Культура соціальних спільностей та груп. Культура та культури

Соціальна спільність є сукупність людей, яку характеризують умови їхньої життєдіяльності, загальні для цієї групи взаємодіючих індивідів. Основними елементами соціальної структури суспільства є такі соціальні спільноти, як класи та класоподібні групи, стани, етнічні, соціально-демографічні групи, соціально-територіальні спільноти (місто, село, регіон). Кожен елемент соціальної структури має власну специфічну систему і цінностей, тому може розглядатися як соціокультурна спільність.

§1. Культура станів

Становий поділ суспільства було надзвичайно розвинене у давнину. У низці країн (Англія, Голландія, Іспанія, Швеція) деякі його елементи збереглися і досі. У різних державах, у різні епохи існували різні стани. Різними були відносини з-поміж них, роль кожного їх у життя суспільства, у становленні національної культури. У Стародавньому Римі, наприклад, на вершині станових сходів, були два стани - сенаторське і вершницьке. Решта населення становили вільні громадяни, вільновідпущеники та раби. У середньовіччі в більшості країн Західної Європи панівними станами були духовенства і дворянство, які височіли над третім станом, що включав селян, бюргерів, купців і т.д. У Росії до 1917 року існували як особливі стану духовенство, дворянство, козацтво, селянство, міщанство, купецтво. Культура кожного з цих станів, будучи складовою національної культури, мала і свої станові особливості.

Дворянська культура.Дворянство є сукупність фрагментів, що змінюють свої обриси і склад у міру історичного руху. Як класичного станового суспільства найчастіше називають Францію XIV-XV ст. чи Росію кінця XVI - початку XVII ст., коли дворянство з власників землі перетворюється на спадкових землеробів.

З одного боку, дворяни спираються на монополію земельної власності, вони живуть і панують у суспільстві завдяки їй. Ця власність дана їм у формі "сімейної" - у сенсі її протиставлення товарним відносинам - природного зв'язку. Дворянство тому вкрай неоднорідне; воно ділиться на старі князівські пологи, нове дворянство; придворну знати і провінційних поміщиків. збереження феодальної експлуатації та власних привілеїв.

Проте медаль має і зворотний бік. З цієї – іншої – сторони дворяни – це служиві люди, які мали переважне, а то й виняткове право обіймати державні посади. У тих країнах, де формування капіталістичного укладу затяглося і йшло за активної участі держави, дворянство стало першим вільним станом громадянського суспільства, що складається. Так, зокрема, відбулося в Росії і саме цим багато в чому пояснюється позитивна роль дворянства в розвитку російської культури XVIII - Першої третини ХІХ ст.треба відзначити також, що дворянство було першим у Росії станом, позбавленим за законом тілесних покарань.

Дворянське свідомість як елемент культури досить ясно виявляє дві риси: патерналізм та консерватизм. Патерналізм (від латів. patemus - батьківський) - це ціннісна установка, що з особистої форми суспільних відносин і передбачає соціальне нерівність взаємодіючих індивідів. Патерналістський підхід вимагав, щоб усі відносини для людей будувалися за моделлю відносин батьків і дітей.

Нерівність прав і обов'язків, з якої випливав патерналістський спосіб думки, означало, між іншим, що вчинки не завжди оцінювалися за їхньою внутрішньою гідністю. Не меншого значення набувала станова приналежність особи, яка вчинила провину.

Дуже своєрідні прояви феодального патерналізму щодо жінки. Середньовічному лицарю слід дбати про сирот і вдів. Зрозуміло, форми “служіння” залежали від соціального стану сторін.

Поруч із патерналізмом примітною рисою дворянського життя і свідомості була, як говорилося, традиція. Традиція визначала рід занять, гідних дворянина. Американський соціолог Т. Веблен у своїй роботі "Теорія бездіяльного класу" називає чотири заняття, які не завдавали шкоди честі тих, хто стояв на вершині суспільної ієрархії: управління, релігійні функції, війна та спорт. Щодо дворянства сюди слід додати ведення свого земельного господарства.

