях для мене набагато важливіше говорити про зміст твору, ніж про його зовнішній формі. Про неї і без мене вже багато написано та сказано.

На жаль, мене самого вчили інакше. Більше уваги приділялося композиції, сюжету, художнім образам, але не сенсу, який вкладали письменники у свої твори. І якщо говорити про ті завдання, які стоять перед нами, викладачами, то ми повинні навчити студентів самостійно працювати з текстами, осягати їхній глибокий зміст. Якщо вони оволодіють такою методикою - а на семінарських заняттях ми намагаємося її освоїти, - то їм самим буде цікаво читати класику і за сюжетною канвою роману розпізнавати його духовний зміст. Стало помітним, що від курсу до курсу у хлопців зростає не просто захопленість класичною літературою, Але й рівень її розуміння, і це не може не тішити.

Окрім пам'яток давньоруської словесності, які твори привертають вашу увагу? Що ви рекомендуєте читати семінаристам із російської літератури?
- Якщо говорити про навчальному курсі, то кожної епохи можна назвати знакові твори. Наприклад, для поезії XVIII століття це, безумовно, два «Роздуми про Божу велич…» М.В. Ломоносова, ода "Бог" Г.Р. Державіна, яку можна назвати вершиною духовної поезії XVIII ст. В одязі «Бог» відображена вся Біблія та православний символ віри, і не знати цього твору православній людинімає бути соромно! Такі твори можна коментувати, дуже довго розбирати, оскільки чим значущий твір, тим більше у ньому відкривається різних смислів. Важливе значеннямає знайомство з «Бідною Лізою» Н.М. Карамзіна, у якій можна розглянути першу реалізацію у російській літературі «теорії прикладу». Перехід від духовності до душевності спостерігається у «Душеньці» І.Ф. Богдановича.

Що ж до XIX століття - «золотого століття» російської літератури, то творчості кожного письменника можна назвати вершинний твір. Якщо говорити про прозу Пушкіна, то це, безперечно, «Капітанська донька», яку невипадково називають його духовним заповітом. Це повість про кохання та милосердя. У ній виражений сенс служіння Богу через служіння Батьківщині, служіння своєму ближньому через милосердя, засноване на любові. Це дивовижний за своїм задумом твір.

У Достоєвського я особливо виділив би роман «Злочин і покарання», в якому три рівні розуміння: мирський, духовно-моральний і біблійний. І у кожному з них свій зміст. На духовно-моральному рівні простежується розвиток гріха у Раскольникова від зародження помислу до його втілення (та сама «теорія прикладу»). Біблійний рівень - це порівняння Каїна та Раскольникова, який несе на собі каїнову печатку вбивці вже в новий час. Без розуміння різних духовних рівнів ми до кінця не зможемо осягнути зміст цього твору. Важливим є роман «Ідіот» з його глибокою думкою про порятунок людини. Ісус Христос прийшов у світ, щоб самопожертвою, заснованою на любові, врятувати все людство. У романі показано, що одна, практично ідеальна людина, не здатна врятувати іншого, оскільки не можна здійснити цей подвиг, не маючи любові в серці і віри в Бога. Одного співчуття мало. Без кохання немає порятунку.

Можна розглядати творчість письменників у динаміці розвитку. Скажімо, рання творчість Пушкіна і пізніше, після усвідомленого ухвалення ним Православ'я. У Достоєвського - шлях від соціально-революційних ідей до християнської смиренномудрості. Цікаво простежити духовну еволюцію Гоголя. У Гоголя дуже сильні повісті про бездуховну «маленьку людину» - «Шинель» та «Портрет», у яких він досліджує проблему подоби людини Богу в умінні творити та вибудовувати своє духовне життя. Якщо Акакій Акакійович перетворився на людину, яка збирає замість небесних земні багатства, то й описана вона як тварюка безсловесна, яка не вміє навіть висловити свої думки, бо в ній немає духовного розвитку. У «Портреті» персонажі показані не лише у процесі гріхопадіння, тобто спокуса матеріального, а й у момент осмислення власного гріха і каяння. Нема людини без гріха. Однак велика сила покаяння. У його результаті автор портрета лихваря так напише Різдво Христове, що прикраса зображеного вразить ігумена монастиря з братією. На думку настоятеля, не зміг би художник лише своєю людською єством відтворити образ Божий. Це невідома ангельська сила водила його пензлем. У новому творінні художника - сила людини, що перетворилася. У духовному відродженні особистості полягає сенс людського буття.

Фактично в кожного письменника можна знайти твір, у якому розглядалася б духовно-моральна тема. Візьмемо роман «Ганна Кареніна» Толстого. У ньому також побачимо розвиток гріхопадіння Анни відповідно до «теорією прикладу». Але центральне місцеу романі займає все ж таки історія двох сімей: коли одна сім'я (Кареніна) руйнується пристрастю, то інша (Левіна) створюється любов'ю. Сім'я ж – мала Церква, ковчег порятунку у мирському житті.
Тобто письменники не лише давали читачам можливість подивитися на самих себе через призму художнього твору та провести паралель між своїм життям та життям літературних героїв, а й зробити відповідні висновки, що уберігають від непристойних вчинків.

У процесі духовної школи найважливішим є виховний момент. Як ви його здійснюєте на своїх лекціях?
– Нинішні студенти, по суті, підлітки. Характери вони все ще формуються, а за своєю натурою вони, як правило, максималісти. Говорити з ними треба лише відверто. Якщо кажеш одне, а робиш інше, то вони, помітивши фальш, тобі більше не повірять. Їм можна говорити лише те, у чому сам глибоко переконаний і чого сам дотримуєшся. Відповідно, щось рекомендуючи студентам, можна керуватися лише тим, що робиш сам. Якщо говорити про свій життєвий досвід, краще говорити про свої помилки, щоб вони їх не повторювали.

