Як я собі уявляю людей давньої Русі? Людина в літературі стародавньої Русі.

Вступ.

Ідеал - це дороговказ.

Без неї немає твердого спрямування,

а немає напряму – немає життя.

Л.М. Толстой

Головною відмінністю розвитку сучасної Росії є прагнення пошуку національної ідеї. Розуміння сенсу самої національної ідеї зростає на позитивному сприйнятті та рефлексії коренів свого історичного минулого, відшуканні глибинних витоків суспільного буття через осмислення власного розуміння величі національної ідеї та відродження кращих народних традицій, що зберігаються у скарбниці, подарованій світові російською літературою.

Загальновідомо, що будь-яка країна, нація, держава лише тоді набувають міцності, стійкості, волі до життя, здатності до розвитку, коли люди, народ надихаються великою ідеєю, благородним і світлим ідеалом. І навпаки, щоразу, коли народ позбавляється великої мети, що надихає ідеї, мрії, він втрачає активний творчий заряд, перестає бути життєздатним суб'єктом історії. Без реально існуючого соціального, національного, державного ідеалу нормальне існування та розвиток людського суспільства так само неможливе, як життєздатність будь-якої цілісної системи – без мети.

Що є ідеал?Актуальність цього питання у наші дні і визначила вибір цієї теми. Найбільше мене зацікавив ідеал людини, зображеної в давньоруській літературі, тому що, як мені здається, в давнину люди були помислами чисті, і всі їхні думки виходили з серця. Тим більше, що один із героїв Стародавньої Русі, чий образ був покладений в основу одного з творів – Великий князь Новгородський та один із святих Олександр Невський – у вересні 2009 року був проголошений Православною Церквою Росії національним ідеалом нашої держави. Крім того, знайомство з витоками вітчизняної культури дає нам нові знання, допомагаючи осягнути новий погляд на світ, інше мислення. Російська література у багатовіковому розвитку створила художні цінності світового значення.

Гіпотеза: Ми припускаємо, що образ ідеальної людини – поняття позачасове, що має набір певних характеристик, ідентичних незалежно від історичного контексту, проте не без впливу «запитів» сучасного суспільства.

Отже, тема даної дослідницької роботи «Ідеал людини вдавньоруської літератури та в сучасному суспільстві». Метою даної роботи єкомплексний аналіз показників основних героїв давньоруської літератури та виділення моделі «ідеал сучасного старшокласника».

Для досягнення цієї мети нами були поставлені такізавдання:

Виявити характерні риси національного ідеалу в усній народній творчості, у давньоруських творах різних жанрів (слово, житіє, давньоруська повість, повчання).
Уявити класифікацію ознак національного ідеалу в давньоруських творах.
Зіставити уявлення про ідеальну людину в давньоруській літературі та у свідомості сучасної людини.

Новизна запропонованого дослідження полягає ваналізі основнихпараметрів ідеальної людини, у системному описі принципів визначення ідеальних рис, які здатні відобразити мовну самосвідомість, дати відомості про культуру етносу, про народну картину світу.

Об'єкт дослідження:образ ідеальної людини, втілений у давньоруській літературі та виражений у поданні сучасної молодої людини.

Методи дослідження:аналіз давньоруських літературних текстів;соціологічнедослідження у формі усногоопитування серед учнів 9-11 класів МЗОШ №40;моделювання образу ідеальної людини;узагальнення матеріалу, отриманого під час дослідження.

Теоретична значущість дослідження:дослідження на основі давньоруських літературних текстів та соціологічного опитування серед старшокласників з метою комплексної характеристики моделі ідеальної людини.

Практична значущість дослідження:дана дослідницька робота може бути використана у позаурочній діяльності педагога з літератури, має високу соціальну значущість з погляду формування у підлітків національного ідеалу, орієнтована на старшу вікову категорію школярів.

Глава 1. Ідеал людини у давньоруській літературі.

У поданні стародавніх русичів носій абсолютної, ідеальної краси лише Господь Бог. Людина - Його створення, творіння Боже. Краса людини залежить від того, наскільки повно в ній виражається божественне начало, тобто її здатність, бажання дотримуватися заповідей Господа, працювати над удосконаленням своєї душі.

Чим більше людина працює над цим, тим більше вона ніби зсередини освітлюється внутрішнім світлом, яке посилає йому Бог як свою благодать. Тому на іконах святих ми бачимо сяйво навколо їхніх голів – золотий німб. Людина живе на перетині двох світів – видимого та невидимого. Праведний, благочестивий спосіб життя (особливо молитва, покаяння, піст) міг створити диво: зробити некрасивого прекрасним.

Російська література вже з найдавнішого періоду відрізнялася високим патріотизмом, інтересом тем суспільного та державного будівництва, зв'язком з народною творчістю. Вона поставила у центр своїх шукань людини, вона йому служить, йому співчуває, його зображує, у ньому відбиває національні риси, у ньому шукає ідеали. Ми відібрали для аналізу та виділення характеристики образу ідеальної людини наступні давньоруські тексти, а також твори УНТ: прислів'я та приказки російського народу, билини про Іллю Муромця, російські народні казки («Коник-горбунок» у перекладі П.П.Єршова), «Слово про похід Ігорів», «Повчання Володимира Мономаха», «Слово про смерть Руської землі», «Повість про руйнування Рязані Батиєм», «Сказання про життя Олександра Невського», «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє Сергія Радонезького», « Житіє протопопа Авакума», «Повість про Петра та Февронію Муромських». Результати дослідження давніх текстів відобразились у таблиці «Характеристика героїв давньоруської літератури та УНТ».

Таблиця 1 «Характеристика героїв давньоруської літератури та УНТ»

