Риси давньоруської. Специфічні особливості давньоруської літератури

Своєрідність давньоруської літератури:

Твори давньоруської літератури існували і поширювалися в рукописах. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок. Інша особливість літератури середньовіччя – відсутність авторського права. Нам відомо лише кілька окремих авторів, письменників книг, які скромно ставили своє ім'я наприкінці рукопису. При цьому своє ім'я письменник постачав такими епітетами, як «худий». Але здебільшого, письменник хотів залишатися невідомим. Як правило, авторські тексти до нас не дійшли, а збереглися пізніші їхні списки. Найчастіше переписувачі виступали у ролі редакторів та співавторів. При цьому вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків і запитів часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. Таким чином, дослідник давньоруської літератури повинен вивчити всі наявні списки того чи іншого твору, встановити час та місце їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначити, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. На допомогу можуть прийти такі науки як текстологія та палеографія (вивчає зовнішні ознаки рукописних пам'яток – почерк, накреслення літер, характер письмового матеріалу).

Характерна риса давньоруської літератури історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про "чудесах" - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося "диво". Давньоруська література, нерозривно пов'язана з історією розвитку Російської держави, російської народності, перейнята героїчним та патріотичним пафосом. Ще одна особливість – анонімність.

Література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага поступитися найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, здатність людини підняти свій дух і перемогти зло. Давньоруський письменник найменше був схильний до неупередженого викладу фактів, "добру і злу слухаючи байдуже". Будь-який жанр стародавньої літератури, чи то історична повість чи оповідь, житіє чи церковна проповідь, як правило, включає значні елементи публіцистики. Торкаючись переважно питань державно-політичних чи моральних, письменник вірить у силу слова, через переконання. Він звертається як до своїх сучасникам, а й до далеких нащадків із закликом дбати у тому, щоб славні діяння предків збереглися у пам'яті поколінь і щоб нащадки не повторювали сумних помилок своїх дідів і прадідів.

Література Стародавньої Русі висловлювала та захищала інтереси верхів феодального суспільства. Однак вона не могла не показати гострої класової боротьби, яка виливалася або у форму відкритих стихійних повстань, або у форми середньовічних типових релігійних єресей. У літературі яскраво відбилася боротьба прогресивних і реакційних угруповань усередині панівного класу, кожна з яких шукала опори у народі. І оскільки прогресивні сили феодального суспільства відбивали інтереси загальнодержавні, а ці інтереси збігалися з інтересами народу, ми можемо говорити про народність давньоруської літератури.

У 11 – першій половині 12 століття основним писучим матеріалом був пергамент, який виготовляється зі шкіри телят чи ягнят. Береста грала роль учнівських зошитів.

Для економії письмового матеріалу слова в рядку не поділялися і абзаци рукопису виділялися червоною буквицею. Найчастіше вживані широко відомі слова, писалися скорочено, під спеціальним надрядковим знаком – титлом. Пергамент попередньо розлинув. Почерк з правильним майже квадратним зображенням літер називався статутом.

Написані листи зшивали у зошити, які переплітали у дерев'яні дошки.

Проблема художнього методу:

Художній метод давньоруської літератури нерозривно пов'язаний з характером світогляду, світосприйняття середньовічної людини, яке вбирало релігійні умоглядні уявлення про світ і пов'язане з трудовою практикою конкретне бачення дійсності. У свідомості середньовічної людини світ існував у двох вимірах: реальному, земному та небесному, духовному. Християнська релігія стверджувала, що життя людини на землі є тимчасовим. Мета земного життя - приготування до життя вічного, нетлінного. Ці приготування повинні полягати у моральному вдосконаленні душі, приборканні гріховних пристрастей тощо.

З двоїстим характером світосприйняття середньовічної людини пов'язані дві сторони художнього методу давньоруської літератури:

1) відтворення поодиноких фактів у всій їх конкретності, суто емпіричної констатації;

2) послідовне перетворення життя, тобто ідеалізація фактів реального життя, зображення не сущого, а належного.

З першою стороною художнього методу пов'язаний історизм давньоруської літератури у його середньовічному розумінні, а з другого – її символізм.

Давньоруський письменник був переконаний, що символи приховані у природі, у самій людині. Він вважав, що історичні події також сповнені символічного сенсу, оскільки вважав, що історія рухається та спрямовується волею божества. Письменник розглядав символи як основний засіб розкриття істини, виявлення внутрішнього сенсу явища. Як багатозначні явища навколишнього світу, так багатозначне слово. Звідси походить символічний характер метафор, порівнянь у давньоруській літературі.

Давньоруський письменник, прагнучи передати образ істини, суворо слідує факту, свідком якого він був сам або про який дізнався зі слів очевидця, учасника події. Він не сумнівається в істинності чудес, надприродних явищ, вірить у їхню реальність.

Як правило, героями творів давньоруської літератури є історичні особистості. Лише окремих випадках героями виявляються представники народу.

Середньовічній літературі ще далека будь-яка індивідуалізація людського характеру. Давньоруські письменники створюють суспільство-типологічні образи ідеального правителя, воїна, з одного боку, і ідеального подвижника - з іншого. Ці образи різко протиставлені обобщенно-типолгическому образу злого правителя і збірному образу диявола, що втілює зло.

У поданні давньоруського письменника життя є постійною ареною боротьби добра і зла.

Джерело добра, благих помислів та вчинків – бог. На зло ж людей штовхають диявол та біси. Однак давньоруська літера не знімає відповідальності з самої людини. Кожен вільний обирати собі шлях сам.

В усвідомленні давньоруського письменника категорії етичного та естетичного зливались. Добро завжди чудове. Зло пов'язане з пітьмою.

Свої твори письменник будує на контрасті добра та зла. Він доводить читача до думки, що високі моральні якості людини – результат наполегливої ​​моральної праці.

Поведінка та вчинки героїв визначаються їх суспільним становищем, їх приналежністю до князівських, боярських, дружинних, церковних станів.

Суворе дотримання ритму, заведеного предками порядку, становить життєву основу етикетності, церемоніальності давньоруської літератури. Так літописець, перш за все, прагнув покласти числа по ряду, тобто відібраний ним матеріал вибудувати в хронологічній послідовності.

Твори давньоруської літератури мали дидактичний, повчальний характер. Вони були покликані допомогти позбутися вад.

Отже, середньовічний історизм, символізм, ритуальність та дидактизм є провідними принципами художнього зображення у творах давньоруської літератури. У різних творах, залежно від жанру та часу їх створення, зазначені особливості виявляли себе по-різному.

Історичний розвиток давньоруської літератури йшов шляхом поступового руйнування цілісності її методу, звільнення від християнського символізму, ритуальності та дидактизму.

3 – 6. «Повість временних літ».

Основні ідеї початкового літопису.Вже в самій назві - «Це повісті часових років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти» -міститься вказівка ​​на ідейно-тематичний зміст літопису. Російська земля, її історичні долі, починаючи з виникнення і кінчаючи першим десятиліттям XII в., стоять у центрі уваги літописі. Висока патріотична ідея могутності Руської землі, її політичної самостійності, релігійної незалежності від Візантії постійно керує літописцем, коли він вносить у свою працю «передання старовини глибокої» та справді історичні події недавнього минулого.

Літописні оповіді надзвичайно злободенні, публіцистичні, виконані різкого засудження князівських усобиць і чвар, що послаблюють могутність Руської землі, заклику дотримувати Руську землю, не осоромити землі Руської у боротьбі із зовнішніми ворогами, в першу чергу зі степовими кочівниками - печінками.

Тема батьківщини є визначальною, яка веде у літописі. Інтереси батьківщини диктують літописця ту чи іншу оцінку вчинків князя, є мірилом його слави та величі. Живе почуття Російської землі, батьківщини та народу повідомляє російському літописця ту небувалу широту політичного горизонту, яка невластива західноєвропейським історичним хронікам.

З писемних джерел літописці запозичують історичну християнсько-схоластичну концепцію, пов'язуючи історію Руської землі із загальним ходом розвитку «світової» історії. «Повість временних літ» відкривається біблійною легендою про поділ землі після потопу між синами Ноя – Сімом, Хамом та Яфетом. Слов'яни є нащадками Яфета, тобто, як і греки, належать до єдиної сім'ї європейських народів.

Нарешті, вдається «встановити» першу дату-6360 (852) - згадки в «Літописання гречстем» «Руської землі».Ця дата дає можливість покласти «числа по ряду»,тобто приступити до послідовного хронологічного викладу, точніше, розташування матеріалу «по літах» -по рокам. А коли вони не можуть прикріпити до тієї чи іншої дати жодної події, то обмежуються простою фіксацією самої дати (наприклад: «у літо 6368», «у літо 6369»).Хронологічний принцип давав широкі можливості вільного поводження з матеріалом, дозволяв вносити в літопис нові оповіді та повісті, виключати старі, якщо вони не відповідали політичним інтересам часу та автора, доповнювати літопис записами про події останніх років, сучасником яких був її укладач.

В результаті застосування погодного хронологічного принципу викладу матеріалу поступово складалося уявлення про історію як про безперервний послідовний ланцюг подій. Хронологічний зв'язок підкріплювався генеалогічним, родовим зв'язком, наступністю правителів Руської землі, починаючи від Рюрика і закінчуючи (в «Повісті временних літ») Володимиром Мономахом.

У той самий час цей принцип надавав літопису фрагментарність, потім звернув увагу І. П. Єрьомін.

Жанри, що увійшли до складу літопису.Хронологічний принцип викладу дозволяв літописцям включати до літопису різнорідний за своїм характером і жанровим особливостям матеріал. Найпростішою оповідальною одиницею літопису є короткий погодний запис, що обмежується лише констатацією факту. Однак саме внесення до літопису тієї чи іншої інформації свідчить про її значущість з погляду середньовічного письменника.

У літописі представлений також тип розгорнутої записи, яка фіксує як «діяння» князя, а й їхні результати. Наприклад: «В літо 6391. Поча Олег воювати деревляни, і примучивши а, імаші на них данину, по чорному куне»і т.п.

І короткий погодний запис, і більш розгорнутий – документальний. У них немає ніяких стежок, що прикрашають мову. Запис простий, ясний і лаконічний, що надає їй особливої ​​значущості, виразності і навіть величності.

У центрі уваги літописця - подія - «що ся здея в літа сил».За ними йдуть звістки про смерть князів. Рідше фіксується народження дітей, їх одруження. Далі інформація про будівельну діяльність князів. Зрештою, повідомлення про церковні справи, що займають дуже скромне місце. Щоправда, літописець описує перенесення мощів Бориса і Гліба, вміщує оповіді про початок Печерського монастиря, смерть Феодосія Печерського та розповіді про пам'ятні чорноризці печерські. Це цілком зрозуміло політичним значенням культу перших російських святих Бориса і Гліба та роллю Києво-Печерського монастиря у формуванні початкового літопису.

Важливу групу літописних повідомлень становлять відомості про небесні знамення - затемнення сонця, місяця, землетруси, епідемії тощо. Літописець вбачає зв'язок між незвичайними явищами природи і життям людей, історичними подіями. Історичний досвід, пов'язаний із свідченнями хроніки Георгія Амартола, наводить літописця до висновку: «Бо знамення в небесах, чи зірках, чи сонці, чи птахами, чи єтером чим, не на благо бувають; але знамення сиця на зло бувають, чи прояв раті, чи гладу, чи смерть виявляють».