Я рекомендую хлопцям вести щоденник. Майже всі письменники тією чи іншою мірою вели щоденники. Для чого це треба? Щоденник важливий для спостереження за собою та для оцінки свого розвитку. І писати у ньому все чесно, як це робив Толстой. Якщо людина дійсно хоче розвиватися морально і духовно, то має вести щоденник не просто описуючи прожитий день і діалоги, але й давати критичний аналіз прожитому, своїм вчинкам і думкам. Має бути старанна робота над собою, і щоденник цьому сприяє. Ще щоденник виховує в людині працьовитість, тому що щоденне ведення щоденника, якщо увійде до звички, вчить регулярній роботі, сприяє спостережливості, виробленню мови, вмінню писати. Чому Акакій Акакійович не міг переробити лише один папір? Та тому, що він не вмів працювати зі словом, керувати ним. «Змінити великий титул і змінити подекуди дієслова з першої особи на третю» йому виявилося непосильним працею.

Робота над стилем – важливий аспект ведення щоденника. За нинішнього спрощення лексики, появи молодіжного сленгу, який ми спостерігаємо на форумах в Інтернеті, в електронному листуванні, sms-повідомленнях, відбувається істотне зубожіння словникового запасу сучасних молодих людей. А ось ведення щоденника сприяє розширенню лексичного запасу. Згадаймо, що Пушкін-ліцеїст погано знав російську мову, але чудово володів французькою. Захопившись літературною працею, він осягає російську мову. Мало хто знає, що у його творах найбільший запас російських слів: у кілька разів більше, ніж у Достоєвського чи Толстого! І його приклад має бути для нас наукою. У повсякденному побуті ми використовуємо п'ять-сім тисяч слів – це словниковий запассередньо освіченої людини. У Пушкіна ж у його творах понад 20 тисяч різних слів.

- Олександре Миколайовичу, розкажіть, будь ласка, про себе, про ваш життєвий шлях, студентські роки.
- Життєвий досвід носить аксіологічний характер і полягає в осмисленні ціннісних орієнтирів та духовному міркуванні про них. У житті потрібно шукати якісь ключові моменти, необхідних розуміння, чому життя влаштувалася так, а чи не інакше, і що, якщо потрібно, виправити.

У 7 років я серйозно захворів, якраз улітку, перед 1-м класом. Хвороба протікала важко, майже два місяці температура була під 40. Звичайно, про школу не могло бути й мови. А я дуже хотів! Адже всі мої друзі вже навчалися в школі. Батьки дуже переживали, лікарі не знали, що робити зі мною. Тоді моя бабуся-молитовниця і каже моїй мамі: «Вези його до святого Феодосія Чернігівського»1. Мощі святителя Феодосія лежали в жіночому Свято-Троїцькому Чернігівському монастирі, де монахинею була її двоюрідна сестра. До неї ми й поїхали.

У Чернігові насамперед мене поклали до дитячої клініки - під нагляд лікарів. Щоб узяти мене звідти лише на одну ніч, мамі довелося писати розписку. Лікарі нас відпускали з неприхованим побоюванням, бо температура в мене не зменшувалась. Оскільки через високої температурия не міг спати, то все добре запам'ятав.

У суботу ввечері ми приїхали до монастиря, щоб на ранок, перед недільною службою, прикластися до святих мощей, які перебували у вівтарі храму. Бабуся моя, поступившись мені своє ліжко, всю ніч молилася, і мама була поруч. А рано-вранці бабуся повела мене до храму. Я підійшов – не без страху – до мощей святого і приклався до його відкритих рук. Негайно я відчув теплоту, що виходила від них. Коли я про це розповів дорослим, вони з недовірою поставилися до моїх слів: яке ще тепло? Ми повернулися до лікарні, де я проспав добу. Коли ж прокинувся, мені виміряли температуру, і вона виявилася нормальною!

Пізніше я дізнався, що святитель Феодосій Чернігівський – покровитель учнів та учнів, а в мене, треба зазначити, тоді було велике бажання піти до школи, але лікарі не пускали мене.
Мабуть, дитяча молитва була така сильна, що я отримав заступництво та допомогу святителя Феодосія в зціленні. Бачачи зміну у моєму здоров'ї, головлікар запитав мою маму: «Ви були у святителя Феодосія?». Вона зізналася. "Ну, тоді зрозуміло, це вже не перший випадок", - сказав він.

Протягом тривалого часу я збирався з'їздити до Чернігова, але все якось не виходило. І ось через 40 років, у серпні, мені зателефонували знайомі, сказавши, що вони їдуть машиною до Чернігова, і запропонували поїхати разом з ними. Я взяв із собою іконку святителя Феодосія, яку мені подарувала одна парафіянка нашого храму після моєї розповіді про зцілення, і ми поїхали.
На моє прохання в Троїцькому соборі біля мощів святителя Феодосія Чернігівського відслужили молебень подяки з акафістом святому. Священик відкрив раку і дав мені можливість знову прикластися до мощей. З відвагою та духовним трепетом я підійшов до раку святого, і все спливло в пам'яті: як колись я вперше підходив до цих святих мощей. Було таке відчуття, ніби я знову зустрівся з дорогою і близькою мені людиною через 40 років, навіть, підозрюю, щодня. І я знову відчув його любов та милість до себе. Насамкінець я попросив священика прикласти до мощей іконку святителя, привезену з Москви.

У стані радості і духовного піднесення я попрямував з монастиря до машини, що чекала мене. Дорогою додому в якийсь момент ми відчули в машині особливий аромат. Я відразу зрозумів, у чому річ, і, діставши іконку, виявив, що це вона пахне. Всі перейнялися дивом, що сталося на наших очах.