Назва твору	Літературний герой	Цитатна характеристика героя	Характеристики характеру
Прислів'я та приказки російського народу	Узагальнений образ російської людини	Терпіння і труд все перетруть. Майстерність скрізь у пошані. Тримайся міцніше сохи та борони. Господь наказав від землі годуватись. Худе ремесло краще за гарну крадіжку. Будь-який будинок господарем тримається. Будь малим задоволений – більше отримаєш. Пиху в добро не вводить. Не в силі Бог, а в правді. Дурний той птах, якому своє гніздо не мило. Російська ні мечем, ні з калачем не жартує. Вік живи вік учись. та ін.	терпіння, працьовитість, віра в Бога, дотримання норм християнської моралі, мудрість, любов до Батьківщини, прагнення самовдосконалення, самоаналізу, чесність, вірність, розум і кмітливість, доброта
Буліни про Іллю Муромця	Ілля Муромець	1Він як випив, Іле, пива-то яндому, Він почув у собі, Іле, силу та велику. Від землі стовп був та до неба, До стовпа було золоте кільце, За каблучку б узяв, святоросійську обернув… 2А він міг би постояти один за віру, за батьківщину, Міг би постояти один за Київ-град, Міг би постояти один за церкви за соборні, Міг би поберегти він князя та Володимира. 3Він пустив коня та богатирського По тому роздолля чисту полю У ту силу силу велику, Став конем топтати та й списом колоти. 4Він просив собі тут Бога допомогти, Та й Пречисту Пресвяту Богородицю...	незвичайна фізична сила, спритність, молодецтво, віра в Бога, любов до Батьківщини, готовність її захистити від загарбників, чесність, вірність
Російські народні казки («Коник-горбунок» у переказі П.П.Єршова)	Іван Дурак	1У старенької три сини: Старший розумний був дитинка, Середній син і так і сяк, Молодший був зовсім дурень. 2 "Ехе-хе! так ось який Наш злодюжка!.. Але, стривай, Я жартувати, не вмію, Разом сяду ті на шию. Але Іван і сам не простий Міцно тримається за хвіст. 3"Подивися, яких красивих Двох коней золотогривих Наш дурень собі дістав: Ти й слухом не чув». 4"Соромно, брати, красти! Хоч Івана ви розумніші, Та Іван-то вас чесніше: Він у вас коней не крав”.	кмітливість, чесність, вірність, удачливість, терпіння, здатність виконувати «завдання царя» краще за інших, доброта, мудрість, хоробрість
"Слово о полку Ігоревім"		1А почнемо, браття, повість цю Від старого Володимира до Ігоря. Натягнув він свій розум фортецею, Винайшов він мужністю серце, Ратним духом справдився І навів хоробрі полки свої На землю Половецьку за землю Руську... 2Братія та дружина! Краще нам бути посіченим, ніж дати в полон. Сядемо ж, друзі, на хортів коней Та подивимося синього Дона!" 3Миновалися лайки князів на невірних. Брат сказав братові: Це моє, а це моє! І стали князі говорити про мале, як про велике, І самі на себе крамолу кувати, А невірні з усіх боків приходили з перемогами на Російську землю! 4Прийшло море до півночі; Ідуть імлою тумани; Ігореві-князеві бог шлях вказує З землі Половецької до Руської землі…	любов до «землі Руської», готовність за неї «постояти», хоробрість, мужність, здатність до духовного єднання в «хвилину небезпеки», мудрість, вірність, здатність до самоаналізу, божественне заступництво людині «з чистими помислами»
«Повчання Володимира Мономаха»	Володимир Мономах	1…страх майте божий у серці своєму… 2 ... не буде лінуватися, а буде працювати. але малою справою можна отримати милість божу. 3...мати душу чисту і непорочну, тіло худе, бесіду лагідну і дотримуватися слова... Господа: «Є і пити без галасу великого, при старих мовчати, премудрих слухати, старшим підкорятися, з рівними і молодшими любов мати, без лукавства розмовляючи, а більше розуміти; не лютувати словом, не хулити в бесіді, небагато сміятися, соромитися старших, з недолугими жінками не розмовляти і уникати їх, очі тримаючи донизу, а душу вгору, не ухилятися вчити тих, хто захоплюється владою, ні в що ставити загальну шану…	дотримання норм християнської моралі, мудрість, терпіння, прагнення творчої праці, духовна краса і гармонія, прагнення самовдосконалення
«Слово про смерть Російської землі»	Володимир Мономах	1О світло-світла і червоно прикрашена земля Руська! Багатьма красами дивуєш ти: озерами багатьма, дивуєш ти річками та джерелами місцевошановними, горами крутими, пагорбами високими, дібровами частими, полями дивними, звірами різними, птахами незліченними, містами великими, селами дивними, боярами чесними, вельможами багатьма. земля Руська, о правовірна віра християнська! 2Володимиру Мономаху, яким половці дітей своїх лякали в колисці... Буртаси, череміси, віда та мордва бортничали на князя великого Володимира. І сам пан Мануїл Царгородський, маючи страх, потім і великі дари посилав до нього, щоб великий князь Володимир Царгорода його не взяв.	любов до Батьківщини, бажання її захистити, розуміння ролі християнства в історії Русі, мужність, відвага, сила та хоробрість
«Повість про руйнування Рязані Батиєм»	Євпатій Коловрат	1О мої панове та браття! Якщо з рук Господніх добре прийняли, то й зле не потерпимо? Краще нам смертю славу вічну здобути, аніж у владі поганих бути. Нехай я, брат ваш, раніше за вас вип'ю чашу смертну за святі божі церкви, і за віру християнську, і за отчину отця нашого великого князя Інґваря Святославича». І пішов до церкви Успіння пресвятої володарки богородиці, і плакав багато перед образом пречистої, і молився великому чудотворцю Ніколі та родичам своїм Борису та Глібу. 2І пішов проти нечестивого царя Батия, і зустріли його біля рязанських кордонів, і напали на нього, і стали битися з ним міцно і мужньо, так що всім татарським полкам здивуватися фортеці та мужності рязанського воїнства. 3І став сікти силу татарську, і багатьох тут знаменитих богатирів Батиєвих побив, одних навпіл розтинав, а інших до сідла розрубав. І збоялися татари, бачачи, який Євпатій міцний велетень…	любов до Батьківщини, готовність захистити рідну землю, сила і мужність, чесність та вірність, дотримання норм християнської моралі
«Сказання про життя Олександра Невського»	Олександр Невський	1 … радий був розповісти про святе, і чесне, і славне життя його … 2І гарний він був, як ніхто інший, і голос його – як сурма в народі, обличчя його – як обличчя Йосипа, якого єгипетський цар поставив другим царем у Єгипті, а сила його була частиною від сили Самсона, і дав йому Бог премудрість Соломона, хоробрість же його - як у царя римського Веспасіана, який підкорив всю юдейську землю... 3Так само і князь Олександр - перемагав, але був непереможний. 4Олександр же, почувши такі слова, розгорівся серцем і ввійшов до церкви Святої Софії, і, впавши навколішки перед вівтарем, почав молитися зі сльозами: «Боже славний, праведний, Боже великий, міцний, Боже споконвічний, що створив небо та землю і встановив межі народам, ти наказав жити, не переступаючи чужих кордонів. 5І ніколи не було противника, гідного його в бою.	краса фізична та духовна, мудрість, сила та хоробрість, віра в Бога, військова доблесть, шляхетність та велич, самовідданість, любов до Батьківщини
«Сказання про Бориса і Гліба»	князі Борис та Гліб	1Були вони родом христолюбні, братолюбні, обличчям прекрасні, очима світлі, поглядом грізні, надміру хоробри, серцем легкі, до боярів ласкаві, до приїжджих привітні, до церков старанні, на бенкет скорі, до государських потіх охочу, братією своєю та перед їхніми послами величаві. Мужній розум мали, в правді-правді перебували, чистоту душевну і тілесну без пороку дотримувалися. 2«У любові немає страху, досконала любов виганяє страх». Порятунок тільки у добрих справах, у істинній вірі та в нелицемірному коханні»...	духовна та фізична краса, сила і хоробрість, «мужній розум», дотримання норм християнства та істинна віра, працьовитість, мудрість, доброта, терпіння, смирення, праведництво
«Житіє Сергія Радонезького»	Сергій Радонезький	1Прийнявши благодать висвячення, преподобний Сергій щодня звершував божественну літургію, причому для всякого молитвослів'я являвся до церкви раніше за всіх. Так само як і в келійних справах, він, як і раніше, продовжував служити братії: рубав дрова, носив воду, робив свічки, варив кутю. 2При такій працьовитості, глибокій смиренні і безмовному житті він постійно займався читанням слова Божого і молитвою, чому Господь і удостоїв його благодатних дарів прозріння і чудотворення. 3преподобний ввів у своїй обителі дивовижність, харчування жебраків і подання тим, хто просить. Мандрівники, жебраки та хворі завжди знаходили тут спокій та достаток… 4Князь Дмитро, напутний молитвами преподобного, здобув знамениту Куликовську перемогу, що стала початком визволення Росії від ярма татарського… 5Будучи славним високими подвигами благочестя, преподобний був прикрашений ще й даром прозріння. 6Принесіть мені життєписи прославлених угодників Божих, і побачимо на істині, бо ні в чому не поступається він святим чоловікам, які просяли. Бо й сам він був подвижником благочестя, і пустелю наповнив чеснотами багатьох учнів своїх, які в пості та безмовності просяяли…	істинна віра в Бога, смирення, праведництво, працьовитість, доброта, милосердя, мудрість, терпіння, духовна краса, любов до Росії
«Житіє протопопа Авакума»	протопоп Авакум	1А я кажу: Господи Ісусе Христе, сину божий, помагай мені! Та те ж, та й то безперестанку говорю. До будь-якого удару молитву говорив, та серед побою закричав я до нього: "Досить бити тово!" Так він наказав перестати. І я промовив йому: "За що ти мене б'єш? Чи знаєш?" І він наказав бити по боках, і відпустили. Я затремтів, та й упав. 2Всесвята трійця, боже і творцю всього світу! поспіши і направи моє серце почати з розумом і закінчити діла благими, що нині хочу говорити я недостойний; розуміючи ж своє невігластво, припадаючи, молю тися і що від тебе допомоги просячи: управи ум мій і утверди серце моє приготуватися на творіння добрих діл, так, добрими діла освічений, на судищі десни ти країни причасник буду з усіма обраними твоїми. 3А люди безстрашно й сміливо побрели до мене, просячи благословення і молитви від мене; а я їх навчаю від писання і користуюся словом Божим. На жаль! коли залишу суєтний вік цей? Воістину не знаю, як до краю доживати: добрих діл немає, а прославив бог! То він знає, - воля ево.	праведне життя, віра в Бога, мудрість і терпіння, стійкість і мужність, чесність і вірність, глибока щирість почуттів
«Повість про Петра та Февронію Муромських»	Петро та Февронія	1І каже її юнак: Бачу я, дівиці, мудру сущу. Вона ж мовила: "Ім'я мені є Февроніа. 2А вона каже: Нехай приведеш князя твого семо. 3Блаженний же князь Петро, не злюби тимчасового самодержавства, окрім божих заповідей, але за заповідями його йдучи, тримаючись цих, бо богоголосні Матфеї у своєму благовісті мовить. Бо каже, що "ще коли пустить жінку свою, розвиток словесу перелюбу, і одружиться з нею, перелюби творить". Сеї ж блаженні князь по євангелії створи: здобуття своє, як уміти, уміння, та заповіді божі не зруйнована. 4До всіх любов дорівнює майно, не любить гордості, ні грабленію, ні багатства щадного, але в бога багатюще.	мудрість, глибокий розум, духовна краса, дотримання норм християнської моралі, чесність і вірність, милосердя, уміння прощати, стійкість і мужність, любов

Так поступово з віку у століття складається образ прекрасної російської людини, яку можна розуміти як ідеал. У письменників Стародавньої Русі було цілком певне ставлення до зображення людини. Головне – не зовнішня краса, краса тіла та обличчя, а краса душі. У поданні стародавніх русичів носій абсолютної, ідеальної краси лише Господь Бог. Людина – Його створення, «твар Божого». Краса людини залежить від того, наскільки повно в ній виражається божественне начало, тобто її здатність, бажання дотримуватися заповідей Господа, працювати над удосконаленням своєї душі.

національний ідеал, До яких можна віднести такі (число згадок у давньоруських текстах відображено в діаграмі № 1 Додатка):

Беззавітна любов до Батьківщини – 10,	Чесність та вірність – 7,
Готовність «скласти голову» за неї на хвилину небезпеки, військова доблесть – 10,	Сила та хоробрість – 8,
Духовна краса – 10,	Розум і кмітливість – 6,
Праведництво, віра в бога, дотримання норм християнської моралі (шанувати старшого, жити в любові та злагоді тощо) – 10,	Доброта та милосердя – 7,
Схильність до самоаналізу – 4,	Працьовитість та старанність – 8,
Прагнення до самовдосконалення – 4,	Мудрість та терпіння – 7,
Здатність до творення та творчості – 5.

Саме такими рисами особистості має ідеал давньоруської людини, якщо судити з літературних джерел того часу. Чи збігається такий ідеал із уявленнями про нього сучасної молодої людини?

Глава 2. Уявлення про ідеал сучасних старшокласників.

Ідеал людини протягом століть суттєво змінювався під дією тих чи інших подій у житті людей і країни, і я вирішила з'ясувати, якою є ідеальна людина для моїх однолітків, провівши соціологічне опитування серед 9-11 класів.