Різноманітні за своєю тематикою звістки можуть об'єднуватись у межах однієї літописної статті. Матеріал, що входить до складу «Повісті временних літ», дозволяє виділити історичну легенду, топонімічне переказ, історичне переказ (пов'язане з дружинним героїчним епосом), агіографічну легенду, а також історичну оповідь та історичну повість.

Зв'язок літопису з фольклором . Про події далекого минулого літописець черпає матеріал у скарбниці народної пам'яті.

Звернення до топонімічної легенди продиктоване прагненням літописця з'ясувати походження назв слов'янських племен, окремих міст та самого слова «Русь». Так, походження слов'янських племен радимичів та в'ятичів пов'язується з легендарними вихідцями з ляхів – братами Радимом та Вятком. Ця легенда виникла у слов'ян, очевидно, в період розкладання родового ладу, коли родова старшина, що відокремилася, для обґрунтування свого права на політичне панування над іншими членами роду створює легенду про нібито іноземне своє походження. До цієї літописної оповіді близька легенда про покликання князів, вміщена в літописі під 6370 (862) р. На запрошення новгородців через море «Княжити і мати»Російською землею приходять три брати-варяги з пологами своїми: Рюрік, Синеус, Трувор.

Фольклорність легенди підтверджує наявність епічного числа три-три брати.

Легенда про покликання князів служила важливим аргументом для доказу суверенності Київської держави, а не свідчила про нездатність слов'ян самостійно влаштувати свою державу, без допомоги європейців, як це намагалися довести деякі вчені.

Типовою топонімічною легендою є також оповідь про заснування Києва трьома братами - Кієм, Щоком, Хоривом та сестрою їх Либіддю. На усне джерело внесеного до літопису матеріалу вказує сам літописець: «Іні ж, не обізнано, рекоша, якою Кий є перевізник був».Версію народного переказу про Кия-перевізника літописець з обуренням відкидає. Він категорично заявляє, що Кий був князем, робив успішні походи на Царгород, де прийняв велику честь від грецького царя і заснував на Дунаї городище Києвець.

Відлуннями обрядової поезії часів родового ладу наповнені літописні звістки про слов'янські племена, їх звичаї, весільні та похоронні обряди.

До народних сказань сходить літописна звістка про одруження Володимира на полоцькій князівні Рогніді, про його рясні і щедрі бенкети, що влаштовуються в Києві, - Корсунська легенда. З одного боку, перед нами постає князь-язичник з його неприборканими пристрастями, з іншого - ідеальний правитель-християнин, наділений усіма чеснотами: лагідністю, смиренністю, любов'ю до жебраків, до чернечого і чернечого чину і т. п. Контрастним зіставленням князя з князем-християнином літописець прагнув довести перевагу нової християнської моралі над язичницькою.

Княження Володимира було овіяне героїкою народних сказань вже наприкінці X - на початку XI ст.

Духом народного героїчного епосу перейнято оповідь про перемогу російського юнака Кожем'яки над печенізьким велетнем. Як і в народному епосі, оповідь підкреслює перевагу людини мирної праці, простого ремісника над професіоналом-воїном - печенізьким богатирем. Образи оповіді будуються за принципом контрастного зіставлення та широкого узагальнення. Російський юнак на перший погляд - звичайна, нічим не примітна людина, але в ньому втілена та величезна, велетенський сила, якою володіє народ російський, що прикрашає своєю працею землю і захищає її на полі бою від зовнішніх ворогів. Печенізький воїн своїми гігантськими розмірами наводить жах навколишній. Хвастливому і зарозумілому ворогові протиставляється скромний російський юнак, молодший син шкіряника. Він здійснює подвиг без хизування і вихваляння. При цьому оповідь приурочується до топонімічної легенди про походження міста Переяславля. «зоні переючи славу отроко тъ»,але це явний анахронізм, оскільки Переяслав вже неодноразово згадувався в літописі до цієї події.

З народним казковим епосом пов'язано оповідь про Білгородському киселі. У цьому оповіді прославляється розум, винахідливість і кмітливість російської людини.

Фольклорна основа явно відчувається і в церковній легенді про відвідини Руської землі Андрієм апостолом. Поміщаючи цю легенду, літописець прагнув «історично» довести релігійну незалежність Русі від Візантії. Легенда стверджувала, що Російська земля здобула християнство не від греків, а нібито самим учнем Христа - апостолом Андрієм, що колись пройшов шлях «з варяг у греки»по Дніпру та Волхову, - було передбачено християнство на Російській землі. Церковна легенда про те, як Андрій благословив київські гори, поєднується з народним оповіданням про відвідини Андрієм Новгородської землі. Ця оповідь має побутовий характер і пов'язана зі звичаєм жителів слов'янського півночі паритися в жарко натоплених дерев'яних лазнях.

Більшість літописних сказань, присвячених подіям IX - кінця X століть, пов'язана з усною народною творчістю, його епічними жанрами.

Історичні повісті та оповіді у складі літопису . У міру того, як літописець переходить від розповіді про події давно минулих років до недавнього минулого, матеріал літопису стає все більш історично точним, строго фактичним та офіційним.

Увагу літописця привертають лише історичні особистості, що є на вершині феодальних ієрархічних сходів. У зображенні їх діянь він дотримується принципів середньовічного історизму. Відповідно до цих принципів до літопису повинні заноситись події лише суто офіційні, що мають історичне значення для держави, а приватне життя людини, що оточує його побутова обстановка не цікавить літописця.

У літописі виробляється ідеал князя-правителя. Цей ідеал невіддільний від загальних патріотичних ідей літопису. Ідеальний правитель виступає живим втіленням любові до рідної землі, її честі та слави, уособленням її могутності та гідності. Усі його вчинки, вся його діяльність визначаються благом батьківщини та народу. Тому князь у виставі літописця не може належати самому собі. Він насамперед історичний діяч, який з'являється завжди в офіційній обстановці, наділений усіма атрибутами князівської влади. Д. С. Лихачов зазначає, що князь у літописі завжди офіційний, він ніби звернений до глядача і представлений у найбільш значних своїх вчинках. Чесноти князя є свого роду парадним одягом; при цьому одні чесноти чисто механічно приєднуються до інших, завдяки чому стало можливим поєднання ідеалів світських та церковних. Безстрашність, хоробрість, військова доблесть поєднуються зі смиренністю, лагідністю та іншими християнськими чеснотами.

Якщо діяльність князя спрямовано благо батьківщини, літописець всіляко прославляє його, наділяючи всіма якостями наперед заданого ідеалу. Якщо діяльність князя йде врозріз з інтересами держави, літописець не шкодує чорної фарби і приписує негативному персонажу всі смертні гріхи: гордість, заздрість, честолюбство, користолюбство тощо.

Принципи середньовічного історизму набувають яскравого втілення в повістях «Про вбиття Борисова»(1015 р.) та про засліплення Василька Теребовльського,які можуть бути віднесені до жанру історичних повістей про князівські злочини. Однак за своїм стилем це зовсім різні твори. Повість «Про вбиття Борисова»викладає історичні факти вбивства Святополком братів Бориса та Гліба із широким використанням елементів агіографічного стилю. Вона будується на контрасті ідеальних князів-мучеників і ідеального лиходія. «окаяного»Святополка. Завершується повість похвалою, що прославляє "христолюбних страстотерпців", "сяючих світильників", "світлих зірок" - "заступників Руської землі".На її кінці звучить молитовний заклик до мучеників підкорити поганих «під нозі князем нашим»і позбавити їх «від усобні рати»,щоб вони перебували в мирі та єднанні. Так у агіографічної формі виражена загальна для всієї історії патріотична ідея. Водночас повість «Про вбиття Борисова»цікава низкою «документальних» подробиць, «реалістичних деталей».

Повість не ідеалізує Василька. Він не лише жертва наклепів, жорстокості та підступності Давида Ігоровича, легковірства Святополка, а й сам виявляє не меншу жорстокість як до винуватців зла, так і до ні в чому не винних людей. Нема ідеалізації й у зображенні великого князя київського Святополка, нерішучого, довірливого, слабовільного. Повість дозволяє сучасному читачеві уявити характери живих людей зі своїми людськими слабкостями і достоїнствами.

Повість написана середньовічним письменником, який будує її на протиставленні двох символічних образів «хреста» і «ножа», які лейтмотивом проходять через усю розповідь.

Таким чином, «Повість про засліплення Василька Теребовльського» різко засуджує порушення князями своїх договірних зобов'язань, що веде до страшних кривавих злочинів, що приносить зло всієї Руської землі.

Опис подій, пов'язаних з військовими походами князів, набуває характеру історичного документального оповіді, що свідчить про формування жанру військової повісті. Елементи цього жанру присутні у оповіді про помсту Ярослава Окаянному Святополку 1015-1016 років.

У цьому літописному оповіді вже є основні сюжетно-композиційні елементи військової повісті: збір військ, виступ у похід, підготовка до бою, бій і його розв'язка.

Все це дозволяє говорити про наявність у «Повісті минулих літ» основних компонентів жанру військової повісті.

У рамках історичного документального стилю витримані у літописі повідомлення про небесні знамення.

Елементи агіографічного стилю . Укладачі «Повісті временних літ» включали в неї і твори агіографічні: християнську легенду, мученицьке житіє (сказання про двох варягів-мучеників), оповідь про заснування Києво-Печерського монастиря в 1051 р., про кончину його ігумена Феодосія Печерського в 1074. оповідь про чорнориз печерських. В агіографічному стилі написані вміщені в літописі оповіді про перенесення мощів Бориса і Гліба (1072) та Феодосія Печерського (1091).

Літопис звеличував подвиги засновників Києво-Печерського монастиря, який був «поставлений»ні «від царів, і від бояр, і від багатства»,а «сльозами, і пізнанням, і чуванням»Антонія та Феодосія Печерських. Під 1074 р. слідом за розповіддю про вчинення Феодосія літописець оповідає про печерські чорноризці, які «як світила в Русі сьяють».

Однією із форм прославлення князів у літописі є посмертні некрологи, пов'язані з жанром надгробних похвальних слів. Першим таким похвальним словом є некролог княгині Ользі, вміщений під 969 р. Він починається рядом метафоричних порівнянь, які прославляють першу княгиню-християнку. Метафоричні образи «денниці», «зарі», «світла», «місяця», «бісеру» (перли) запозичені літописцем з візантійської агіографічної літератури, але використані для прославлення російської княгині і підкреслюють значення для Русі її подвигу - прийняття християнства.

Некролог-похвала Ользі стилістично близька похвалі Володимиру, вміщеному в літописі під 1015 р. Померлий князь отримує оцінний епітет «блаженний»,т. е. праведний, та її подвиг дорівнює подвигу Костянтина Великого.

Некрологи Мстиславу та Ростиславу можуть бути віднесені до жанру словесного портрета, в якому дано характеристику зовнішнього вигляду та моральних якостей князів: «Бе ж М'стислав дебел тілом, чермен обличчям, великими очима, хоробр на раті, милостивий, люблячи дружину по велику, ім'я не щадили, ні пиття, ні їдіння браняше».

Некрологи Ізяславу та Всеволоду поряд з агіографічною ідеалізацією цих князів стосуються конкретних моментів їхньої діяльності, а в некролозі Всеволоду звучить голос засудження, оскільки Всеволод під старість почав "любити сенс уних, світло творячи з ними".

