За характером творів можна виділити культуру, представлену в одиничних зразкахі масову культуру. Перша форма по характерними ознакамитворців поділяється на народну та елітарну культуру. Народна культурає одиничні твори найчастіше безіменних авторів. Ця форма культури включає міфи, легенди, оповіді, епос, пісні, танці і т.з. Елітарна культура- Сукупність одиничних творів, які створюються відомими представникамипривілейованої частини суспільства або на замовлення професійними творцями. Тут мова йдепро творців, які мають високий рівеньосвіти та добре відомих освіченій публіці. Ця культуравключає образотворче мистецтво, літературу, класичну музику тощо.

Масова (загальнодоступна) культурає продуктами духовного виробництва в галузі мистецтва, що створюються великими тиражамидля широку публіку. Головне для неї – розвага найширших мас населення. Вона зрозуміла та доступна всім вікам, усім верствам населення незалежно від рівня освіти. Основною її рисою є простота ідей та образів: текстів, рухів, звуків тощо. Зразки цієї культури націлені на емоційну сферу людини. При цьому масова культура часто використовує спрощені зразки елітарної та народної культури(Ремікси). Масова культура усереднює духовний розвитоклюдей.

Субкультура— це культура будь-якої соціальної групи: конфесійна, професійна, корпоративна тощо. Вона, як правило, не заперечує загальнолюдської культури, але має специфічні особливості. Ознаками субкультури стають спеціальні правила поведінки, мову, символіка. Кожне суспільство має свій набір субкультур: молодіжної, професійної, етнічної, релігійної, дисидентської тощо.

Домінантна культура— цінності, традиції, погляди тощо, які поділяються лише частиною суспільства. Але ця частина має можливість нав'язувати їх усьому суспільству або через те, що вона становить етнічну більшість, або через те, що має механізм примусу. Субкультура, яка протистоїть домінантній культурі, називається контркультурою. Соціальною основою контркультури є люди, певною мірою відчужені від решти суспільства. Дослідження контркультури дозволяє зрозуміти культурну динаміку, становлення та поширення нових цінностей.

Схильність оцінювати культуру своєї нації як добру і правильну, а іншу культуру як дивну і навіть аморальну отримала назву «етноцентризм». Багато суспільств етноцентричні. З погляду психології це явище виступає фактором єднання та стабільності даного товариства. Проте етноцентризм то, можливо джерелом міжкультурних конфліктів. Крайні форми прояву етноцентризму є націоналізмом. Протилежністю виступає культурний релятивізм.

Елітарна культура

Елітарна, або висока культурастворюється привілейованою частиною або на її замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику та літературу. Висока культура, наприклад, живопис Пікассо або музика Шнітке, є важкою для розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Коло її споживачів — високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновиду можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури - " мистецтво для мистецтва”.

Елітарна культурапризначена для вузького кола високоосвіченої публіки та протистоїть як народній, так і масовій культурі. Вона зазвичай незрозуміла широким масам і вимагає хорошої підготовки для правильного сприйняття.

До елітарної культури можна віднести авангардні напрями музики, живопису, кінематографі, складну літературу філософського характеру. Часто творці такої культури сприймаються як жителі «вежі зі слонової кістки», що відгородилися своїм мистецтвом від реальної повсякденному житті. Як правило, елітарна культура є некомерційною, хоча іноді може виявитися фінансово успішною та перейти до розряду масової культури.

Сучасні тенденції такі, що масова культура проникає у всі галузі «високої культури», поєднуючись із нею. При цьому масова культура знижує загально культурний рівеньїї споживачів, але водночас сама поступово піднімається більш високий культурний рівень. На жаль, перший процес поки що протікає набагато інтенсивніше, ніж другий.

Народна культура

Народна культуравизнається особливою формою культури. На відміну від елітарної культури народна, культура створюється анонімними творцями, які не мають професійної підготовки. Автори народних творіньневідомі. Народну культуру називають аматорською (не за рівнем, а за походженням) чи колективною. Вона включає міфи, легенди, оповіді, епоси, казки, пісні та танці. За виконанням елементи народної культури можуть бути індивідуальними (виклад легенди), груповими (виконання танцю або пісні), масовими (карнавальні ходи). Фольклор - ще одна назва народної творчості, яка створюється різними верствами населення. Фольклор локалізований, т. е. пов'язані з традиціями даної місцевості, і демократичний, що у створенні беруть участь все охочі. До сучасним проявам народної культури можна віднести анекдоти, міські легенди.

Масова культура

Масова чи загальнодоступна не виражає вишуканих уподобань аристократії чи духовних пошуків народу. Час її появи – середина XX ст., коли засоби масової інформації(Радіо, друк, телебачення, грамзаписи, магнітофони, відео) проникли у більшість країн світуі стали доступні представникам усіх соціальних верств. Масова культура може бути міжнародною та національною. Популярна та естрадна музика яскравий прикладмасової культури. Вона зрозуміла та доступна всім вікам, усім верствам населення незалежно від рівня освіти.

Масова культура, як правило, має меншу художньою цінністю , Чим елітарна чи народна культура. Але в неї сама широка аудиторія. Вона задовольняє нагальні запити людей, реагує на будь-яку нову подію і відбиває її. Тому зразки масової культури, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, старіють, виходять із моди. З творами елітарної та народної культури такого не відбувається. Поп-культура- сленгова назва масової культури, а кітч - її різновид.

Субкультура

Сукупність цінностей, вірувань, традицій та звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається домінуючоюкультурою. Оскільки суспільство розпадається на безліч груп (національних, демографічних, соціальних, професійних), поступово в кожній з них формується власна культура, тобто система цінностей та правил поведінки. Малі культури називаються субкультурами.