Дворянство зазвичай було служивим станом: воно трималося, як писав російський історик С.Ф. Платонов, початку особистої вислуги. З виникненням абсолютної монархії воно перетворилося на "державний" стан: зобов'язуюча сила васальної вірності зосереджується тепер на монарху як уособлення сюзеренного початку. На цьому шляху створювалися та включалися до дворянської культури нові ідейні цінності. Але, з іншого боку, завдяки тому самому процесу багато вимог дворянського кодексу честі втрачали свою функціональність, вироджуючись у забобон або культурну скам'янілість.

Слід зазначити, що абсолютизм впливав духовне життя негаразд новизною ідей, як своїм прямим адміністративним втручанням у діяльність закладів культури. Вже XVII століття цілком показало значення науки для зміцнення економічної могутності країни та розвитку військової справи.

Наш абрис деяких рис дворянської культури наперед буде неповним, якщо ми не згадаємо ще про один феномен дворянської культури, а саме про російську дворянську садибу. Російська дворянська садиба XVII-XVIII ст. - Унікальне явище насамперед внаслідок соціально-історичних особливостей розвитку російської держави.

Світ садиби знайшов відображення у мемуарній та літературній традиції від А. Болотова та А. Радищева до А. Чехова та І. Буніна. Безліч мистецтв об'єдналися, щоб створити садибний ансамбль: архітектура, паркова справа, живопис, скульптура, театр та музика. Сядибна культура значною мірою сприяла розквіту російського мистецтва в XIX ст.

Дворянська культура у багатьох своїх рисах та моментах була загальноєвропейською культурою. І доки заняттям переважної частини населення європейського континенту було сільське господарство, дворянські “гнізда” об'єктивно містили у собі можливість бути провідниками міської культури у закослом, закарузлом селянському світі.

Культура козацького стану.Одним із найцікавіших і досі мало вивчених культурологами феноменів є, безперечно, козацька культура. Козацтво, що існувало протягом кількох століть у прикордонній смузі російської і польсько-литовської держав сформувалося, в кінцевому рахунку, в досить потужний військово-служивий стан зі своїм особливим укладом життя, своїми привілеями, правами та обов'язками, своєю, причому дуже чималою, військовою власністю, своєю культурою. Вочевидь, культура козацтва невіддільна від культури російського народу та її складовою. Разом про те історичні долі козацтва, його склад, походження, його функції як військово-служилого стану наклали найсерйозніший відбиток попри всі сторони укладу і духовного життя козаків.

Першою і, мабуть, найважливішою особливістю того, що можна назвати власне козацькою культурою, є культ служіння Батьківщині, “культ військової доблесті”. Це і цілком природно, враховуючи, що основним заняттям козаків була військова служба. насамперед воїна.Козаков, починаючи змалку, готували до військової служби, вчили джигітування і фехтування, стрільби, орієнтування на місцевості, вчили військовим статутам і військовому строю.

На формування козацької культури серйозний відбиток наклали походження та національний склад козацтва. Справа в тому, що, хоча основну масу козаків становили росіяни, досить істотну роль у формуванні низки військ грали також калмики (Донське та Уральське війська), українці (Запорізьке та Кубанське війська), татари та башкири - у більшості військ сходу та півдня Росії та і т.д. Це наклало серйозний відбиток на звичаї і навіть мова козаків - слів тюркського походження у промові козаків було значно більше, ніж у промовах селян, наприклад, з великоруських губерній, а на Дону аж до початку XIX ст. Східний елемент досить сильно відчувається в одязі, побуті козаків, у їхній військовій тактиці.