З християнської літератури літописець черпав повчальні сентенції, образні порівняння.

Функція біблійних зіставлень і ремінісценцій у історії різна. Ці зіставлення підкреслюють значущість і велич Руської землі, її князів, вони дозволяють літописцям перевести оповідання з «тимчасового» історичного плану на «вічний», тобто виконують художню функцію символічного узагальнення. З іншого боку, ці зіставлення є засобом моральної оцінки подій, вчинків історичних осіб.

7. Проповідь «слово закон і благодаті» митрополита Іларіона як видатний твір ораторського мистецтва 11 століття. Тема рівноправності народів, уславлення російської землі та її князів. Тричастинна композиція. Метафори-символи, риторичні питання та вигуки, ритмічна організація «Слова про закон і благодать».

«Слово про закон і благодать» Іларіона.Визначний твір ораторської прози XI ст. - "Слово про закон і благодать". Воно було написано між 1037–1050 pp. священиком княжої церкви у Берестові Іларіоном.

"Слово про закон і благодать" перейнято патріотичним пафосом прославлення Русі як рівноправної серед усіх держав світу. Візантійської теорії всесвітньої імперії та церкви Іларіон протиставляє ідею рівноправності всіх християнських народів. Порівнюючи іудаїзм (Закон) з християнством (Благодаттю), Іларіон на початку свого «Слова» доводить переваги Благодати перед Законом. Закон був поширений лише серед іудейського народу. Благодать – надбання всіх народів. Старий заповіт - Закон, даний богом пророку Мойсею на Синайській горі, регламентував життя тільки єврейського народу. Новий заповіт - християнське віровчення - має всесвітнє значення, і кожен народ має повне право на вільне обрання цієї Благодати. Таким чином Іларіон відкидає монопольні права Візантії на виняткове володіння Благодаттю. Він створює, як справедливо зазначає Д. С. Лихачов, власну патріотичну концепцію всесвітньої історії, прославляючи Русь та її «просвітителя» «кагана»Володимира.

Іларіон звеличує подвиг Володимира у прийнятті та поширенні на Русі християнства. Завдяки цьому подвигу Русь увійшла до сім'ї християнських країн як суверенна держава. Володимир панував «не в худі бо і не в невідомі землі»,а «У Російській, що відома і чуючи є всіма кінці землі».

На похвалі Володимиру Іларіон перераховує заслуги князя перед батьківщиною. Він говорить про те, що його діяльність сприяла славі та могутності Русі. При цьому він наголошує, що християнська віра була прийнята росіянами в результаті вільного вибору, що основна заслуга у хрещенні Русі належить Володимиру, а не грекам. У «Слові» міститься дуже образливе для греків зіставлення Володимира з царем Костянтином.

«Слово» Іларіона побудовано за суворим, логічно продуманим планом, який повідомляється автором у назві твору: «Слово про закон, Мойсея даного йому, і про благодать і правду, Ісус Христос колишній, і як закон відійде, благодійить же і істину всю землю виконай, і віра в усі мови простягнеться і до нашого моворосійського і похвала кагану нашому Володимиру, від нього а хрещені бихом, і молитва до Бога від ваги земля наша».

Перша частина - зіставлення Закону і Благодати - є просторим запровадженням до другої, центральної, частини-похвали Володимиру, що завершується авторським зверненням до Володимира із закликом встати з труни, обтрусити сон і подивитися на справи свого сина Георгія (християнське ім'я Ярослава). Друга частина ставить своїм завданням безпосереднє уславлення сучасного Іларіону правителя Русі та його діяльності. Третя частина – молитовне звернення до Бога «від усієї землі нашої».

«Слово» адресовано людям «переважно насичений солодощі книжкові»,тому автор одягає свій твір у книжкову риторичну форму. Він постійно користується цитатами з Біблії, біблійними порівняннями, зіставляючи Закон із рабинею Агар'ю та її сином Ізмаїлом, а Благодать - із Саррою та її сином Ісааком. Ці символічні паралелі мають наочніше показати перевагу Благодати над Законом.

У першій частині «Слова» Іларіоном послідовно дотримується принципу антитези - типовий прийом ораторського красномовства. «Перш закон, потім благодать: спершу степ(тінь) ти, потім істина».

Широко використовує Іларіон книжкові метафори – символи та метафоричні порівняння: Закон – це «висохле озеро»;язичництво - «темрява ідольська», «темрява служіння бісівського»;Благодать – це джерело, що «повеніло»та інших. Він часто використовує риторичні питання та вигуки - типові прийоми урочистого промови, з яких досягається велика емоційність промови. Цією ж метою є і ритмічна організація «Слова». Іларіон часто вдається до повторів, дієслівних рим. Наприклад: «.. .ратні прогони, мир утверди, країни укроти, гладугобзі, боляри умудрі, гради розсели, церкву твою зрости, надбання своє дотримайся, мужі і дружини і немовлята врятуй».

Висока художня майстерність забезпечила «Слову про закон і благодать» велику популярність у середньовічній писемності. Воно стає зразком для книжників XII-XV ст., які використовують окремі прийоми та стилістичні формули «Слова».

8. Дидактичне «Повчання» Володимира Мономаха» - твір політичного та морального настанови. Образ видатного політичного діяча та воїна. Автобіографічні елементи у «Повчанні». Емоційно-лірична забарвленість твору.

«Повчання» Володимира Мономаха, написане ним «сидячи на санях»,т. е. незадовго до смерті, десь близько 1117 р., було віднесено літописцями до подібних заповітів, адресованих дітям.

Видатний державний діяч кінця XI - початку XII століття Володимир Всеволодович Мономах (1052-1125) своєю політикою сприяв тимчасовому припиненню княжих усобиць. Він уславився успішними походами проти половців. Ставши 1113 р. великим князем київським, Мономах всіляко сприяв зміцненню єдності Руської землі.

Центральна ідея «Повчання» полягає у заклику, зверненому до дітей Мономаха та всім, хто почує «цю граматицю»,суворо дотримуватись вимог феодального правопорядку, керуватися ними, а не особистими, своєкорисливими сімейними інтересами. «Повчання» виходить за вузькі рамки сімейного заповіту і набуває великого суспільного значення.

З прикладу особистого багатого життєвого досвіду Володимир дає високий зразок служіння князя інтересам своєї землі.

Характерна риса «Повчання» – тісне переплетення дидактики з автобіографічними елементами. Настанови Мономаха підкріплюються як сентенціями зі «священного писання», а насамперед конкретними прикладами зі свого життя.

На перший план у «Повчанні» висуваються завдання загальнодержавного порядку. Священний обов'язок князя - турбота про благо своєї держави, його єдність, суворе і неухильне дотримання присяг і договорів. Князь повинен «турбуйся про християнські душі», «про худий смерд»і «Убогій вдовиці».Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави. Лише світ призводить до процвітання країни. Тому обов'язок правителя входить збереження світу.

Іншим не менш важливим обов'язком князя, на думку Мономаха, є піклування та турбота про благо церкви. Він розуміє, що церква є вірною помічницею князя. Тому заради зміцнення своєї влади князь повинен невсипуще дбати про священицький та чернечий чин. Правда, Мономах не рекомендує своїм дітям рятувати душу в монастирі, тобто йти в ченці. Аскетичний чернечий ідеал чужий цій життєлюбній енергійній людині.

Відповідно до християнської моралі вимагає Володимир дбайливого ставлення до «убогим»(бідним).

Князь має бути сам прикладом високої моральності. Основною позитивною якістю людини є працьовитість. Праця, у розумінні Мономаха, - це, перш за все, військовий подвиг, а потім заняття полюванням, коли в невпинній боротьбі з небезпеками загартуються тіло і душа людини.

Володимир наводить приклади зі свого особистого життя: він здійснив лише 83 великі походи, а малих і не згадає, уклав 20 мирних договорів. На полюванні він наражався на постійну небезпеку, не раз ризикував своїм життям: «Тура мя 2 метала нарозіх і з конем, олень мя один бол, а 2 лосі, один ногами тупцював, а другий рогома бол; ...лютий звір скочив до мене на стегна і кінь зі мною поверже».

Основною пороком Володимир вважає лінощі: «Лінність бо всьому мати: що вміє, то забудеш, а його не вмієш, а тому не вчити».

Сам Мономах постає у своєму «Повчанні» людиною надзвичайно діяльною: «Що було творити хлопцеві моєму, то сам есм' створив, справи на війні і на ловах, ніч і день, на спеку і на зиму, не доячи собі упокою».

Однією з позитивних якостей князя є його щедрість, постійна турбота про примноження та поширення свого доброго імені.

У побуті князь має бути взірцем для оточуючих: відвідати хворого, проводити небіжчика, бо всі смертні. Сімейні стосунки потрібно будувати на повазі чоловіків до дружин: «Дружину свою любите, але не дайте їм над собою влади», -наставляє він.

Таким чином, у «Повчанні» Мономах охоплює досить широке коло життєвих явищ. Він дає чіткі відповіді на багато соціальних і моральних питань свого часу.

Разом про те «Повчання» є дуже цінним матеріалом уявлення про особистість самого автора - першого відомого нам мирського письменника Стародавньої Русі. Насамперед, це людина широко освічена, добре знає літературу свого часу. У своєму творі він використовує Псалтир, Паремійник, повчання Василя Великого, Ксенофонта та Феодори до дітей, вміщені у «Збірнику 1076», «Шестоден».

«Повчання» побудовано за певним планом: вступ, звернений до дітей, з характерним для давньоруського письменника самоприниженням - не посміятися з його писання, а прийняти в серце своє, не сваритися, а сказати, що «на долі дороги, та на санях седя, безлепицю есимолвіл»,і, нарешті, прохання: «...ащеви остання не люба, а передня приймайте».

Центральна дидактична частина «Повчання» починається із загальної філософської міркування про людинолюбство і милостивість Бога, про необхідність перемоги над злом і можливості цієї перемоги, запорукою чого є краса, гармонія створеного Богом світу.

Дає своєрідний щоденник військових походів, що за манерою нагадує короткі літописні погодні записи, тільки без дат. Перераховуючи свої «шляхи»,Володимир має в своєму розпорядженні їх у хронологічній послідовності починаючи з 1072 р. по 1117 р.

І знову слідує висновок. Звертаючись до дітей чи інших, «хто прочитає»,Мономах просить не засуджувати його. Він вихваляє не себе, не свою хоробрість, а хвалить Бога, який його «худого та грішного»стільки років зберігав від смерті та створив "не лінива", "худого", "на всі справи людська потреба".

У стилі «Повчання» легко виявляються, з одного боку, книжкові його елементи, пов'язані з використанням Володимиром літературних джерел, а з іншого – елементи живої розмовної мови, що особливо яскраво виявляються в описі «шляхів»і тих небезпек, яким він наражався під час полювання. Характерна особливість стилю «Повчання» - наявність відточених, яскравих афористичних виразів, що легко запам'ятовуються.

У цілому нині «Повчання» і лист яскраво розкривають образ непересічного державного діяча російського середньовіччя, людини, у якому яскраво втілився ідеал князя, який дбає про славу і честі рідної землі.

Питання №1

Основні особливості давньоруської літератури.

Давньоруська література - 10 - 12 століття

особливості:

1. Рукописний характер. Існували не окремі рукописні твори, а збірки, які мають певні цілі.