У цій історії вражає ще одна обставина: буквально наступного дня після мого підліткового зцілення жіночу обитель закрили за указом Н.С. Хрущова (це був 1962 рік – час гоніння на Церкву), а черниць виселили. Безсумнівно, у тому, що Господь явив через Свого угодника Феодосія Чернігівського чудо зцілення юнака в останній день існування монастиря, і в тому, що, з Божої милості, цим юнаком виявився я, бачиться особливий Божественний Промисл.

Потім у мене були школа та Львівський університет. Мені пощастило отримати гарну світську освіту завдяки різним людям. Відомо, що Господь творить Свою волю через людей, ось чому багато в нашому житті як би «визначається» людьми: вони можуть підказати, що робити далі.

Дуже важливою для мене була зустріч ще у шкільну пору з Павлом Павловичем Охріменком – спеціалістом з давньоруської словесності. Саме тоді я для себе вирішив, що займатимуся давньоруською літературою.

Іншою людиною, яка визначила мій життєвий шлях, був Олександр Серафимович Єнько Я заговорив з ним «випадково» в московському метро, ​​а за кілька днів ми «випадково» опинилися поряд у літаку, що летить із Ленінграда до Москви. Тоді й познайомилися здивовані цією «випадковістю». З ним ми перебували в дружбі понад 30 років - до його смерті. І коли я не вступив до МДУ, він підказав мені вступати на філологічний факультет Львівського університету, і завдяки йому я там і опинився. В університеті був чудовий викладацький склад. Велике значенняна формування фахівця має його оточення. Всі викладачі знали, що я з 1-го курсу займаюся давньоруською словесністю, і в деканаті мені надали просто фантастичну можливість - їздити вузами і слухати лекції з давньоруської літератури! Досі із вдячністю згадую декана професора І.І. Дорошенко. Так я прослухав лекції у Ленінградському та Мінському університетах. Але я не мав наукового керівника.

Тоді, будучи студентом 3-го курсу, я написав листа професору МДУ В.В. Кускову, автору підручника з давньоруської літератури. Я повідомив, що особливо цікавлюся апокрифами, давньоруською словесністю, але не маю у цій справі наставника. І Володимир Володимирович відповів мені – незнайомому студенту: «Приїжджайте до Москви на зимові канікулиз вашими напрацюваннями». Таким чином, я познайомився з ним і вважаю його своїм учителем. Під його керівництвом написав не лише курсову, а й дипломну роботу. Вдалося послухати та його лекції у МДУ.

У Ленінграді познайомився з Н.Н. Рожевим - завідувачем відділу рукописів Публічна бібліотекаім. М.Є. Салтикова-Щедріна. Він звернув мою увагу на духовну прозу Гоголя, вказав на його «Роздум про Божественної літургії». Завдяки Миколі Миколайовичу відкрив для себе в атеїстичну епоху релігійного письменника Гоголя. У Ленінградському університеті мав розмови з Н.С. Демкової та М.В. Різдво. У Мінському – з Л.Л. Короткою.

Багатство моєї світської освіти - у чуйності тих людей, які ділилися зі мною своїми знаннями. Усі, кого я назвав, були фахівцями з давньоруської літератури. Але я завжди відчував підтримку й інших своїх педагогів. Бачачи моє захоплення, вони мені всіляко допомагали.

Вчителі були не тільки в минулому, вони є і тепер.

Для мене прикладом служіння Богу та справі є протоієрей Павло Фазан – настоятель церкви Миколи Чудотворця у м. Щорсі, що під Черніговом. Вражає вже те, що в їхній великій родині чотири брати та ще й два зяті – священики!

Колись у моєму рідному м. Щорсі був чудовий храм, але німці, відступаючи у 1943 році, підірвали його. Отець Павло взявся за будівництво нового храму святителя Миколая, маючи в скарбниці лише 43 гривні (близько 200 рублів) та непорушну віру в Божу допомогу. За чотири роки зведено дворівневий кам'яний красень-храм, у нижній церкві вже йдуть служби, а у верхній – оздоблювальні роботи. І Стрітенський монастир, з благословення намісника архімандрита Тихона, поділився з ним книгами з бібліотеки, а проректор семінарії отець Іоанн пожертвував нові видання. Такому подвижнику не можна не допомагати.

Найбільше вразив щоденний розклад отця Павла. О 5-6 годині ранку він уже причащає немічних і хворих, о 8 - служба, об 11-12 - треби. У 16 – акафіст, потім – вечірня служба. Та ще до Чернігова на ніч треба з'їздити – постояти за Катерининську церкву, яку намагаються відібрати розкольники. Потім - по парафіях. Він – благочинний Щорського округу. До схимонахини Катерини заїхати до с. Локнисте для духовної бесіди, відвідати Домницький монастир із чудотворною Богородичною іконою, а по дорозі назад до святого джерела заїхати. Я спостерігав отця Павла після двох насичених днів та безсонної ночі. Це він мене всюди возив, а Господь давав йому сили. Я побачив це біля джерела.

Олександре Миколайовичу, скажіть, методику викладання ви виробили самі, чи все ж таки ви перейняли чийсь досвід?
– Мені дуже пощастило, бо моїми чудовими наставниками були люди, які народилися на початку ХХ століття та виховані на дореволюційних традиціях. Вони передали нам те, що перейняли від своїх учителів. Вчитель насамперед реалізується у своїх учнях. Дуже важливо, як учні сприймають дане ним учителем знання, чи продовжують його справу. Так створюються наукові школи.

Зі словами подяки я можу згадати професора А.В. Чичеріна, який водив знайомство з Сергієм Толстим, Єсеніним, Блоком, Білим… Зустрічався він і з Горьким, Маяковським, Булгаковим.