Субкультура- Частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, властивих певній . Говорять про молодіжну субкультуру, субкультуру літніх людей, субкультуру національних меншин, професійну субкультуру, кримінальну субкультуру. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами життя, манерами поведінки, зачісуватися, одягатися, звичаями. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Своя культура у наркоманів, глухонімих, бомжів, алкоголіків, спортсменів, самотніх. Діти аристократів чи представників середнього класу сильно відрізняються своєю поведінкою від дітей із нижчого класу. Вони читають різні книги, ходять у різні школи, орієнтуються різні ідеали. У кожного покоління та соціальної групи свій культурний світ.

Контркультура

Контркультурапозначає таку субкультуру, яка просто відрізняється від домінуючої культури, але протистоїть, перебуває у конфлікті з панівними цінностями. Субкультура терористів протистоїть людській культурі, а молодіжний рух хіпі у 1960-ті роки. заперечувало панівні американські цінності: старанна праця, матеріальний успіх, конформізм, сексуальна стриманість, політична лояльність, раціоналізм.

Культура у Росії

Стан духовного життя сучасної Росії можна охарактеризувати як перехідний від обстоювання цінностей, пов'язаних із спробами побудови комуністичного суспільства, до пошуку нового сенсу у суспільному розвиткові. Ми вийшли на черговий виток історичної суперечки між західниками та слов'янофілами.

Російська Федерація – багатонаціональна країна. Її розвиток обумовлений особливостями національних культур. Унікальність духовного життя Росії полягає у різноманітті культурних традицій, релігійних вірувань, моральних норм, естетичних уподобаньі т. д., що пов'язано зі специфікою культурної спадщинирізних народів.

Нині у духовному житті нашої країни спостерігаються суперечливі тенденції. З одного боку, взаємне проникнення різних культурсприяє міжнаціональному розумінню та співробітництву, з іншого – розвиток національних культур супроводжується міжетнічними конфліктами. Остання обставина потребує виваженого, терпимого ставлення до культури інших спільностей.

ГлаваIII. Культура народна, елітарна та масова

Субстанційний- Суттєвий, основний (від лат. substantiaсутність), функціональний(Від лат. functionдіяльність, відправлення), діяльнісний.

Як уже наголошувалося в попередніх розділах підручника, культура - це створена людиною друга,тобто. штучна природа (Гегель).Перша, природна, природабез людини, лежить поза культурою та її не знає. Складний, багатогранний, багатоликий світ культури – це « оброблена» , «вирощена» місце існування людей, створене за допомогою різних формта способів їх діяльності та насичена різноманітними продуктами (результатами) цієї діяльності.Кожна культура планети втілює у собі специфічний набір способів соціальної практики, яка завжди відповідає конкретно-історичному типу суспільства. Культура існує в житті, в історії, у часі і, отже, у розвитку лише завдяки людям. А це означає, що культура є характеристикою людського суспільства, його людей, минулого (історії) та сьогодення. Вивчати будь-яку культуру, розраховуючи на успіх, можна лише в органічній єдності з відповідним типом суспільства, життям та діяльністю людей.

Суб'єкт

(творець, носій, зберігач) культури та її структурна диференціація

Але тут не все так просто, як здається на перший погляд. По-перше, культура, з одного боку, постає як складна та взаємопов'язана цілісність, а з іншого, як сукупність багатьох культурних елементів, що становлять її будову (структуру), що функціонує організм. Всю сукупність елементів культури прийнято розділяти на два «блоки»: субстанційнийі функціональний. Морфологічне вивчення цих «блоків» складових структуру культури, на думку вчених, передбачає кілька взаємозалежних напрямів дослідницької діяльності:

Морфологія- (Від грец. morphe- Форма, logos– поняття, вчення) – наука (вчення) про закономірності будови, процеси формоутворення явищ, організмів у їх розвитку.

1) генетичне – народження та становлення культурних форм;

2) історичне – динаміка культурних форм та змін в історичних масштабах часу;

3) мікродинамічний – динаміка сучасних культурних форм (не більше життя трьох поколінь);

4) структурно-функціональне– принципи та форми організації культурних об'єктівта процесів відповідно до завдань задоволення потреб, інтересів та запитів членів суспільства;

5) технологічне– розподіл культурного потенціалу у фізичному та соціокультурному просторі.

Суб'єкт(Лат. subjectus ­– лежачий візу, що у основі) – носій предметно-практичної діяльності та пізнання (індивід чи соціальна група), джерело активності, спрямований об'єкт. Об'єкт(Лат. objectum – предмет) - те, що протистоїть суб'єкту і на що спрямована предметно-практична та пізнавальна діяльність.

По-друге, щодо феномена культури, неминуче постає питання її суб'єкт, тобто про те, хто її створює, зберігає, відтворює та передає у часі та просторі. По-третє, виникає і проблема об'єкта- те, що і як, яким чином створюється у світі культури. У культурології предмети, механізми, способи їх створення, використання, збереження культурних досягнень та досвіду прийнято називати « культурним текстом».

Культурний текст- Це не текст у звичайному розумінні (тобто письмовий, графічний текст). Під культурним текстомрозуміється: спосіб життя, соціонормативні, господарсько-побутові, естетико-художні та інші уявлення, практичні навички, вірування, знання і т. д., а також предметне середовище (житло, знаряддя праці, домашнє начиння).