2. Анонімність. Це було наслідком ставлення суспільства до праці письменника. Рідко коли відомі імена окремих авторів. У творі ім'я вказується в кінці, назві та на полях з оціночними епітетами "худий" і "негідний".У середньовічних авторів був поняття «авторство». Головне завдання – донести істину.

Типи анонімності:

3. Релігійний характер. Все пояснюється Божим звільненням, волею та провидінням.

4. Історизм.Автор має право написати лише історично достовірні факти. Виключається вигадка. Автор переконаний у достовірності викладеного. Герої – історичні особистості: князі, правителі, які стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. Навіть розповіді про чудеса – не стільки вигадка автора, скільки точні записи оповідань очевидців чи самих учасників.

5. Патріотизм. Твори наповнені глибоким змістом, героїчним пафосом служіння російській землі, державі, батьківщині.

6. Головна тема давньоруської літератури- світова історія та сенс людського життя.

7. Давня література прославляє моральну красу російської людини,здатного заради загального блага пожертвувати найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу, кінцеве торжество добра і здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.

8. Особливістю художньої творчості давньоруського письменника є так званий «літературний етикет». Це особлива літературно-естетична регламентація, прагнення підпорядкувати саме зображення світу певним принципам та правилам, раз і назавжди встановити, що і як слід зображати

9. Давньоруська література з'являється із виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. У цей час література та фольклор були тісно пов'язані. Література часто сприймала сюжети, мистецькі образи, образотворчі засоби народної творчості.

10. Традиції давньоруської літератури виявляються у творчості російських письменників XVIII-XX століть.

Слово перейнято патріотичним пафосом прославлення Русі,як рівноправне серед усіх держав світу. Візантійської теорії всесвітньої імперії та церкви автор протиставляє ідею рівноправності всіх християнських народів. Доводить перевагу благодаті перед законом.Закон був поширений серед лише юдеїв, а благодать серед усіх народів. У результаті новий завіт – це християнське віровчення, яке має всесвітнє значення і де кожен народ має повне право на вільне обрання цієї благодаті. Таким чином, Іларіон відкидає монопольні права Візантії на виняткове володіння благодаттю. За Лихачовим, автор створює власну патріотичну концепцію історії, де прославляє Русь та просвітителя Володимира. Іларіон звеличує подвиг Володимирау прийняття та поширенні християнства. Він перераховує заслуги князя перед батьківщиною, Наголошує, що християнська віра була прийнята росіянами в результаті вільного вибору. Твір висував вимога канонізації Володимира як святого, так само автор прославляє діяльність Ярослава, який успішно продовжив справу батька щодо поширення християнства.Твір дуже логічний. Перша частина – своєрідне введення до другої – центральної. Перша частина – зіставлення Закону і Благодати, друга – похвала Володимиру, третя – молитовне звернення до Бога. У першій частині дотримується ознака антитези- Типовий прийом ораторського красномовства. Іларіон широко використовує книжкові метафори, риторичні питання, вигуки, повтори та дієслівні рими.Слово – приклад для книжників 12-15 ст.

Запитання №10

Ходіння ігумена Данила

Вже в XI столітті починаються подорожі росіян на християнський Схід, до «святих місць». Ці подорожі-паломництва (мандрівник, що побував у Палестині, приносив з собою пальмову гілку; паломників називали також каліками - від грецької назви взуття - каліга, що надягається подорожнім) сприяли розширенню і зміцненню міжнародних зв'язків Київської Русі, сприяли самоздійсненню самодержавної галузі.

Так, на початку XII ст. виникає «Ходіння ігумена Данила. Данило здійснив паломництво до Палестинив 1106-1108 рр.. Далеку подорож Данило зробив, «зневажений думкою своєю і нетерпінням», бажаючи бачити «святий град Єрусалим і землю обітовану»,і «любові заради святих місць цих списах все, що бачиш очима своїми». Його твір написано «вірних заради людей»,щоб вони, почувши про «місцях цих святих», прямували до цих місць думкою і душею і тимсамим прийняли «від бога рівну винагороду» з тими, які «доходили цих святих місць». Таким чином, Данило надавав своєму «Ходженню» не тільки пізнавальне, а й моральне, виховне значення: його читачі - слухачі повинні подумки зробити ту ж подорож і отримати ту ж користь для душі, що і сам мандрівник.

«Ходіння» Данила представляє великий інтерес докладним описом «святих місць» та особистістю самого автора, хоча воно і починається етикетним самознищенням.

Розповідаючи про нелегку подорож, Данило зазначає, як важко «випробувати і бачити всіх святих місць» без гарного «вожа» і знання мови.Спочатку Данило змушений був давати від свого «худого добування» людям, які знають ті місця, щоб вони йому їх показали. Проте невдовзі йому пощастило: знайшов у монастирі св. Сави, де зупинився, старого чоловіка, «книжка вельми», який і ознайомив російського ігумена з усіма визначними пам'ятками Єрусалиму та його околиць.ю землю».

Данило виявляє велику допитливість: його цікавить природа, планування міста та характер будівель Єрусалиму, зрошувальна система у Єрихона Ряд цікавих відомостей повідомляє Данило про річку Йордану, Що має з одного боку берега пологі, а з іншого - круті і у всьому нагадує російську річку Снов. Прагне Даниїл передати своїм читачам і ті почуття, які відчуває всякий християнин, підходячи до Єрусалиму: це почуття великої радості і сліз пролиття. Детально описує ігумен шлях до міських воріт повз стовп Давидова, архітектуру та розміри храмів. Велике місце у «Ходженні» займають легенди, які Данило або чув під час своєї подорожі, або вичитав у письмових джерелах. Він легко поєднує у своїй свідомості канонічне писання та апокрифи. Хоча увага Данила і поглинута релігійними питаннями, це не заважає йому усвідомлювати себе повноважним представником Руської землі в Палестині. Він з гордістю повідомляє, що його, російського ігумена, з честю прийняв король Балдуїн (Єрусалим під час перебування в ньому Данила був захоплений хрестоносцями). Він молився біля труни Господньої за всю Російську землю. І коли лампада, поставлена ​​Данилом від імені всієї Руської землі, спалахнула, а «флязька» (римська) не запалилася, то він бачить у цьому прояв особливої ​​божої милості та благовоління до Руської землі.

Запитання №12

"Слово о полку Ігоревім"

«Слово про похід Ігорів» було знайдено на початку 90-х років XVIII століття відомим любителем і збирачем російських старожитностей А.І. Мусіним-Пушкіним.

«Слово» - вершина літератури, створеної під час феодальної роздробленості.

«Слово про похід Ігорів» присвячено невдалому походу на половців в 1185 Новгород-Сіверського князя Ігоря Святославича з небагатьма союзниками, походу, що закінчився страшною поразкою. Автор закликає російських князів згуртуватися для відсічі степу, спільними зусиллями обороняти Руську землю.

«Слово про похід Ігорів» з геніальною силою та проникливістю відбило у собі головне лихо свого часу - недостатність державної єдності Русіі, як наслідок, слабкість її оборони від натиску степових кочових народів, що в швидких набігах розоряли старі російські міста, спустошували села, гнали в рабство населення, проникали в глиб країни, всюди несли з собою смерть і руйнування.

Загальноросійська влада київського князя не зникла ще повністю, але її значення нестримно падало . Князі вже не боялися київського князя і прагнули захоплення Києва,щоб збільшити свої володіння і використовувати гаснучий авторитет Києва у своїх інтересах.

У «Слові» немає систематичної розповіді про похід Ігоря. Похід Ігоря проти половців та поразка його війська - це для автора привід для глибокого роздуму про долю Руської землі, для пристрасного заклику об'єднатися та захистити Русь. Ця думка – єднання росіян проти спільних ворогів – і є головною думкою твору. Гарячий патріот, автор «Слова» бачить причину невдалого походу Ігоря над слабкості російських воїнів, а князях, які об'єднані, діють порізно і руйнують рідну землю, забувають загальноросійські інтереси.

Автор починає свою розповідь спогадом про те, наскільки тривожним був початок походу Ігоря, якими зловісними знаками - затемненням сонця, виттям вовків по ярах, гавканням лисиць - він супроводжувався. Сама природа хотіла би зупинити Ігоря, не пустити його далі.

Поразка Ігоря та його жахливі наслідки для всієї Руської землі примушують автора згадати про те, що ще недавно київський князь Святослав зі з'єднаними силами російських князів переміг цих самих половців. Він переноситься подумки до Києва, до терему Святослава, якому сниться зловісний і незрозумілий сон. Бояри пояснюють Святославу, що цей сон «в руку»: Ігор Новгород-Сіверський зазнав страшної поразки.

І ось Святослав поринув у гіркі думи. Він вимовляє «золоте слово», в якому дорікає Ігоря та його брата, буй туру Всеволода, за те, що вони не послухалися його, не пошанували його сивини, одні, без змови з ним, самовпевнено пішли на половців.

Мова Святослава поступово перетворюється на звернення самого автора всім відомим російським князям на той час. Автор бачить їх могутніми та славетними.

Але він згадує юну дружину Ігоря - Ярославну. Він наводить слова її повного туги плачу по чоловікові і його загиблим воїнам. Ярославна плаче на міській стіні у Путивлі. Вона звертається до вітру, до Дніпра, до сонця, тужить і благає про повернення чоловіка.

Як би у відповідь на благання Ярославни пирснуло море опівночі, закружляли смерчі на морі: Ігор біжить із полону. Опис втечі Ігоря – одне з найпоетичніших місць у «Слові».

Закінчується «Слово» радісно – поверненням Ігоря до Руської земліта співом йому слави при в'їзді до Києва. Незважаючи на те, що «Слово» присвячене поразці Ігоря, воно сповнене впевненості у могутності росіян, сповнене віри у славне майбутнє Руської землі. Заклик до єднання проникнуть у «Слові» найпалкішою, найсильнішою і найніжнішою любов'ю до батьківщини.

«Слово про похід Ігорів» - твір письмовогое.

«Слово про похід Ігорів» стало головним явищем не тільки літератури стародавньої, а й нової – XIX та XX століть.

«Слово» - безпосередній відгук на події Ігорівського походу. Воно було закликом до припинення князівських усобиць, до об'єднання для боротьби проти зовнішнього ворога.Цей заклик є основним змістом Слова. Приклад поразки Ігоря автор показує сумні наслідки політичної роздробленості на Русі, відсутності згуртованості між князями.

Слово не тільки розповідає про події Ігоря, а ще й є пристрасною і схвильованою мовою істинного патріота. Його мова – то гнівна, то сумна та скорботна, але завжди повна віри у батьківщину. Автор пишається своєю батьківщиною та вірить у її світле майбутнє.

Автор – прихильник княжої влади, яка була б здатна приборкати свавілля дрібних князів . Центр єдиної Русі він бачить у Києві.
Свій заклик до єднання автор втілює образ Батьківщини, Руської землі. По суті, головним героєм слова не є Ігор чи будь-який інший князь. Головний герой - це російський народ, Російська земля. Так, тема російської землі – центральна у творі.

На прикладі походу Ігоря автор показує, чого може призвести така розрізненість серед князів . Адже Ігор зазнає поразки лише тому, що він один.
Ігор – хоробрий, але недалекоглядний, йде в похід незважаючи на погані ознаки - сонячне затемнення. Хоч Ігор і любить Батьківщину, основна його мета – здобути славу.

