Національні традиції риму. Римські звичаї, побут та повсякденне життя

Приїжджим багато звичок місцевих жителів можуть здатися незвичайними. Так, галантні і ввічливі італійці в натовпі можуть створювати справжнісіньку «штовханину». При цьому така поведінка зовсім не вважається грубістю. Місцеві жителі звикли до величезного скупчення людей у громадському транспорті та торгових центрахтому просто намагаються всіма можливими способами прокласти собі шлях. Багато місцеві жителіпід час розмови активно використовують мову жестів, тоді як у представників еліти жестикуляція вважається ознакою невихованості.

Італійці не звикли щільно снідати, тому у більшості місцевих кафе та ресторанчиків гостям запропонують на сніданок лише каву та свіжі булочки. Основною трапезою вважається обід, який складається щонайменше з трьох страв. Звичний для європейців десерт італійці можуть замінити сирним асорті та келихом вина, який не забороняється випити навіть у розпал робочого дня. Незважаючи на любов корінних жителів до вина, загалом ставлення до спиртних напоїв більш ніж стримане. Їх найчастіше вживають лише під час трапези. Що стосується зовнішнього виглядуі одягу, то місцеві жителі вважають за краще одягатися дуже суворо. Жодних зухвалих і відвертих нарядів у повсякденному житті не використовується.

Найцікавішим національним святомвважається День заснування Риму, який відзначають щороку 21 квітня. Іноді свято розтягується на кілька днів, під час свята проходить безліч цікавих культурних заходів та обрядів. Так щороку обирають Богиню Риму, якою стає переможниця конкурсу краси. Одна з головних ролей під час свята відводиться весталкам – дівчатам в образі посланниць римської богині Вести, які стежать за дотриманням усіх старовинних обрядів. Під час свята вони мають стежити за священним вогнем, який, за старовинною легендою, і є втіленням богині Вести. Під час урочистостей мандрівники можуть спостерігати за театральними виставами, які присвячені важливим історичним подіям. Основні заходи відбуваються поблизу храму Геркулеса. Копірайт www.сайт

Відвідавши місто на Тібрі в лютому, можна поринути в атмосферу святкування Mardi Gras. Традиції, як і у випадку з Днем заснування Риму, сягають ще язичницьких часів. На честь фестивалю починаючи від Piazza del Popolo поряд з Фонтаном Нептуна їдуть старовинні карети у супроводі кінної гвардії - людям, які бачать таке видовище, здається, що на дворі - XVI століття, а в кареті сидить хтось із представників родини Борджіа. Але те, що зараз XXI століття, можна виявити лише, подивившись на вбрання глядачів. Супроводжується хода музикою, карети оточені персонажами з Comedia del arte. Закінчується дія у самому кінці via Corso на Piazza Venezia.

Проте «римським» фестивалем названо Noantri. Проводиться він традиційно в районі Травестер у другій половині липня. Під час святкування Мадонна-дель-Карміне (свята реліквія, знайдена в гирлі Тібру) «минає» Рим у супроводі людей у білих рясах. Водночас народні танці, пісні та ігри не дають занудьгувати на суворій церемонії. Скуштувати тут можна і вина, і м'ясних страв. А якщо відвідати Рим 10 серпня, то цієї ночі, побачивши падаючу зірку, потрібно попросити виконання бажання. У цей час зірки символізують сльози мученика Св. Лоренцо, який попросить на небесах за віруючих. Може, тому в італійців завжди все виходить?

Ще одне свято, яке проводиться влітку – Ferragosto. Він є химерним поєднанням традицій християнства та язичництва - втім, у цьому можна побачити і саму «родзинку» Вічного міста, яке, по суті, увібрало в себе і ті, й інші звичаї. Зазначається він 15 серпня. Однак, прибувши до Риму даний час, можна виявити місто напівпорожнім, а кафе та ресторани закритими - пов'язано це з тим, що італійці вважають за краще святкувати урочистість у горах або на морі. Незважаючи на це, у день святкування залишившись у Римі, можна відвідати вистави, виставки, музеї, водні атракціони.

Сьогодні багато кричать про тотальне падіння вдач і зневажання сімейних цінностей. І справді – зірки порноіндустрії більше не є персонами нон-грата, а очолюють автопробіги, педофільські скандали частотою вже затьмарили фінансові скандали. Але ті, хто вигукує – «куди котиться світ!», навіть не підозрюють, у якому цнотливому суспільстві ми насправді живемо.

Ось за часів античності світ таки падав у тартарари. Що було нормою для стародавніх греків і римлян, шокувало б нас. Отже, екскурс за часів античних вдач.

Прийшов, побачив, набув

Щоб зрозуміти психологію тогочасних людей, треба ознайомитися з їхніми міфами.

Бо своїх богів греки та римляни писали з себе, так що поведінка небожителів – це втілення потаємних бажань простих смертних. Грецькі міфи- Те, що дітям до шістнадцяти років читати не рекомендується. Сексу, крові та жорстокості там стільки, що порнофільми рівня XXX здаються безневинною передачею «На добраніч, малюки!». Візьмемо Зевса (у римлян - Юпітера), володаря піднебіння, грому, блискавок, що знає всім світом. Цей сексуальний терорист змінює право і ліворуч своїй дружині Гері і керується одним: запліднити все, що рухається. Заради цього він готовий стати хоч тушкою, хоч опудалом. Він однаково любить жінок і чоловіків: у вигляді змія спокушає Деметру і Персефону, у шкурі бика - Європу, під виглядом лебедя - Льоду, прикинувшись орлом - прекрасного юнака Ганімеда, у вигляді мурахи - Еврімедусу, як голуба - Фтію, вогненний Егіну, як сатира - Антіопу, під виглядом хмари - Іо, у вигляді їжачка... ні, їжачка, здається, не було. Але навіть підземний бункер, куди від цього маніяка сховали Данаю, йому не перешкода. Зевс перетворюється на золотий дощ, просочується крізь стелю і проникає у її лоно. Ну, а що ви хочете? У хлопця погана спадковість: тато-богоїд. Його батько Кронос ковтав своїх дітей, щоб не скинули, і Зевса не переварили лише тому, що мудра мама підсунула чоловікові замість новонародженого камінь, загорнутий у пелюшки. Втім, тато Зевса викидав штуки й дужче. Оскільки його власний батько Уран погано поводився з мамою Землею, Кронос одного разу сів у засідку біля батьківської опочивальні і в самий момент татового оргазму махнув серпом по яйцях, відчепивши тато найдорожче. Дітородний орган батька він кинув у море, завдяки чому на світ з'явилася чудова Афродіта.

Так, розчарую прекрасних дам, впевнених, що богиня кохання з'явилася з морської піни, ніжною та ароматною, як німецький засіб «Бадусан». Все набагато грубіше. Ось що пише з цього приводу дослідник античної культуриГанс Ліхт: «У найдавнішому джерелі (Гесіод, «Теогонія») недвозначно сказано таке: «Довгий час член гасав морем, і навколо нього збилася біла піна, що виходила з безсмертного члена, і в ній народилася Афродіта». Тобто дітородний орган, відтятий у момент статевого акту, був повний насіння, яке вивергається тепер назовні, породжуючи Афродіту, у морі та разом із морем. Тут немає й натяку на морську піну». А тепер на хвилинку уявіть, що для людей античного світу все це аж ніяк не казки. Це - історія, так само реальна, як для нас - татаро-монгольське ярмо. Стародавні греки не сумнівалися в подвигах Геракла і дорівнювали богів у всьому - від вчинків до сексу.

Жодних секс-меншин

Перше, що нас би вразило в античному суспільстві, – відсутність твердої. сексуальної орієнтації. Греки та римляни не ділилися на гетеросексуалів, гомосексуалів чи бісексуалів – вони були всесексуальні. Навіть до зоофілії (від ритуальної до побутової) вони ставилися цілком терпимо, бо її не цуралися та його сексуально стурбовані боги. Підтвердженням чому можуть служити міфи про Леду і лободу, Мінотавра, Тритона, ненаситних козлоногих сатирів, кентаврів і потворних кінокефалів - людей з собачими головами. Все це - відлуння сексуальних контактів стародавніх із представниками інших біологічних видів. Для античних язичників секс не був гріхом за жодних обставин. Навпаки – це безцінний дар богів. Це вони зробили людину сексуально всеїдною, і у знаменитому діалозі «Симпосій» Платона сказано, як це було. Зевс при створенні людини відразу спирався на три статі: чоловіка, жінку та чоловіка-жінку (андрогін). Кожна стать він розділив навпіл - ось чому ті, хто походить від початкового чоловіка, шукають свою половинку у вигляді чоловіків, хто походить від початкової жінки - віддають перевагу жінкам. І лише від андрогінів повели свій рід чоловіка, люблячих жінок, і жінки, які люблять чоловіків. Так що любов до своєї статі природна і богоугодна в Елладі та Стародавньому Римі. Навіть спеціальних слів, які відповідають нашим «гей» чи «лесбіянка», вони не мали. А ось особисте ім'я Педофіл – було. І давні греки не бачили в ньому (як і в самому явищі) нічого поганого.

Платонічна любов

Розхожий сучасний жарт про те, що «педофіл відрізняється від педагога тим, що перший любить дітей по-справжньому», давні греки навряд чи оцінили б. Педофілія та педерастія були найважливішою частиною інтелектуального, духовного та фізичного становлення юнака. методом виховання, санкціонованим державою. Після досягнення дванадцятирічного віку кожен грецький підліток повинен був мати старшого наставника, який надавав би йому всілякі знаки уваги, дарував подарунки, захоплювався його красою і наставляв у всіх чоловічих доблестях, діючи як опікун, радник, друг, тренер і сексуальний партнер. Молодший у таких парах іменувався «аїтом» – слухачем, а старший – «ейспнелом», натхненником. І для чоловіка вважалося порушенням обов'язку не привернути до себе юнака, а для хлопця ганьбою - не удостоїтися такої дружби.