Олексій Володимирович прищепив нам навички літературознавчої праці, розповідав, що у класичній гімназії його вчили користуватися «методом пильного читання». Коли читаєш швидко, тільки стежачи за сюжетом, то багато чого не помічаєш. Коли ж читаєш повільно та вдумливо, звертаючи увагу на найдрібніші деталі та подробиці, то тоді починаєш розуміти, що через деталі розкривається ідея твору. Не помітивши істотних деталей, можна неправильно витлумачити художній твір.

Це стосується й тієї методики, яку ми зараз використовуємо; по суті, вона – добре забуте старе. Насамперед студенти самі повинні постаратися вникнути в зміст твору, читаючи його. Не просто очима бігати і поєднувати літери в слова, а читати - бачити сенс, закладений автором, наголошуючи не на сюжетній канві, а на ідеї. Потрібно в кожному випадку знайти відповідь на запитання, навіщо письменник написав цей твір і чому саме таким вийшло. Це воля автора чи його нездатність написати інакше? Буває, що ідейний задумта її реальне втілення може бути зовсім різними.

До речі, цей прийом був описаний ще в XI столітті, у повчанні якогось ченця «Про читання книг». Він писав, що читання має приносити користь душі, що не треба перегортати сторінку, не прийнявши все своє серце. Оскільки кожна книга написана з благодаті Божої, то читач повинен перейнятися духовним словом і не поспішати переривати розмову з Богом. Ось це і є метод повільного та пильного читання. Адже нам не хочеться переривати приємну розмову з другом, от і тут не слід переривати розмову з Богом. І тоді богонатхненні слова лягають у серце і зміцнюють людину.

«Всякий дар є», тобто від Бога, у тому числі й письменницький талант. Якщо письменник розумів, що його талант - дар Божий, то все своє життя присвячував служінню Богу через літературу, як і давньоруський книжник. По суті, істинний письменницька праця- це синергетичний зв'язок письменника і Творця, але це буває, коли письменник не самовладний. Коли ж намагається творити з власної волі, то начитається його особисте мистецтво: спочатку хотів написати одне, а вийшло зовсім інше. А у відповіді - сам письменник: як його слово відгукнеться в душах читачів?!

Останні дослідження творчості Гоголя якраз про це свідчать. Свою письменницьку працю він осмислював як духовну. Нещодавно було відкрито і опубліковано зошити з виписками Гоголя зі святих отців. І ми можемо побачити, наскільки духовно великою була робота письменника над собою. Тоді й багато чого у його творчості починає бачитися інакше. Відповідно, щоб осягнути зміст його твору, треба було б бути трохи і богословом.

Семінарія – це навчальний закладзакритого типу, в якому день збудовано за певним розпорядком. Багато часу відводиться, крім навчання, і виконання різних послухів. Що ви можете сказати про навантаження, яке несуть семінаристи, і як було у роки вашого навчання?
- Я можу сказати, виходячи зі свого особистого досвіду: чим більше я завантажений, тим більше виходить зробити У мій час студентів завантажували максимально, вільного часу практично не лишалося. І ми у свої студентські рокивчилися раціонально використати час. Ми багато читали, набагато більше, ніж читають зараз – можливо, вина тому – Інтернет, де можна легко отримати потрібну інформацію.

Ми мали предмети, які забирали багато дорогоцінного часу. Досить згадати історію КПРС, науковий комунізм та атеїзм. Щодня по дві-три години потрібно було конспектувати класиків марксизму-ленінізму. Зараз, слава Богу, цього немає, і за цей час можна багато чого встигнути зробити. З ранку та приблизно до 3 години дня ми пропадали на лекціях, а після них йшли до бібліотеки читати до пізнього вечора. Нинішні студенти не звикли працювати у бібліотеках. В наш час читальні залибули забиті молоддю, зараз вони напівпорожні, і цей факт пригнічує. Велика завантаженість мені буває лише на користь. Зараз, наприклад, будучи проректором Літературного інституту та відповідальним редактором «Вісника Літературного інституту», викладаю у чотирьох вишах. Ще в мене два докторанти, п'ять аспірантів і щонайменше п'ять дипломників щороку. Про курсові роботи вже не говорю. Кожному потрібно приділити час, кілька разів читати студентські роботи, і при цьому треба і свої наукові дослідженняпроводити. Тому відмовка, що не вистачає часу – від лукавого; час за бажання завжди знайдеться.

- Ви часто публікуєтеся в різних журналах, у тому числі і на сайті Православ'я.ру, який, до речі, ви курували один час. Розкажіть, які ваші праці вийшли в Останнім часомі над чим ви працюєте зараз.
– Рік тому вийшла дуже важлива монографія «Стадіальний розвиток російської літератури XI – першої третини XVIII століття. Теорія літературних формацій» (М., 2008) - результат багаторічних роздумів. У ньому висунуто нову теорію розвитку російської словесності. Її доповнює недавно вийшла монографія «Про специфіку розвитку російської літератури XI – першої третини XVIII століття. Стадії та формації» (М., 2009), в якій теоретичні питання знаходять уже практичне втілення. Обидві книги продаються в магазині «Стрітення» при Стрітенському монастирі. Нещодавно вийшла в моєму перекладі і з моїм післямовою «Повість про життя Петра та Февронії Муромських» (М., 2009). Нарешті виконав свою давню обіцянку - написав статтю про роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» для сайту Православ'я.ру. Вийшла низка статей у журналах. Брав участь у наукових конференціях, Різдво читання. Зараз із Божою допомогою завершую роботу над книгою за «Словом про закон і благодать».