В анкетуванні брали участь 34 особи, яким було запропоновано такі питання:

Які із творів давньоруської літератури Вам відомі?
Яким постає, на Вашу думку, ідеал людини у цих творах?
Яка людина, як Ви вважаєте, є ідеальною у сучасному світі?
Якими якостями має володіти?
Чи погоджуєтесь Ви з твердженням, що справжня краса людини полягає в красі її душі?
Хто із сучасників відповідає Вашому уявленню про ідеал?
Наскільки Ви відповідаєте ідеалу?
Чи хотіли б Ви стати «ідеальнішою? Чому?

2.1. Виявлено слабкі знання літературних творів Стародавньої Русі. Учням відомі лише два твори того періоду: «Слово о полку Ігоревім» та «Пісня про віщого Олега». Отже, визначення ідеальної людини у більшості пов'язане із сучасною людиною, а не з історичними особистостями. Понад те, результати показали загалом, що учні неясно уявляють поняття «ідеал».

Обробивши отримані дані про подання ідеалу, я отримала наступне співвідношення (Дивись Діаграму 2 «Додатки»):

60% опитаних вважають ідеальною людиною людину чесну, відважну, сильну, готову прийти на допомогу нужденним, яка любить Батьківщину. батьків, мудрого, вірного, здатного до творчості тощо.

20% опитаних вважають, що ідеальна людина практична, хитра, яка вміє адаптуватися в будь-якій ситуації.

10% вважають ідеальними людьми своїх батьків, на яких можна рівнятися.

10% важко визначити для себе поняття ідеалу.

2.2. Серед основних ознак національного ідеалустаршокласники виділили такі (Дивись «Діаграму 3 «Додатки»):

почуття патріотизму, здатність та бажання захищати Вітчизну (78%),
	Чесність та вірність (60%),
	Мудрість(55%),
Освіта (54%),

Підприємливість (28%).

2.3. На запитання: "Наскільки Ви відповідаєте ідеальному образу?" старшокласники відповіли наступне (Дивись Діаграму 4 «Додатки»):

Примітно, що при відповіді на запитання: «Чи хотіли б Ви відповідати ідеалу людини?» думки респондентів розподілилися таким чином (Діаграма 5):

До питання причини, з яких людині властиве прагнення ідеалу, основні відповіді зводилися до наступного (Діаграма 6):

Таким чином, можна виділити 3 рівня нижчий високий найвищий

2.4. На запитання: «Хто із сучасників (і не сучасників) відповідає ідеалу?» старшокласники відповіли (Діаграма 7, Таблиця 2):

Такий розкид думок вкотре свідчить про деяку частку невизначеності при осмисленні ідеалу і про неможливість існування по-справжньому ідеальної людини. На те він і ідеал, слово, утворене від слова «ідея» - те, що не можна «поторкатися», але можна уявити, те, чого хочеться і потрібно прагнути. Без цього прагнення, як на мене, людина не може відбутися як Людина.

Додаток.

Діаграма 1 «Національний ідеал давньоруської людини»

Діаграма 2 . "Співвідношення ідеал (60%) - антиідеал (20%) - батьки як ідеал (10%), не змогли відповісти (10%)"

Діаграма 3. «Ознаки ідеалу сучасної молодої людини»

Діаграма 4. "Відповідність респондентів ідеалу"

Діаграма 5. "Бажання респондентів відповідати ідеалу".

Діаграма 6. "Причини прагнення людини до ідеалу"

Діаграма 7. «Ваш ідеал – людина, що існує»

Таблиця 2 . «Ваш ідеал – існуюча людина»

	Ісус Христос, основоположник християнства – 97%
	Мати Тереза, засновниця «Ордену милосердя» – 78%
	Медведєв Д.А., президент Росії – 59%
	Путін В.В., прем'єр-міністр, екс-президент Росії – 59%
	Пушкін А.С., російський поет 19 століття, «золотого століття російської поезії» - 47%
	Ломоносов М.В., вчений та поет, «наш перший російський університет» - 44%
	Леонардо да Вінчі, художник та вчений, «титан епохи Відродження» - 34%
	Білл Гейтс, засновник компанії Microsoft - 33%
	Сахаров А.Д., академік, фізик-ядерник, творець водневої бомби – 29%
	Михалков Н.С., російський кінорежисер, глава «Союзу кінематографістів Росії» – 22%
	Солженіцин А.І., радянський письменник дисидент – 21%
	Хаматова Чулпан, російська актриса кіно та театру, засновник благотворчого фонду «Подаруй життя» - 18%
	Познер В.В., телеведучий, соціолог – 16%
	Сама Людина – 10 %

Висновок.

Кожен історичний період формує своє уявлення про ідеал людини, яка прославлялася у літературних пам'ятниках. Ідеал - це те незрозуміле, яке зачаровує поняття, яке не має стереотипу, точного визначення.

Вивчивши зміст давньоруських текстів різних жанрів, я дійшла висновку, що російськанаціональний ідеалскладається з цілком певнихознак , характерних типологічних характеристик , До яких можна віднести такі:

Беззавітна любов до Батьківщини,
Готовність «скласти голову» за неї на хвилину небезпеки,
Духовна краса,
Праведництво, дотримання норм християнської моралі (шанувати старшого, жити у коханні та злагоді тощо),
Схильність до самоаналізу,
Прагнення до самовдосконалення,
Здатність до творення та творчості,
Чесність та вірність,
Сила та хоробрість,
Розум і кмітливість,
Доброта та милосердя,
Працьовитість і старанність,
Мудрість та терпіння.

Серед основних ознак національного ідеалустаршокласники виділили такі:

Почуття патріотизму, здатність та бажання захищати Вітчизну (78%),

Внутрішня гармонія та краса (65%),

Миролюбство, милосердя, доброта (63%),

Чесність та вірність (60%),

Здатність до творчості (57%),

Мудрість(55%),

Освіта (54%),

Здоровий спосіб життя (50%),

Вміння досягати запланованої мети (38%),

Соціальна активність (34%),

Підприємливість (28%).

З вищевикладених даних опитування стає очевидною та обставина, що ідеал сучасної людини з більшості параметрів тотожний ідеалу людини, представленому в давньоруській літературі. До новоутворень сучасного ідеалу слід зарахувативміння досягати наміченої мети, соціальну активність, підприємливістьщо цілком відповідає запитам сучасного суспільства. А загалом, поняття «ідеал людини» залишається поза часом, постійною одиницею з «набором» кращих якостей національного характеру російської людини.

За даними анкетування старшокласників можна виділити 3 рівні сформованості позиції, що відображає прагнення до ідеалу сучасної молодої людини:нижчий рівень, коли людина лише хоче здаватися, а чи не бути (той самий «пристосувальницький ідеал»),високий рівень, коли старшокласники дійсно відчувають потребу бути кращими, «ідеальнішими», інайвище прояв цього прагнення - зробити СВІТ КРАЩЕ, ЧИЩЕ, ЧУРОВІШЕ.

Розкид думок учнів 9-11 класів МЗОШ № 40 щодо того, хто з реально існуючих (існуючих) людей може вважатися ідеалом, вкотре свідчить про деяку частку невизначеності при осмисленні ідеалу і про неможливість існування по-справжньому ідеальної людини. На те він і ідеал, слово, утворене від слова «ідея» - те, що не можна «поторкати», але можна уявити, те, чого хочеться і потрібно прагнути, що, безумовно, закладено в самій людській природі. Без цього прагнення, як на мене, людина не може відбутися як Людина. Бо, як стверджував Т.Карлейль: «Ідеал у тобі самому. Перешкоди для досягнення його – у тобі ж. Твоє становище є той матеріал, з якого ти маєш здійснити свій ідеал.

Список використаної литературы.

Російська література, підручник-практикум, 9 клас, вид. Мнемозіна,1999.
Історія російської літератури X-XVII століть, Д.С.Лихачов, Москва «Освіта», 1980.
«Людина у літературі Стародавньої Русі», Д.С. Лихачов, изд.2-е М., 1970.
Прислів'я російського народу. В.І.Даль. Москва, "ННН",1994.
«Поетика давньоруської літератури», Д.С.Лихачов, вид. "Наука",1979.
«Давньоруська література», Є. Рогачевська, вид. "Школа-прес", 1996.
Російська література, Енциклопедія для дітей Аванта+, Москва «Аванта+», 1998.
Хоробрі русичі. Збірник. Е.І.Осетров, Московський робітник,1986.

Федеральне агентство з охорони здоров'я та соціального розвитку РФ

Північний державний медичний університет

Факультет менеджменту

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни Історія Вітчизни

на тему:

«Люди та звичаї Стародавньої Русі»

студентки Бобикиної Ольги Вікторівни

шифр: ЕЗС - 080802

спеціальність: 080103.65, курс 1

"Національна економіка"

форма навчання: заочна

Перевірила: викладач Ігумнова М.Б.

Архангельськ

Вступ

1 Зовнішній вигляд давніх слов'ян

2 Характер слов'ян

3 Шлюбні та сімейні відносини

4 Господарська діяльність

5 Культура

6 Громадський пристрій

7 Релігійні уявлення

Висновок

Список використаної літератури

ВСТУП

Немає жодних, безперечно, достовірних відомостей про походження слов'янських племен, бо це було настільки давно, що їх не збереглося, а може, й не було. Тільки у греків і римлян збереглася інформація про нашу давню вітчизну.

Початкові відомості про слов'ян мали міфічний і недостовірний характер і відносяться до подорожі аргонавтів, здійсненої «століття за 12 до Різдва Христового». Карамзін у своїй історії держави Російського пише: «…велика частина Європи та Азії, іменована нині Росією, в помірних її кліматах була споконвічно заселена, але дикими, у глибину невігластва зануреними народами, які не ознаменували буття свого ніякими власними історичними пам'ятниками».