Нарешті, дуже суттєвий вплив на козацьку культуру зробили обставини, пов'язані з історією козацтва, особливо її початковими сторінками. Багато козаків вели своє походження від селян-втікачів, які йшли від неволі в Запоріжжі, на Волгу, Дон, Яік у пошуках кращої частки. Їх основними промислами тоді, крім полювання та риболовлі, були військові експедиції проти сусідніх народів і племен, а також напад на купецькі, а нерідко й государеві каравани. Невипадково, що у багатьох документах XVI-XVIII ст. вільних козаків нерідко називали “злодіями”, “розбійниками”. Відомо також, що саме козаки становили ядро ​​в повстанських селянських військах Болотникова, Разіна, Пугачова. враховуючи історію козацької культури, прагнення самостійності доходило до сепаратизму, до ідеалізації козацької автономії, навіть незалежності, у тому числі від Москви.

Багато елементів специфічної козацької культури увійшли досить міцно до культури росіян і зберігаються у ній досі.

Культура селянства.Селянство - це соціальна група безпосередніх виробників, зайнятих працею сільському господарстві. Ця соціальна група виникла разом із переходом до землеробства на зорі людської історії, пройшла кілька етапів свого соціального розвитку (як клас та стан) та всі етапи розвитку людського суспільства. Саме селянство становило основний обсяг соціально-політичного поняття “народ” у більшості суспільств, будучи “сіллю землі”, творцем і носієм своєрідної культури. як головного виду виробничої кооперації, це зумовило прихильність селянства до природи: близькість до землі, підпорядкованість природним циклам, прикріпленість до відносно обмеженого простору, включеність до природно-нерозривного колективу кровноспорідненої спільності, а також сусідську та духовну спільноти. у громадській ієрархії, відчувало пряму і непряму експлуатацію і навіть зазнавало підневільності, це теж не могло не накласти відбитка на його духовний образ та культуру.

Суспільство – це соціально консолідований стійкий колектив людей, які мають настільки ж стійкі цілі та інтереси. Культура - це сукупний спосіб реалізації цілей та інтересів людей, основні технологічні та соціальні параметри якого визначені складною системою «соціальних конвенцій» (договореностей), досягнутих цим суспільством протягом багатьох поколінь його інтегрованого існування, що може бути названо соціальним досвідом цього колективу. Культура практично не може відтворити саму себе. Це суспільство відтворює себе у наступних поколіннях як специфічну соціальну цілісність у вигляді трансляції своєї культури.

Місце та функції культури у суспільстві

Культура поєднує людське співтовариство у часі та просторі. Передбачена культурі завдання – пов'язувати людей у ​​суспільство і суспільства – знаходить вираз у цілій низці її конкретних функцій. Розглянемо основні їх.

1. Функція пристосування до середовища

Може вважатися найдавнішою і чи не єдино спільною для людини і тварин, хоча на відміну від них Homo sapiens у справі свого захисту від стихійних сил пішов незмірно далі за інші істоти і змушений пристосовуватися до двох видів обставин - природних та соціальних. Всі, що допомагає людині вижити і благоденствувати в навколишньому її природному середовищі, будучи породженням культури, виконує функцію пристосування.

2. Пізнавальна (або гносеологічна) функція

Знаходить своє вираження насамперед у науці, науковому пошуку. Найбільш яскраво це виявилося у сучасній науково-технічній революції. Пізнавальна функція культури має подвійну спрямованість: з одного боку, на систематизацію знань і розкриття законів розвитку природи і суспільства, з іншого - на пізнання людиною самого себе. На нинішньому етапі розвитку цивілізації перший напрямок незмірно переважає другий. Людина збагнула навколишній світ набагато краще, ніж глибини власної душі, власного інтелекту.

3. Інформативна функція

Забезпечує історичну спадкоємність та передачу соціального досвіду. У людства немає іншого шляху збереження, примноження та поширення у часі та просторі накопичених духовних багатств, як через культуру. Культура не успадковується генетичним та біологічним шляхом.Людина входить у цей світ як у тому чи іншою мірою чистий аркуш паперу, у якому старші покоління – носії попередньої культури – пишуть свої письмена.