Отже, культура існує і розвивається як живий організм, доки активно діє людина. Він – мета та засіб, початок та результат її функціонування. Людина створює, трансформує, зберігає, розповсюджує, споживає матеріальні та духовні продукти культури . Але він створює культуру не поодинці: людське життята діяльність за своєю природою колективні і тому припускають взаємодію між учасниками (творцями) соціального процесу.Починаючи з відтворення роду та виховання потомства, включаючи всі форми спільних дій та кінчаючи грою, людина діє у взаємозв'язках з іншими людьми. Тому головним («генеральним») суб'єктом (творцем) культури, як і самої історії та всієї суспільного життявиступає народ, що творить, зберігає, примножує все різноманіття культурних цінностей.Але народ – це не безлика, застигла однорідна маса, а складна соціальна освіта зі своєю організацією та ієрархічною структурою (статевої, поселенської, майнової, соціально-професійно-культурної тощо). У ньому в ході історичного процесуформуються різні соціальні групи, шари, класи, які у свою чергу виступають теж суб'єктами у створенні різноманітних культурних феноменів, що утворюють в кінцевому результаті складну цілісну систему – культуру.

Структура культури: субстанційний та функціональний «блоки»

«Блок» субстанційний

«Блок» функціональний

Слобода- Приміське селище.

Розгляд такого складного та різноманітного явища як культура вимагає систематизації, узагальнення матеріалу, її типологізації. Поняття «тип» (від грец.typos- Відбиток, зразок для групи явищ) використовується для позначення сукупності явищ, процесів, об'єднаних на основі спільності рис, властивостей, ознак (критеріїв) культурних явищ. Це ідеальна, абстрактна категорія, але вона у узагальненому, схематизованому вигляді свідчить про істотні, повторювані (типові) риси реальних культур, відволікаючись від своїх специфічних особливостей. Головна умова типологізації - єдність критерію.Наприклад, з погляду територіальної власності можна виділити міський, сільський, слобідський культурний різновид; виходячи зі способу трансляції культурного досвіду, навичок, знань можна говорити про спеціалізовану ( професійної) та неспеціалізованою ( непрофесійною) культурі тощо.

З точки зору носія - суб'єкта культури можна отримати різні структурні варіанти.

За національно-етнічною приналежністю – це:

– етнічна,

- національна,

– світова культура;

за соціально-культурним критерієм:

- Народна,

– елітарна,

- Масова та багато інших варіантів культури.

У сучасному світіфункціонують, паралельно співіснують різні типикультури, які мають носіїв-суб'єктів, свої культурні тексти, відмінні риси. Це робить культуру неоднорідною, різноманітною.У її складній структурі вчені виділяють та аналізують насамперед головні типологічні різновиди:

- Народну культуру,

– елітарну,

- Масову.

Кожна їх характеризується своїми особливостями (культурними текстами, носіями тощо. буд.) і відмінностями. Так було в наступній таблиці позначені відмінності носіїв, зрештою визначальні той чи інший тип культури, його специфічні риси.

Народна культура, її суб'єкт та

відмінні особливості

Народна культура протягом тривалої історії людства була і залишається основою, фундаментом усієї різноманітної соціокультурної системи, кожної спільноти на Землі, світової цивілізації загалом. Народна культура (або традиційна, непрофесійна, фольклорна) є історично першою базовий» типологічним різновидом культурної діяльностілюдей. Вона створюється самим народом і передається з покоління в покоління в процесі спільного життя та діяльності через традиції, усне переказ та виховання. Народ – її великий творець, носій та зберігач: він не тільки сила, що створює все матеріальні цінності, він єдине, невичерпне джерело цінностей духовних, перший за часом, красі та геніальності творчості філософ і поет, який створив усі великі поеми, всі трагедії землі та найбільшу з них – історію культури().

Народна культура – ​​феномен багатогранний, багатоаспектний. Вона включає в свій склад (зміст) найрізноманітніші досягнення та звершення:

§ народне світогляд і світорозуміння (ідеї, смисли, уявлення, знання про природу, про світ загалом, про людину і т. д.), ціннісні орієнтації та устремління;

§ уклад і спосіб життя, прикладні емпіричні знаннята вміння у сфері матеріального виробництва;

Результат творчості набуває самостійного буття та орієнтації на аудиторію (споживачів),яка поділяє творчі установки авторів та пред'являє особливі вимоги до професіоналізації, рівня майстерності, унікального авторського почерку, образного бачення в мистецтві, оригінальних підходів та рішень у науці та техніці. . Це викликає необхідність спеціального навчанняв рамках художньо-естетичного, наукового, технічного, етико-правового, політичного та ін творчості. Авторська самобутність, майстерність, талант завжди є «штучним товаром». Авторським стає творчість у всіх видах діяльності, включаючи матеріальне виробництво, але в художній творчості: літературі, живопису, скульптурі, музиці та ін, воно особливо значуще.

Езотеричний (esoterikos- Внутрішній) таємний, прихований.

Елітарна культура у вузькому значенні іноді сприймається як субкультура: принципово замкнуті області, напрями, течії, зорієнтовані вузьке коло знавців і прибічників з яскраво вираженою орієнтацією на експеримент, новації.Це результат спеціалізації праці, розшарування суспільства. І тут елітарна культура – ​​«суверенна», часом протистоїть загальнонаціональної культурі, певною мірою ізольована від неї. Вона проявляє себе в інтелектуальній (науковій, філософській, релігійній та ін.) та особливо художньої діяльності. Спектр таких напрямів у мистецтві досить широкий : імпресіонізм, абстракціонізм, футуризм, кубізм та інші модерністські течіїта ін.Вона характеризується відносною закритістю, езотеричністю, виробляє свої норми, ідеали, мову, знакові системи. Незважаючи на їх сутнісні відмінності, є підстави говорити про спільність ідейно-естетичних позицій:

§ складність мови, образність структур, інноваційність;

§ індивідуалізація та жорсткість системи норм, цінностей, прийнятих цим напрямом як обов'язкові для «посвячених»;

§ ускладнення соціально-культурної, знаково-семантичної системи, навмисне суб'єктивний її характер;

§ смислова закритість, відокремленість елітарної культури, її «сакралізація» (освячення), «езотеризація».