Перші відомості про слов'ян передав нам Геродот, який писав у 445 р. е., називаючи їх у своїй скіфами. «Скіфи, називаючись різними іменами, вели життя кочове, ... найбільше любили свободу; не знали жодних мистецтв, крім одного: "скрізь наздоганяти ворогів, і скрізь від них ховатися» .

Говорячи про природу «Скіфії Російської», Геродот описував її так: «ця земля … була неосяжною рівниною, гладкою і безлісою; тільки між Тавридою і Дніпровським гирлом знаходилися ліси... зима триває там 8 місяців, і повітря в цей час, за словами Скіфів, буває наповнене пір'ям, що літає, тобто снігом; що море Азовське замерзає, мешканці їздять на санях через нерухому глибину його, і навіть кінні б'ються на воді, що густіє від холоду; що грім гримить і блискавка сяє в них тільки влітку» .

Візантійські літописи згадують про слов'ян вже наприкінці 5 століття, описуючи «властивості, спосіб життя і війни, традиції та звичаї Слов'ян, відмінні від характеру Німецьких і Сарматських племен: доказ, що цей народ був мало відомий Грекам, мешкаючи в глибині Росії, Польщі, Литви, Пруссії, у країнах віддалених і як би непроникних для їхньої цікавості» .

Арабський мандрівник Ібн Руста пише про слов'янські землі так: «…між країнами печенігів і слов'ян відстань у 10 днів шляху… Шлях у цей бік йде степами і бездорожніми землями через струмки та дрімучі ліси. Країна слов'ян – рівна та лісиста, і вони у ній живуть» .

Карамзін пише, що слов'яни «під цим ім'ям, гідним людей войовничих і хоробрих, бо його можна виробляти від слави, - і народ якого життя ми ледве знали, з шостого століття займає велику частину Європи» .

Таким чином, не маючи достатньо інформації про те, звідки і коли слов'яни з'явилися на території сучасної Росії, розглянемо, якими вони були і як жили задовго до утворення держави.

1 Зовнішній вигляд давніх слов'ян

Безсумнівно, характер природи, де жили слов'яни, вплинув і з їхньої додавання, і побут, і характер.

Суворі погодні умови сформували характер самих рухів людей. Якщо м'якіший клімат сприяє неквапливим, розміреним рухам, то «мешканець північних земель любить рух, зігріваючи їм кров свою; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря і терпінням зміцнюється» . За описом сучасних істориків, слов'яни були бадьорими, сильними, невтомними. Здається, можна без будь-яких коментарів навести тут витримку з «Історії Держави Російського» Карамзіна: «Презираючи негоди, властиві клімату північному, вони зносили голод і всяку потребу; харчувалися грубою, сирою їжею; дивували Греків своєю швидкістю; з надзвичайною легкістю сходили на крутизни, спускалися в розколини; сміливо кидалися в небезпечні болота та у глибокі річки. Думаючи без сумніву, що головна краса чоловіка є фортеця в тілі, сила в руках і легкість у рухах, Слов'яни мало дбали про свою зовнішність: у бруді, у пилюці без будь-якої охайності в одязі, були у численних зборах людей. Греки, засуджуючи цю нечистоту, хвалять їхню стрункість, високий зріст і мужню приємність обличчя. Загоряючи від жарких променів сонця, вони здавались смаглявими, і всі без винятку були русяві, подібно до інших корінних європейців» . У своїх примітках до видання вищеназваної праці Карамзін зазначає: «Деякі пишуть, що Слов'яни омивалися три рази на все життя своє: у день народження, одруження і смерті» .

Словом, в описах сучасників бачимо слов'ян здоровими, міцними, красивими людьми.

Щодо одягу, відомостей на цей рахунок ми майже не маємо. Відомо тільки, що вона була досить простою і була покликана вкривати від негоди, минаючи розкіш і химерність: «Слов'яни в 6 столітті билися без каптанів, деякі навіть без сорочок, в одних портах. Шкіри звірів, лісових та домашніх, зігрівали їх у холодну пору. Жінки носили довгу сукню, прикрашаючись бісером і металами, здобутими на війні або виміненими у іноземних купців» . Деякі історики говорять навіть, що одяг змінювався лише в тому випадку, коли він уже повністю втрачав свою придатність.

2 Характер слов'ян

Геродот описує характер древніх слов'ян-скіфів так: «в надії на свою хоробрість і численність вони не боялися ніякого ворога; пили кров убитих ворогів, вироблену шкіру їх вживаючи замість одягу, а черепи замість судин, і образ меча поклонялися богу війни, як главі інших уявних богів» . А посли описували свій народ тихим і миролюбним. Але в 6 столітті слов'яни довели Греції, що хоробрість була їхньою природною властивістю. «Кілька часу слов'яни тікали боїв у відкритих полях і боялися фортець; але дізнавшись, як лави Легіонів Римських можуть розриватися нападом швидким і сміливим, вже ніде не відмовлялися від битви, і незабаром навчилися брати місця укріплені. Грецькі літописи не згадують про жодного головного чи спільного Полководця Слов'ян: вони мали вождів лише приватних; боролися не стіною, не рядами зімкнутими, але натовпами розсіяними, і завжди піші, слідуючи не загальному наказу, не єдиної думки начальника, а навіювання своєї особливої, особистої сміливості і мужності; не знаючи розсудливої обережності, яка передбачає небезпеку і береже людей, але кидаючись у середину ворогів» .

Візантійські історики пишуть, що слов'яни, «понад їхній звичайній хоробрості, мали особливе мистецтво битися в ущелинах, ховатися в траві, дивувати ворогів миттєвим нападом і брати їх у полон».

Так само надзвичайно дивує сучасників мистецтво слов'ян довгий час перебувати в річках і вільно дихати за допомогою наскрізних палиць, виставляючи кінець їх на поверхню води, що свідчить про їх винахідливість і терпіння. «Давня зброя слов'янська полягала у мечах, дротиках, стрілах, намазаних отрутою, і великих, дуже важких щитах» .

Захоплювала також і мужність слов'ян, тому що потрапили в полон «зносили всяке катування з дивовижною твердістю, без крику і стогін; вмирали в муках і не відповідали жодного слова на розпитування ворога про кількість і задум війська їх» .

Але у мирний час слов'яни славилися (не брати за тавтологію!) добродушністю: «вони не знали ні лукавства, ні злості; зберігали давню простоту вдач, невідому тодішнім Грекам; обходилися з полоненими дружелюбно і завжди призначали термін їхнього рабства, віддаючи їм на волю, або викупити себе і повернутися в батьківщину, або жити з ними у свободі і братстві» .

Такою ж рідкісною, мабуть, в інших народах була слов'янська гостинність, яка збереглася в наших звичаях і характері досі. «Будь-який мандрівник був для них ніби священним: зустрічали його з ласкою, пригощали з радістю, проводжали з благословенням і здавали один одному на руки. Господар відповідав народу за безпеку чужинця, і хто не зумів зберегти гостя від біди чи неприємності, тому мстилися сусіди за цю образу як за власну. Слов'янин, виходячи з дому, залишав двері відчинену і готову їжу для мандрівника. Купці, ремісники охоче відвідували Слов'ян, між якими не було для них ні злодіїв, ні розбійників, але бідній людині, яка не мала способу добре пригостити іноземця, дозволялося вкрасти все потрібне для того у сусіда багатого: важливий обов'язок гостинності виправдовував і злочин». Крім того, «слов'янин вважав дозволеним вкрасти для частування мандрівника, тому що цим частуванням він підносить славу цілого роду, цілого селища, яке тому і поблажливо дивилося на крадіжку: це було частування на рахунок цілого роду».

Соловйов пояснює гостинність цілою низкою причин: можливість розважитись, слухаючи розповіді про подорожі; можливість навчитися багато нового: «боятися самотньої людини не було чого, навчитися в неї можна було багато» ; релігійний страх: «кожне житло, вогнище кожного будинку було місцем перебування домашнього божества; мандрівник, що входив до дому, віддавався під заступництво цього божества; образити мандрівника означало образити божество»; і, нарешті, прославлення свого роду: «мандрівник, добре прийнятий і пригощаний, розносив добру славу про людину і род гостинний» .

Вступ

Російській літературі майже тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. Її початок сягає другої половини 10 століття. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належать періоду, який прийнято називати "давньою російською літературою".

Література виникла раптово. Стрибок у царство літератури відбувся одночасно з появою на Русі християнства і церкви і був підготовлений усім попереднім культурним розвитком російського народу.

Художня цінність давньоруської літератури ще й досі не визначена.

Російська література 11 - 17 століть розвивалася у своєрідних умовах. Вона була рукописною. Книгопечатание, що у Москві середині 16 століть дуже слабко змінило характері й способи поширення літературних творів. В основному і в 17 столітті літературні твори, як і раніше, продовжували поширюватися шляхом листування.

Деякі з давньоруських літературних творів читалися та переписувалися протягом кількох століть. Інші швидко зникали, але частини, що сподобалися переписувачам, включалися до складу інших творів, оскільки почуття авторської власності ще не розвинулося настільки, щоб охороняти авторський текст від змін або від запозичень з інших творів.

Жоден із творів давньої Русі - перекладний чи оригінальний - не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Ми часто говоримо про внутрішні закономірності розвитку літературних образів у творах нової літератури та у тому, що вчинки героїв зумовлені їх характерами. Кожен герой нової літератури по-своєму реагує впливу зовнішнього світу. Ось чому вчинки дійових осіб можуть бути навіть "несподіваними" для авторів, як би продиктованими авторами самими дійовими особами.