4. Комунікативна функція

Нерозривно пов'язана з інформативною. Носіями комунікативної функції виступають, головним чином, словесна мова, специфічні “мови” мистецтва (музики, театру, живопису, кіно тощо), і навіть мову науки з її математичними, фізичними, хімічними та інші символами і формулами. Початкові знакові системи протягом тривалого часу існували і передавалися з покоління в покоління, від людини до людини лише усно і графічно, порівняно невеликі дистанції у часі та просторі. З розвитком техніки, новітніх транспортних засобів та засобів масової інформації (друку, радіо, телебачення, кіно, аудіо та відеозапису) комунікативні можливості культури, тобто її здатність зберігати, передавати та тиражувати культурні цінності, незмірно зросли.

5. Регулятивно-нормативна функція

Виявляється насамперед як система норм і вимог суспільства до всіх своїх членів у всіх сферах їхнього життя та діяльності - праці, побуті, міжгрупових, міжнаціональних, міжособистісних відносинах. Головне завдання цієї функції – підтримувати соціальну рівновагуу тому чи іншому суспільстві, а також між окремими групами людей на користь виживання людського роду чи будь-якої його частини. Нормативно-регулятивна функція культури здійснюється нею на ряді рівнів. Вищим із них є норми моралі, які змінюються в ході історії та від народу до народу. Наступним рівнем, у якому здійснюється регулятивна функція культури, є норми права. Норми моралі містяться, головним чином, у релігійних текстах та документах, а також у світській моралізаторській літературі. Норми права, незмінно ґрунтуючись на нормах моралі та конкретизуючи їх (порівняйте вбивство з ревнощів та вбивство за обтяжуючих обставин), докладно викладаються в конституціях та законах. При цьому вони набувають не лише моральної, а й юридичної сили. Відмінності у нормах права в різних народів набагато помітніші, ніж у нормах моралі. Це пояснюється конкретною історією кожної нації, її темпераментом, досягнутим рівнем культури та іншими факторами. Крім норм моралі і права, регулятивна функція культури проявляється й у нормах поведінки на роботі, у побуті, у спілкуванні коїться з іншими людьми, щодо природі. До цього рівня належать правила виховання, етикету, особистої гігієни, культура спілкування з людьми тощо.

6. Оцінна функція

Виражається в тому, що люди, що її представляють, в теорії і на практиці прагнуть відповісти питанням, поставлене ще Сократом: “Що є благо?”. Протягом усієї історії людства його найсвітліші уми хіба що класифікують всі предмети та явища навколишнього світу з погляду їх “корисності” чи “шкідливості” для виживання майбутніх поколінь. У результаті практичної діяльності відбувається природний відбір цінностей, вироблених людським інтелектом як основний рушійною силою культури. У міру накопичення досвіду багато цінностей переглядаються і "відпадають", з'являються нові, що збагачують традицію, що вже склалася. У різних народів різних етапах розвитку поняття про “добрі” і “злі” і вироблені системи цінностей різні, проте вони мають і якесь загальнолюдське “ядро”, яке поступово розширюється.

7. Функція розмежування та інтеграції людських груп

Зводиться до наступного: як не можна собі уявити мови “взагалі”, бо вона існує лише у вигляді безлічі конкретних мов, так і культура завжди постає перед нами у певній національно-історичній формі. Саме в цьому різноманітті і є багатство світової цивілізації. У дійсному житті етноси, нації та країни розділені не стільки географією та політичними кордонами, які легко переборні та змінювані, скільки своїми культурно-психологічними особливостями, що мають багатовікову історію та величезну опірність до асиміляції та чужорідних впливів. Весь хід світової історія вчить: незважаючи на втрату і економічної, і політичної незалежності, незважаючи на спроби створення величезних "імперій", малі етноси та народи зберігалися і відроджувалися як такі саме завдяки вірності своїй культурі, психологічного складу, способу життя, вдач і звичаїв, віри тощо.