До речі, тим, хто вираз «платонічна любов» вважає синонімом кохання без фізичного контакту, цікаво буде дізнатися, що саме за Платоном найвищий прояв кохання – це гармонійне злиття. духовного початкута фізичних тіл наставника та учня. «Платонічна любов» - це кохання гомосексуальне. Греки вважали гомосексуальне кохання більш високим і глибоким, ніж розслаблююча і знеживає чоловіків любов до жінок. Світ давньої Еллади – це чоловічий світ. Жінка у ньому - істота нижча, нездатна задовольнити інтелектуальні запити чоловіків. Вона придатна лише для дітонародження та тілесних втіх. Тоді як юнакам відкриті високі помисли, ось чому лише з ними можливі високі стосунки. Прекрасний юнак для грека завжди кращий за прекрасну жінку. Недарма Платон у «Протагорі» пише: «Юнацький колір дванадцятирічного хлопчика приводить мене на радість, але краще хлопчик років тринадцяти. Той, кому чотирнадцять, - ще більш солодка квітка Еротів, і ще чарівніша за ту, кому тільки виповнилося п'ятнадцять.

Шістнадцятий рік - це вік богів, а бажати сімнадцятирічного - доля не мій, а Зевса...» Йому вторить Стратою: «Мене не спокушають ні розкіш волосся, ні кучеряві локони, якщо вони зроблені не природою, а старанністю мистецтва. Ні, мені милий густий бруд на хлопчика, який щойно з палестри, і ніжний блиск його тіла, зволоженого свіжою оливковою олією. Мені солодке кохання без прикрас, а штучна краса - справа жіночої Кіпріди». Ніхто б не зміг переконати стародавнього грека у виховній користі педерастії, бо саме з педерастів, на їхню думку, виростали найкращі захисники вітчизни. Адже закоханий у свого партнера не біг від ворога, а люто боровся за коханого аж до кінця. І це правда. Сформований у Фівах елітний Священний загін, що складається з 150 любовних пар, героїчно виявив себе на полях битв і повністю поліг у битві при Херонеї. Нарешті, будь-хто в Елладі знав, що гомосексуалізм є корисним для здоров'я. Знаменитий Гіппократ був двома руками за гомосексуальні зв'язки, бо «дорослим чоловікам вони несуть молодість та здоров'я, а мужність та інші позитивні якостідорослого чоловіка через його насіння передаються підліткам». Щоправда, були й обмеження. Гомосексуалізм - доля вільних громадян, раби не мали права вступати у зв'язок із вільнонародженими хлопчиками. Не віталася і чоловіча проституція - вважалося, що той, хто торгує власним тілом, за гроші легко зречеться і від спільних інтересів держави. Рим, який перейняв від еллінів сексуальні звичаї, також був дуже лояльний до гомосексуалізму. Едуард Гіббон, англійський історик 18 століття, говорячи про перших п'ятнадцять імператорів, констатує, що «Клавдій був єдиним, чий смак у любовних відносинахбув цілком природним». Решта співмешкала з хлопчиками. Більш того, імператор Адріан, пристрасно закоханий у грека-підлітка Антиноя, після того, як той потонув, офіційно обожнив його і спорудив йому статуї по всій імперії.

Закон суворий

І проте ні древніх греків, ні древніх римлян не можна назвати адептами вільного кохання. Вони існували жорсткі правила сексуального поведінки.

Римський громадянин міг вдаватися до будь-яких сексуальних забав з жінками, чоловіками та підлітками. Але – за дотримання двох умов. Перше: в інтимних стосунках із партнером він завжди має домінувати. Бути активним, а чи не пасивним. Пасивна роль анальному сексі вважалася ганьбою, оскільки громадянин стає «женоподібним» і, втративши своє virtus (мужність, доблесть), виявляється марним у цивільному та військовому відношенні. В армії пасивний гомосексуалізм вважався злочином, викритого в ньому солдата просто забивали ціпками. На громадянці ж тих, кому подобалося виконувати пасивну роль, презирливо називали «кінедами» або «патикусами», опускаючи їхній юридичний статус нижче за плінтус. Подібно до повій, гладіаторів та акторів пасивні гомосексуалісти не мали права голосу на виборах, а також не могли представляти себе в суді. Друге правило: предмет сексуального бажання громадянина повинен стояти на нижчому соціальному ступені, ніж він. Це диктувалося суто економічними причинами: щоб поява незаконнонародженого сина того ж рангу не наражала на небезпеку спадкові права законного потомства. Якщо обидва правила дотримувалися, ніхто ніколи не докоряв римлянина в його сексуальних уподобаннях.

Камасутра для рабів

Сексуальне життя сімейних пар було в Стародавньому Римі досить прісним. Хоча в римському будинку відкрито говорять про секс, нічого не приховуючи від підростаючого покоління. Найчастіше дружина і чоловік, відійшовши до спальні, навіть не зачіпають полог над ліжком. Усі можуть бачити акт сполучення господаря та господині - аж до домашньої прислуги, яка продовжує спокійно прибиратися додому. Однак на стосунки чоловіка та дружини у ліжку накладалася низка обмежень. Дружині ніколи б не спало на думку попросити чоловіка доставити їй оральні ласки. Як про це не попросив би її і чоловік. На оральний секс між рівними у Стародавньому Римі існувало табу. Скажу більше – за це позбавляли громадянства. Вільний римлянин міг отримувати насолоду, але не доставляти її. Це вважалося ганебним та непристойним. На рабів, вільновідпущеників і негромадян це табу не поширювалося. А тому давньоримський громадянин, як і давньоримська громадянка, могли отримати своє, вдавшись до послуг нижчих за рангом. Вони могли покликати раба чи рабиню, вирушити за недоступними ласками до найближчого борделя, але не отримати їх від законного чоловіка.

Як пише у своїй чудовій книзі «Один день у Стародавньому Римі» археолог та історик Альберто Анджела, «римляни були просто зациклені на роті. Для них рота - щось благородне, майже священне. Це соціальний інструмент, тому що люди говорять, звертаються один до одного, обмінюються інформацією, вимовляють промови, а отже, він має бути чистим і неоскверненим. У сенаті ж рот взагалі стає політичним інструментом. Тому (...) звинуватити сенатора в тому, що він займався оральним сексом, назвати його Fellator - означає завдати йому тяжкої образи. Це було рівноцінно звинуваченню у зраді за те, що він осквернив рота, що має таку важливу функцію на службі суспільству». У цьому ключі цікаво виглядає скандал Клінтон - Левінскі, який ледь не коштував президентові США його крісла. Наділений неабиякою владою людина дала себе задовольнити орально своєю підлеглою. Був у своєму праві. Живи Клінтон в античний час, йому не довелося б вибачатися перед дружиною, ні платити адвокатам. Зате Левінські не перетворилася б на знаменитість і мільйонерку, а виявилася б на одному щаблі з рабами та повіями. Двері пристойних будинків зачинилися б перед нею назавжди.

Ручна робота

Християнські теологи і священики століттями лякали рукоблудників дурдомом і цвинтарем, стверджуючи, що онанізм призводить до недоумства, сліпоти, шлункових судом, проносу, сухот і епілепсії. А греки бачили у мастурбації віддушину. Онанізм знижував, на їхню думку, кількість зґвалтувань, кількість незаконнонароджених та самогубств з приводу нерозділеного кохання, Тому справа корисна. Вони любили зображати такі сценки на вазах, а в їхній мові було разюче багато слів для відображення цього поняття, включаючи поетичні «співати весільну пісню рукою» і «боротися рукою з Афродитою». До речі, руку греки для цієї мети воліли використовувати ліву серцю). І не соромилися робити це на людях. Зокрема, яскравий представник філософської школи кініків Діоген Синопський (той, що жив у бочці, а точніше, у піфосі – здоровенному глиняному посуді для зерна). Закликаючи на площі співгромадян задовольнятися малим і відмовитися від пристрастей, щоб куштувати безтурботну радість буття, він частенько задирав туніку і починав мастурбувати, супроводжуючи дійство мудрою сентенцією: «О, якби я міг так само просто, потираючи живіт, позбутися голоду та потреби» . Жінки у цій сфері не відставали від чоловіків. У спальні кожної гречанки були пристрої, іменовані баубонами або олісбами. Ці фалоімітатори виготовляли повсюдно, але найкращими вважалися самозадоволені з міста Мілет, звідки вони йшли на експорт по всій Ойкумені. Ними жінки пишалися і часто обмінювалися між собою. Так, у шостому міміямбі Геронда, під назвою «Дві подруги, або Довірча розмова», дівчина Метро нарікає, що у її подруги Корріто був чудовий олісб, але вона, не встигнувши ним скористатися, передала його своїй подрузі Євбулі, а та ще комусь , А шкода - адже Метро дуже хотіла б отримати цей інструмент, оскільки зробив його майстерний майстер.

Вірність – поняття відносне

За свідченням Євріпіда, греки першими з давніх народів почали дотримуватися принципу одношлюбності, вважаючи, що вводити в будинок безліч дружин - звичай варварський і недостойний шляхетного елліна. Але при цьому подружня зрада за часів античності поширювалася лише на жінок. Зрада дружини суворо засуджувалась, і чоловік мав повне право вбити її коханця, а іноді й її саму. На зраду чоловіка та наявність у нього безлічі наложниць суспільство заплющувало очі.

Як пише Ганс Ліхт, «грецькій громадській думці були невідомі доводи, скориставшись якими, можна було б засуджувати чоловіка, який втомився від вічної одноманітності подружнього життя і шукає відпочинку в обіймах розумної і чарівної куртизанки або вміє скрасити повсякденну рутину. І не можна не визнати, що в цьому греки були більш моральними, ніж ми, оскільки вони визнавали наявність у чоловіка схильності до полігамії і діяли не потай, а відкрито.