Усередині такого роду елітарної культури, особливо її художніх напрямів, позначилося протиставлення академічного традиціоналізму та авангардизму (авангардизм - збірна назва для тенденцій, що заперечували реалізм, проголосили незалежність мистецтва від дійсності, бунт проти традицій, руйнування їх, невпинний пошук нових ідей, технологій, смислів – у науці, техніці, мистецтві та ін.) .

Іспанський філософ Х. Ортега-і-Гассетобґрунтовує доцільність такого роду течій тим, що мистецтво має відчужувати людей від реального життя . Художник «ставить на меті зухвало деформувати реальність, розбити її, розбити людський аспект, дегуманізувати її» . Ці цілі тією чи іншою мірою реалізуються у рамках модерністських напрямів.

Перспективи елітарних напрямів може бути різні.

Ø По-перше, можлива їхня демократизація через включення в ширший соціально-культурний контекст.Приклад - зближення російської дворянської культури з народною, що дала світові самобутнє національне мистецтво XIXстоліття.

Ø По-друге, можливе замикання у вузькому колі однодумців на ґрунті творчих експериментів, поглиблення у світ суб'єктивних уявлень, інтуїтивних прозрінь і, в результаті, відмова від життєвих реалій, від людини, наприклад, сюрреалізм (надреалізм), супрематизм та ін.

Елітарна культура суперечлива. У ній уживаються пошук нового та встановлення на збереження вже відомого. Протест проти абсурду життя виливається у протистояння досягненням минулого, але при цьому збагачує образно-змістовну канву, розширює спектр виразних засобів, ідеалів, уявлень, ідей, теорій .

Елітарна культуравходить у різні сфери культурної практики, виконуючи у ній різні функції (ролі): інформаційно-пізнавальну, поповнюючи скарбницю знань, технічних досягнень, художніх новацій; соціалізаційну, включаючи людину у світ культури; нормативно-регулятивну та ін. Але особлива роль належить культуротворчості, функції самореалізації, самоактуалізації особистості; у сфері естетико-демонстраційної – представлення зразків авторської творчості широкому загалу. Авторство стає цінністю, і майстер прагне відобразити та зберегти власне ім'яу своєму творінні.

Масова культура, її суб'єкт та відмінні особливості

Масова культура – ​​породження індустріальної та постіндустріальної епохи, пов'язана з формуванням масового суспільства та масового виробництва та споживання. Не тільки техніка, а й економічні ( приватна власність), політичні та соціокультурні умови буржуазного суспільства стали ґрунтом для її формування в кінці XIX-XXст. Це професійна культура, що створюється професіоналами для мас. Її розуміють як "масоподібний" спосіб буття культури в умовах сучасного індустріального суспільства, вид "культурної індустрії", що виробляє культурну продукцію, часто комерційну, щодня у великих масштабах, розраховану на масове споживання, підпорядковану йому як своїй меті, яка поширюється каналами, що включають технічно досконалі засоби масової інформації та комунікації. Її поява відносять до кінцю XIXв. в США.Відомий американський політолог та громадський діячЗ. Бжезінський говорив : якщо Рим дав світу право, Англія – парламентську діяльність, Франція – культуру та республіканський націоналізм, то сучасні СШАдали світові науково-технічну революцію та масову культуру.

Передумови та умови формування масової культури

Ø Посилення урбанізації, науково-технічного прогресу.

Ø Зростання населення, концентрація його щодо обмеженому просторі - Шлях до масовізації суспільства.

Ø Розвиток великого механізованого та автоматизованого виробництва, що постійно вдосконалюється.

Ø Перетворення колективів працівників на безособову, пасивну, керовану масу.

Ø Поява комерційного типу «культурної промисловості», орієнтованої отримання прибутку, на комерційний успіх.

Міграція населення, стрімка зміна технологій ЗМІ, їх широке поширення призвели до змішування культур, цінностей, еталонів та способів життя. Для пристосування до нового, інформаційного різновиду культури виробляється особливий механізм, формується здатність масової, недиференційованої множини адаптуватися до умов, що змінилися. Цим механізмом стала масова культура,яка виникає на певній, досить високій стадії розвитку суспільства, особливо ступеня інформаційної культури.

Маркузе Р. (1- Нім.-америк. філософ, соціолог. Співпрацював із російським центром при Гарвардському університеті, займався антифашистською пропагандою.

Нині суб'єкт масової культури втрачає свою цілісністьі розпадається на кілька складових – творців, зберігачів, трансляторів, споживачів.

Серед них:

а) владні структури суспільства;

б) комерційні ланки;

г) шоу-бізнеселіту;

д) самі споживачі, які як споживають, а й поширюють маскультуру.

Белл Д. (Bell) (1919-) – американський соціолог, фахівець з теорії та історії суспільної думки, політичних течій.