- Олександре Миколайовичу, ваші лекції користуються особливою популярністю у студентів семінарії. Церковна аудиторія за духом все ж таки ближче до предмета, що ви викладаєте. Наскільки світська аудиторія зацікавлена ​​в давньоруській літературі, і що її найбільше в ній приваблює?
- У мене є щаслива нагодапочинати працювати зі студентами і в семінарії, і у світських вишах з 1-го курсу. Це дуже важливо для їхнього духовного виховання. Молоді люди тільки прийшли зі шкільної лави, з світоглядом, що ще не сформувався, повні інтересу до життя, які перебувають у пошуку свого місця в суспільстві. Можна не лише протягом кількох років спостерігати еволюцію даної людини, як він розвивається і до чого приходить, але й допомогти йому у його становленні. Роль наставника тут велика та відповідальна.

На 1-му курсі студент шукає себе та можливість випробувати та проявити свої сили. Найчастіше орієнтується на улюблені предмети або викладачів, хоча уподобання можуть змінюватися з віком. Не може не тішити, що інтерес до давньоруської літератури завжди високий. Скажімо, у Державній академії слов'янської культури писали на рік по п'ять-шість дипломів, а це означає, що студенти починали займатися давньоруською словесністю з 1-го курсу, плюс на 2-4 курсах писали курсові роботи. Тут важливо було як вивчення ними давньоруської словесності, а й їхнє власне духовне зростання: не можна відокремлювати одне одного.

Для мене найбільшим щастям було, коли одна випускниця на захисті дипломної роботизізналася, що два тижні тому хрестилася. Таке її рішення призвела робота над дипломом. Якби вона не займалася давньоруської словесністю, то, можливо, і не зробила б такого важливого кроку у своєму житті або зробила б його набагато пізніше, але тоді її життя склалося б інакше. Важливо, що це був її свідомий вибір. Мені неодноразово доводиться спостерігати, що не батьки, а навпаки, діти приводять до Церкви своїх батьків. Це, до речі, до питання духовно-моральному вихованні і ролі літератури у ньому. Якщо такі випадки хоч іноді присутні в нашій практиці, то наша викладацька робота знаходить сенс.

Зрозуміло, що у семінарії трохи по-іншому. Але в мене ще є студенти-теологи із Московського державного лінгвістичного університету (МДЛУ). Минулого року серед них також було п'ять моїх дипломників, і всі вони захистилися на чудово. Для мене це була не менша радість, ніж для них. По-перше, це був перший випуск. По-друге, теми дипломів були складні, але вони впоралися з поставленим завданням та розкрили їх. Дві торішні випускниці стали моїми колегами у ВНЗ і зараз працюють над кандидатськими дисертаціями.

Розглядаючи житія святих у світських вишах, ви напевно звертали увагу аудиторії та на їхній богословський зміст. Чи сприймається це світською аудиторією загалом?
– Аудиторії бувають різні. Втішно відзначити, що зараз у світських аудиторіях стає дедалі більше православних воцерковлених людей. Але одна справа називати себе православною, інша справа бути воцерковленою – жити за церковними законами. Тоді й сприйняття духовного змісту літературних творіввідбувається зовсім на іншому рівні.

У згадуваній мною Академії слов'янської культури було багато православних студентів, і там було легше говорити про духовне, оскільки вони виховані в традиціях російської православної культури. Вони й сприймали все інакше, аніж ті, хто був вихований на «західноєвропейських цінностях». У 1990-ті роки було важко викладати в МДЛУ, тому що студентами здебільшого були росіяни, які останні десять років жили за кордоном. Життя поза своєю рідною культурою, коли відбувається формування особистості, не минає безвісти. Діти, хоч за національністю і вважалися російськими, але за складом мислення вже були європейцями. І для них було складно багато сприймати зі своєї культури. У Європі та Америці їм прищеплювали пріоритет матеріальних цінностей над духовними. Приїхавши до Росії, вони поріднилися з тією частиною суспільства, яка тягнеться до «загальноєвропейських цінностей», але розійшлися з іншою, не менш значною частиною, що прагне відродити споконвічно російські традиції, засновані на Православ'ї.

Коли починаєш розбирати з «російськими іноземцями», скажімо, образ Євгена Онєгіна, він легко ними сприймається, оскільки зрозумілий своїми гедоністськими прагненнями і бажаннями. Якщо говорити про православне середовище, то йому ближчий образ здатного на самопожертву Петра Гриньова з «Капітанської доньки» - повної протилежності Онєгіна. Але якщо раніше «іноземці» не замислювалися, чому Пушкін у своїх пізніх творахполемізує сам із собою, то тепер, живучи в Росії, вони поступово переймаються традиційною російською культурою і вже по-іншому сприймають ці літературні образи. А головне, дають їм правильну оцінку.
У 1990-ті роки було складно викладати через те, що була різноспрямованість аудиторії. Коли я питав молодих людей, хто з них хоче виїхати з Росії, лише дві-три людини не піднімали руки. Нині ситуація зворотна. Отже, змінився світогляд молоді, ціннісна орієнтація, і тепер смію сподіватися, що Росія має майбутнє.

Олександре Миколайовичу, відомо, що у стінах семінарії ви проводили семінар з фільму режисера Павла Лунгіна «Острів» для семінаристів та студентів відділення журналістики МДЛУ. Розкажіть докладніше про цю зустріч. Якою була її мета?
- Мета одна - щоб студенти могли самі, розмірковуючи та розмірковуючи з незначною моєю допомогою, відкрити духовний зміст цього фільму.

Фільм - це насамперед видовищна, тобто образна сторона. Але цей фільм глибоко символічний, отже - багатозначний. Тут важливо і побачити символи, і їх витлумачити, а це означає проникнути в духовний зміст твору. Так вийшло, що цю тему ми торкнулися лекцій і в семінарії, і Лінгвістичному університеті. І ми прийшли до колективного рішення зібратися та спільно обговорити цей фільм. Здавалося цікавим зіставити і світський погляд ці речі, і духовне бачення питання хлопцями одного віку.