Тому поетами вихвалявся ідеал розуміє жінки, не заважала любовним пригод чоловіка. Наприклад, грек був у повному праві навіть завалитися з друзями в компанії дівчаток до себе додому - дружині в цьому випадку слід виявити скромність, піти в жіночу частину будинку і терпляче чекати закінчення гулянки. У Спарті зрада фактично віталася. Ця невелика та войовнича держава була кровно зацікавлена у примноженні числа міцних тілом та духом воїнів. Більше того, спартанські чоловіки у віці могли припиняти свої подружні обов'язки обраним ними молодшим молодшим, оскільки кожен з них однаково розпоряджався і своїми дітьми, і чужими.

У Римі закони Августа передбачали сувору кару за порушення подружньої вірності, за перелюб із чужою дружиною, проте за конкубінат, за зв'язок із наложницею, чоловіків не карали. Ну і, звичайно, кожен чоловік античного світу мав повне право відвідувати публічні будинки. Адже зв'язок із повією зрадою взагалі не вважався.

Нічні метелики

Недоліки в будинках терпимості та повій не знали ні Стародавня Греція, ні Стародавній Рим. На продажне кохання античний світ дивився без забобонів. Справа потрібна, корисна, прибуткова. Причому дуже вигідне для держбюджету.

Громадські будинки перебували у Греції під наглядом міських посадових осіб, а власники громадських будинків мали виплачувати щорічний податку державі. Римляни до відвідин борделів ставилися приблизно так, як ми до відвідин громадських вбиралень. Ішов, притиснувся, зайшов, вийшов. При цьому дружина могла запросто почекати чоловіка в таверні навпроти і навіть попросити його особливо не поспішати. Нам це видається диким. Для римлян – цілком нормальним. Адже перелюби вони в цьому не вбачали. Перелюбом чоловік ставав тільки тоді, коли він займався сексом з рівною собі. А решта – як справити потребу, як почистити зуби. Тому римська матрона запросто могла, нудьгуючи, гризти персик у себе в кімнаті, тоді як у сусідній її чоловік з дикими криками щосили грався з рабинею або рабом. І її зовсім не шокувало, що ввечері він вирушав разом із приятелями спустити пару до найближчого борделя. Борделів же (вони називалися лупанаріями) у Вічному місті було як бруду, і всі вони працювали за принципом конвеєра, якому позаздрив би сам Генрі Форд. Для прискорення обслуговування клієнтів та автоматизації процесу надання секс-послуг власники лупанаріїв запровадили навіть спеціальні жетони – спінтрії. Вони виготовлялися з бронзи, рідше з кістки, і нагадували монети. На одному її боці зображувався статевий акт, з іншого стояла цифра. Зображена на спінтрії поза відповідала послугою, що надається повією, за цей жетон, а цифра - чи то ціну, чи то номер кабінки. З цього приводу історики не мають єдиної думки. При цьому ціна була сміховинна. У середньому – 2 асса, як келих дешевого вина. Широко поширена і дитяча проституція. У Римі процвітали цілі ферми трудівників та трудівниць секс-індустрії, власники яких купували малолітніх рабів та виховували дітей-сиріт для занять проституцією. Їхнє сексуальне використання було дозволено законом, за що справно сплачувались податки до скарбниці. Причому згвалтування сутенером рабині або раба було некарним.

У Римі закони серпня передбачали суворі кари порушення подружньої вірності, але кожен чоловік античного світу мав повне право відвідувати будинки. адже зв'язок з повією зрадою взагалі не вважався.

Розмір має значення...

Зображення фалоса на вулицях античних міст зустрічалося майже частіше, ніж у наші дні слово з трьох букв на паркані. Фалос обожнювали. Йому поклонялися. Греки ставили перед храмами та будинками квадратні колони з чоловічою головою та ерегованим статевим органом, які, на їхній погляд, охороняли дороги, кордони та ворота. Римляни віддавали перевагу величезним кам'яним членам, які встановлювалися на площах, вулицях, перед входом у будинки і таверни. Вони вирубувалися на стінках портиків, на бруківках, висіли над дитячими колисками, печами хлібопекарів, були невід'ємною частиною пейзажу садів, полів та городів. Бронзові фалоси (а часто цілі зв'язки з них) з бубонцями всередині підвішувалися до стелі житла або біля входу. Вони називалися «тинтіннабулами» і дзвеніли, якщо до них торкалися. А торкався до них кожен, хто проходив повз, бо інакше він ризикував втратити успіх і здоров'я. А все тому, що люди античності вірили, що ерегований член – страшна сила. Він був для них символом процвітання, достатку, достатку, плодючості та родючості. Символом перемоги, багатства та успіху у справах. Крім того, фалосу як джерелу насіння та життя приписувалася магічна здатність відганяти біди, нещастя та відлякувати злих духів. І якщо християнин, зіткнувшись із чимось страшним і невідомим, у наші дні вигукне «з нами хрещена сила!», то древній римлянин із тією ж метою закликав би фалічну силу. Тому перше, що отримував у дарунок від своїх батьків давньоримський хлопчик, були брязкальце у вигляді члена і фасцинум - кам'яне, бронзове або виконане з кістки зображення фалоса, яке він носив на шиї як амулет, іноді додаючи до нього для надійності ще й зображення фіги, дулю - стародавній символ статевого акту. А в житті стародавні римляни, як і греки, надавали перевагу члену скромних розмірів. Велике чоловіче гідність вважалося вони непрактичним, неестетичним і навіть комічним. У чому неважко переконатись, кинувши погляд на античні статуї. Між ніг у них бовтається не диво розміром XXL, а прилад, для вивчення якого потрібні пінцет і лупа. Практично дитячий розмір. Стародавні вважали, розмір – не головне. Головне – любовний жар та здатність запліднити. І вважали, що для цього чим коротший прилад – тим краще. Аристотель писав, що короткий член має масу переваг: виглядає красивішим, насіння доводиться долати меншу відстань, а тому воно вірніше досягає мети. Логіка! Виняток становив театр. У Вічному місті стали мати попит уявлення акробатичного сексу - своєрідний аналог сучасної кінопорнухи. Актори на сцені намагалися вразити глядачів своїми неймовірними позами, котрі посрамляли Камасутру, а глядачі - розглянути все у деталях. Тому у цих шоу (показаних у перервах між класичними комедіями та трагедіями) цінувалися актори з величезними пенісами. Адже їх можна було розглянути навіть із далеких рядів. До гігієни члена античні люди ставилися трепетно. Регулярно мили, умащували маслом, а перед виконанням фізичних вправ піддавали його інфібуляції, а саме: натягували крайню плоть на головку і перев'язували стрічкою, щоб, боронь боже, не пошкодити. Так що античний фітнес-зал виглядав набагато веселіше за сучасних: натовп голих мужиків - і у кожного член з бантиком.

Прекраснозада богиня

Якщо говорити про канон жіночої краси, то смаки древніх греків і римлян були близькі до смаків нинішніх кавказців. Вони цінували пишних білявок. І щоб бути конкурентоспроможними зі світловолосими німецькими рабинями, жінки винайшли багато хитромудрих рецептів. У хід йшли перуки, лимонна кислота, лушпиння цибулі, молоко і навіть вапно. А оскільки світла блискуча шкіра, на думку чоловіків, свідчила не лише про аристократизм, а й про пристрасність, жінки намагалися не засмагати і вмивалися козлячим та ослячим молоком.

Однак щоб уславитися секс-бомбою, потрібно більше. Був потрібен невисокий лоб, прямий ніс і великі опуклі очі, причому відстань між очима мала бути не меншою за величину одного ока, а рота - у півтора рази більше ока. Крім того, були необхідні широкі стегна, потужні стегна, груди, що укладаються в чоловічу долоню або трохи більше того, і злегка нависаючий опуклий живіт. Ці форми вважалися досконалими, оскільки служили гарантією плодючості. Велика увага приділялася сідницям. У греків із цього приводу взагалі був явний пунктик. Вони обожнювали Афродіту Каліпігу - Афродіту Прекраснозадую, збудували їй спеціальний храм і регулярно проводили на її честь змагання для виявлення кращої каліпіги Еллади. Ці конкурси краси жіночих попок користувалися неймовірною популярністю у всіх грецьких полісах, частина філій збуджувала грецьких чоловіків явно більше жіночих грудей. До речі, звичний нам символ серця, пронизаного стрілою, родом із Стародавньої Греції. Але він не має жодного відношення до анатомічного серця. Це стилізована частина жіночої дупи, а стріла, що пронизує його, є одним з найдавніших фалічних символів. Висновки робіть самі... Другим греко-римським пунктиком у сфері сексуально-естетичних переваг була волосяна рослинність. Вони її на дух не переносили, вважали жахливо неестетичною ознакою варварства. Причому скрізь - і на ногах, і під пахвами, і в геніталій. Їхнім ідеалом була жінка з гладко виголеним лоном, і чоловіків анітрохи не турбувало те, якими муками це досягається. І тут жінкам можна лише поспівчувати. Так, комедіограф Платон говорить про «кущі світта, що вищипуються рукою», а згідно з Аристофаном, жінки часто використовували для цієї мети запалений світильник або гарячу золу. Краса вимагає жертв. Хоча б у цьому ми з античним світомєдині.

Дмитро Личковський

Римські звичаї, побут та повсякденне життя

Як проводили вони вільний час? Звернемося до книги П. Гіро «Побут і вдачі стародавніх римлян». У Римі, столиці величезної Імперії, завжди було галасливо. Тут можна побачити будь-кого – торговців, ремісників, військових, учених, раба, вчителя, знатного вершника, сенатора тощо. До будинку римських аристократів вже з раннього ранку стікалися натовпи прохачів. Тут було більше все ж таки знатних і важливих людей, які домагалися нової посадичи почестей. Але можна було бачити бідного вчителя чи вченого, шукає місценаставника, вихователя у знатній сім'ї, який бажає розділити трапезу з відомою особою (може, і йому перепаде дещо). Словом, тут збиралися цілі зграї людей. Плутарх порівняв їх із настирливими мухами. Таке бувало й у нас. Згадаймо Некрасова: «Ось парадний під'їзд ... Урочистим дням, одержимий холопським недугою, ціле місто з якимось переляком під'їжджає до заповітних дверей».