Говорячи про жіночі образиВажливо відзначити, що вони просякнуті ніжністю і лагідністю, в них яскраво виражений народний початок, вони втілюють смуток і турботу про Батьківщину. Їхній плач носить глибоко народний характер.

Центральний ліричний елемент сюжету – плач Ярославни. Ярославна – збиральний образ всіх російських дружин і матерів, а також образ російської землі, яка також сумує.

№ 14 Російське передродження. Емоційно – експресивний стиль. «Задонщина»

Російське передродження – середина 14 – початок 15 століття!

Це період експресивно-емоційного стилю та патріотичного піднесення в літературі, період відродження літописання, історичної розповіді, панегіричної агіографії, звернення до часів незалежності Русі у всіх галузях культури: у літературі, архітектурі, живописі, фольклорі, політичній думці тощо.

Російське Передродження XIV-XV століть було епохою найбільших духовних діячів, книжників та художників. Уособленням вітчизняної духовної культури на той час служили імена преп. Сергія Радонезького, Стефана Пермського та Кирила Білозерського, Єпіфанія Премудрого, Феофана Грека, Андрія Рубльова та Діонісія. У період передродження. що збігся з часом збиранням російських земельдовкола Москви, відбувалося звернення до духовних традицій древньої Київської Русі, робилися спроби їх відродження за нових умов. Мова, безумовно, йдеться про традиції російського подвижництва. У дану епоху ці традиції були зміцнені, але вони набули дещо іншого характеру. Діяльність подвижників у період становлення Московської держави у другій половині XIV століття стає соціально, а певною мірою і політично активною. Це відбито у давньоруської літературі періоду. Особливо яскравим прикладом можуть бути твори Єпіфанія Премудрого - «Житія» Сергія Радонезького і Стефана Пермського.

У Російській історії настає період, коли людина хоч якось починає цінуватися як особистість, Відкриття його історичної значимості, внутрішніх переваг. У літературі дедалі більше уваги приділяється емоційної сфері, з'являється інтерес до психології людини. Це призводить до експресивності стилю. Динамічні описи.

У літературі розвивається емоційно – експресивний стиль, а в ідейному житті дедалі більшого значення набуває «безмовність», «відокремлена молитва».

Увага до внутрішнього життя людини, що демонструвала плинність того, що відбувається, мінливість всього сущого, була пов'язана з пробудженням історичної свідомості. Час уже не представлялося лише у формах зміни подій. Змінювався характер епох, і насамперед - ставлення до іноземного ярма. Настає час ідеалізації епохи незалежності Русі. Думка звертається до ідеї незалежності, мистецтво – до творів домонгольської Русі, архітектура – ​​до будівель епохи незалежності, а література – ​​до творів XI–XIII ст.: до «Повісті временних літ», до «Слова про закон і благодать» митрополита Іларіона «Слову про похід Ігорів», до «Слова про смерть Руської землі», до «Житію Олександра Невського», до «Повісті про руйнування Рязані Батиєм» та ін. Русь домонгольська стала своєю «античністю».

Зростає інтерес до внутрішніх станів душі людської, психологічних переживань, динаміки почуттів та емоцій. Так, Єпіфаній Премудрий у своїх творах передає почуття захоплення і здивування, що переповнюють душу. Література та мистецтво в цілому втілюють ідеал краси душевної гармонії, ідеал людини, що віддається служінню ідеї загального блага

На думку ДС Лихачова, «У центрі уваги письменників кінця XIV – початку XV ст. виявилися окремі психологічні стани людини, її почуття, емоційні відгуки на події зовнішнього світу. Але ці почуття, окремі стани людської душі не поєднуються ще в характери. Окремі прояви психології зображуються без будь-якої індивідуалізації і складаються у психологію. Сполучна, що об'єднує початок - характер людини - ще не відкрито. Індивідуальність людини, як і раніше, обмежена прямолінійним віднесенням її до однієї з двох категорій – добрих чи злих, позитивних чи негативних».

Важливо, що поява людини як мірила всіх цінностей на Русі лише частково. Так і не виникає людини – титана, людини у центрі Всесвіту. Так, незважаючи на існування періоду передродження, самого Відродження так і не настає!

Слова Пушкіна «Велика Епоха Відродження не мала на неї (Росію) жодного впливу».

«Задонщина»

Ступенева книга»

Створюється 1563 року з ініціативи митрополитаМакарія царським духівником Андрієм – Опанасом – «Книга статечна царського родоводу». У Творі зроблена спроба викладу історії Російського Московського д-ви у вигляді генеалогічної наступності від Рюрика і до Івана Грозного.
Історія д-ви викладається у формі агіобіографій правителів. Період правління кожного князя - певна грань в історії.
Так книжка розбита на 17 ступенів та граней. Введення - велике життя княгині Ольги. У кожній межі після біографії автора викладаються найважливіші події. У центрі оповідання – особистості князів-самодержавців. Вони наділені якостями ідеальних мудрих правителів, відважних війн та зразкових християн. Укладачі Ступіньової книги намагаються підкреслити велич діянь і красу чеснот князів, вводять психолог хар-ки героїв, прагнучи показати їх усередину світ і благочестиві повісті.
Проводиться думка про єдинодержавну форму правління на Русі, влада оточується ореолом святості, доводиться необхідність покірного підпорядкування їй.

Таким чином, у Ступіньовій книзі історичний матеріал набув злободенного політичного значення, все підпорядковане задачі ідеаологічної боротьби за зміцнення самодержавної влади государя на Русі. Ступінна книга подібно до літописних склепінь виконує роль офіційного історичного документа, спираючись який московська дипломатія вела переговори міжнародної арені, доводячи споконвічність прав московських государів на володіння російськими територіями.

Також важлива частина періоду другого монументалізму – творчість Івана Грозного та Повість про Петра та Февронію.

№18 Творчість Івана Грозного

Іван Грознийбув одним з найосвіченіших людей свого часу, Мав феноменальну пам'ять і ерудицію.

Він заснував Московський Друкарський двір,за його розпорядженням було створено унікальну пам'ятку літератури – Лицьове літописне склепіння.
А також твори Івана Грозного – найвідоміший пам'ятник російської словесності 16 століття.Послання царя Івана Грозного - одна з найбільш незвичайних пам'яток давньоруської літератури. Центральні теми його листів- міжнародне значення російської держави(концепція Москви - "третього Риму") та божественне право монарха на необмежену владу. Теми держави, імператора, влади займають одне з центральних місць і в Шекспіра, але виражені зовсім іншими жанрами та мистецькими засобами. Сила впливу послань Івана Грозного – у системі аргументації, що включає біблійні цитати та виписки зі священних авторів; факти зі світової та російської історії для проведення аналогій; приклади особистих вражень. У полемічних та приватних посланнях Грозний значно частіше користується фактами особистого життя. Це дозволяє автору, не захаращуючи послання риторикою, значно пожвавлювати стиль. Факт, переданий коротко і влучно, відразу запам'ятовується, отримує емоційне забарвлення, надає необхідної для полеміки гостроти. Послання Івана Грозного припускають різноманітність інтонацій - іронічних, викривальних, сатиричних, повчальних. Це лише окремий випадок великого впливу на послання живої розмовної мови XVI століття, що дуже нове у давньоруській літературі.

Творчість Івана Грозного – ДІЙСНО ВЕЛИКА ЛІТЕРАТУРА.

Основні літературні пам'ятки, створені Іваном Грозним, це Послання Грозного до Кирило-Білозерського монастиря і Листування з Андрієм Курбським.

Послання Грозного до Кирила – Білозерський монастир ігумену монастиря Козьмі. Приблизно 1573 рік.

Написано з приводу порушення монастирського указузасланими туди Грізним боярами Шереметьєвим, Хабаровим, Собакіним.

Послання пронизано їдкою іронією, що переростає в сарказм, по відношенню до опальних бояр, які в монастирі «свої любощі статути ввели».Грозний звинувачує бояр у тому, що вони порушили чернечий статут, і це призвело до соціальної нерівності. Грозний обрушується на ченців, які змогли приборкати характер бояр.Слова Грозного просякнуті іронією, що виникає за рахунок самоприниження: «горе меніо. І далі, що більше Грозний говорить про свою повагу до монастиря Кирила, ті в'їдливіше звучать його докори. Він соромить братію за те, що вони допускають порушення статуту боярами, і тим самим невідомо, пише цар, хто у кого постригся, чи бояри у ченців, чи ченці у бояр».

Закінчує Грозний лист гнівним дратівливим зверненням, що забороняє ченцям докучати йому подібними проблемами. На думку Лихачова, Послання – це вільна імпровізація, запальна, написана з гарячого, що переходить у обвинувальну мову. Іван Грозний упевнений у своїй правоті і роздратований тим, що ченці йому докучають.

Загалом послання Грозного – свідчення початку руйнування суворої системи літературного стилю та появи індивідуального. Щоправда, тоді заявити про свою індивідуальність було дозволено лише царю. Усвідомлюючи своє високе становище, цар міг сміливо порушувати всі усталені правила і грати ролі то мудрого філософа, то смиренного раба Божого, то жорстокого владики.

Прикладом нового типу житія якраз і є «Житіє Улянія Осоргіна» (Житіє Юліанії Лазаревської, Повість про Улянія Лазаревська)

«Повість про Улянія Лазаревська» - перша в давньоруській літрі біографія жінки – дворянки(У той час дворянка - це не вищий шар об-ва, швидше за середній клас).

Головні особливості вироблення:

1. Житіє пише родич святого(В даному випадку син)

2. Порушується середньовічний принцип історизму. У творі мають передаватися найважливіші історичні події, герої – великі діячі, а не проста заміжня жінка з дітьми.

3. Повість – яскравий показник того, що літра стає ближчим до читача.

Написана сином Улянія Дружиною на початку 17 століття. Другий рівень анонімності про автора відомо мало. Синові добре знайомі факти біографії героїні, її особисті якості, йому дорогий її моральний образ. Позитивний характер російської жінки розкривається у повсякденній обстановці багатої дворянської садиби.

На перший план висуваються якості зразкової господині. Після заміжжя на плечі Ульянії лягає ведення складного домашнього господарства. Жінка тягне на собі будинок, догоджає свекру, свекрусі, золовці, стежить за роботою холопів, сама залагоджує соціальні конфлікти в сім'ї та між дворнями та панами.Так, один із раптових бунтів дворових призводить до загибелі її старшого сина, але Ульянія покірно переносить всі негаразди, які випадають її частку.

Повість правдиво і точно зображує становище заміжньої жінки у великій сім'ї, її безправ'я та обов'язки. Ведення хоз-ва поглинає Ульянію, вона встигає ходити до церкви, проте вона «свята». Так повість стверджує святість подвигу високоморального мирського життя та служіння людям. Улянія допомагає голодуючим, доглядає хворих під час «мору», творячи «милостиню безмірну».

Повість про Улянія Лазаревська створює образ енергійної, розумної російської жінки, зразкової господині та дружини, яка з терпінням і покірністю переносить всі випробування. Які випадають її частку. Так Дружина зображує в повісті як реальні риси характеру своєї матері, а малює загальний ідеальний образ російської жінки таким, яким він представлявся російському дворянину початку 17 століття.