Аналогічна обумовленість є й у давній літературі. Герой веде себе так, як йому належить поводитися, але не за законами закономірного характеру, а за законами того розряду героїв, до якого належить герой у феодальному суспільстві. Наприклад, ідеальний полководець має бути благочестивим і повинен молитися перед виступом у похід. І ось у "Житії Олександра Невського" описується, як Олександр входить до храму Софії і молиться зі сльозами Богу про дарування йому перемоги. Ідеальний полководець повинен перемагати численного ворога небагатьма силами, і йому допомагає Бог.

У письменників Стародавньої Русі було цілком певне ставлення до зображення людини. Головне – не зовнішня краса, краса обличчя та тіла, а краса душі.

У уявленнях древніх русичів, носієм абсолютної, ідеальної краси був лише Господь Бог. Людина - Його створіння, творіння Боже. Краса людини від того, наскільки повно в ній висловлювався Божественний початок, тобто його здатність дотримуватися заповідей Господа, працювати над удосконаленням своєї душі.

Чим більше людина працювала над цим, тим більше він ніби зсередини освітлювався внутрішнім світлом, яке посилав йому Бог, як свою Благодать. Багате духовне життя будь-якої людини могло створити диво: зробити некрасивого прекрасним. Для цього потрібний праведний, благочестивий спосіб життя (особливо шляхом молитви, покаяння, посту). Отже, Духовна сфера сприймалася насамперед естетично; у ній бачили найвищу красу. Вона не потребувала краси фізичної.

Ідеалом людини у Стародавній Русі вважалися насамперед святі подвижники, у яких бачили прямих посередників між грішною людиною і божественною сферою. У кожній епосі були свої герої. На прикладі кількох творів розглянемо, як розвивалася тема людини та її діянь у давньоруській літературі. Але перш за все розглянемо періодизацію історії давньоруської литературы.1. Періодизація історії давньоруської літератури

Твори літератури Давньої Русі завжди прикріплені до конкретної історичної події, до конкретної історичної особи. Це повісті про битви (про перемоги та поразки), про князівські злочини, про ходіння у святу землю і просто про реально існуючих людей: найчастіше про святих і князів-полководців. Є повісті про ікони та про побудову церков, про чудеса, в які вірять, про явища, які нібито відбулися. Але не нових творів на явно вигадані сюжети.

Література величезним потоком супроводжує російську дійсність, російську історію, слідує за нею по п'ятах. Боячись брехні, письменники ґрунтують свої твори на документах, якими вважають і всю попередню писемність.

Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Саме тому історія до певної міри встановлює періодизацію літератури.

Літературу 11 – першої третини 13 століття можна розглядати як єдину літературу Київської Русі. Це століття єдиної давньоруської держави. Вік перших російських житій - Бориса і Гліба і першого пам'ятника російського літописання, що дійшов до нас - "Повісті временних літ".

Далі настає порівняно короткий період монголо-татарської навали, коли створюються повісті про вторгнення монголо-татарських військ на Русь, про битву на Калці, "Слово про смерть Російської землі" та "Житіє Олександра Невського". Література стискається до однієї теми, але ця тема проявляється з незвичайною інтенсивністю, і риси монументально-історичного стилю набувають трагічного відбитка і ліричної піднесеності високого патріотичного почуття.

Наступний період, кінець 14 століття перша половина 15 століття - це століття Передродження, що збігається з економічним і культурним відродженням Російської землі на роки, безпосередньо попередні і наступні за Куликової битвою 1380 року. Це період експресивно-емоційного стилю та патріотичного піднесення в літературі, період відродження літописання та історичної розповіді.

Перемога, здобута росіянами над монголо-татарами на Куликовому полі, справила величезне враження як сучасників. Цим пояснюється те, що Мамаєву побоїщу присвячено цілу низку літературних пам'яток: "Задонщина", "Сказання про Мамаєве побоїще" та ін.

У другій половині 15 століття у російській літературі виявляються нові явища: набувають поширення пам'ятки перекладної літератури, розвивається публіцистика.

З середини 16 століття у літературі дедалі більше позначається офіційна струя.17 століття - століття початку літератури нового часу. Це століття розвитку індивідуального початку у всьому: у самому типі письменника та його творчості, вік розвитку індивідуальних смаків та стилів, письменницького професіоналізму та почуття авторської власності.

Такою є періодизація історії стародавньої російської літератури. Немає необхідності розглядати всі пам'ятки, що існували в Стародавній Русі. На прикладі кількох творів розглянемо, як розвивалася тема людини та її діянь у давньоруській літературі.

Людина в літературі Стародавньої Русі

Однією з перших, найважливіших жанрів російської літератури з'явився жанр літопису. Найдавніший реально дійшов до нас літописне склепіння - Це "Повість временних літ", створена приблизно близько 1113 року. Саме тут ми вперше дізнаємося про людей Стародавньої Русі.

Київські книжники стверджували, що історія Русі подібна до історії інших християнських держав. Тут також були свої християнські подвижники, які намагалися особистим прикладом спонукати народ до прийняття нової віри: княгиня Ольга хрестилася у Константинополі та переконувала свого сина Святослава теж стати християнином. Були на Русі свої мученики та свої святі, наприклад, Борис і Гліб, убиті за наказом свого брата Святополка, але не переступили християнських завітів братолюбства та покори старшому.

На сюжет про мученицьку смерть Бориса та Гліба написано два житія. Автором одного з них "Читання про життя і погублення Бориса і Гліба" є літописець Нестор. Створення церковного культу Бориса та Гліба переслідувало дві мети. По-перше, канонізація перших російських святих піднімала церковний авторитет Русі. По-друге, стверджував державну ідею, за якою всі російські князі - брати, й те водночас підкреслював обов'язковість " підкорення " молодших князів старшим.

" Читання " Нестора, справді, містить всі елементи канонічного житія: воно починається великим вступом, з поясненням причин, через які автор вирішує розпочати роботу над житієм, з коротким викладом всесвітньої історії від Адама до хрещення Русі. У власне житійній частині Нестор розповідає про дитячі роки Бориса і Гліба, про благочестя, яке відрізняло братів ще в дитинстві та юності; в розповіді про їхню загибель ще більше посилено агіографічний елемент: вони готуються прийняти смерть як урочисте і призначене їм від народження страждання. У "Читанні", відповідно до вимог жанру, присутня і розповідь про чудеса, що відбуваються після загибелі святих, про чудесне "набуття" їх мощей, про зцілення хворих у їх труни.

Таким чином, святі Борис і Гліб увійшли до російської літератури, як люди, які шанували християнські завіти.

Іншим твором агіографічного жанру вважатимуться " Повість про життя Олександра Невського " , написаного, як передбачає Д.С. Лихачов, митрополитом Кирилом між 1263 – 1280 pp.

Характеристики Олександра Невського у творі різноманітні. Відповідно до житійних канонів підкреслюються його "церковні чесноти". І водночас Олександр, величний та прекрасний зовні. Мужній та непереможний полководець. У своїх військових діях Олександр стрімкий, самовідданий і нещадний. Отримавши звістку про прихід на Неву шведів. Олександр "розгорівся серцем", "з малою дружиною" він прямує на ворога. Стрімкість Олександра, його полководницька молодецтво характерна всім епізодів, у яких йдеться про ратні подвиги князя. Тут він постає як епічний герой.

Для автора Олександр не лише герой-полководець і мудрий державний діяч, а й людина перед військовою доблестю та державною мудрістю якого він схиляється. Для ворогів Руської землі князь страшний і нещадний. Це ідеал мудрого князя - правителя та полководця. Аж до 16 століття "Повість про життя Олександра Невського" була свого роду еталоном для зображення російських князів при описі їх військових подвигів.

Не можна не розповісти ще про одну видатну особистість давньої Русі. Володимир Мономах - найвизначніший державний діяч, що міцно стоїть на варті інтересів Руської землі, людина великого розуму та літературного таланту. Він здобув віддану любов до себе та велику повагу у своїх сучасників та потомства.

Під 1096 роком у "Повісті временних літ" за Лаврентіївським списком вміщено "Повчання" Володимира Мономаха, поєднане з його листом до князя Олега Чернігівського. "Повчання" звернене Мономахом до його дітей та продовжено його автобіографією. У своєму "Повчання" Володимир Мономах виступає як навчений великим життєвим досвідом, благородною, гуманно налаштованою людиною, що завжди думає про благо своєї держави, закликає до захисту слабких від сильних і можновладців. У той самий час це князь енергійний, заповзятливий, наділений військовими доблестями, який усе життя проводить у невтомних працях й у небезпечних військових походах. Коли до нього приходять посли від його братів із пропозицією з'єднаними силами вигнати Ростиславичів з їхньої спадку і відняти їхню волость, він відмовляється це зробити, бо не хоче порушувати хрещену клятву. Давати клятву він радить тільки в тому випадку, якщо той, хто присягає, може стримати її, але, присягнувшись, потрібно дотримуватися обіцянки, щоб не занапастити своєї душі.

Особливо наполегливо Мономах радить захищати всіх знедолених і закликає до сходження навіть по відношенню до злочинців. Старих треба почитати як батька, а молодих - як братів.

Мономах кличе своїх дітей до діяльного життя, до постійної праці і переконує їх не перебувати ніколи в лінощі і не вдаватися до розпусти. Не можна ні на кого покладатися, самому треба все входити і за всім наглядати, щоб не трапилося якоїсь біди.

Перераховуючи багато своїх "шляхів" і "ловів" (походів і полювання), Мономах має на увазі особистим прикладом навчити своїх дітей і всіх тих, хто прочитає його "грамотицю", яка була написана не тільки для дітей князя.

Володимир Мономах засуджує міжусобиці, прагне пом'якшення феодальної експлуатації, що досягла в 11 столітті жорстоких форм, і встановленню на Русі твердої та єдиної влади.