Перистиль у будинку Менандра. Помпеї

Звичайно, серед цих натовпів були і звичайні друзі. Рим нічим не відрізнявся від інших міст світу. Дружба, справжня дружба цінувалася тут високо, вище за закон… Там, де люди вміють підтримувати та зберігати дружні зв'язки, там панує атмосфера тепла та прихильності. Життя тут червоне, і навіть горе не таке гірке. Римляни таку дружбу цінували та на честь згоди та дружби справляли спеціальне свято – Харистії (Charistia). Течія життя йшла по раз і назавжди заведеному колу: битви, походи, політика та постійні спілкування з друзями (візити, застілля, бесіди, участь у подіях близьких їм сімейств, рекомендації, прохання, консультації, прийоми гостей тощо). Деколи це було досить обтяжливо, як визнавав Ціцерон. Однак відмовитися від цієї традиції було неможливо, бо вона пронизувала всю вертикаль і горизонталь суспільства, скріплюючи його згори до низу. Зрозуміло, в основі дружніх зв'язків лежали і пута спорідненості, але були й інші скріпи. Вони часом виявлялися набагато міцніше споріднених. Це і службові, і ділові стосунки. Все йшло з верху, з адміністрації принцепса, де існував інститут «amici Augusti» (друзі принцепса). Причому такого роду дружні зв'язки мають майже офіційний характер. Перед нами свого роду укладання пакту про мир і дружбу або ж, навпаки, про ворожість і війну… Валерій Максим повідомляє, як про inimicitia (ворожнечу) оголошувалося в народних зборах. Особисті вороги Емілій Лепід і Фульвій Флакк, будучи обрані цензорами, поспішили публічно, у народних зборах, укласти дружній союз, щоб тим самим показати їх наміри. Сципіон Африканський і Тіберій Гракх, навпаки, публічно розірвали узи дружби, але потім, опинившись на сусідніх місцях на Капітолії, за столом на святкуванні на честь Юпітера, знову уклали дружній союз, особливо відзначаючи з'єднання прав ("dexterabus eo" є своєрідним символом досягнення людьми згоди.

Перистиль у будинку Веттієв. Помпеї

Що лежало в основі такого роду дружніх спілок? Найбільше і найчастіше те саме, що й сьогодні, – надання сторонами, що беруть участь у співдружності, один одному взаємних послуг. Згідно з роз'ясненнями Цицерона, дружба кріпиться не лише узами товариства чи серцевою прихильністю, а й «найкращими послугами кожного з нас». Він порівнює їх із «шлюбним союзом», відносячи сюди як рідню та друзів, і товаришів «у громадських справах». Для підтримки дружби, за його словами, необхідні такі найкращі якості, як благочестя, доброта, шляхетність душі, прихильність і ввічливість. Демокріт вважав дружбу еквівалентом соціального буття («не гідний жити той, хто не має справжнього друга»), а Сократ наголошував, що дружба – це найважливіший інститут взаємовиручки та взаємодопомоги («друг доставляє те, чого не вистачає другові»). Стародавні віддавали данину раціональним або прагматичним початкам, що зустрічаються в дружбі. Аристотель наголошував на необхідності того, щоб у дружбі обидві сторони відповідали один одному взаємністю. Тільки тоді «чеснота називається дружбою, якщо є відплата». Втім, стародавні також розмежовували поняття ідеальної дружби заради задоволення та матеріальної дружби, заради вигоди. Діоген Лаертський зібрав висловлювання людей (кіренаїків), що перше місце ставили утилітарно-прагматичні цілі у дружніх союзах. Арістіпп говорив: «Друга мають заради власної користі, як член тіла, поки він при тобі». Егесій (Гегесій) взагалі досить цинічно заявляв: «Немає ні шанобливості, ні дружби, ні чесноти, оскільки їх вишукують аж ніяк не заради них самих, але заради тієї користі, що вони нам доставляють: якщо немає вигоди, вони зникають». Інакше висловлюючись, дружба – це завжди обмін, хоча й завжди товарообмін. Втім, багато хто не погоджувався з таким приземленим трактуванням цього високого, важливого загальнолюдського почуття.

Одіссей та Пенелопа

Докорінно неправильно визначати дружбу, базуючись виключно на соціально-економічних інтересах. Адже є ще багато аспектів людських відносин та зв'язків, які не вичерпуються сферою зиску. Цицерон про дружбу сказав: «Як ми чеснотні і щедрі не в очікуванні подяки (адже ми не пускаємо чесноту в зріст, але спонукані до щедрості природою), так і дружбу ми вважаємо бажаною не в надії на винагороду, але тому, що вся її вигода полягає в самому коханні». Окрім іншого, у дружбі, у високій дружбі втілюється найкраща сторона особистості людини. Така дружба часто веде до подвигу, до культурної чи етичної досконалості. Так, Епікур вважав, що вона цінна і сама собою. Взаємна прихильність очищає людські стосунки від будь-яких егоїстичних розрахунків. «З того, що приносить мудрість, роблячи щасливе життязагалом найбільшим благом є володіння дружбою». У дружбі знаходимо укриття від усіляких житейських бур.

Загальний вигляд площі перед Пантеоном

На вулицях і майданах Риму, та й інших міст можна зустріти безліч людей, які склали якийсь особливий клас під назвою «святкуються». Сучасний Тіберію поет писав, що вони «нічого не роблять і завжди зайняті, вибиваються з-за дрібниць, перебувають у постійному русі і ніколи нічого не досягають, вічно метушаться і в результаті тільки всім набридають». Сенека порівнював їх з мурахами, які без плану і мети бігають по дереву то туди, то сюди (порівняння невдале, бо мурахи працьовитіше більшості людей і їх ніяк не віднесеш до тих, хто святкується). Такі люди є і в Москві, і в Парижі, і в Нью-Йорку, і в Токіо, і в Пекіні, і в нинішньому Римі або Берліні. «Столиця була справжнім центром метушливого неробства, яке й процвітало в ній більше, ніж у якомусь іншому місті». Одні поспішали зробити непотрібний візит, інші - на дурну зустріч, треті хотіли взяти участь у пиятиці, четверті зробити чергову, і швидше за все зовсім непотрібну, покупку, п'яті відвідували даму, не приносячи ні їй, ні собі великого задоволення. Серед них чимало і тих, хто постійно прагнув потрапити на якісь порожні офіційні церемонії. Себе показати і людей подивитися. Галієн так описав день римлянина: «Вранці кожен робить візити; потім багато хто йде на форум послухати судові дебати; ще більша юрба прямує помилуватися бігом колісниць і пантомімами; багато хто проводить час у лазнях за грою в кістки, за пияцтвом або серед задоволень, поки не опиниться ввечері на бенкеті, де розважаються не музикою і не серйозними задоволеннями, а віддаються оргіям і розпусті, засиджуючись часто до наступного дня». Більшість вищих чиновників у Римі (як і всюди) метушилися не просто через потребу кудись бігти чи рухатися, ні, вони хотіли заробити, отримати вигоду. Ненаситна жага багатств долала їх і була головною причиною суєти, що наповнювала вулиці, площі, палаци Італії. Даючи людям становище, відзнаки, почесті, багатство, вплив, гроші вважалися найвищим благом. Вони – бог Юпітер, якому поклоняються та служать.

Харчівня

Простолюд з незмінним задоволенням відвідувало не прийоми (його туди не пускали), а кабачки, таверни, корчми. Адже в тавернах за два аси можна було отримати баранячу голову, сосиски, присмачені часником, цибулею та приправами; боби, сочевицю, сиру капусту, інші овочі, печені горіхи, буряк та кашу. Їли всі ці страви з грубим житнім чи ячмінним хлібом, відомим під назвою плебейського хліба. У цих закладах, щоправда, стояла нестерпна спека і панував непролазний бруд. Але вино фарбувало всі ці незручності. Тут пили вино (варене критське) і мед, їли пиріжки з сиром, погравали в кістки, передавали один одному останні новини та плітки, лихословили про панів. У цих стінах аристократів і сенаторів не було, хоча повно було рабів-втікачів, злодіїв, убивць, трунарів, матросів, ремісників і навіть жерців Кібели.

Звичайно, були деякі розваги для інтелектуалів, тих, хто захоплювався літературою, поезією, музикою і т. д. Скажімо, у другій половині I ст. (вже за Серпня) у моду увійшли публічні читання, які влаштовував Азиній Полліон. Літератор звертався зі своїм твором до аудиторії, читаючи їй уривки чи весь трактат (залежно від терпіння та прихильності). Ці читання йшли або в залах, або навіть у їдальнях (мабуть, щоб зручніше від духовної їжі перейти до їжі фізичної). Щоправда, це заняття недовго спокушало римлян. Вже до кінця І ст. Громадські читання стали занепадати і перетворилися на важку повинность. Слухачі намагалися від неї ухилятися як тільки могли.

Ті, хто віддавав перевагу життю політика чи діяча (vita activa) – споглядально-філософський спосіб життя (vita contemplative) або книги, занурювалися в тиші кабінету до бібліотек у своїх віллах та маєтках… Вони думали: «Мудрець не повинен займатися громадськими справами за винятком крайньої необхідності». Так розуміли життя інші жителі аристократичних вілл, на кшталт будинку Веттієв у Помпеях, будинку Оленів, вілли будинку Телефа і вілли Папірусів у Геркуланумі… Виявлена лише у XVIII в. вілла Папірусів належала комусь із римських аристократів. Перші шукачі скарбів проникли в її парадні покої, бібліотеку, перистили, сад, прорили тут шахти та галереї, потім усе це закинули. Можливо, вілла створювалася за часів Нерона та Флавієв. На цій віллі зберігалася колекція папірусів, невелика чудово підібрана бібліотека. У маленькій кімнатці виявили рідкісні сувої папірусів, що містили творіння відомих авторів. Ймовірно, першим власником вілли був Пізон, батько дружини Юлія Цезаря. За багатством зібрані на віллі папіруси не поступалися бібліотекам імператорів. Від розпеченого бруду (міста поховані під потоками вогненної лави) книги почорніли та обвуглилися, але повністю не згоріли. Хоча в даному випадку йдеться про віллу римлян, такі ж були і бібліотеки найвідоміших і найбагатших греків. У створили копію вілли Папірусів у Каліфорнії, її власником став американський мільйонер Гетті, який розмістив тут колекцію (1970 р.).