У життєписі Дружина не повністю відходить від агіографічної традиції.Так Ульянія походить від «боголюбних» батьків, вона виросла в «благовір'ї» і «від молодих нігтів бога полюби».У характері Ульянії простежуються властиві істинній християнці риси– скромність, лагідність, смиренність, терпимість і щедрість («милостиню безмірну творячи». Як личить християнським подвижникам, Ульянія хоч і не йде в монастир, але на старість вдається аскезі: відмовляється від плотського «сукупності з чоловіком», ходить взимку без теплого одягу
Також у повісті використані традиційні для агіографії мотиви релігійної фантастики: Ульянію хочуть вбити бісиАле її рятує втручання святого Миколая. Нерідко «бісові підступи» носять дуже конкретне прояви – конфлікти у ній і заколот «рабів».

Як і личить святий, Юліанія відчуває смерть і благочестиво вмирає, потім її тіло творить чудеса.
Таким чином, Повість про Юліанію Лазаревську є твір, у кіт переплітаються елементи побутової повісті з елементами житійного жанру, проте, побутовий опис таки переважає. Повість позбавлена ​​традиційного для житія вступу, плачу та похвали. Стиль досить простий.
Повість про Юліанію Лазаревську – свідчення наростання у суспільстві та літературі інтересу до приватного життя людини, її поведінки в побуті. У результаті рез-те проникнення подібних реалістичних елементів у житіє, житійна літра руйнується і перетворюється на жанр світської біографічної повісті.

№ 21 «Повість про Тверський Отроч монастир»

17 століття.

Історична повість поступово перетворюється на любовно – пригодницьку новелу, що можна з легкістю простежити в Повісті про Тверський Отроч монастир. ДС Лихачов у вибраних роботах докладно вивчав цей найцікавіший твір, тому спиратимемося на його думку.

«Повість про Тверський Отроч монастир», безсумнівно складена XVII в., розповідає про досить звичайній життєвій драмі: наречена одного виходить заміж за іншого.Конфлікт загострюється, тому що обидва герої повісті - і колишній наречений, і майбутній чоловік - пов'язані між собою дружбою та феодальними відносинами: перший - слуга, «хлопець» другого.

Чудову особливість повісті є те, що вона не будується на звичайному для середньовічних сюжетів конфлікті добра зі злом. У «Повісті про Тверський Отроч монастир» немає ні злих персонажів, ні злого початку взагалі. У ній відсутній навіть соціальний конфлікт: дія відбувається як би в ідеальній країніде існують добрі відносини між князем та його підлеглими. Селяни, бояри та їхні дружини суворо виконують вказівки князя, радіють його одруженню, з радістю зустрічають його молоду дружину – просту селянку. Вони виходять до неї назустріч з дітьми та приношеннями, дивуються її красі. Всі люди в цій повісті молоді та красиві.Декілька разів наполегливо говориться про красу героїні повісті. Ксенії. Вона благочестива і лагідна, смиренна і весела, має «розум великий зело і ходіння у всіх заповідях Господніх». Отрок Григорій, наречений Ксенії, так само молодий і гарний(кілька разів у повісті згадується про його дорогий одяг). Він завжди «мав бути перед князем», був їм «любимо зело» і вірний йому в усьому. Не менших похвал удостоюється і молодий великий князь Ярослав Ярославич. Всі вони поводяться так, як належить, відрізняються благочестям і розумом. Ідеально поводяться і батьки Ксенії. Ніхто з дійових осіб не зробив жодної помилки. Мало того, всі діють за накресленим. Хлопець і князь бачать видіння, виконують волю, виявлену їм у цих видіннях та знаменнях. Мало того, сама Ксенія передбачає те, що з нею має статися. Вона осяяна не лише світлою красою, а й світлим передбаченням майбутнього. Проте конфлікт очевидний - конфлікт гострий, трагічний, що змушує страждати всіх дійових осіб повісті, а одного з них, отрока Григорія, піти в ліси і заснувати там монастир. Це відбувається тому, що вперше в російській літературі конфлікт перенесений зі сфери світової боротьби зла з добром у саму суть людської природи. Чи винна Ксенія в тому, що віддала перевагу одному іншому? Звичайно, вона ні в чому не винна, але на виправдання її автору доводиться вдаватися до типово середньовічного прийому: Ксенія дотримується божественної волі. Вона слухняно виконує те, що їй призначено і чого вона не може не зробити. Цим самим автор як би звільняє її від тяжкості відповідальності за прийняті нею рішення; по суті вона нічого не вирішує і не зраджує Григорію; вона тільки слідує явленому їй зверху. Зрозуміло, це втручання зверху послаблює земний, суто людський характер конфлікту, але це втручання розповідається у повісті дуже тактично. Втручання долі немає церковного характеру. Ніде не йдеться про видіння Ксенії, про її віщі сни, чути нею голос або про щось подібне. У Ксенії дар прозорливості, але це прозорливість має церковний, а цілком фольклорний характер. Вона знає те, що має відбутися, а чому знає - про це читачеві не повідомляється. Вона знає так, як знає майбутнє мудра людина. Ксенія - «мудра діва», персонаж, добре відомий у російському фольклорі і відбився в давньоруській літературі: згадаємо діву Февронію в «Повісті про Петра і Февронію Муромських» XVI в. Але, на противагу казковому розвитку сюжету, в «Повісті про Тверський Отроч монастир» все перенесено в більш «людський план». Повість ще далека від занурення у побут, але вона розвивається у сфері звичайних людських відносин.

Сам сюжет: заснування Тверського отроче монастиря.Коли з'ясовується, що Ксенія віддана іншому, князю Ярославу Ярославовичу, Григорій перевдягається в селянську сукню і йде в ліс, де «хижу собі постав і каплицю». Основна причина того, що Григорій вирішує заснувати монастир, - не благочестиве прагнення присвятити себе богу, а нерозділене кохання.
Заснування монастиря і допомога князя в його будівництві остаточно стверджують основну думку повісті, що все трапляється для благоустрою світу. «Монастир же тієї стоїть і донині божою благодаттю та молитвами пресвяті Богородиці та великого святителя Петра митрополита московського та всієї Росії чудотворця».

«Повість про Тверський Отроч монастир» має риси епічного сюжету. З перекладним лицарським романом її зближує любовна тема; як і в «Бові», ми зустрічаємо тут класичний любовний трикутникі перипетії, що не піддаються читацькому передбаченню всередині цього трикутника.

Григорій замість втраченого земного кохання отримує любов небесну.Однак ця перевага вимушена - і в зображенні цієї вимушеності, можливо, з найбільшою силою відбилися нові віяння в оригінальній белетристиці XVII ст. Доля непереборна, але вона обіцяла князю любов щасливу, а Григорію - нещасну.Отроку нема чого більше чекати в цьому світі; монастир він повинен побудувати лише для того, щоб догодити Господу і стати «блаженним». Таким чином, на сходах християнських моральних цінностей тілесне, земне кохання виявляється на одну сходинку вище - висновок, мабуть, не передбачений автором.

Повість про «Горі – Злощастя»

Один і видатних творів літератури другої половини 17 столітті.

Центральна тема: тема трагічної долі молодого покоління, що намагається порвати зі старими формами сімейно-побутового устрою, домобудівною мораллю.

Основу сюжету повісті становить трагічна історія життя Молодця, який відкинув батьківські настанови і побажав жити за власною волею, «як йому приємно». Поява узагальнено – збирального образу представника молодого покоління свого часу – новаторське явище.У літрі на зміну істор особистості приходить вигаданий герой, що втілює у собі типові риси цілого покоління.

Молодець виріс у патріархальній сім'ї, яка живе за принципами Домострою. Він був оточений любов'ю та опікою батьків. Але через це не навчився розбиратися в людях і розуміти життя, тому хоче вирватися з-під батьківського крила і жити за своєю волею. Він надто довірливий, і ця довірливість і віра у святість уз дружби гублять його, проте він не хоче здаватися і хоче довести свою правоту, вирушаючи до чужої країни. Причина подальших пригод Молодця – його хар-р. Його губить похвальба своїм щастям та багатством. У цьому мораль – «а завжди гнило слово похвальне». З цього моменту і з'являється у творі образ Горя, який уособлює нещасну долю людини. Молодець, котрий відкидав батьківську владу, змушений схилити голову перед Горем. «Добрі люди» співчувають йому та радять йому повернутися до батьків. Але тепер уже саме Гір

Протягом семивікового розвитку наша література послідовно відображала основні зміни, що відбувалися в суспільстві.

Тривалий час мистецьке мислення було нерозривно пов'язане з релігійною та середньовічною історичною формою свідомості, але поступово з розвитком національної та класової самосвідомості воно починає звільнятися від церковних зв'язків.

Література виробила чіткі та певні ідеали духовної краси людини, що віддає всього себе загальному благу, благу Російської землі, Російської держави.

Вона створила ідеальні характери стійких духом християнських подвижників, доблесних і мужніх правителів, «добрих мучеників за Російську землю». Ці літературні характери доповнювали народний ідеал людини, що склалася в епічній усній поезії.

Про тісний зв'язок цих двох ідеалів дуже добре сказав Д. Н. Мамін-Сибіряк у листі до Я. Л. Барскова від 20 квітня 1896: «Як мені здається, «богатирі» служать прекрасним доповненням «святителів». І тут і там представники рідної землі, за ними здається та Русь, на варті якої вони стояли. У богатирів переважним елементом є фізична міць: вони широкими грудьми захищають свою батьківщину, і ось чому така гарна ця «застава богатирська», висунута на бойову лінію, попереду якої бродили історичні хижаки... «Святители» виявляють інший бік російської історії, ще більше важливу, як моральну оплот і свята святих майбутнього багатомільйонного народу. Ці обранці передчували історію великого народу...»

У центрі уваги літератури стояли історичні долі батьківщини, питання державного будівництва. Ось чому епічні історичні теми та жанри грають у ній провідну роль.

Глибокий історизм у середньовічному розумінні зумовив зв'язок нашої давньої літератури з героїчним народним епосом, і навіть визначив особливості зображення людського характеру.

Давньоруські письменники поступово опановували мистецтво створення глибоких і різнобічних характерів, вміння правильно пояснювати причини поведінки людини.

Від статичного нерухомого зображення людини наші письменники йшли до розкриття внутрішньої динаміки почуттів, зображення різних психологічних станів людини, виявлення індивідуальних особливостей особистості.

Останнє найвиразніше позначилося XVII в., коли особистість і література починають звільнятися від безроздільної влади церкви й у з загальним процесом «обмирщения культури» відбувається «обмирщение» і літератури.

Воно призвело не тільки до створення вигаданих героїв, узагальнених і певною мірою соціально-індивідуалізованих характерів.

Цей процес призвів до виникнення нових пологів літератури – драми та лірики, нових жанрів – побутової, сатиричної, авантюрно-пригодницької повісті.

Посилення ролі фольклору у розвитку літератури сприяло її демократизації та тіснішому зближенню з життям. Це далося взнаки мовою літератури: на зміну застарілому вже до кінця XVII століття давньослов'янській літературній мові йшла нова жива розмовна мова, що широким потоком ринула в літературу другої половини XVII ст.

Характерною особливістю давньої літератури є її нерозривний зв'язок із дійсністю.

Цей зв'язок надавав нашій літературі надзвичайну публіцистичну гостроту, схвильований ліричний емоційний пафос, що робило її важливим засобом політичного виховання сучасників і повідомляє їй те не минуще значення, яке вона має в наступні століття розвитку російської нації, російської культури.