8. Функція соціалізації (або людинотворча)

Пов'язана з виконанням одного єдиного та найважливішого завдання: зробити з біологічної особи розумної суспільної людини. Інакше кажучи, всі перелічені вище функції культури - від функції пристосування до функції розмежування та інтеграції людських груп - об'єднуються у цій синтетичної функції і підпорядковуються їй. Процес соціалізації полягає у засвоєнні людським індивідом певної системи знань, норм і цінностей, що дозволяють йому діяти як повноправний член суспільства. При цьому йдеться не лише про те, що кожного з нас формує та виховує навколишнє суспільне середовище, а й про необхідність активної внутрішньої роботи самої людини, яка прагне в будь-яких умовах зберегти та вдосконалити свою неповторність.

Роздільне розгляд основних функцій культури у суспільстві, звісно, ​​дуже умовно. У реальному житті розмежувати їх неможливо. Вони тісно сплетені, переходять одна в одну і практично є єдиним процесом, загалом забезпечуючи культурно-історичний рух людства.

Особистість та культура

Як соціальне явище, культура – ​​це специфічний спосіб організації та розвитку людського життя, представлений у продуктах матеріального та духовного виробництва, у системі соціальних і установ, у духовних цінностях. Хоча культура і є породженням колективної життєдіяльності людей, її практичними творцями та виконавцями є окремі особистості. Традиційно кожен індивід виступає стосовно культури одночасно у кількох іпостасях.

1. Як «продукт» культури, введений у її норми та цінності, навчений технологіям діяльності та етиці взаємодії з іншими людьми в процесі соціалізації, що здійснюється в ході дитячого виховання, при отриманні загальної та спеціальної освіти, за допомогою контактів зі своїм соціальним оточенням (сім'єю, друзями, колегами). Отримуючи повсякденну інформацію буденного та спеціалізованого характеру, осмислюючи художні образи та моральні колізії у творах літератури та мистецтва, людина прямо чи опосередковано формується як особистість, соціально та культурно адекватна суспільству. Цей процес не закінчується із досягненням вікової зрілості; коригування параметрів цієї адекватності продовжується протягом усього життя людини.
2. Як «споживач» культури, який використовує норми та правила засвоєної ним культури у своїй соціальній практиці і особливо у взаємодії з іншими людьми, що користується мовами та символами комунікації, знаннями, оціночними стандартами, типовими етичними формами, даними йому вже у готовому вигляді інструментами та способами особистісної самоідентифікації та соціальної самореалізації в даному співтоваристві.
3. Як «виробник» культури, що або творчо породжує нові культурні форми, або відтворює або оцінює наявні форми, що вже за фактом індивідуального інтерпретування може бути кваліфіковано як акт творчості.
4. Як «транслятор» культури, бо, відтворюючи будь-які культурні зразки у практичних діях і судженнях, людина цим передає інформацію про них іншим людям.

Культура як система

Історично культура стала продуктом спільної життєдіяльності людей, системою узгоджених процедур та способів їхнього колективного існування та взаємодій в ім'я досягнення спільних цілей, задоволення групових та індивідуальних інтересів та потреб (як матеріальних, так і пізнавальних, символічних, оціночних). Але вона не є механічною сумою всіх актів життєдіяльності людей. Її ядро ​​– це набір «правил гри» колективного існування, вироблена людьми система нормативних технологій та оціночних критеріїв щодо здійснення тих чи інших соціально значущих інтелектуальних та практичних дій (за різного ступеня жорсткості їх нормативного регулювання).
Будучи явищем соціальним, культура є системною освітою і є сукупністю елементів, пов'язані між собою і утворюють підсистеми культури як цілого. У структурі культури як системи можна виділити три її підсистеми, що відображають основні групи потреб людей, а саме: матеріальні, соціальні та духовні потреби.