Я. Йорданс. Пан і Сірінг. Брюссель

Коли стало спостерігатися загальне падіння вдач? У античних авторів щодо цього різні думки. За словами Страбона, Фабій Піктор вважав, що римляни вперше скуштували розкіш (або, як він виражається, «спробували багатства») ще за часів 3-ї Самнітської війни. Після цього, тобто приблизно до 201 до н. е., після 2-ї Пунічної війни та поразки Філіпа Македонського, вони стали виявляти схильність до менш суворого способу життя (Валерій Максим). Тіт Лівій вважав, що звичку до марнотратства занесло до Риму військо після повернення з глибин Азії, де воно окупувало багаті країни (187 р. до н.е.). Полібій відносить зникнення колишньої скромності і ощадливості римлян на час війни з Персеєм (168 р. е.). Посидоній і Саллюстий датують початок епохи занепаду з руйнування Римом Карфагена (146 р. е.). Інші відносять дату початку ери де-градації та занепаду Риму до тривалого періоду (II ст. до н. е. – II ст. н. е.). Ймовірно, вони мають рацію: цей процес був тривалим і постійним.

Гробниця у Казанлику

Ось як пояснював витоки деградації Риму, що почалася, Гай Саллюстий Крісп у його «Війні з Югуртою». Римський історик писав: «Зауважимо, що звичка до поділу на ворогуючі країни з усіма поганими звідси наслідками виникла Римі лише небагатьма роками раніше, і породили її пусте життя і розмаїття тих благ, які люди цінують всього вище. І справді, до руйнації Карфагена римський народ і сенат вели справи держави дружно і спокійно, був між громадянами боротьби за славу і панування: страх перед ворогом підтримував добрі порядки у місті. Але варто було серцям позбавитися цього побоювання, як місце його зайняли розбещеність і зарозумілість - успіх охоче приводить їх за собою. І сталося так, що мирне ледарство, про яке мріяли в розпал лих, виявилося гіршим і гіршим від самих лих. Почесні помалу звернули в свавілля високе своє становище, народ - свою свободу, кожен рвав і тягнув у свій бік. Все розкололося на два табори, і держава, яка раніше була спільним надбанням, роздерли на шматки. Перевага, однак, була на боці знаті - через її згуртованість, сили ж народу, розрізнені, роздроблені між багатьма, переваги цього не мали. Свавіллям жменьки людей вершилися мир і війна, одні й самі руки тримали казначейство, провінції, вищі посади, славу, тріумфи, а народ знемагав під тягарем військової служби та потреби. А тим часом, як командувачі зі своїми наближеними розкрадали видобуток, солдатських батьків та малих дітей зганяли з насидженого місця, якщо траплявся поряд сильний сусід. Так пліч-о-пліч з силою з'явилася жадібність, безмірна і ненаситна, вона сквернила і трощила все, ні про що не турбувалася і нічим не дорожила, поки сама не зламала собі шию». Поки доводилося боротися з грізним противником, поки страх і інстинкт виживання скріплював інтереси всіх римлян міцніше за дружбу і закони, Рим, як і СРСР, являв собою єдину згуртовану державу. Коли ж зникла зовнішня загроза, почалася не менш страшна внутрішня війна за володіння всім, чим володів Рим. І тут уже не було серед суперників ні друзів, ні ворогів, бо кожен через тваринну стадність намагався в іншого вирвати шматок, захопити землі, цінності, рабів, маєтку.

Дружини. Розписи вілли у Боскореалі

Нескінченні війни істотно змінили економіку Італії, та й армії Ганнібала завдали величезних збитків. Сільське господарство занепадало. Дешевий хліб, що привіз, зробив нерентабельним виробництво хліба в самій Італії. Хоча тут варто згадати і зауваження Вебера про те, що Рим ніколивідтоді, як він взагалі був полісом, не був змушений і не міг жити продуктами власного землеробства» (оброблювана для отримання хліба площа, мабуть, становила близько 15 %). До того ж, війни відволікали продуктивну частину громадян від справ. Знати жила в розкоші, а значна частина населення бідувала. У одному Римі налічувалося близько 150 000 безробітних. Їхня влада містила так би мовити на громадський рахунок. Приблизно стільки ж людей, якщо не більше, працювали лише до обіду. Усіх їх доводилося якось заспокоювати, відволікати від найнагальніших, найгостріших проблем, щоб вони не виникали і не ставили запитань. Цезар визнав право мас на хліб та видовища. Сатирик Ювенал (бл. 60-140 рр. н. е.) з цього приводу обурено писав: «Цей народ уже давно, з того часу, як свої голоси ми не продаємо, всі турботи забув, і Рим, що колись усе роздавав: легіони, і влада, і лікторів зв'язки, стриманий тепер і про дві лише речі неспокійно мріє: хліба та видовищ!» Чиновники повинні беззаперечно дотримуватися цих правил.

Сатирик Марціал в одній з епіграм говорив, що дружина одного з преторів була змушена навіть подати на розлучення через величезні витрати, які змушений був нести її чоловік. Справа в тому, що посада чоловіка і вимоги, що висуваються до неї, катастрофічно відбилася на бюджеті сім'ї: «Знаю: він претором став, і обійшовся б його мегалезький пурпур у сто тисяч, як не скупилася б ти на влаштування ігор; тисяч би ще двадцять довелося і на свято народне». Але чиновникам часто просто не було куди подітися. Адже їхня доля та кар'єра, а найчастіше й саме життя перебували в руках імператора. До того ж часом розплата за невдале чи бідно організоване чиновником видовище була надзвичайно суворою. Калігула (37–41 рр. н. е.) наказав одного наглядача, що йому не сподобався, над гладіаторськими битвами і цькуваннями кілька днів поспіль бити ланцюгами в нього на очах. Бідолаху вбили тільки після того, як усі відчули «сморід гниючого мозку» (Светоній). Після влаштованих Августом із властивим йому розмахом ігор всі його наступники (крім Тіберія) стали змагатися один з одним в організації гладіаторських ігор. Заради реклами та збереження політичної особичиновник мав залазити у борги та у власну кишеню (особливо після ліквідації державних доплат організаторам ігор за Серпня). Всіх перевершив імператор Траян (98-117 рр. н. е.), видовища якого багато хто порівнював із забавами самого Юпітера. Причому ці забави найчастіше супроводжувалися масовою бійнею людей та звірів.

Поранений лев

Народ отримав безкоштовний доступ на форум, але він жадав крові та видовищ. Ті ставали все більш кривавими та жорстокими. Як усе змінилося. Колись, ще в цензорство Катона Старшого (184 р. до н. е.), знатного римлянина Л. Квінкція Фламініна (консул 192 р. до н. е.) покарали за невиправдану жорстокість, оскільки він дозволив вчинок, що ганьбить честь Риму. Проконсул Фламінін за обідом (на прохання блудниці, яка ніколи не бачила, як обезголовлюють людину) вбив одного із засуджених. Його звинуватили у образі величі римського народу. Розказаний Лівієм епізод вказує на те, що в старі часи римляни все ж таки намагалися не допускати зайвої жорстокості. Тепер же вбивали десятками та сотнями відкрито – на очах у народу. Рим перестав соромитися катів і аплодував катам ... Варто згадати і про те, що число святкових днівроку зросла у II в. н. е. до 130, тобто фактично подвоїлося проти ерою республіки. Римляни захопилися видовищами. Майже весь Рим збирався у величезному цирку на 200 000 місць. Азарт бігів був незрозумілий розумним і освіченим людям. «Не розумію, – дивувався письменник Пліній Молодший, – як можна захоплюватися таким нудним видовищем».

Сутичка гладіаторів із левами на арені

Якби їх ще приваблювала швидкість коней чи мистецтво людей, то в цьому був би певний сенс; але вони вподобають ганчіркам, ганчірку люблять, і якби під час бігів у середині змагання «цей колір перенести туди, а той сюди, то разом з нею перейде і пристрасне співчуття людей». І далі Пліній продовжує: коли дивлюся на тих людей, які захоплені такою вульгарною і порожньою справою, я відчуваю величезне задоволення від того, що я їм не охоплений. Поки чернь і ті, хто вважають себе серйозними, віддають час неробству, я з величезною насолодою віддаю все своє дозвілля літературі. На жаль, виявилося, що куди легше залучити диких тварин звуками ліри, як це робив колись Орфей, аніж звернути погляди інших людей на високу літературу, історію чи філософію. Гортензію, творцю поеми про виховання диких тварин, можна було б написати поему про те, як можна перевиховувати римлян, які ведуть себе подібно до диких тварин. Нам мимоволі згадався історик Тімей, який, описуючи життя римського народу, вважав (як і Варрон), що і сама назва Італії походить від грецького слова, що означає «рогату худобу» (якого тут завжди безліч). Втім, відома й інша версія: країну було названо на ім'я бика Італа, який нібито перевіз Геракла із Сицилії.

Забави багатші

Згадуються і гострі слова Шарля Монтеск'є з праці «Про дух законів»: «Щоб перемогти лінь, що вселяється кліматом, закони повинні були б позбавити людей будь-якої можливості жити не працюючи. Але на півдні Європи вони діють у зворотному напрямку: вони ставлять людей, які бажають бути пустими, у становище, що сприяє споглядальному життю, і пов'язують із цим становищем величезні багатства. Ці люди, живучи в такому достатку, яке навіть обтяжує їх, природно, приділяють свої надлишки простому народові. Останній втратив власність; вони винагороджують його за це можливістю насолоджуватися ледарством; і він зрештою починає любити навіть свою бідність». Справді, чи є різниця? У них була Коммодіана, у нас – комедіана!Комедія, яка на очах усього світу перетворюється на трагедію.