Кусков В.В. Історія давньоруської літератури. - М., 1998

Почнемо з того, що з'явилися вони разом із прийняттям на Русі християнства. Інтенсивність його поширення є незаперечним доказом того, що поява писемності була викликана потребами держави.

Історія появи

Писемність використовувалася в різних сферах суспільного та державного життя, в юридичній сфері, міжнародних та внутрішніх відносинах.

Після виникнення писемності стимулювалася діяльність переписувачів та перекладачів, почали розвиватися різноманітні жанри давньоруської літератури.

Вона обслуговувала потреби та потреби церкви, складалася з урочистих слів, житія, повчань. У Стародавній Русі з'явилася світська література, що почали вести літописи.

У свідомості людей цього періоду література розглядалася разом із християнізацією.

Давньоруські письменники: літописці, агіографи, автори урочистих фраз, вони згадували про користь освіти. Наприкінці X – на початку XI ст. на Русі було здійснено величезну роботу, спрямовану переклад з давньогрецької мови літературних джерел. Завдяки такій діяльності давньоруським книжникам вдалося за два століття ознайомитись з багатьма пам'ятками візантійського часу, на їх основі створити різноманітні жанри давньоруської літератури. Д. С. Лихачов, аналізуючи історію залучення Русі до книг Болгарії та Візантії, виділяв дві характерні риси такого процесу.

Він підтверджував існування літературних пам'яток, які стали загальними для Сербії, Болгарії, Візантії, Русі.

Така література-посередниця включала богослужбові книги, священні писання, хроніки, твори церковних письменників, природничі матеріали. Крім того, до цього переліку входили і деякі пам'ятники історичної розповіді, наприклад, "Роман про Олександра Македонського".

Більшість давньоболгарської літератури, слов'янської посередниці, являла собою переклади з грецької мови, і навіть твори ранньої християнської літератури, написаної III-VII ст.

Не можна механічно підрозділяти давньослов'янську літературу на перекладну та оригінальну, є органічно пов'язаними частинами єдиного організму.

Читання у Стародавній Русі чужих книжок є свідченням вторинності національної культури у сфері художнього слова. Спочатку серед пам'яток писемності було достатньо текстів нелітературного вигляду: праці з богослов'я, історії, етики.

Основним видом словесного мистецтва стали фольклорні твори. Для розуміння самобутності та оригінальності російської літератури достатньо ознайомитися з творами, що знаходяться «поза жанровими системами»: «Повчання» Володимира Мономаха, «Слово про похід Ігорів», «Моління» Данила Заточника.

Первинні жанри

До жанрів давньоруської літератури належать такі твори, які стали будівельним матеріалом інших напрямів. До них зараховують:

• повчання;
• повісті;
• слово;
• життя.

У такі жанри творів давньоруської літератури включають літописне оповідання, погодний запис, церковну легенду, літописну оповідь.

Житіє

Був запозичений із Візантії. Житіє як жанр давньоруської літератури став одним із найулюбленіших і найпоширеніших. Житіє вважалося обов'язковим атрибутом, коли людину зараховували до святих, тобто канонізували. Його створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною, здатні достовірно розповісти про яскраві моменти його життя. Складався текст після смерті того, про кого в ньому йшлося. Він виконував істотну виховну функцію, оскільки житіє святого сприймали як зразок (зразка) праведного існування, наслідували його.

Житіє допомагало людям долати страх перед смертю, проповідувалась ідея безсмертя людської душі.

Канони житія

Аналізуючи особливості жанрів давньоруської літератури, відзначимо, що канони, якими створювалося житіє, збереглися без зміни XVI століття. Спочатку йшлося про походження героя, потім відводилося місце докладній розповіді про його праведне життя, про відсутність страху перед смертю. Закінчувався опис уславленням.

Розмірковуючи над тим, які давньоруська література жанри вважала найцікавішими, відзначимо, що саме життя дозволило описати існування святих князів Гліба і Бориса.

Давньоруське красномовство

Відповідаючи на запитання про те, які жанри існували в давньоруській літературі, зауважимо, що красномовство було у трьох варіантах:

• політичне;
• дидактичне;
• урочисте.

Повчання

Система жанрів давньоруської літератури виділяла його як різновид давньоруського красномовства. У повчанні літописці намагалися виділяти зразок поведінки всім давньоруських людей: простолюдина, князя. Найбільш яскравим зразком цього жанру вважається «Повчання Володимира Мономаха» з «Повісті временних літ», датоване 1096 роком. На той час максимального напруження досягли суперечки за престол між князями. У повчанні Володимир Мономах дає рекомендації щодо організації свого життя. Він пропонує спасіння душі шукати в затворництві, закликає допомагати нужденним людям, служити Богу.

Мономах підтверджує необхідність молитви перед військовим походом прикладом зі свого життя. Він пропонує вибудовувати суспільні відносини у гармонії з природою.

Проповідь

Аналізуючи основні жанри давньоруської літератури, наголосимо, що цей ораторський церковний жанр, який має своєрідну теорію, залучався до історико-літературного вивчення лише у тому вигляді, що був на деяких етапах показовим для епохи.

Проповідь називала «отцями церкви» Василя Великого, Августина Блаженного, Іоанна Золотоуста, Григорія Двоєслова. Проповіді Лютера визнані невід'ємною частиною вивчення становлення новонімецької прози, а висловлювання Бурдалу, Боссюета, інших промовців XVII в., - найважливішими зразками прозового стилю французького класицизму. Висока роль проповідей у ​​середньовічній російській літературі, вони підтверджують своєрідність жанрів давньоруської літератури.

Зразками російських старовинних домонгольських проповідей, які дають повне уявлення про створення композиції та елементів художнього стилю, історики вважають «Слова» митрополита Іларіона та Кирила Турвоського. Вони майстерно скористалися візантійськими джерелами, з їхньої основі створювали хороші власні твори. Вони в достатній кількості використовуються антитези, порівняння, уособлення абстрактних понять, алегорія, риторичні фрагменти, драматизм викладу, діалоги, часткові пейзажі.

Наступними прикладами проповіді, оформленої у незвичайному стилістичному оформленні, професіонали вважають «Слова» Серапіона Володимирського, «Слова» Максима Грека. Розквіт практики та теорії проповідницького мистецтва припав на XVIII ст., у них йшлося про боротьбу України з Польщею.

Слово

Аналізуючи основні жанри давньоруської літератури, окрему увагу приділимо слову. Воно є різновидом жанру давньоруського красномовства. Як приклад його політичної варіативності назвемо «Слово про похід Ігорів». Цей твір у багатьох істориків викликає серйозні суперечки.

Історичний жанр давньоруської літератури, до якого можна віднести і «Слово про похід Ігорів», вражає незвичайністю прийомів та художніх засобів.

У цьому вся творі порушено хронологічний традиційний варіант розповіді. Автор спочатку переноситься у минуле, потім згадує про сьогодення, використовує ліричні відступи, які дають можливість вписувати різні епізоди: плач Ярославни, сон Святослава.

"Слово" містить різні елементи усної традиційної народної творчості, символів. У ньому є билини, казки, в наявності і політичне підґрунтя: російські князі у боротьбі із спільним ворогом об'єднувалися.

«Слово про похід Ігорів» належить до книг, які відображають ранній феодальний епос. Воно знаходиться в одному ряду з іншими творами:

• «Пісня про Нібелунги»;
• «Витязь у тигровій шкурі»;
• "Давид Сасунський".

Ці твори вважаються одностадіальними, що належать до однієї стадії фольклорно-літературного формування.

У «Слові» об'єднано два фольклорні жанри: плач і слава. Через весь твір відбувається оплакування драматичних подій, уславлення князів.

Подібні прийоми характерні й інших творів Стародавньої Русі. Наприклад, «Слово про смерть Російської землі» є з'єднанням плачу вмираючої землі російської зі славою могутнього минулого.

Як урочиста варіація давньоруського красномовства виступає «Слово про Закон і Благодать», автором якого є Митрополит Іларіон. Цей твір з'явився на початку XI ст. Причиною написання стало закінчення будівництва у Києві військових укріплень. У творі закладено ідею повної незалежності Русі від Візантійської імперії.

Під «Законом» Іларіон зазначає Старий Завіт, відданий юдеям, який не підходить для російського народу. Бог дає Новий Завіт, званий «Благодаттю». Іларіон пише про те, що як шанують у Візантії імператора Костянтина, також російський народ поважає князя Володимира Червоне Сонечко, який хрестив Русь.

Повість

Розглянувши основні жанри давньоруської літератури, приділимо увагу повістям. Це тексти епічного вигляду, що оповідають про військові подвиги, князів, їх діяння. Прикладами таких творів є:

• «Повість про життя Олександра Невського»;
• «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм»;
• "Повість про битву на річці Калці".

Найбільш поширеним у давньоруській літературі став жанр військової повісті. Було опубліковано різні списки творів, що належать до нього. Багато істориків приділяли увагу аналізу повістей: Д. С. Лихачов, А. С. Орлова, Н. А. Мещерський. Незважаючи на те, що традиційно жанр військової повісті вважався світською словесністю Стародавньої Русі, він невід'ємно належить колу церковної літератури.

Багатогранність тематики таких творів пояснюється об'єднанням спадщини язичницького минулого із новим християнським світоглядом. Ці стихії породжують нове сприйняття військового подвигу, що поєднує героїчну та життєву традиції. Серед джерел, які вплинули на формування даного жанру на початку XI ст., Фахівці виділяють перекладні твори: «Олександрія», «Девгенієво діяння».

М. А. Мещерський, який займається глибоким дослідженням даної літературної пам'ятки, вважав, що максимально «Історія» вплинула формування військової повісті Стародавньої Русі. Свою думку він підтверджує значною кількістю цитат, що використовуються у різних давньоруських літературних творах: «Житії Олександра Невського», Київському та Галицько-Волинському літописах.

Історики припускають, що при формуванні цього жанру були використані ісландські саги та військові билини.

Воїн наділявся мужньою доблестю та святістю. Подання про нього аналогічне опису билинного богатиря. Змінилася суть військового подвигу, перше місце виходить бажання смерті за велику віру.

Окрему роль відводили князівському служінню. У смиренну самопожертву переходить бажання самореалізації. Реалізація цієї категорії здійснюється у зв'язку словесних та ритуальних форм культури.

Літопис

Вона є якоюсь розповіддю про історичні події. Літопис вважається одним із перших жанрів давньоруської літератури. У Стародавній Русі вона грала особливу роль, оскільки не просто повідомляла про якусь історичну подію, а й була юридичним та політичним документом, була підтвердженням того, як поводитись у певних ситуаціях. Найдавнішим літописом прийнято вважати «Повість временних літ», що дійшла до нас в Іпатіївському літописі XVI століття. Вона розповідає про походження київських князів, про появу давньоруської держави.

Літописи вважають «об'єднуючими жанрами», які підпорядковують собі такі компоненти: військову, історичну повість, життя святого, похвальні слова, повчання.

Хронограф

Це тексти, що містять докладний опис часу XV-XVI ст. Одним із перших таких творів історики вважають «Хронограф за великим викладом». Цей твір не дійшов у повному обсязі до нашого часу, тому інформація про нього є досить суперечливою.

Крім тих жанрів давньоруської літератури, які перелічені у статті, існувало ще безліч інших напрямів, кожен з яких володів своїми відмінними характеристиками. Різноманітність жанрів є прямим підтвердженням багатогранності та неповторності літературних творів, створюваних у Стародавній Русі.