Насправді виявилося, що зібралися однодумці, які значною мірою доповнювали один одного своїми тонкими спостереженнями та допомагали спільно проникнути у духовний зміст фільму. Проводилися паралелі і з класичною літературою, і духовним становленням особистості. В агіографічній літературі цей мотив порятунку часто є. Фільм показує силу покаяння та смиренності людини, які призводять до духовної досконалості. По суті, бачимо приклад перетворення особистості вже на етапі.

Олександре Миколайовичу, ви розпочинали викладання в семінарії з самого першого набору, відтоді минуло вже десятиліття. Чим вирізняється нинішній студент від попереднього? Чи видно якусь динаміку? І що, на вашу думку, відрізняє семінариста від світського учня, що його виділяє?
- Практично нічого, студенти скрізь однакові: і трудівники, і ліниві, і з хитруною. Відрізняються лише набори студентів різних років. Наприклад, у семінарії перший набір складався з ченців та людей зрілого віку, які мали вищу освіту, причому не лише гуманітарну, а й технічну. Ці дорослі люди зробили усвідомлений вибір: зі світського життя прийшли до монастиря, і цей вибір особисто викликає у мене повагу. До того ж у нас була невелика різниця у віці, і це знімало вікові бар'єри.

Часто після лекцій у нас почались довгі розмови. Це були досить відверті бесіди, багато хто розкривав причини свого відходу до монастиря. Розмовляли на різні теми, говорили про політику, науку та взагалі про все. Ці студенти знали, чого вони хочуть, і прагнули здобути стільки знань, скільки це було можливо. Мені подобалася їхня працездатність, цілеспрямованість. Їх не треба було підганяти, достатньо було порадити щось почитати, і вони читали. А потім разом обговорювали. Вони хотіли вчитися та вони вчилися. Помітним було їхнє зростання, багато хто з них прийняв священичий сан, тепер уже самі мають духовних чад (я і сам посилаю до них своїх знайомих та студентів), вимовляють чудові проповіді, приймають сповіді. Вони вже ведуть духовну роботу у монастирі. Коли я їх зустрічаю, я радію за них. Досі у нас залишилися дружні відносиниз отцем Адріаном, батьком Амвросієм, батьком Арсенієм, батьком Лукою, батьком Клеопою, батьком Іоанном, нинішнім проректором семінарії, та багатьма іншими. Я радий, що вони знайшли своє місце в житті та відчувають свою потребу, свою затребуваність серед мирян та студентів. І я бачу, з якою повагою до них ставляться парафіяни.

- І насамкінець скажіть, що для вас означає викладання в СДС?
- Найголовніше – моя духовна освіта. Найвідчутніше – братня монастирська молитва за викладачів та особисто за мене, грішного. Цю молитву я почав відчувати з перших днів перебування в семінарії. Вона утримує у житті. Найкорисніше – це духовні бесіди. Найрадісніше – бачити успіхи учнів. Найважливіше - праця на Божу славу, на користь людям і на спасіння душі.

«Жили-були дід та баба, і була в них курочка ряба...» Про що взагалі ця казка? Навіщо дід із бабою намагаються розбити яйце, а потім плачуть, коли це вдалося зробити мишці? І чому ця дивна казка передається з покоління до покоління?

Маленькі діти не давали мені добре подумати про це. Вони просили розповісти казку ще раз. І варто було замінити або переставити в ній бодай одне слово, як відразу з обуренням поправляли, не даючи відступити від канону. Дивна річ! Діти знали казку напам'ять, але хотіли її слухати багато разів поспіль! У чому ж секрет живучості казки та сили її тяжіння?

За словами письменника Михайла Пришвіна, у кожній дитячій казці живе ще одна, яку цілком може зрозуміти лише дорослий. Дитина може її не побачити, сприймаючи казку лише на рівні сюжету. А дорослому добре навчитися читати казку між рядків, як і будь-яке інше художній твір. Як це зробити, блискуче показав Олександр Миколайович Ужанков під час зустрічі із саровчанами 9 квітня у Будинку вчених. Лекція називалася: "Євангельська основа російської народної казки". Вчений розібрав найбільше відомі казки- від простих до складних, використовуючи два ключі для розшифрування сенсу: Святе Письмо і культуру Стародавньої Русі.

Жили-були Адам та Єва

Отже, повернемося до казки «Курочка ряба». За версією А. Н. Ужанкова, дід та баба - це прабатьки Адам і Єва, золоте (нетлінне) яйце - образ світобудови до гріхопадіння, тобто Рай. До цього Божого дару герої казки поставилися з недбалістю, за що й поплатилися. Мишка - представник інфернальних сил. Плач діда з бабою означає, що вони не ті, що раніше. Їм дається просте яєчко – світ, у якому ми живемо. У цій казці відображено першу книгу Біблії — «Буття».

Учасники зустрічі були приголомшені несподіваною інтерпретацією. Можливо, пояснення «притягнуте за вуха»? Але лектор продовжував за допомогою цього методу розкривати зміст інших казок.

З волі Божої виросла ріпка велика-більша (у казці не говориться, що дід її доглядав, він її тільки посадив). Ріпа - годувальниця, один із основних продуктів харчування в допетровській Русі. Вона призначена для всіх, і всім потрібно попрацювати, щоб її здобути. « Якщо хтось не хоче працювати, той нехай і не їсть» (2 Фес. 3.10).Щоб взяти участь у загальній справі, кішка довіряє собаці, а мишка — своєму природному ворогові кішці. Причому зусилля слабкої мишки виявляється вирішальним. О. М. Ужанков підсумував: «Спільну творчу справу можна робити лише за згодою. А де згода, там і кохання, бо без кохання не буде довіри. І Євангеліє показує, що взаємини між Спасителем і людьми будуються на любові...»Ця казка перевірена російською історією, коли перед загального ворога народ об'єднувався, забуваючи ворожнечу та розбіжності.