Мономах не прагне скласти у своєму "Повчанні" закінчену біографію, а передавав лише ланцюг прикладів зі свого життя, які він вважав повчальними. У цьому вмінні вибрати зі свого життя те, що не особистий, а громадянський інтерес, полягає своєрідність автобіографії Мономаха.

Огляд Мономаха виступає в "Повчанні" як би мимо його волі, чим досягає особливої художньої переконливості. Згодом Володимир Мономах був ідеалізований російським літописом.

Для нащадків "Повчання" було свого роду настільною книгою у моральному вихованні.

У російську літературу 17 століття увійшов як "бунташний". Бунти та заколоти відбивали непримиренні соціальні протиріччя допетровської Русі. Такою була й культура 17 століття, що втратила ту зовнішню єдність, ту відносну монолітність, яка характерна для середньовіччя. Анонімною залишається література. Підвищилася питома вага авторських творів. З'явилася література низів суспільства. Ці низи - бідне духовенство, подьячіе, грамотне селянство - заговорили незалежною та вільною мовою пародії та сатири.

Серед перекладних та оригінальних новел повісті та оповіді.

"Повість про Карпа Сутулова" дійшла до нас в єдиному, притому втраченому нині списку (збірка, до якої увійшла повість, була поділена на окремі зошити; деякі з них не збереглися). Російський купець Карп Сутулов, вирушаючи в торговельну поїздку, карає своїй дружині Тетяні у разі потреби попросити грошей у свого приятеля, Афанасія Бердова, теж купця. У відповідь на прохання Тетяни негідний друг чоловіка домагається її кохання. Тетяна йде за порадою до попа, який виявляється не кращим за Афанасія Бердова, потім - до архієрея. Але й у цьому архіпастирі, що дав обід цнотливості, спалахнула гріховна пристрасть. Тетяна вдавано вирішує поступитися, і всім трьом, призначає побачення у себе вдома. Першим є Опанас Бердов. Коли у ворота стукає піп, Тетяна каже Опанасу, що це повернувся чоловік, і ховає першого гостя у скриню. Тим самим способом вона позбавляється попа і архієрея - в останньому випадку винуваткою переполоху виявляється підмовлена нею служниця. Справа закінчується тим, що осоромлені шукачі витягуються із скринь на воєводському дворі.

Це типова казкова новела з уповільненою дією, з неодноразовими повтореннями, з фольклорною тричленною конструкцією - і несподіваним, цікавим фіналом: слідом за осоромленням домагачів слідує поділ грошей між "строгим" воєводою та "благочестивою" Тетяною. Російський колорит новели лише поверхневе нашарування. Сутулови і Бердови справді належать до іменитих купецьких родин допетровської Русі. Чоловік Тетяни їде "на купівлю свою до Литовської землі" - звичайним для Росії 17 століття купецьким шляхом на Вільню. Дія відбувається на воєводському дворі – це також російська реалія. Однак усі ці реалії не торкаються сюжетної конструкції. Імена і російські обставини - це лаштунки дії, вони легко піддаються усуненню та заміні, і ми отримуємо "загальний" прохожий сюжет, не пов'язаний неодмінно з російським міським побутом 17 століття. За сюжетом "Повість про Карпа Сутулова" - типова шахрайська новела в дусі Боккаччо.

Зовнішній вигляд давніх слов'ян

Безсумнівно, характер природи, де жили слов'яни, вплинув і з їхньої додавання, і побут, і характер.

Суворі погодні умови сформували характер самих рухів людей. Якщо м'якіший клімат сприяє неквапливим, розміреним рухам, то «мешканець північних земель любить рух, зігріваючи їм кров свою; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря і терпінням зміцнюється». За описом сучасних істориків, слов'яни були бадьорими, сильними, невтомними. Здається, можна без будь-яких коментарів навести тут витримку з «Історії Держави Російського» Карамзіна: «Презираючи негоди, властиві клімату північному, вони зносили голод і всяку потребу; харчувалися грубою, сирою їжею; дивували Греків своєю швидкістю; з надзвичайною легкістю сходили на крутизни, спускалися в розколини; сміливо кидалися в небезпечні болота та у глибокі річки. Думаючи без сумніву, що головна краса чоловіка є фортеця в тілі, сила в руках і легкість у рухах, Слов'яни мало дбали про свою зовнішність: у бруді, у пилюці без будь-якої охайності в одязі, були у численних зборах людей. Греки, засуджуючи цю нечистоту, хвалять їхню стрункість, високий зріст і мужню приємність обличчя. Загоряючи від жарких променів сонця, вони здавались смаглявими, і всі без винятку були русяві, подібно до інших корінних європейців». У своїх примітках до видання вищеназваної праці Карамзін зазначає: «Деякі пишуть, що Слов'яни омивалися три рази на все життя своє: у день народження, одруження і смерті».

Словом, в описах сучасників бачимо слов'ян здоровими, міцними, красивими людьми.

Щодо одягу, відомостей на цей рахунок ми майже не маємо. Відомо тільки, що вона була досить простою і була покликана вкривати від негоди, минаючи розкіш і химерність: «Слов'яни в 6 столітті билися без каптанів, деякі навіть без сорочок, в одних портах. Шкіри звірів, лісових та домашніх, зігрівали їх у холодну пору. Жінки носили довгу сукню, прикрашаючись бісером та металами, здобутими на війні або виміненими у іноземних купців». Деякі історики говорять навіть, що одяг змінювався лише в тому випадку, коли він уже повністю втрачав свою придатність.

Характер слов'ян

Геродот описує характер древніх слов'ян-скіфів так: «в надії на свою хоробрість і численність вони не боялися ніякого ворога; пили кров убитих ворогів, вироблену шкіру їх вживаючи замість одягу, а черепи замість судин, і образ меча поклонялися богу війни, як главі інших уявних богів». А посли описували свій народ тихим і миролюбним. Але в 6 столітті слов'яни довели Греції, що хоробрість була їхньою природною властивістю. «Кілька часу слов'яни тікали боїв у відкритих полях і боялися фортець; але дізнавшись, як лави Легіонів Римських можуть розриватися нападом швидким і сміливим, вже ніде не відмовлялися від битви, і незабаром навчилися брати місця укріплені. Грецькі літописи не згадують про жодного головного чи спільного Полководця Слов'ян: вони мали вождів лише приватних; боролися не стіною, не рядами зімкнутими, але натовпами розсіяними, і завжди піші, слідуючи не загальному наказу, не єдиної думки начальника, а навіювання своєї особливої, особистої сміливості і мужності; не знаючи розсудливої обережності, яка передбачає небезпеку і береже людей, але кидаючись у середину ворогів».

Але у мирний час слов'яни славилися (не брати за тавтологію!) добродушністю: «вони не знали ні лукавства, ні злості; зберігали давню простоту вдач, невідому тодішнім Грекам; обходилися з полоненими дружелюбно і призначали завжди термін для їхнього рабства, віддаючи їм на волю, або викупити себе і повернутися в батьківщину, або жити з ними у свободі та братерстві».

Соловйов пояснює гостинність цілою низкою причин: можливість розважитись, слухаючи розповіді про подорожі; можливість навчитися багато нового: «боятися самотньої людини не було чого, навчитися в неї можна було багато»; релігійний страх: «кожне житло, вогнище кожного будинку було місцем перебування домашнього божества; мандрівник, що входив до дому, віддавався під заступництво цього божества; образити мандрівника означало образити божество»; і, нарешті, прославлення свого роду: «мандрівник, добре прийнятий і пригощаний, розносив добру славу про людину і род гостинний».

Шлюбні та сімейні стосунки

Сучасники стародавніх слов'ян високо оцінюють цнотливість і подружню вірність останніх: «Вимагаючи від наречених докази їхньої незайманості, вони вважали за святий собі обов'язок бути вірним подружжю». У примітках до видання «Історії Держави Російського» Карамзін пише, що перелюб карався дуже суворо і навіть жорстоко: винному надавалися вибір, стати євнухом чи померти.

З іншого боку, є відомості, що не всі племена слов'янські шанували інститут шлюбу. У російському літописі ми читаємо, що «поляни були освіченіші за інших, лагідні і тихі звичаєм; сором'язливість прикрашала їхніх дружин; шлюб з давніх-давен вважався святим обов'язком між ними; мир і цнотливість панували у родинах. Древляни ж мали звичаї дикі, подібно до звірів, з якими вони жили серед темних лісів, харчуючись усякою нечистотою; у чварах і сварках вбивали один одного; не знали шлюбів, заснованих на взаємній згоді батьків і подружжя, але забирали чи викрадали дівчат. Мешканці півночі, Радимичі і Вятичі уподібнювалися звичаями Древлянам; також не відали ні цнотливості, ні спілок шлюбних; але молоді люди обох статей сходилися на ігрища між селищами: наречені обирали наречених, і без жодних обрядів погоджувалися жити з ними разом; багатоженство було в них зазвичай». Соловйов, ґрунтуючись на тому ж літописі, стверджує, що багатоженство у слов'янських племен – безперечне явище.