Середньовічна картина світу.

Російська давня і середньовічна культура з прийняття християнства характеризувалася поняттями святості, соборності, софійності, духовності. Особливого естетичного значення в традиційній картині світу Середньовічної Русі набули категорії особистості та перетворення, світла, світлоносності.
Багато релігійні, православні цінності увійшли до давньоруської картини світу цілком органічно і природно і надовго зміцнилися у ній. Насамперед слід зазначити, що засвоєння і осмислення християнської догматики і культу, всього богослужіння йшло переважно мовою художньої образності як найближчому свідомості давньоруського людини. Бог, дух, святість сприймалися не як богословські поняття, а скоріше як естетичні та праксеологічні категорії, більше як живе (міфологічне, за Лосєвим А. Ф), аніж як символічне.
Краса сприймалася на Русі як вираз істинного та сутнісного. Негативні, непристойні явища розглядалися як відступи від істини. Як щось минуще, що не відноситься до сутності і тому фактично не має буття. Мистецтво ж виступало носієм і виразником вічного та неминучого - абсолютних духовних цінностей. У цьому полягає одна з його характерних особливостей і, більше того, один з головних принципів давньоруського художнього мислення взагалі - софійського мистецтва, що полягає в глибинному відчутті та усвідомленні стародавніми російськими єдності мистецтва, краси та мудрості та в дивовижній здатності російських середньовічних художників та книжників висловлювати мистецькі засобами основні духовні цінності своєї картини світу, сутнісні проблеми буття у їхній загальнолюдській значущості.
Мистецтво та мудрість бачилися людині Стародавньої Русі нерозривно пов'язаними; самі терміни сприймалися майже як синоніми. Мистецтво не мислилося не мудрим, і це стосувалося рівною мірою мистецтва слова, іконописання чи зодчества. Приступаючи до своєї праці, розкривши перший аркуш, російський книжник просив у Бога дару мудрості, дару прозріння, дару слова, і це благання аж ніяк не була лише традиційною даниною риторській моді свого часу. У ній полягала справжня віра у Божественність творчої наснаги, у високе призначення мистецтва. .
Найкращим виразним засобом софійності давньоруської художньої та релігійної картини світу служила ікона. Ікона, це "вікно" у світ духовних, трансцендентних релігій, виступала також одним із найважливіших шляхів до Бога. При цьому на Русі високо цінувалася не лише спрямованість цього шляху знизу вгору (від людини до "гірського світу"), а й назад - від Бога до людини. Бог розумівся середньовічної російської свідомістю як осередок всіх позитивних, доведених до межі ідеалізації властивостей і характеристик "земного" розуміння блага, чесноти, моральної та естетичної досконалості, тобто виступаючи ідеалом, гранично віддаленим від людського земного буття. Серед головних його характеристик найчастіше фігурують святість, "чесність", чистота, світлоносність – головні цінності, на яких ґрунтується релігія.
Інша складова традиційної картини світу – святість – у найширшому давньоруському православному розумінні є безгріховність, і в строгому сенсі "один Бог святий". Щодо людини святість означає стан, максимально далекий від гріха; означає воно також стан особливої ​​виділення людини із загальної маси. Ця виділеність (або відокремленість) проявляється у незвичайних благих діяннях особистості, у відзначених мудрістю та прозорливістю промовах, у разючих душевних якостях. Після прийняття християнства в давньоруській духовності поруч зі святими богатирями з'являються герої особливого роду - страстотерпці. Перші російські страстотерпці - Борис та Гліб. Проте, брати, князі-воїни не роблять доблесних ратних подвигів. Більше того, за хвилину небезпеки вони свідомо залишають меч у піхвах і добровільно приймають смерть. Образи святих - страстотерпців були, кажучи словами Г.П. Федотова, справжнім релігійним відкриттям новохрещеного російського народу. Чому?
Давньоруська людина бачила передусім у поведінці Бориса і Гліба явлену не так на словах, але в справі готовність до безумовної реалізації християнських ідеалів: смирення, лагідності, любові до ближнього - до самопожертвування.

Особливості давньоруської літератури.

Російська література XI-XVII ст. розвивалася у своєрідних умовах. Вона була цілком рукописною. Книгопечатание, що у Москві середині XVI століття дуже слабко змінило характері й способи поширення літературних творів.

Рукописний характер літератури приводив до його варіативності. При переписуванні переписувачі вносили свої поправки, зміни, скорочення або, навпаки, розвивали та розширювали текст. Через війну пам'ятники давньої російської літератури здебільшого у відсутності стійкого тексту. Нові редакції та нові види творів з'являлися у відповідь нові вимоги життя, виникали під впливом змін літературних смаків.

Причиною вільного поводження з пам'ятниками була також анонімність давньоруських пам'яток. Поняття літературної власності та авторської монополії не було у Стародавній Русі. Пам'ятники літератури не підписувалися, оскільки автор вважав себе виконавцем божої волі. Пам'ятники літератури не датувалися, але час написання того чи іншого твору з точністю від п'яти до десяти років встановлюється за допомогою літопису, де точно зафіксовано всі події російської історії, а той чи інший твір, як правило, з'являвся «за гарячими слідами подій» самої історії .

Давньоруська література традиційна. Автор літературного твору «обряджає» цю тему у відповідне їй «літературне вбрання». Через війну твори Стародавньої Русі не огороджені друг від друга строгими кордонами, текст їх закріплено точними уявленнями про літературної власності. Це створює певну ілюзію загальмованості літературного процесу. Давньоруська література розвивалася за традиційними жанрами: житійний, апокрифічний, жанр ходіння, повчання отців церкви, історичні повісті, дидактична література. Усі ці жанри – перекладні. Поруч із перекладними жанрами у ХІ столітті з'являється перший російський оригінальний жанр – літописання.

Давньоруській літературі притаманний «середньовічний історизм», тому художнє узагальнення у Стародавній Русі будується з урахуванням одиничного конкретного історичного факту. Твір завжди прикріплений до конкретної історичної особи, при цьому будь-яка історична подія отримує суто церковну інтерпретацію, тобто результат події залежить від волі Бога, який милує або карає. «Середньовічний історизм» російської літератури XI-XVII століть перебуває у зв'язку з іншою важливою її рисою, що збереглася і розвивалася в російській літературі аж до наших днів, - її громадянськістю та патріотизмом.

Покликаний розглядати дійсність, дотримуватися цієї дійсності та її оцінювати, давньоруський письменник вже у XI столітті сприймав свою працю як працю служіння рідній країні. Давньоруська література завжди відрізнялася особливою серйозністю, намагалася відповідати на основні питання життя, кликала до її перетворень, мала різноманітні і завжди високі ідеали.

Особливості.

1. Давня література наповнена глибоким патріотичним змістом, героїчним пафосом служіння російській землі, державі, батьківщині.

2. Головна тема давньоруської літератури – світова історія та сенс людського життя.

3. Давня література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага пожертвувати найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу, кінцеве торжество добра і здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.

4. Характерною рисою давньоруської літератури є історизм. Героями виступають здебільшого історичні особи. Література суворо слідує факту.

5. Особливістю художньої творчості давньоруського письменника є так званий «літературний етикет». Це особлива літературно-естетична регламентація, прагнення підкорити саме зображення світу певним принципам та правилам, раз і назавжди встановити, що і як слід зображати.

6. Давньоруська література з'являється з виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. У цей час література та фольклор були тісно пов'язані. Література часто сприймала сюжети, мистецькі образи, образотворчі засоби народної творчості.

7. Своєрідність давньоруської літератури у зображенні героя залежить від стилю та жанру твору. У співвідношенні зі стилями та жанрами відтворюється у пам'ятниках давньої літератури герой, складаються та створюються ідеали.

8. У давньоруській літературі визначилася система жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури. Головним у тому визначенні було «вживання» жанру, «практична мета», на яку призначалося той чи інший твір.

Своєрідність давньоруської літератури:

Твори давньоруської літератури існували і поширювалися в рукописах. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок. Інша особливість літератури середньовіччя – відсутність авторського права. Нам відомо лише кілька окремих авторів, письменників книг, які скромно ставили своє ім'я наприкінці рукопису. При цьому своє ім'я письменник постачав такими епітетами, як «худий». Але здебільшого, письменник хотів залишатися невідомим. Як правило, авторські тексти до нас не дійшли, а збереглися пізніші їхні списки. Найчастіше переписувачі виступали у ролі редакторів та співавторів. При цьому вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків і запитів часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. Таким чином, дослідник давньоруської літератури повинен вивчити всі наявні списки того чи іншого твору, встановити час та місце їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначити, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. На допомогу можуть прийти такі науки як текстологія та палеографія (вивчає зовнішні ознаки рукописних пам'яток – почерк, накреслення літер, характер письмового матеріалу).

Характерна риса давньоруської літератури історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про "чудесах" - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося "диво". Давньоруська література, нерозривно пов'язана з історією розвитку Російської держави, російської народності, перейнята героїчним та патріотичним пафосом. Ще одна особливість – анонімність.

Література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага поступитися найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, здатність людини підняти свій дух і перемогти зло. Давньоруський письменник найменше був схильний до неупередженого викладу фактів, "добру і злу слухаючи байдуже". Будь-який жанр стародавньої літератури, чи то історична повість чи оповідь, житіє чи церковна проповідь, як правило, включає значні елементи публіцистики. Торкаючись переважно питань державно-політичних чи моральних, письменник вірить у силу слова, через переконання. Він звертається як до своїх сучасникам, а й до далеких нащадків із закликом дбати у тому, щоб славні діяння предків збереглися у пам'яті поколінь і щоб нащадки не повторювали сумних помилок своїх дідів і прадідів.

Література Стародавньої Русі висловлювала та захищала інтереси верхів феодального суспільства. Однак вона не могла не показати гострої класової боротьби, яка виливалася або у форму відкритих стихійних повстань, або у форми середньовічних типових релігійних єресей. У літературі яскраво відбилася боротьба прогресивних і реакційних угруповань усередині панівного класу, кожна з яких шукала опори у народі. І оскільки прогресивні сили феодального суспільства відбивали інтереси загальнодержавні, а ці інтереси збігалися з інтересами народу, ми можемо говорити про народність давньоруської літератури.

У 11 – першій половині 12 століття основним писучим матеріалом був пергамент, який виготовляється зі шкіри телят чи ягнят. Береста грала роль учнівських зошитів.

Для економії письмового матеріалу слова в рядку не поділялися і абзаци рукопису виділялися червоною буквицею. Найчастіше вживані широко відомі слова, писалися скорочено, під спеціальним надрядковим знаком – титлом. Пергамент попередньо розлинув. Почерк з правильним майже квадратним зображенням літер називався статутом.

Написані листи зшивали у зошити, які переплітали у дерев'яні дошки.

Особливості давньоруських творів

1. Книги були написані давньоруською мовою. Не було ніяких розділових знаків, всі слова писалися разом.

2. Художні образи перебували під впливом церкви. Здебільшого описувалися подвиги святих.

3. Писали книги ченці. Письменники були дуже грамотні, вони мали знати давньогрецьку мову та Біблію.

3. У давньоруській літературі існувало багато жанрів: літописи, історичні повісті, житія святих, слова. Також були перекладні твори релігійного характеру.
Один із найпоширеніших жанрів – це літопис.