В умовах ускладнення соціально-культурного життя ускладнюються, диференціюютьсяусі складові феномена масової культури. Роздробленим стає суб'єкт-носій маскульту, компоненти його складові, артефакти ( артефакт – штучно зроблений). Творці-професіонали протистоять масі споживачів пропонованої продукції, цілеспрямовано формують цю масу, масову людину, масову свідомість . Вони знають своє ремесло, цілі та вимоги замовників, приймають їх умови, орієнтуються на них, при цьому самі можуть сповідувати інші цінності, наприклад, елітарні.

У результаті створюють деякі стандарти, зразки персонажів, щасливих у бізнесі, не стиснутих моральними нормами при досягненні комерційних, кар'єрних та інших. цілей, безпринципних головорізів, суперменів.

Маси (споживачі) як недиференційована безлічнемає організації, не приймають рішень (Д. Белл). Це натовп, який не міркує, а кориться. Масова людина, усереднена, знеособлена, не відрізняється від тисяч і мільйонів інших, стає споживачем масової культури та об'єктом маніпуляції з боку творців-професіоналів та замовників . Набуваючи рис стадності, уніфікованості, шаблонності, він втрачає свою індивідуальність і особисту відповідальність і занурюється в пропоновану, так само аморфну, недиференційовану продукцію, засвоюючи пропоновані йому зразки та цінності. Людина стає не метою, а засобом (пісчинкою) у загальній масі споживачів.«Одномірною людиною» називає його Г. Маркузе, вважаючи породженням одновимірного суспільства, наслідком чого стало зростання агресії, яка відбилася в масовій культурі, де на перший план вийшли естетизація жахливого, страшного наднасильства, пороку.

Тексти масової продукції орієнтовані на « людини маси», середньої людини як своєї адресата, що веде до їх спрощення, усереднення. Такі, наприклад, «попсові» обробки класичних музичних творів(наприклад, та інших.), чи перетворення «Макбета» Шекспіра на цікавий детектив, а роману Л. Толстого «Анна Кареніна» на комікс. У цьому відбувається розмивання особистого авторства (деіндивідуалізація), примітивізація мови, образного ладу.

При посиленні спеціалізації знань, ускладнення творчої діяльності, знакових систем не всі досягнення, цінності, смисли, ідеї елітарної та й народної культури доступні широкій аудиторії. Їх у спрощеному вигляді поширює масова культура. Тим самим вона здійснює зв'язок між повсякденним, повсякденним і спеціалізованим свідомістю, ставши одним із засобів, які сприяють передачі ідей, значень, необхідних правлячій еліті.

При цьому з'являється ще один специфічний для масової культури елемент - посередник-комунікатор, використовує потужний арсенал технічних засобів. Це менеджери, продюсери та ін.Без них неможливе створення творів, організація виставок, шоу, фестивалів, хоча, за словами французької естетика Ш. Лало, «вони лише продають одних і купують інших, піклуючись про безпосередню вигоду » , а також про постійне стимулювання споживача. Для цього відбувається цілеспрямоване формування його смаків, запитів і створюється культ різного роду ідолів («зірок» кіно, естради, спорту тощо), культ речей, зразків для наслідування, яким поклоняються як богам чи напівбогам.

Таким чином, масова культура знаходить свою нішу, стає одним із механізмів реалізації нормативно-регулятивної, ціннісно-орієнтаційної, соціалізації функцій. Це дозволяє масовій культурі зайняти свою нішу та стати одним із механізмів управління масами, масовою свідомістю.Вона дає можливість масовій людині, перекладаючи складні зразки, норми доступною їй мовою, адаптуватися і орієнтуватися в складному соціокультурному середовищі, засвоїти запропоновані йому зразки, ідеали, способи поведінки. Тут першому плані виходить досягнення комерційного успіху, отримання прибутку.На це «працює» установка пошуку розваг, що створює ілюзію подолання почуття самотності в умовах соціально-культурного відчуження, націленість на уникнення дійсності ( ескейпізм) за допомогою занурення у примарний світ безхмарного щастя, матеріального достатку, різноманітності вражень та доступності будь-яких предметів споживання.

Мета в цьому випадку – споживати (консьюмеризм), не витрачаючи особливих інтелектуальних зусиль,тому пропоновані людині зразки прості, навіть примітивні, легко сприймаються. Так, «масова культура виховує споживача, вбиваючи громадянина».

У цьому, ймовірно, причини хорошої пристосованості маскульту до соціокультурних умов, що швидко змінюються, і причини його живучості.

Література

Ашин теорії еліти: критичний нарис. М., 1985.

Бердяєв Росії. М.-Харків. 2000.

Громико російського села. М., 1991

Громико норми поведінки та форми спілкування російських селян ХІХ ст. М., 1986.

Гуревича культури. М., 1994. Гол. 13.

Давидов та еліта. М., 1966.

Зірка та тиражована. М., 1981.

Козлова мас та смак інтелектуалів // Громадські наукита сучасність. 1994. № 3.

, Лазутін усна народна творчість М., 1977

Костина культура як феномен постіндустріального суспільства. М., 2003.

Костіна. М., 2008.

Кукаркін масова культура (теорії, ідеї, різновиди, образи). М., 1985.

Культурологія як загальна теорія культури. М., 2002.

Культурологія ХХ ст. Словник. СПб., 1998.

Муньє Е. Маніфест персоналізму. М., 1999.

Народна культура в сучасних умовах. М., 2000.

Некрасова мистецтво, як частина культури. М., 1983

Ортега-і-Гассет. Вибрані праці. М., 1997.

Ортега-і-Гассет. Естетика. Філософія культури. М., 1981.

Путілов та народна культура. СПб., 1994.

Російські: Народна культура (історія та сучасність). Т. 4. Суспільний побут та святкова культура. М. 2000.