Таким же безперечним є звичай вдів спалювати себе не багатьом, разом із трупом померлого чоловіка, оскільки вдова, що залишилася жити, приносила сім'ї безчестя. Про це свідчать багато сучасників та літописці. Ібн Руста пише: «Коли вмирає хтось, труп його спалюють. Жінки ж, коли трапляється у них небіжчик, дряпають собі ножем руки та обличчя. Другого дня після спалення покійника вони йдуть на місце, де це відбувалося, збирають попіл з того місця і кладуть його на пагорб. І через рік після смерті покійника беруть вони діжок двадцять або більше меду, вирушають на той пагорб, де збирається сім'я покійного, їдять там і п'ють, а потім розходяться... І якщо у покійника було три дружини і одна з них стверджує, що вона особливо любила його, то вона приносить до його трупа два стовпи, їх вбивають стіймя в землю, потім кладуть третій стовп упоперек, прив'язують посеред цієї перекладини мотузку, вона стає на лаву і кінець мотузки зав'язує навколо своєї шиї. Після того, як вона так зробить, лаву прибирають з-під неї, і вона залишається завислою, поки не задихнеться і не помре, після чого її кидають у вогонь, де вона і згоряє». Соловйов коментує цей звичай так: «Якщо жінка виходила заміж у чужий рід, то за суворого і ревнивого нагляду нових родичів чоловік був єдиною істотою, від якої вона чекала любові і заступництва; вмирав чоловік – становище дружини, яка втратила єдину підпору, єдиної ланки, що з'єднувала її з чужою сім'єю, ставало гірко».

Заслуговує на увагу також звичай умертвляти членів своїх сімей у випадках, передбачених негласними законами того часу. «Будь-яка мати мала право умертвити новонароджену дочку, коли сімейство було вже надто багато, але зобов'язувалася зберігати життя сина, народженого служити вітчизні». Існувало також право дітей умертвляти батьків, старих і хворих, тяжких для сімейства та марних співгромадян, але в той же час наші предки «…славилися повагою до батьків, і завжди дбали про їхній добробут».

Що ж до внутрішньосімейних відносин, то чоловіки вважали за дружину своєю власністю, яка не сміла ні скаржитися, ні суперечити, що мають тільки одну справу: вести домашнє господарство і виховувати дітей.

«Мати, виховуючи дітей, готувала їх бути воїнами та непримиренними ворогами тих людей, які образили їх ближніх: бо Слов'яни, подібно до інших народів язичницьких, соромилися забувати образу. Страх невблаганної помсти відвертав іноді злодіяння: у разі вбивства не тільки сам злочинець, а й увесь рід його безперервно чекав на свою загибель від дітей убитого, які вимагали кров за кров».

Господарська діяльність

Незважаючи на те, що Геродот назвав слов'ян кочівниками, слов'яни все ж таки вели не кочовий, а осілий спосіб життя. «Осідлість слов'ян треба розуміти тому, що головний капітал їх перебував над стадах і табунах, а землі, і господарство було засновано експлуатації землі. Але ця осілість була неміцна, оскільки, виснаживши ріллю на одному місці, слов'яни легко покидали своє житло і шукали іншого. Таким чином, селища слов'ян мали спочатку дуже рухливий характер... Області, в яких доводилося жити і орати слов'янам, були лісові, тому поряд із землеробством виникла й експлуатація лісів, розвинуті лісові промисли, бортництво та полювання з метою промислової. Віск, мед і шкури були споконвіку предметами торгівлі, якими славилася Русь».

Ібн Руста пише: «І немає у них виноградних та орних полів. І є в них щось на зразок барил, зроблених з дерева, в яких знаходяться вулики і мед ... і з одного барила добувається до 10 глечиків меду. І вони народ, який пасе свиней, як ми овець ... більша частина їх посівів з проса ... Робочої худоби у них небагато ». Спірне твердження арабського мандрівника про відсутність ріллі, оскільки купці, що прибувають у землі слов'янські, змінювали свій товар, серед іншого, на худобу та хліб.

У їжі слов'яни задовольнялися простими продуктами: «У 6 столітті Слов'яни харчувалися просом, грекою та молоком; а потім вивчилися готувати різні смачні страви, не шкодуючи нічого для веселого частування друзів, і доводячи в такому разі свою привітність ізобільною трапезою... Мед був їх улюбленим напоєм: мабуть, що вони спочатку робили його з меду лісових, диких бджіл; а нарешті й самі їх розводили». Про це ж говорить Ібн Руста: «Їхній напій з меду».

Таким чином, будучи зайнятими землеробством і скотарством, слов'яни мали все необхідне для людини; не боялися ні голоду, ні лютості зими: поля та тварини давали їм їжу та одяг».

Торгівля в слов'янських землях теж мала місце. Звичай гостинності та заборона на вбивство чужинців гарантували безпеку, і купці привозили товари та змінювали їх на «худобу, полотно, шкіри, хліб та різний військовий видобуток». Карамзін зазначає, що грошового обігу слов'яни не знали і торгівля полягала лише в обміні. Золото слов'яни брали лише як товар.

Зважаючи на непостійне перебування на одному місці та участь у військових походах, наші предки дещо безтурботно ставилися до побудови жител. «Найбільші міста Слов'янські були не що інше, як збори хатин, оточених парканом чи земляним валом. Там височіли храми ідолів...»

Соловйов пише: «Іноземні письменники кажуть, що слов'яни жили у поганих хатах, що у далекої відстані друг від друга, і часто змінювали місце проживання. Така неміцність і часта зміна житла була наслідком безперервної небезпеки, яка загрожувала слов'янам і від родових усобиць, і від навал чужих народів. Ось чому слов'яни вели той спосіб життя, про який говорить Маврикій: «У них недоступні житла у лісах, при річках, болотах та озерах; у будинках своїх вони влаштовують багато виходів про всяк небезпечний випадок; необхідні речі приховують під землею, не маючи нічого зайвого назовні, але живучи як розбійники».

Культура

Як всякий народ, слов'яни мали певне поняття про мистецтва ... Вони вирізували на дереві образи людини, птахів, звірів і фарбували їх різними квітами, які не змінювалися від сонячного світла і не змивалися дощем. У стародавніх могилах ... знайшлися багато глиняні урни, дуже добре зроблені, із зображенням левів, ведмедів, орлів, і вкриті лаком; також списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, зі срібною оправою та насічкою». «Пам'ятником кам'яно-січного мистецтва древніх Слов'ян залишилися великі, гладко оброблені плити, на яких видовбані зображення рук, п'ят, копит та ін.».

Музика займала міцне місце у житті слов'ян. Ібн Руста зазначає: «Є у них різного роду лютні, гуслі та сопілки. Їх сопілки довжиною в два лікті, лютня ж семиструнна». Музика, очевидно, супроводжувала слов'янина у всіх справах протягом усього його життя. Є свідчення, що інструменти вони брали навіть у військові походи, і в одному з них так захопилися співом, що схопили противника без жодного опору. Особливо треба згадати про танець: «...вона полягає в тому, щоб, у сильній напрузі м'язом, змахувати руками, крутитися на одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних».

Карамзін вважає, що і народні ігри, «боротьба, кулачний бій, бігання взапуски, залишилися також пам'яткою їхніх древніх забав, що представляють нам образ війни і сили».

Говорячи про мову древніх слов'ян, він пише: «Греки в шостому столітті знаходили його дуже грубим. Висловлюючи перші думки та потреби людей неосвічених, народжених у кліматі суворому, він мав здаватися диким у порівнянні з мовою Грецькою… Не маючи жодних пам'яток цієї первісної мови Слов'янського, можемо судити про неї тільки за новітніми, з яких найдавнішими вважаються наша Біблія та інші церковні книги, перекладені 9 столітті». До 863 року писемності слов'яни не мали. Вважається, що руни, якими були розписані ідоли та капища, не мають під собою жодної мовної основи.

Громадський устрій

У слов'ян довгий час був ніякого правителя. Кожна сім'я жила окремо, і влада в ній належала чоловікам. «Господар панував у домі: батько над дітьми, чоловік над жінкою, брат над сестрами; всякий будував собі особливу хатину, на деякий віддалі від інших, щоб жити спокійніше і безпечніше. Ліс, струмок, поле, становили його область, куди боялися зайти слабкі та неозброєні. Кожна родина була маленькою, незалежною Республікою; але спільні стародавні звичаї служили між ними деяким громадянським зв'язком. У випадках важливих одноплемінні сходилися разом радитися про благо народне, поважаючи вирок старців... разом також, роблячи військові походи, обирали Вождів, хоча... і часто не слухалися їх у самих битвах. Здійснивши спільну справу і повернувшись додому, будь-якою знову вважав себе великим і головою у своїй хатині».

Тільки через кілька століть з'явилося так зване аристократичне правління, не виборне, отримане за якісь заслуги, а передане у спадок від батька до сина. Спочатку, не маючи судів і законів, при розбіжностях одноплемінники зверталися до своїх знаменитих співгромадян, оскільки їхня знаменитість була заснована на подвигах і багатстві, здобутих війною. А людина, яка досягла успіху у справах військових, багато чого коштувала в очах співвітчизників. «Нарешті звичай став для одних правом керувати, а інших обов'язком коритися. Якщо син Героя, славного і багатого, мав великі властивості батька, він ще більше утверджував владу свого роду.

Ця влада означалася у Слов'ян іменами Боярина, Воєводи, Князя, Пана, Жупана, Короля чи Краля».

Боярин - «походить від бою, і на початку своєму могло знаменувати воїна відмінної хоробрості, а потім звернулося в народну гідність»

Воєвода - так «називалися перш одні військові начальники; але як вони в мирний час вміли привласнити собі панування над співгромадянами, то це ім'я знаменувало вже взагалі володаря і володаря ... »

Князь – «народилося чи не від коня… У Слов'янських землях коні були найдорожчою власністю: у Поморян у середніх віках 30 коней складали велике багатство, і всякий господар коня називався Князем».

Пан - "багатий власник".

Жупан – «…давнє слово Жупа означало селище, а правителі їх Жупанами, чи Старійшинами».