За часів Римської республіки існував закон, що засуджував розкіш, який суворо карав тих, хто наважився б кинути виклик громадській думці. Серед предметів дозволялося мати лише сільничку та жертовну чашу зі срібла. Один із знатних сенаторів навіть втратив своє місце лише за те, що в нього виявилося срібного посуду на 10 фунтів. Але часи змінилися, і ось навіть біля народного трибуна Марка Друза (слуги народу) срібного посуду накопичилося більш як на 10 тисяч фунтів. Це були нечувані гроші. За диктаторів та імператорів багатство знаті стало і зовсім зухвалим, але це сприймалося вже в порядку речей. Багаті люди не зважали на витрати, бажаючи блиснути багатством. Вони платили шалені гроші за срібні та золоті речі (при цьому вартість робіт часто перевищувала у 20 разів вартість самого матеріалу). У будинках римської знаті накопичувалися неймовірні скарби. Так, у Тита Петронія був ківш, яким черпали вино з кратера, вартість якого дорівнювала 350 000 золотих рублів.

Срібний посуд часів цезаризму

Щоправда, у свій час Катон Цензор спробував зупинити цей процес. Він навіть вигнав із сенату багатьох прихильників непомірної розкоші, зокрема Луція Квінтія, колишнього консула, та брата знаменитого «визволителя» Греції – Тита Фламініна. Постраждали і деякі відомі вершники – у брата Сципіона Африканського було відібрано equus publicus. Але найбільшу (і майже скандальну популярність) мали у суспільстві кроки Катона, спрямовані проти розкоші, спекуляцій, наживи. Він збільшив податки на багатство, наполіг на підвищенні цін на жіночі прикраси, одяг, багате домашнє начиння, високо підняв ціну відкупів і т. д. Плутарх підкреслює, що цими своїми діями він заслужив на особливу ненависть багатих людей. Однак – і це слід пам'ятати і нам – ці рішучі заходи завоювали йому глибоку вдячність народу.

Багато хто навіть хвалив цензора за таку суворість. На подяку за заслуги перед народом йому спорудили статую. «Таким чином, не може бути сумніву в тому, що luxuria в Катоновій шкалі - це luxuria багатіїв, ambitus і avaritia - вади знатних і багатих людей, superbia, crudelitas - теж вади знаті, impudentia і duritudo - результат чужоземних впливів, що розкладають, а de - типова рисатих, кого розбестило тривале дозвілля (otium) і кого такі умови привчили свої особисті справи та свої commoda ставити вище за інтереси res publica. На закінчення цікаво відзначити, що якщо Катонов набір virtutes (тобто чеснот) проступає вкрай неявно і швидше за все мається на увазі дієвим для напівлегендарних часів панування mores maiorum (вдач більшості), то всі vitia (пороки) (nova flagitia - нуворишів) - цілком реальні і «мають точну адресу»: вони характеризують саме ті, поки що порівняно вузькі (але, звичайно, найвищі!), верстви римського суспільства, які розбещені чужоземними впливами, прагнуть вести чи ведуть розкішний спосіб життя і зрештою нехтують інтересами та потребами суспільства в цілому". Йшлося про певну частину вищих кіл.

Серед наложниць. Східна сценка

Подібне розкіш, всі ці незліченні дорогі забави та задоволення коштували державі величезних грошей. І, як наслідок, до кінця існування Римської імперії податки зростали безперервно. Феодосій I заявив у 383 р. н. е. про те, що ніхто не може володіти власністю, яка не оподатковується. Виникло безліч регулюючих і контролюючих актів. Виходило якесь заколодоване коло: політична структура тріщала по швах, почала розвалюватися армія. Щоб якось підтримати все це, зберегти хоча б їхні основи та поповнити скарбницю доводилося збільшувати податки. Податки на багатіїв у своїй зменшувалися, що погіршувало і так важке становище простого народу. На звичайних громадян накладалася маса обов'язків, що нагадували найвідвертішу панщину. Ті повинні були постачати вугілля, дрова для арсеналів і монетних дворів, підтримувати в пристойному стані мости, дороги та будівлі, та й взагалі надавати державі свій досвід і працю без жодної винагороди з її боку. Служба в країні, говорили в Римі, перетворилася «на щось на кшталт примусового найму». Вищі класи від цього звільнялися. Процвітала й корупція серед чиновництва.

Т. Шасеріо. Одягання наложниці

Чи не віриться, що до подібних смаків могла опуститися цивілізація, яка колись захоплювалася класичною грецькою літературою, історією, філософією? Хоча навряд чи варто перебільшувати культурний рівень широких народних мас. Культура їх подібна до тонкого шару, який дуже швидко зникає, якщо суспільство раптом плюхається в багнюку... Частина римського суспільства все ще намагалася слідувати ідеалам древніх греків. Любителі спорту підтримували фізичне здоров'я у гімнасіях та палестрах. Деякі громадяни, подібно до Цицерона, проводили час у гімнастичних залах, займалися боротьбою, вправлялися в їзді на колісницях і верховій їзді, плавали або захоплювалися веслуванням. «Кожен прояв спритності та сили глядачі зустрічали оплесками», – писали хронікери. Але то були винятки. Коли країна, яка захоплювалася історією, філософією, поезією, літературою, так деградує, то свобода стає фікцією і порожнім звуком. Зрозуміло, що ніхто не сказав і слова протесту, коли 94 р. н. е. стратили двох сенаторів, які написали спогади про поборників свободи Тразея Пете і Гельвідію Пріську. Спогади імператор Доміціан наказав спалити. «Ті, що віддали це розпорядження, зрозуміло, вважали, що подібне багаття змусить замовкнути римський народ, припинить вільнолюбні промови в сенаті, задушить саму совість роду людського. Крім того, були вигнані вчителі філософії і накладено заборону на всі інші піднесені науки, щоб ніде більше не зустрічалося нічого чесного. Ми ж показали справді великий приклад терпіння. І якщо колишні покоління бачили, що є нічим не обмежена свобода, то ми (бачимо) – (що) таке (наше) поневолення, бо нескінченні переслідування відібрали у нас можливість спілкуватися, висловлювати свої думки і слухати інших. І разом із голосом ми втратили б також саму пам'ять, якби (тільки право) забувати було стільки ж у нашій владі, як мовчати». Звичайно, інші продовжували любити книги, але їхня була меншість. Натовп же полюбив вино та жінок. Гордіан II мав чудову бібліотеку – 62 тисячі книг. Проте більше часу проводив він за келихом вина, у садах, лазнях, у гаях, скрізь приносячи себе в жертву 22 наложницям, від кожної з яких він залишив по 3–4 дитини.

Підкинуте немовля

Римляни (особливо забезпечені і багаті) все більш відверто стали жити виключно для себе, дбаючи лише про задоволення своїх забаганок і бажань. Власне римське населення старіє та зменшується. Його погляд і серце перестають тішити дітей. Дітей все частіше сприймають як обтяжливий клопіт і тягар. У комедії Плавта «Хвастливий воїн» одне із персонажів, Периплектомен, приймаючи за багатим столом його друга, Плевсікла, заперечує проти слів: «Справа мила – дітей мати». Набагато краще, каже він, «вільним самому бути – це ще й миліша». Тому радить йому: «їж і пий зі мною разом, душу весели свою. Дім вільний, я вільний і хочу вільно жити». Друг продовжує переконувати: мовляв, було б непогано все ж таки завести дружину та дітей, адже «виховати дітей: собі і роду це пам'ятник». Периплектомен заперечує:

У мене рідня велика: у дітях що

за потребу?

Щасливо живу, чудово я зараз,

як хочеться;

Смерть прийде – своє добро я дам у

поділ рідної своєї,

Всі до мене будуть, про мене

дбати

І стежити, як живу і чого мені

Трохи світанок - вже тут із запитанням,

як мені цю ніч спалося.

Ось вони дітьми й будуть. Мені вони

подарунки шлють;

Чи жертву приносять: частина мені

більше, ніж собі, дають,

Запрошують на гулянку, снідати,

обідати до них;

Хто надіслав подарунків менше,

впасти готовий у розпач;

Змагаються в дарування між собою.

На умі: «Розкрили рота свого на моє

майно,

Тому навперерву так годують

і дарують мене»…

Так, а будь то діти, скільки з ними

натерпів би!

Порочний і злочинний Рим все частіше бачив у дітях лише тягар. Краще завести якусь екзотичну тварюку, завезши її у свій будинок із далеких країн. Все частіше рибки, собаки, дикі звірі, виродки, крокодили, павичі стали займати місця в сім'ях багатіїв (як це відбувається нині в сім'ях нуворишів у Росії). Відомі факти, коли багатії спеціально спотворювали дітей для задоволення своєї хтивості, коли на наругу віддавалися безневинні дівчата чи юнаки.

О. Бердслей. Позбавлення цноти

Знати загрузла в неробстві та пияцтві. Суспільство за таких умов деградує і генетично. Н. Васильєва відзначала у «Питанні про падіння Західної Римської імперії та античної культури» (1921) те, що падіння моралі супроводжувалося і біологічною кризою. Люди хиріли та виснажувалися, сім'ї рідшали, кількість дітей зменшувалася. Місто знищувало село і розтлівало його мешканців. Хоча до 131 р. до зв. е. ніхто з державних діячів Риму не звертав уваги на спад населення (здається, крім Метелла). Сім'ї та здорові стосунки між чоловіком та жінкою стали чималою рідкістю, пішовши на другий план. Рим вироджувався, захопившись, як кажуть, нетрадиційними стосунками статей. У літературі, культурі, театрі, житті насаджувалися розпуста та цинізм.