Саприкін культура: поняття, генезис, самобутність, амбівалентність. М., 2005.

Шестаків ХХ ст. М., 1988.

Елітарне та масове в російській художній культурі. М., 1996.

Матеріали до лекцій з загальної теоріїкультури та культури античного Риму. М., 1993. С. 17, 28.

Див: Морфологія культури // Культурологія. Енциклопедія ХХ ст. Т. ІІ. М., 1998. З. 64.

Доля Росії. М., 2000. С. 582-583.

Ортега-і-Гассет Х.Естетика. Філософія культури. М., 1981. С. 222, 233.

Цит. по.: Кукаркін А. В.«Буржуазна масова культура. М., 1978. З. 70.

Міфологія ХХ століття. М., 1988. З. 33.

Форми культуриставляться до таких сукупностей правил, і моделей поведінки людей, які вважатимуться повністю автономними образованиями; вони є також складовими частинами якогось цілого. Висока, чи елітарна культура, народна культура і масова культура називаються формами культури оскільки вони є особливий спосіб вираження художнього змісту. Висока, народна та масова культура розрізняються набором прийомів та образотворчих засобів художнього твору, авторством, аудиторією, засобами донесення до глядачів художніх ідей, рівнем виконавської майстерності

Залежно від того, хто створює культуру та який її рівень, соціологи розрізняють три її форми

-елітарну

-народну

-масову

Висока культура

Елітарна, або висока культура створюється привілейованою частиною суспільства, або на замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику та літературу. Висока культура, наприклад, живопис Пікассо чи музика Шенберга, важка розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Коло її споживачів високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновиду можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури "мистецтво мистецтва".

Народна культура

Народна культура складається з двох видів - популярної та фольклорної культури. Коли кампанія напідпитку друзів співає пісні А.Пугачової або<Не шуми камыш>, то йдеться про популярну культуру, а коли етнографічна експедиція з глибин Росії привозить матеріал колядних свят або російських голосіння, то обов'язково говорять про фольклорну культуру. У результаті популярна культура визначає сучасний побут, звичаї, звичаї, пісні, танці тощо. народу, а фольклорна – його минуле. Легенди, казки та інші жанри фольклору створювалися у минулому, а сьогодні існують як історична спадщина. Дещо з цієї спадщини виконується і сьогодні, значить частина фольклорної культури увійшла до популярної культури, яка, крім історичних переказів, постійно поповнюється новоутвореннями, наприклад, сучасним міським фольклором.

Таким чином, у народній культурі, у свою чергу, можна виділити два рівні - високий, пов'язаний з фольклором і включає народні перекази, казки, епос, старовинні танціта ін, і знижений, обмежений так званою поп-культурою.

На відміну від елітарної культури, що створюється професіоналами, висока народна культура створюється анонімними творцями, які не мають професійної підготовки. Автори народних творінь (оповідей, голосень, буличок) часто невідомі, але це високохудожні твори. Міфи, легенди, оповіді, епоси, казки, пісні та танці належать до найвищих творінь народної культури. Їх не можна віднести до елітарної, чи високої культури лише оскільки вони створені анонімними народними творцями.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (народні пісні, казки, легенди), народної медицини (лікарські трави, змови), народної педагогіки, суть якої часто виявляється у прислів'ях, приказках> 1)

За виконанням елементи народної культури можуть бути індивідуальними (виклад легенди), груповими (виконання танцю або пісні), масовими (карнавальні ходи). Фольклор назва не всієї народної творчості, як це часто думають, а лише її частини, пов'язаної насамперед з усною народною творчістю. Фольклорна, як і популярна, форми (чи види) створювалися раніше та створюються сьогодні різними верствами населення. Фольклор завжди локалізовано, тобто. пов'язаний із традиціями даної місцевості, і демократичний, оскільки у його створенні беруть участь усі охочі.

Місцем зосередження фольклорної культури, як правило, служить село, а популярним – місто, оскільки там проживає сьогодні більшість населення. Деякі продукти творчості відносять до народної культури в цілому, не поділяючи їх на фольклорну та популярну. Наприклад, Народна медицина, народні промисли, народні ігриі забави, народні пісні та танці, народні обрядита свята, народна кухня, народна етика та педагогіка.

Аудиторія народної культури – завжди більшість суспільства. Так було у традиційному та індустріальному суспільстві. Ситуація змінюється лише постіндустріальному суспільстві.

Масова культура

Масова культуране висловлює вишуканих уподобань чи духовних пошуків народу. Час її появи середина XX століття, коли засоби масової інформації (радіо, друк, телебачення, грамзаписи та магнітофони) проникли у більшість країн світу та стали доступні представникам усіх соціальних верств. Масова культура може бути міжнародною та національною. Естрадна музика – яскравий приклад масової культури. Вона зрозуміла та доступна всім вікам, усім верствам населення незалежно від рівня освіти.

Масова культура, як правило, має меншу художню цінність, ніж елітарна або народна культура. Але в неї найширша аудиторія, і вона є авторською. Вона задовольняє нагальні запити людей, реагує на будь-яку нову подію і відбиває її. Тому зразки масової культури, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, старіють, виходять із моди. З творами елітарної та народної культури такого не відбувається. Висока культура позначає пристрасті та звички городян, аристократів, багатих, правлячої еліти, а масова культура – ​​культура низів. Одні й ті види мистецтва можуть належати високій та масовій культурі: класична музика- високою, а популярна музика- масової, фільми Фелліні – високої, а бойовики – масової, картини Пікассо – високої, а лубок – масової. Однак існують такі жанри літератури, зокрема фантастика, детективи та комікси, які завжди відносять до популярної чи масової культури, але ніколи до високої. Те ж саме відбувається з конкретними творамимистецтва.