Релігійні уявлення

Слов'яни були язичниками. Вони обожнювали сили природи та поклонялися їм. Найдавнішими божествами були Рід та Рожаниці. Рід - бог всесвіту, що живе на небі і дав життя всьому живому. Пізніше – це назва Перуна як представника творчих, родючих сил природи. Рожаниці - богині слов'ян, жіноче початок, що дає, що дає життя всьому живому: людині, рослинному і тваринному світу. Пізніше персоніфікувалися – отримали власні імена, зокрема, Макош. Також слов'яни поклонялися Білому богу, або Білобогу, «Якому, на їхню думку, гірські небеса, прикрашені світилами променистими, служать гідним храмом, і Який дбає лише про небесне, обравши інших, нижніх богів, дітей своїх, керувати землею. Його, здається, іменували вони переважно Білим Богом, і будували йому храмів, уявляючи, що смертні що неспроможні мати із нею повідомлення і мають співвідноситися у потребах своїх до богів другорядним…».

Як у будь-якій іншій релігії мав існувати антипод добра – зло. «Слов'яни ... приписували зло істоті особливому, повсякчасному ворогові людей; іменували його Чорнобогом, намагалися умилостивити жертвами і в народних зборах пили з чаші, присвяченої йому і добрим богам ». «Маючи обличчя, сповнене люті, він тримав у руці спис, готовий до поразки чи більше – до нанесення будь-яких лих. Цьому страшному духу приносилися в жертву не тільки коні та полонені, а й навмисне надані для цього люди. А як всі народні лиха приписувалися йому, то таких випадках молилися йому для відрази зла. Мешкає Чорнобог у пеклі. Вічно борються Чорнобог та Білобог, перемогти один одного не можуть, змінюють один одного день і ніч – уособлення цих божеств».

Білобог дбає про Всесвіт, а справами людськими керують «молодші боги». Перелічимо найбільш шанованих слов'янами.

Сварог - верховний владика всесвіту, родоначальник всіх інших світлих богів або, як називали його слов'яни - великий, старий бог, прабог, щодо якого всі інші боги були його дітьми.

Перун – спочатку – син Сварога-неба, вогонь-блискавка. Блискавки були його зброя, веселка - його лук, хмари - одяг або борода, грім - слово, що звучить, вітри і бурі - дихання, дощі - запліднююче насіння. Це найголовніший із молодших бог слов'ян. «Кумир його… був дерев'яний, зі срібною головою та золотими вусами». Пізніше розпався в народній свідомості на богів - Перуна, Сварожича, Морського царя і Стрибога.

Сварожич – вогонь, син неба Сварога.

Стрибог – бог грози, що у бурях і вихрях, верховний цар вітрів. Зображали його дме в роги.

Морський цар (Водяний, Чудо-Юдо) - владика всіх вод землі; Перун дощовий переходить у володаря морів, річок, джерел ... Морський цар панує над усіма рибами і тваринами, які тільки водяться в морях.

Хорс – божество сонця та сонячного диска. Хорсу присвячені два дуже великі язичницькі свята на рік – дні літнього та зимового сонцестояння.

Дажебог (Дажбог, Дажбог, Дашуба) – сонце, син Сварога. «Як світило вічно чисте, сліпуче у своєму сяйві, що пробуджує земне життя, сонце вважалося божеством благим, милосердним, ім'я його стало синонімом щастя. Сонце – творець урожаїв, подавач їжі, і тому покровитель усіх бідних та сирих. Водночас сонце є і карателем усякого зла».

Самаргл (Семаргл) – бог вогню, бог вогненних жертвопринесень, посередник між людьми і небесними богами, священний крилатий собака, який охороняв насіння та посіви. Як би уособлення збройного добра. Має здатність зцілювати, бо він приніс із неба на землю втечу дерева життя.

Мокош (Мокош, Макоша, Макеша) – одна з головних богинь східних слов'ян, дружина Перуна. Ім'я її складено з двох частин: "ма" - мати і "кіш" - гаманець, кошик, кошара. Мокоша – мати наповнених котів, мати гарного врожаю. Це не богиня родючості, а богиня підсумків господарського року, богиня врожаю, подателька благ. Урожай щороку визначає доля, тому її ще шанували як богиню долі. Обов'язковий атрибут при зображенні – ріг достатку. Заступалася домашньому господарству, стригла овець, пряла, карала недбайливих. Зображувалася як жінка з великою головою і довгими руками, що прямувала ночами в хаті.

Ладо – «бог веселощів, любові, злагоди і всякого благополуччя ... йому жертвували вступаючи в союз шлюбний, з старанністю оспівуючи ім'я його»

Купала – бог земних плодів, божество літа, що плодотворює.

Коляда – «бог урочистостей та миру». Сонце-немовля, у слов'янській міфології – втілення новорічного циклу.

«Між богами добрими славився більше за інших Святовид. Він передбачав майбутнє та допомагав на війні. Кумир його величиною перевершував зріст людини, прикрашався коротким одягом, зробленим з різного дерева; мав чотири голови, дві груди, майстерно зчесані бороди та волосся обстрижене; ногами стояв у землі, і в одній руці тримав ріг з вином, а в іншій цибулі; біля ідола висіли вуздечка, сідло, меч його зі срібними піхвами та рукояткою».

Волосся – «бог-одяга, який покриває небо дощовими хмарами, … виганяє на небесні пасовища хмарні стада… Заради тієї залежності, в якій знаходяться земні врожаї від небесного молока, що проливається стадами дощових хмар, Волосся… надано значення бога, що допомагає працям хлібороба».

Усі боги зображалися як ідолів – дерев'яних, зазвичай, скульптур, у своїй ідоли вважалися «не чином, але тілом богів». Храмів, присвячених цим богам, був. Принаймні не збереглося жодних відомостей про них. Можливо, якщо згадати відсутність постійного та міцного житла у слов'ян, боввани переміщалися разом із поселеннями слов'ян, і храмів як таких цілком не могло бути зовсім. Також не було і жерців, «були одні тільки волхви чи чарівники. Волхв - це мудрець, який знає майбутнє, вороже, знахар, ближче смертного, що стоїть до таємничих сил природи - до божества ...; жрець – обранець Бога, представник землі його інтересів; знання і могутність жерця походять безпосередньо від Бога».

Крім богів були ще домашні божества, чи нежити, чи духи; істоти без плоті і душі, все, що не живе людиною, але має її образ.

Лєшії – «живуть ніби в темряві лісів, дорівнюють деревам і траві, жахають мандрівників, обходять їх навколо і збивають з дороги».

Русалки - водяні діви; душі померлих: дітей, що померли нехрещеними, або потонули або втопилися дівчат. Русалки – представники царства смерті, темряви та холоду. У західних слов'ян русалки – веселі, пустотливі та захоплюючі створіння, які співають пісні чудовими та привабливими голосами; у Великоросії – це злі й мстиві істоти, розтріпи й нечеси: блідолиці, із зеленими очима й таким самим волоссям, завжди голі й завжди готові залучати до себе тільки для того, щоб без будь-якої особливої провини залоскотати до смерті й потопити.

1) Домовик-домог – представник вогнища, за первісним значенням є бог Агні, тотожний Перуну-громовержцю. Як втілення вогню, що палає домашньому осередку, домовик шанувався як засновник і владика роду. Це малорослий старий, весь покритий теплою, косматою шерстю. Він дбає лише про свій будинок.

2) Домовик-дворовий - отримав своє ім'я за місцем звичайного проживання, а за характером відносин до домовласників він зарахований до злих духів, і всі розповіді про нього зводяться до мук тих домашніх тварин, яких він не злюбить. Зовнішній вигляд схожий на домогла. Він у дружбі завжди тільки з козлом і собакою, решту тварин недолюблює, а птахи йому не підкоряються. Особливо не терпить білих кішок, білих собак та сивих коней – знаючий господар намагається не тримати такої живності. Дарунки йому приносять на залізних вилах у ясла.

Кікімори – дворовий дух, який вважається злим та шкідливим для свійської птиці. Звичайне місце поселення – курники, ті кути хлівів, де сідають на сідло кури. У курниках вішають каміння, так звані «курячі боги» для того, щоб кікімори не давили курей. Заняття кікімор пряме - вищипувати пір'я у курей і наводити на них "вертун" (коли вони кружляють, як угорілі, і падають околені). Кікімори тріплють і спалюють куделю, залишену біля прялок без хресного благословення. Кікімор є потворними карликами або малютками, у яких голова – з наперсток, а тулуб – тонкий, як соломинка. Вони наділені здатністю бути невидимками, швидко бігати і пильно бачити на далекі простори; блукають без одягу та взуття, ніколи не старіють і люблять стукати, гриміти, свистіти і шипіти.

Крім цього, слов'яни в Росії «також молилися деревам, особливо дуплистим, обв'язуючи їх гілки убрусами або платами». Карамзін ж зазначає, що «Слов'яни любили ще прапора, і думали, що у воєнний час вони святіші за всіх ідолів».

До релігійних обрядів слід віднести тризну та спалення на багатті померлого та його вдови. «Слов'яни Російські творили над померлими тризну: показували силу свою в різних іграх військових, спалювали труп на великому багатті, і уклавши попіл у урну, ставили її на стовпі біля доріг. Цей обряд виявляє войовничий дух народу, який святкував смерть, щоб не боятися її в битвах, і сумними скриньками оточував дороги, щоб привчити очі та думки свої до цих знаків людської тлінності. Але Слов'яни Київські та Волинські з давніх-давен хоронили мертвих, деякі мали звичай, разом із трупом, закопувати в землю сплетені з ременів сходи; ближні померлого виразили обличчя свої, і загартували на могилі коханого коня його». Ібн Руста розповідає: «При спаленні покійника вони вдаються до шумних веселощів, висловлюючи радість з приводу милості, наданої йому богом»