Наступна казка "Колобок". Колобок – це маленький хлібець. Цікавий момент. Розглядаючи стосунки у цій та інших казках між подружжям, Олександр Миколайович познайомив слухачів із книгою «Домобуд», в якій описано ідеально-зразкове влаштування сімейного життя. І тут люди дізналися багато несподіваного. Для багатьох стало одкровенням, що слова «дружина та боїться чоловіка» треба розуміти як «вбоїться втратити кохання чоловіка». Але повернемось до колобка.

Дід і баба створили колобка, і він має призначення бути з'їденим. Але колобку з нудьги спало на думку жити так, як йому хочеться. І він покотився (по похилій) у бік лісу (символ людських пристрастей). Там зустрів зайця (страх), вовка (агресію) та ведмедя (силу та владу). Усім їм він співає пісеньку, в якій егоцентрично «якає», хвалячись тим, що пішов від діда та бабки. Так само і людина йде у світ, забуваючи про свого Творця і сподіваючись лише на себе. Колобку супроводжував успіх, поки він не зустрів чарівницю-лисицю. А головний чарівник — противник Бога, диявол. Історія колобка - це шлях людини, яка не захотіла послужити Творцеві і дісталася дияволу.

Перетворення героя

У казці «Гусі-лебеді» також є євангельський підтекст. Батьки обіцяють дівчинці гостинці за збереження братика. Сестриця і брат це душа і плоть. Людина приходить у світ, і їй дається настанова берегти душу і тіло для їхнього спільного спасіння. У казці сестра забула про брата (душа про тіло), і його викрали гуси-лебеді (гуси, що йдуть у лебедів). Сестра йде його рятувати. По ходу казки вона упокорюється зі стану гордині та за допомогою річки, яблуні та пічки встигає потрапити додому до терміну. Людині теж відміряно термін — його життєвий шлях, є наказ берегти душу і тіло, а наприкінці він отримає від Бога нагороду чи покарання.

У казках «По щучому наказу» і «Царівна-жаба» відбувається перетворення головного героя з «старого» матеріаліста на духовно оновлену людину. На переконання А. Н. Ужанкова, все найкращі твориРосійська література показує шлях людини або до Бога, або від Бога. І казки не стали винятком. Звичайно, бувають просто побутові казки— про людську хитрість і кмітливість, але це вже інша тема.

Олександра Миколайовича засипали питаннями. Він чудово відповів на них. Слухачі дізналися, що означають образи Баби-Яги, Кощія, Сірого вовкаі чим відрізняється російська казка від західноєвропейської.

Казками сіємо насіння

На запитання, чи слід пояснювати дітям християнські мотиви казок, Олександр Миколайович відповів: можна, якщо дитина здатна це зрозуміти, але головне, щоб це розуміли самі батьки. Казками вони сіють насіння, яке свого часу зійдуть і дадуть духовні паростки. «Казки нас навчають прямо чи опосередковано. Побічно — коли ми приймаємо те потаємне знання, яке перебуває в казках, не усвідомлюючи цього. До часу воно лежить під спудом і потім прокидається, коли з'являється якийсь поштовх, а він виникає у разі нашого духовного зростання»,- Зауважив А. Н. Ужанков.

Але діти часто розуміють набагато більше, ніж нам здається. Одного разу ми прочитали із семирічним сином казку Едуарда Успенського «Вниз чарівною річкою» — пригоди хлопчика, який потрапив у світ російської казки.

- Це російська народна казка? — спитала я у дитини, щоб дізнатися, що вона зрозуміла.

— Ні, її вигадав письменник Успенський.

— Чим вона відрізняється від народної казки? Адже тут і Баба-Яга, та інші казкові персонажі?

- У народної казкиє сенс, - не роздумуючи, відповів малолітній носій культури свого народу.

Наприкінці бесіди А. М. Ужанков запросив саровчан на свою сторінку «ВКонтакте» (

Освіта:

• 1980 року закінчив російське відділення філологічного факультету Львівського державного університету ім. І.Франка. Пройшов шлях від кореспондента газети «Комсомольська правда» до Генерального директора спеціалізованого видавничо-торговельного підприємства «Спадщина», створеного за розпорядженням Радміну СРСР при Академії наук СРСР.

Місця роботи:

• З 1989 року на науковій роботі в Інституті світової літератури ім. М.Горького АН СРСР,
• З 1992 р. – на викладацькій роботі.
• Професор Московського державного лінгвістичного університету (1992–2012).
• Декан філологічного факультету та проректор з наукової роботи Державної академії слов'янської культури (1996-2006).
• Проректор з наукової роботи та професор Літературного інституту ім. А.М. Горького (2006-2016).
• Професор НІЯУ МІФІ (з 2014 р.)
• Професор Стрітенської Духовної семінарії (з 1999 р.).
• Керівник Центру фундаментальних досліджень російської середньовічної культури Російського НДІ культурної та природної спадщини ім. Д.С.Лихачова. Справжній член (академік) Академії Російської словесності. Член Бюро Наукової ради з вивчення та охорони культурної та природної спадщини РАН. Член Товариства дослідників Стародавньої Русі. Член Ради з науки при Міністерстві культури РФ. Член Спілки журналістів СРСР та Спілки письменників Росії.

• Ініціатор створення та перший виконавчий директор «Товариства дослідників Стародавньої Русі» при ІМЛІ АН СРСР.
• Головний редактор журналу «Вісник МДУКІ», головний редактор журналу «Культура та освіта», член редакційної ради «Вісника Кемеровського державного університету культури та мистецтв» та «Нового філологічного вісника», член редколегії серії «Релігійно-філософська спадщина Стародавньої Русі» (ІФ РАН ), член редколегії літературно-публіцистичного альманаху «Русло» (С-Петербург) та ін.
• Автор та ведучий програми про російську літературу «Фактор часу» на телеканалі «Освіта» (з 2011), автор лекцій на ТБ «Культура» у програмі «Академія» (з 2011).
• Читав лекції у Московському державному університеті ім. М.В. Ломоносова, Московському фізико-технічному університеті (МФТІ), Академії живопису, скульптури та архітектури Іллі Глазунова, Балтійському федеральному університеті (м. Калінінград), Кемеровському державному університеті, Томському педагогічному державному університеті, Токійському університеті (Японія), Кіотському університеті Карловому університеті (Чехія, Прага), Університеті Палермо (Італія), Львівському національному університеті (Україна) та ін.