Органна меса Баха відноситься до високої культури, але якщо вона використовується як музичний супровід у змаганнях з фігурного катання, то автоматично зараховується до розряду масової культури, не втрачаючи при цьому своєї приналежності високій культурі. Численні оркестрування творів Баха у стилі легкої музики, джазу чи року зовсім не компрометують високої культури. Те саме стосується і Мони Лізи на упаковці туалетного мила або її комп'ютерної репродукції, що висить у службовому офісі.

Основні форми культури

Форми культури. Відмінність масової культури від високої та народної культур

Залежно від того, хто створює культуру та який її рівень, соціологи розрізняють три її форми елітарну, народну, масову.

Елітарна (висока) культурастворюється привілейованою частиною суспільства, або на замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику та літературу. Висока культура (наприклад, живопис Пікассо), важка розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Коло її споживачів – високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. До її різновиду можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури – «мистецтво для мистецтва».

Народна культураскладається з двох видів - популярної та фольклорної культури. Популярна культура визначає сьогоднішній побут, звичаї, звичаї, пісні, танці народу, а фольклорна – його минуле. Легенди, казки та інші жанри фольклору створювалися у минулому, а сьогодні існують як історична спадщина. Дещо з цієї спадщини виконується і сьогодні, отже, частина фольклорної культури увійшла до популярної культури, яка, крім історичних переказів, постійно поповнюється новоутвореннями, наприклад сучасним міським фольклором. Таким чином, у народній культурі, у свою чергу, можна виділити два рівні - високий, пов'язаний з фольклором і включає народні перекази, казки, епос, старовинні танці та ін., і знижений, обмежений так званою поп-культурою. За виконанням елементи народної культури можуть бути індивідуальними (виклад легенди), груповими (виконання танцю або пісні), масовими (карнавальні ходи). Аудиторія народної культури – завжди більшість суспільства. Так було у традиційному та індустріальному суспільстві. Ситуація змінюється лише постіндустріальному суспільстві.

Масова культуране висловлює вишуканих уподобань чи духовних пошуків народу. Час її появи – середина XX століття, коли засоби масової інформації (радіо, друк, телебачення) проникли у більшість країн світу та стали доступні представникам усіх соціальних верств. Масова культура може бути міжнародною та національною. Естрадна музика – яскравий приклад цього: вона зрозуміла та доступна всім вікам, усім верствам населення незалежно від рівня освіти.

Масова культура, як правило, має меншу художню цінність, ніж елітарна або народна культура. Але в неї найширша аудиторія, і вона є авторською. Вона задовольняє нагальні запити людей, реагує на будь-яку нову подію і відбиває її. Тому зразки її, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, старіють, виходять із моди. З творами елітарної та народної культури такого не відбувається. Висока культура позначає пристрасті та звички городян, аристократів, багатих, правлячої еліти, а масова культура – ​​культура низів. Одні й самі види мистецтва можуть належати високій і масової культурі: класична музика - високої, а популярна музика - масової, фільми Фелліні - високої, а бойовики - масової, картини Пікассо - високої, а лубок - масової. Однак існують такі жанри літератури (фантастика, детективи та комікси), які завжди відносять до популярної чи масової культури, але ніколи до високої. Те саме відбувається з конкретними витворами мистецтва.

Висока культура створюється не етносом чи народом, а освіченою частиною суспільства – письменниками, художниками, філософами, вченими. Зазвичай, висока культура носить спочатку експериментальний, чи авангардний, характер. Вперше застосовуються ті художні прийоми, які будуть сприйняті і правильно зрозумілі широкими верствами непрофесіоналів через багато років. Фахівці називають іноді термін 50 років. Сьогодні авангард, особливо у масовій культурі, стає модою чи не наступного дня.

освітнього рівня та соціального статусу (популяризація науки, комікси з коротким викладом сюжетів класичної літературита ін.).

Посилення до кінця ХХ століття другого напряму маскультури (адаптування складних сюжетів для спрощеного сприйняття непідготовленою аудиторією) дає змогу вченим говорити про виникнення мідкультури (культури «середнього рівня»), яка дещо скорочує розрив між елітарною та масовою культурами.

Одним із проявів масової, головним чином молодіжної культури стала поп-культура (від англ.popular: популярний, загальнодоступний). Це сукупність неоавангардистських поглядів на мистецтво, що сформувалися у 60-х роках ХХ століття. Її характеризує заперечення досвіду попередніх поколінь; пошук нових форм у мистецтві, стиль життя, що виражає світоглядний протест молоді проти ханжеської моралі сучасного західного суспільства.

Незважаючи на демократичність, маскультура таїть у собі реальну загрозу низведення людини-творця, активного творцядуховних цінностей до рівня пасивного користувача

масової культури, запрограмованого на її бездумне та бездуховне споживання (від виробляючої позиції до присвоюючої).

Маскультура – ​​це девальвація високих культурних зразків, імітація прилучення до культури.

Тому маскультуру як феномен, хоч і похідний від власне культури, але, по суті, далеко віддалений від культури в її високому розумінні та значенні, слід назвати паракультурним (від грецьк. para: біля, при, навколо), тобто явищем.

Протиставити стандартизації культури та експансії маскульту можна лише залучення до цінностей справжньої культури у процесі духовного виховання особистості, зокрема у курсі культурології та інших гуманітарних дисциплін.

5.4. Елітарна культура

Як культурологічної опозиції масової культурі виступає культура елітарна (від фр. e lite: краще, добірне, обране).