Імператор Вітелій

Оскільки бідняків ставало дедалі більше, у римському суспільстві поширеним явищем стало підкидання дітей. Дітей часто продавали, бо підкинутим дітям загрожувала загибель (особливо під час кризи ІІІ–ІV ст. н. е.). Продаючи ж своїх дітей, бідняки не тільки забезпечували їм виживання, а й самі отримували якусь суму грошей, яка могла б бути використана в сім'ї, у тому числі для прогодування та існування дітей, що залишилися. Так, відомі випадки продажу дітей як засіб погашення боргу батьків. Якийсь торговець вином Памонфій, зайнявши велику суму грошей, не зміг її виплатити. Щоб повернути її архонтам, він продав усе своє майно, включно з одягом, проте це дозволило виплатити лише половину боргу. І тоді безсердечні кредитори відібрали всіх його дітей, включаючи малолітніх, і забрали їх у рабство... Відомий і такий документ, як «Відчуження дочки». У ньому йдеться про те, як нещодавно овдовіла жінка, не маючи можливості прогодувати 10-річну дочку, поступається її вічні часиіншому подружжю, з тим, щоб та містила її як «законну дочку». Законодавством Юстиніана продаж громадянами дітей дозволявся лише «через надзвичайну бідність, їжу заради». До речі, дуже цікаво, що при «християнині» Костянтині продаж новонароджених дітей дозволявся, а ось «гонитель християн» Діоклетіан суворо забороняв відчуження дітей у батька за допомогою продажу, дару, закладу або будь-яким іншим способом.

Портрет імператора Коммода

Ми живемо «в стародавньому Римі»: випадки продажу дітей набули масового характеру. Немов на невільницькому базарі, у Росії продають своїх дітей у багаті сім'ї.

Але багато хто ввійшов у смак пустого, розпусного і веселого життя. «Тому маса людей була змушена або принести в жертву своїм дітям насолоди, спокуса яких усюди тепер була така сильна, або, навпаки, їм доводилося жертвувати своїми дітьми на догоду задоволенням, вбиваючи в зачатку потомство, яке мало б продовжувати їх у часі, і покірно гине назавжди наприкінці свого існування для того, щоб вільніше насолоджуватися короткою миттю життя. І найчастіше обирали друге рішення». Коли держава прирікає себе на загибель та катастрофу? Коли діти еліти великих і гідних у минулому батьків стали повними нікчемами, виродками. Таких прикладів історія Риму чимало. Вітелій (69–70 рр.), вморивши голодом матір, роздертий народом і скинутий у Тибр. Гальба (68–69 рр.) убита преторіанцями. Народ позбавлявся залишків колишніх свобод, перетворюючись на натовп, плебейство, чернь.

Римські гладіатори вітають імператора

Імператором стає Коммод (180–192 рр. н. е.), старший син правителя Марка Аврелія, високоморальної, порядної та розумної людини. Після його смерті, нібито від тяжкої заразної хвороби (180 р.), син став одноосібним імператором. Яка гірка іронія долі... Шанувальник філософії, високих і красивих ідей не тільки сам помер від «некрасивої хвороби», але ще й був змушений передати всі кермо влади в країні в руки сина, «духовний кругозір якого обмежувався цирком і задоволеннями в рівень зі смаком конюхів». та кулачних борців». Як часто батьки не там і не від того оберігають своїх синів та дочок. Імператор не допустив його до ліжка через страх, що той може заразитися. Але Коммод був уже давно «заряджений», будучи схильний до вина та бійок. Говорять, він не був сином Марка Аврелія. Дружина імператора Фаустина була жінкою «дуже велелюбною», і про її «пригоди» ходили затяті чутки. Тільки-но вступивши на престол, Коммод змушений відразу розбиратися із змовою, в якій бере участь його рідна сестра з племінником. Потім йде інша змова - і знову доводиться стратити винуватців. Страти йдуть одна за одною. Летять голови сопрефектів, консулів, керуючих і т. д. і т. п. Страють разом з сім'ями (префект Перенн зарубаний разом з дружиною, сестрою та синами). Імператор наближає себе вільновідпущеника батька, Клеандра, який допомагає йому здійснити швидку, швидку розправу. Хоча що може бути небезпечнішим, здавалося б, чим довірити особисту охорону, командування військом тому, хто продається публічно за оголошенням глашата. Коммод надав йому титул «Кинжал». Настала ера свавілля. Клеандр копив гроші і скуповував хліб у величезних кількостях, щоб у потрібний момент скористатися ним як зброєю – роздати запаси хліба голодним натовпам і тим самим залучити народ на свій бік, а потім за допомогою натовпів захопити в Римі та імператорську владу.

Дізнавшись про ці плани, Коммод розправився з ним. Цілком очевидно, що такі різкі та незрозумілі зміни у вищих ешелонах влада несла загрозу і сенаторам. Прагнучи будь-яким способом поповнити скарбницю (яку сам він і спустошував), імператор піддав їх переслідуванням і став відбирати в них власність. Але якщо Марк Аврелій робив це заради блага та здоров'я дітей та бідняків, син спокійнісінько набивав власні кишені. До того ж його здолала і манія величі. Коммод оголосив Рим особистою колонією, перейменувавши їх у Коммодіану. Такі зміни були уготовані римським легіонам, нової африканської флотилії, місту Карфагену, навіть сенату Риму. Ці столичні «забави» викликали повстання та партизанську війну у провінціях. У Європі до римлян ставилися як до загарбників (і агентів таємної військової поліції).

Картина гулянку аристократів

Трагедією стало і те, що замість республіки у Римі утвердилася олігархія. Це цинічне і підле плем'я не знає слова – «батьківщину». Вищим чиновникам, воєнникам, сенаторам і вождям було начхати на Платона. Їх хвилювала не філософія, а власне збагачення. Зміни у всьому – звичаях, одязі, їжі, звичках. Почесні римляни відгороджувалися від свого оточення навіть при прийомі їжі. Раніше, як ви пам'ятаєте, нічого такого не було. Майже до кінця Пунічних воєн панове ділили трапезу зі слугами: всі їли за одним столом просту їжу. Переважно це була зелень і бобові рослини та кисіль із пшеничного борошна, що часто замінював хліб. Серед збережених фрагментів вченого і письменника Варрона (I ст. до н. е.) є згадка про смаки, що панували в ранньому Римі: «У дідів і прадідів хоч слова і дихали часником і цибулею, але високий у них був дух!» Однак незабаром після завоювання Греції та Малої Азії до Риму та Італії широким потоком потекли багатства та наїдки. Життя знатних сімей було заповнене задоволеннями та розвагами. Обжерливості, розвагам, насолодам, видовищам зазвичай супроводжує лінощі. У соціумі поширилося сибаритство. Проте це сибаритство художника.

Хто одного разу народився художником,

Той уже в чомусь завжди сибарит.

То хай же над мідним

триніжником

Благовенна мирра горить!

В. Миронов

Рим, населення якого перевищило мільйон, все помітніше і все відвертіше занурювався в дріму. Святе життя ставало долею не тільки патриціїв, але певною мірою і плебсу. Багачів у Римі, щоправда, було не так уже й багато. Цицерон зазначав, що у Римі, за словами трибуна Філіпа, важко знайти і 2000 добре забезпечених людей (олігархів). Але саме вони, мабуть, визначали погоду та замовляли музику. У римському суспільстві перемогла філософія егоїзму та гедонізму. Зростало число обслуги: полонені пекарі, кухарі, кондитери. Їй якось треба було виділитись. Майбутнє залежало від того, чи сподобаються їхні страви новим господарям. Виникли конкуренція та заздрість. У результаті в місті, яке нещодавно зовсім не знало, що таке хліб, раптом стали продавати кілька його сортів, що відрізнялися не тільки за якістю, а й за смаком, кольором і формою. До послуг ласунів та гурманів були різні печива та солодощі. Приблизно близько 171 р. до зв. е. кухонне мистецтво зведено до рангу науки. Саллюстий писав, що знати «охопила пристрасть до розпусти, ненажерливості та інших задоволень».

Щоб урізноманітнити стіл, вони «обмацували землю та море; лягали спати до того, як їх починало хилити до сну; не чекали ні почуття голоду чи спраги, ні холоду, ні втоми, але в розбещеності своїй попереджали їхню появу». Закочувалися неймовірні бенкети. У маєток уже згадуваного вільновідпущеника Трималхіона (персонажу комедії Петронія) грошей – темрява, землі стільки, що й соколу не облетіти, срібні страви, що впали на підлогу, викидаються разом зі сміттям, а зі черева засмаженого кабана (до захоплення публіки) вилітають живі. За столом не сиділи, а лежали. Щоб було зручніше їсти якнайбільше їжі, багатії куштували, роздягаючись до пояса… Прикрасивши себе вінками з мирту, плюща, фіалок та троянд, вони лягали до столу. Раби знімали взуття, мили їм ноги та руки. Виделок тоді не визнавали. Римляни, як і греки, все їли руками. За звичаєм греків, бенкети завершувалися грандіозними пиятики. Присутні за столом обирали президента. Для розваги знаті запрошувалися фокусники, актори, танцівниці, повії.

Червонофігурна ваза. V ст. до н.е.