Нагороди та досягнення:

• Лауреат Всеросійської православної літературної премії імені святого благовірного князя Олександра Невського; Всеросійської історико-літературної премії "Олександр Невський", літературної премії ім. А.С. Грибоєдова; літературної премії ім. А.П. Чехова, Спілки письменників Євразії «Літературний Олімп».

Основні наукові публікації, навчальні видання:

Розробив теорію стадіального розвитку російської літератури ХІ – першої третини ХVIII століття та теорію літературних формацій Стародавньої Русі. Автор понад 200 досліджень з теорії та історії давньоруської словесності, світогляду та культури Стародавньої Русі.


Фахівець у галузі літератури, історії та культури Стародавньої Русі. Йому належать дослідження щодо нового датування «Слова про Закон і Благодаті», «Житія Феодосія Печерського», «Читання про Бориса і Гліба», «Сказання про Бориса і Гліба», «Слова про похід Ігорів», «Слова про смерть Російської землі» , «Повісті про життя Олександра Невського», «Літописця Данила Галицького» та ін.

Ужанков Олександр Миколайович– доктор філологічних наук, кандидат культурології. Теоретик та історик російської літератури та культури Стародавньої Русі.

Проректор із наукової роботи Літературного інституту ім. А.М. Горького, професор Московського державного лінгвістичного університету (МДЛУ), Російської Академіїживопису, скульптури та архітектури, Інституту історії культур, (СДС), Вищих богословських курсів.

Народився 1955 р. у місті Щорсі, Чернігівській обл., в Україні.

Закінчив 1980 р. російське відділення філологічного факультету Львівського державного університету ім. І.Франка. Був запрошений кореспондентом до штату газети "Комсомольська правда", потім працював редактором відділу критики журналу "Жовтень", старшим редактором видавництва "Радянський письменник" СП СРСР, Генеральним директором спеціалізованого видавничо-торговельного підприємства "Спадщина", створеного за розпорядженням радянських наук СРСР СРСР.

З 1989 року на науковій роботі в Інституті світової літератури ім. М.Горького АН СРСР, з 1992 р. – на викладацькій роботі. Був деканом філологічного факультету та проректором з наукової роботи Державної академії слов'янської культури. Ініціатор створення та перший виконавчий директор “Товариства дослідників Стародавньої Русі” при МВА АН СРСР (потім РАН).

Член Спілки журналістів СРСР та Спілки письменників Росії. Відповідальний редактор Вісника Літературного інституту ім. А.М. Горького», член редколегії серії «Релігійно-філософська спадщина Стародавньої Русі» (ІФ РАН), член редколегії літературно-публіцистичного альманаху «Русло» (С-Петербург).

Фахівець у галузі літератури, історії та філософії Стародавньої Русі. Йому належать дослідження з нової датування "Слова про Закон і Благодаті", "Житія Феодосія Печерського", "Читання про Бориса і Гліба", "Сказання про Бориса і Гліба", "Слова про похід Ігорів", "Слова про смерть Російської землі" , "Повісті про життя Олександра Невського", "Літописця Данила Галицького" та ін.

Він запропонував нову концепцію осмислення давньоруського літописання, пов'язавши її з есхатологічними уявленнями російських середньовічних книжників; виявив сліди впливу біблійної "Книги пророка Єремії" на "Слово про похід Ігорів"; по-новому інтерпретував “Повість про Петра та Февронію Муромських”; досліджував еволюцію зображення природи у давньоруській словесності; історію жанру давньоруської повісті тощо.

Розробив теорію стадіального розвитку російської літератури ХІ – першої третини ХVIII століття та теорію літературних формацій Стародавньої Русі.

Автор понад ста робіт та досліджень з теорії та історії давньоруської словесності, у тому числі окремих видань: Про принципи побудови історії російської літератури ХІ – першої третини ХVІІІ століття. - М., 1996; З лекцій з історії російської літератури XI - першої третини XVIII ст.: "Слово про Закон і Благодать". - М., 1999; Про проблеми періодизації та специфіку розвитку російської літератури XI – першої третини XVIII ст. - Калінінград, РГУ ім. І.Канта, 2007; Стадіальний розвиток російської літератури XI – першої третини XVIII ст. Теорія літературних формацій. - М., 2008; Про специфіку розвитку російської літератури XI – першої третини XVIII ст. Стадії та формації. - М., 2009; Проблеми історіографії та текстології давньоруських пам'яток XI-XIII століть. М., 2009; Повість про Петра та Февронію Муромських. М., 2009.

Автор розділів у колективних монографіях: Давньоруська література: Зображення природи та людини. Монографічне дослідження - М.: МАЙ РАН, Спадщина, 1995; Література Стародавньої Русі. Колективна монографія. - М., 2004; Історія культур слов'янських народів У 3-х томах. М., 2003-2008 та ін.

Упорядник, автор передмови та коментарів: Російська побутова повість ХV – ХVII ст. М: Радянська Росія, 1991; Хрестоматія з давньоруської літератури ХІ – ХVII ст. - М.: Російська мова, 1991; А.М.Ремізов. Твори. У 2-х томах. - М.: Терра, 1993 та ін.

Лауреат Всеросійської православної літературної премії імені святого благовірного князя Олександра Невського.