Її витоки - ще в античній філософії Геракліта і Платона, в якій вперше виділяється інтелектуальна елітаяк особлива професійна група – зберігач та носій вищого знання.

У епоху Відродження проблема еліти поставлена ​​Ф. Петраркою

в його міркування «Про справжнє благородство». Для гуманістів тієї пори «чернь», «нехтовані» люди – це неосвічені співгромадяни, самозадоволені невчі. По відношенню до них самі гуманісти постають як інтелектуальна еліта.

Теорія еліт складається межі XIX–XX століть. Засновниками теорії еліт є італійські вчені В. Парето (1848-1923), Г. Моска (1858-1941), Р. Міхельс (1876-1936). До Другої світової війни теорія еліт набула широкого поширення крім Італії – у Німеччині та Франції, після війни – у США. Визнаним теоретиком еліти був іспанський філософ Х. Ортега-і-Гасет, який вважав, що еліта є у кожному суспільному класі.

Згідно з теорією еліт, необхідними складовими частинами будь-якої соціальної структури є вищий привілейований шар або шари, що здійснюють функції управління та розвитку культури.

Це і є еліта.

Еліта – це найбільш здатна до духовної діяльності, обдарована високими моральними та естетичними задатками частина суспільства, яка забезпечує прогрес.

Еліту характеризує високий рівень активності та продуктивності. Вона зазвичай протиставляється масі.

Існує безліч визначень еліти, назвемо лише деякі специфічні її риси.

Еліту становлять люди, які мають такі якості, як організованість, воля, здатність об'єднуватися задля досягнення мети (Г. Моска); які користуються у суспільстві найбільшим престижем, статусом, багатством, які мають найвище почуття відповідальності, інтелектуальне чи моральне

перевагою над масою (Х. Ортега-і-Гасет); це творча меншість на противагу нетворчій більшості (А. Тойнбі).

На думку В. Парето, суспільство є пірамідою з елітою на вершині. Найбільш обдаровані з низів піднімаються вгору, поповнюючи ряди правлячої еліти, члени якої, своєю чергою, деградуючи, опускаються вниз, у маси. Відбувається циркуляція, або кругообіг, еліт; оновленню еліти сприяє соціальна мобільність. Чергування, зміна еліт – закон існування суспільства. (Як було сказано вище, уявлення про суспільство як про соціальну піраміду міститься також у соціології П. А. Сорокіна, який також розробляв проблеми соціальної мобільності.)

Наука виробила класифікацію теорій еліт: 1) біологічна - елітою є люди, що займають вищі

місця у суспільстві завдяки своєму біологічному та генетичному походженню;

2)психологічна -заснована на визнанні винятково психологічних якостей елітарної групи;

3)техническая – розуміє під елітою сукупність людей, які мають і управляють технічним производством;

4)організаторська -відносить до еліти керівних працівників, зокрема бюрократично організований чиновницький апарат;

5)функціональна –зараховує до еліти людей, які виконують найважливіші функції у суспільстві, у певній групі чи певній території;

6)розподільна -вважає елітою тих, хто максимально отримує матеріальні та нематеріальні блага;

7)художньо-творча– включає до еліти представників різних сфердуховне виробництво (наука, мистецтво, релігія, культура).

Еліта характеризується згуртованістю та активністю, здатністю виробляти стійкі зразки мислення, оцінок та форм спілкування, еталони поведінки, уподобань та смаків.

Яскравим прикладом вироблення таких зразків та еталонів і є елітарна культура та елітарне мистецтво.

Типовим для елітарного мистецтва є естетичний ізоляціонізм. чистого мистецтва», або «мистецтво заради мистецтва».

Елітарне мистецтво – течія в західній художній культурі, що створює мистецтво для небагатьох, для обраних, для естетичної та духовної еліти, незрозуміле для широкої публіки, народних мас.

Особливого поширення елітарне мистецтво набуло на початку ХХ століття. Воно виявилося у різноманітті напрямів декадентства та модернізму (абстракціонізм у живописі; сюрреалізм у образотворчому мистецтві, літературі, театрі та кіно; додекафонія1 у музиці), які орієнтувалися на створення мистецтва «чистої форми», мистецтва істинного естетичної насолоди, позбавленого будь-якого практичного змісту та суспільного значення.

Прихильники елітарного мистецтва протиставляли себе масового мистецтва, аморфній масі, тенденціям «омасунення» у культурі, виступали проти вульгарних ідеалів ситого, міщанського життя.

Теоретичне осмислення елітарної культури знайшло свій відбиток у працях Ф. Ніцше, У. Парето, Х. Ортеги-и-Гасета та інших філософів.

Найбільш цільно і послідовно концепцію елітарної культури викладено у роботах Х. Ортеги-і-Гасета, який дав філософську оцінку художньому авангарду XX ст. У книзі «Дегуманізація мистецтва» (1925) він поділяв людей на «народ» (масу) та еліту – особливо обдаровану меншість, творців справжньої культури. Він вважав, що імпресіоністи, футуристи, сюрреалісти, абстракціоністи розколюють аудиторію мистецтва на дві групи. художню еліту(Видатні люди, які розуміють нове мистецтво) і широку публіку (пересічні люди, не здатну його зрозуміти). Тому художник-творець свідомо звертається до еліти, а не маси, відвертається від обивателя.

1 Додекафонія (від грец.dōdeka: дванадцять +phōnē: звук) – метод твору музики, розроблений у XX столітті австрійським композитором А. Шенбергом. Ґрунтується на певній послідовності 12 звуків різної висоти.