Автор «Книги сатир», Петроній, описав картину проведення багатого вільновідпущеника… Коли ми нарешті полягали, молоді олександрійські раби облили нам руки сніговою водою, омили ноги і старанно обрізали задирки на пальцях. Не перериваючи неприємної справи, вони співали не змовкаючи. Коли він попросив пити, послужливий хлопчик виконав прохання, співаючи так само пронизливо. Пантоміма з хором, а не трикліній поважного будинку! Тим часом подали вишукану закуску; всі лягли на ложа, крім самого господаря Тримальхіона, якому за новою модою залишили найвище місце за столом. Посеред столу стояв ослик коринфської бронзи з в'юками, в яких лежали білі та чорні оливки. Над ослом височіли дві срібні страви, по краях були вигравіровані ім'я Тримальхіона і вага срібла. Далі описано, як усі насолоджувалися цією розкішшю. Потім занесли під музику і поклали на маленьких подушечках Тримальхіона. Його голена голова виглядала з яскраво-червоних шат, а навколо закутаної шиї намотаний шарф з широкою пурпуровою облямівкою і бахромою, що звисає. Це всіх розсмішило. На руках красувався великий позолочений перстень із чистого золота, з припаяними залізними зірочками. Щоб виставити напоказ інші свої коштовності, він оголив праву руку, прикрашена золотим зап'ястя і браслет зі слонової кістки. У зубах він колупав срібною зубочисткою. Хлопчак, що прийшов услід, приніс кришталеві кістки на столику терпентинового дерева, де автор помітив щось витончене: замість білих і чорних каменів були покладені золоті і срібні динарії. Потім прийшли кучеряві ефіопи з маленькими бурдюками на кшталт тих, з яких розсипають пісок в амфітеатрах, і омили нам вино, а води ніхто не подав. У метушні впала велика срібна страва: один із хлопчиків її підняв. Помітивши це, Тримальхіон велів надавати рабові затріщин, а страву кинути назад на підлогу. Буфетник, що з'явився, почав виметати срібло разом з іншим сорому за двері. У цей час раб приніс срібний скелет, влаштований так, щоб його згини та хребці вільно рухалися на всі боки. Коли його кілька разів кинули на стіл, він завдяки рухливому зчепленню приймав різноманітні пози. Так ми пили і дивувалися настільки вишуканої розкоші. Цікаво, що господар будинку та бенкету Трімальхіон став купцем і підприємцем у нові часи. Колись він був рабом і тягав на спині колоди, але потім завдяки своїй заповзятливості нагромадив великі капітали. Він виробляв шерсть, розводив бджіл і навіть виписував з Індії насіння печериць. Це ж бачимо ми і в нинішній Росії, де подібні «вільновідпущенники» в недавньому минулому торгували квітами, оселедцем, займалися фарцівкою, були валютниками, але тепер стали міністрами, прем'єрами, депутатами.

Амфора із зображенням бенкету

У результаті багата та пересичена публіка не могла гідно ні керувати державою, ні задовольнити жінку... Петроній у «Сатириконі» розповідає історію молодого чоловіка, який закохався в жінку, що «краще за всіх картин і статуй». Немає слів для опису її краси: «очі – яскравіше зірок у безмісячну ніч», а «рот подібний до уст Діани, якими придумав їх Пракситель». А вже руки, ноги, шия – ну що лебідка: білизною «вони затьмарювали паросський мармур». І от коли «демократу» треба було «виявити чоловічу силу», виповнилося прокляття Пріапа (сексуального божества), його «деміург» замість бойової пози з ганьбою схилив голову. Тут уже не допоможе ні золота виделка із палацової колекції, ні вілла в Іспанії. Імпотенція вразила Рим, як і вразила «демократів-трансвеститів». Петроній дає пораду, як вилікуватися: пацієнт повинен дотримуватися дієти, звертатися за допомогою до божеств (і не лізти в політику), а також взяти фалос, обмазаний олією з товченим перцем і кропив'ям і глибоко засунути його собі в анус. Ті, що оточують під час цієї процедури, повинні хльостати його кропивою по нижній частині голого тіла. Кажуть, допомагає… Епікурейці та стоїки посилювали настрої декадансу, закликаючи людей пропалювати життя легко, непомітно, бездумно, сліпо. Порада така: «Не можна вносити надто багато розумності в життя, не вбиваючи життя».

Однак мине час, і вони самі сприймуть у філософії Епікура лише її гедонічну, найбільш тваринну частину, від якої сам філософ був далекий.

Тиціан. Дана, на яку пролився золотий дощ

Та що казати, якщо навіть великий Цицерон, мораліст, республіканець, співак старого укладу та «завітів предків», виступаючи в суді на захист якогось Марка Целія Руфа (56 р. до н. е.), типового молодого римлянина, оратора та політика, вигукував: «А невже любов блудниць заборонена для юнаків? Якщо хтось так думає, то, що вже казати, він дуже строгих правил і цурається не тільки нашого розпущеного століття, а й того, що дозволено звичаєм предків. Справді, коли було інакше, коли це засуджувалося, коли заборонялося, коли не можна було того, що можна? Я готовий і визначити, що саме, але не назву жодної жінки, нехай про це думає хто як хоче. Якщо якась безмужня особа відкриє свій дім усім бажаючим, якщо буде жити не таючись як продажна жінка, якщо буде бенкетувати з чужими чоловіками, і все це в місті, в садах, у багатолюдних Байях; якщо, нарешті, і її хода, і вбрання, і почет, і блискучі погляди, і вільні промови, і обійми, поцілунки, купання, катання по морю, бенкети змушують бачити в ній не просто розпусницю, а безсоромну повію, - то скажи, Луцій Геренний, коли якийсь юнак опиниться при ній, хіба буде він спокусником, а не просто коханцем? Хіба він зазіхає на цнотливість, а не просто задовольняє бажання? Після такої переконливої, пристрасної мови суд виправдав цього Руфа.

Повсякденне життя Якщо підйом матеріальної культуриКитаю періоду перших правителів міг бути викликаний запозиченнями досягнень середземноморського світу, то нова імперія, у свою чергу, піднялася на такий високий і якісно новий рівень техніки, що практично в

Із книги Традиційна Японія. Побут, релігія, культура автора Данн Чарльз

Глава 8 ПОСЕДНЕВНЕ ЖИТТЯ В ЕДО Життя в країні регулювалося пори року. У великих містах годинник та календар змінювалися. Григоріанський календар, який Японія разом із усім іншим цивілізованим світом використовує сьогодні, було запроваджено 1873 року, відразу після

З книги Повсякденне життя Москви на рубежі XIX-XXвіків автора Андріївський Георгій Васильович

З книги від Едо до Токіо і назад. Культура, побут та звичаї Японії епохи Токугава автора Прасол Олександр Федорович

З книги Повсякденне життя сучасного Парижа автора Семенова Ольга Юліанівна

Семенова О. Ю. Повсякденне життя сучасного Парижа Моїм

З книги Елліністична цивілізація автора Шаму Франсуа

З книги Аристократія у Європі, 1815–1914 автора Лівен Домінік

З книги Міфи і правда про жінок автора Первушина Олена Володимирівна

З книги Повсякденне життя сюрреалістів. 1917-1932 автора Декс П'єр

П'єр Деке Повсякденне життя сюрреалістів. 1917–1932 Сюрреалізм відчиняє двері мрії всім тим, для кого ніч надто скупа. Сюрреалізм – це перехрестя чарівних сновидінь, але він ще й руйнівник ланцюгів… Революція… Революція… Реалізм – це підрізати дерева,

10 звичаїв Стародавнього Риму

Стародавній Рим, нарівні з Стародавньою Грецією, вважається колискою європейської культури. Проте деякі традиції того часу навіть нам, які бачили всі чи майже всі, здаються дивними.

10 місце: Вулиці Риму часто називалися за тими ремісниками чи торговцями, які там влаштувалися. Наприклад, була в місті «Сандальна» вулиця – вулиця спеціалістів з вироблення сандаль (vicus Sandalarius). На цій вулиці Август поставив знамениту статую Аполлона, яка і почала іменуватися вулицею – Apollo Sandalarius.

9 місце: На римських вулицях не садили ні квітів, ні дерев: для цього просто не було місця. Затори на дорогах римляни впізнали задовго до Різдва Христового. Якщо вулицею проїжджав кінний військовий загін, міг безкарно відтісняти пішоходів і навіть бити їх.

8 місце: Стіни багатьох будинків були оздоблені відвертими зображеннями сексуальних сцен. Це вважалося не порнографією, а об'єктом поклоніння та захоплення. Художники особливо цінувалися за вміння донести до глядачів усе напруження таких сцен.

7 місце: Рим взагалі знаменитий своїми вільними звичаями. Педофілія, одностатеві зв'язки та груповий секс були в порядку речей. Але знатним багатим римлянам пропонувалося уникати сексу за жінок із вищого суспільства, оскільки у результаті з'являвся незаконнонароджений дитина, то виникали великі проблеми з поділом спадщини.

6 місце: Римські бенкети були не дуже гарним видовищем. Незалежно від розмірів приміщення та кількості обідаючих, стіл був невеликим. Одного співтрапезника від іншого відокремлювали подушками та тканинами. Скучені люди, розігріті вином та їжею, безперестанку потіли і, щоб не застуджуватися, ховалися спеціальними накидками.

5 місце: Гладіаторські бої римляни перейняли у греків. Стати гладіатором міг не лише військовополонений, а й будь-який вільний громадянин, який бажає заробити. Для того, щоб стати гладіатором, необхідно було скласти присягу і оголосити себе «юридично мертвим».

4 місце: "До арени" могли засудити і цивільних злочинців. Як, наприклад, одного ювеліра, який обманював покупців.

3 місце: Було у римлян і щось на кшталт кіно. Під час наумахій у всіх подробицях розігрувалися історичні баталії. Для інсценування однієї битви викопали величезне штучне озеро. У виставі брало участь 16 галер, на яких перебували 4 тисячі веслярів та 2 тисячі солдатів-гладіаторів.

2 місце: Проституція цвіла у Римі пишним кольором. Повія працювали практично скрізь і розрізнялися не лише за вартістю, а й за характером послуг. Наприклад бустуаріями ("Bustuariae") називалися повії, що ночами бродили біля могил (busta) та багать на цвинтарях. Часто саме вони виконували роль плакальниць під час похоронних обрядів.

1 місце: Римські туалети (латиною вони називалися «latrina» або «forica») були досить місткі – у найбільших могло одночасно «засідати» близько 50 осіб. Підлога туалетів була викладена мозаїкою, яка зазвичай зображала дельфінів, а в центрі бив фонтан. У фориках часто грали музиканти, а присутні вели бесіди та ділилися новинами. Часто там можна було почути й політичні гостроти та вірші.

P.S. Мене звати Олександр. Це мій особистий, незалежний проект. Я дуже радий, якщо вам сподобалася стаття. Бажаєте допомогти сайту? Просто подивіться нижче рекламу, що ви нещодавно шукали.