Матеріальна культура

Охоплює виробничу та господарсько-побутову сфери діяльності людей. Вона є так званим «предметним полем» культури: житлом, технікою, предметами побуту, одягом, словом, усе те, що утворює форми задоволення матеріальних потреб людини як представника своєї епохи. Так холодильник, телевізор, комп'ютер – це предмети, які й були створені самою людиною як вираження її потреб у комфорті, ефективності отримання інформації або організації її діяльності.

Соціальна культура

Охоплює соціальну сферу життя людей і постає у вигляді стандартів, правил та норм їх взаємодії як носії певних соціальних статусів та виконавців відповідних соціальних ролей у межах різних соціальних спільностей (наприклад етнічних), соціальних груп (наприклад професійних). Ці стандарти та зразки (вчитель навчає, лікар лікує, батьки піклуються про дітей), людина засвоює у процесі соціалізації. Вони принципово важливі, оскільки відбивають наші взаємні соціальні очікування та роблять спільне життя людей (у сфері політики, у сімейному житті, у ділових відносинах) можливим і доцільним.

Духовна культура

Сфера людської діяльності, що охоплює різні сторони духовного життя людини та суспільства. Вона є духовний світ кожної окремої людини та її діяльність зі створення духовних “продуктів” (творчість вчених, письменників, законодавців), самі продукти духовної діяльності у вигляді духовних цінностей (полотна, звичаї, наукові теорії). До духовної культури відносяться релігія, наука, просвітництво, освіта, мистецтво, мова, писемність тощо.

Культура та культури

Поняття «культура» є більш ніж умоглядна категорія, що відзначає певний клас явищ у соціальному житті людей, певний аспект їхнього спільного існування. Різні популяції людей живуть Землі як автономні співтовариства в природних і історичних умовах, що помітно відрізняються. Необхідність адаптації до цих різноманітних умов призвела до складання настільки ж специфічних способів і форм здійснення колективної життєдіяльності людей.

Такі комплекси специфічних способів та форм життєдіяльності отримали назву локальних культур відповідних угруповань (народів). Деякі з цих культур схожі один на одного в силу генетичної спорідненості практикуючих їх народів або подібності умов їх виникнення та історії, інші різняться настільки, наскільки різняться умови життя етносів, що породили ці культури. Але «нічийної культури» чи «культури взагалі» у принципі бути не може. На відміну від біологічних властивостей людини норми культури не успадковуються генетично, а засвоюються лише шляхом навчання. Звідси, скільки в історії існувало спільнот, стільки виявляється порівняно самодостатніх культур, що не виключає значної зовнішньої схожості деяких із них.

Загальнолюдське та національне в культурі

Визнання множинності культур веде до формування різних думок та висновків. Деякі вчені виходять із уявлення про рівність культур, про неможливість їх протиставлення як різні величини. Інші, навпаки, вважають, що різноманітність культур виключає принципу ієрархічності. У цій системі відліку одні культури оцінюються як значущі, розвинені, ціннісно-багаті та плодові. Інші, навпаки, сприймаються як менш багаті, патріархальні, виснажені і втратили верховенство.

Національне та загальнолюдське – дві взаємопов'язані сторони розвитку культури як цілісності. Проте досвід ХХ століття виявив обмеженість європоцентричного підходу до культури, коли техногенна європейська культура оголошувалась головною, базисною по відношенню до всіх інших регіональних та національних культур. Стало очевидним, кожна культура має власну специфічну унікальну цінність. Різні групи країн, національностей діляться не за регіонами, а за своїми культурними, національними особливостями, кожна з яких є важливою у загальнолюдському процесі.

Національна культура – ​​це пластичне ціле, що змінюється еволюційним способом. Тому трансплантація, механічна заміна одних елементів на інші не може дати позитивних результатів, просте копіювання цінностей інших культур було б найбільшою помилкою. Повноцінний розвиток світової культури, входження будь-якої країни в цивілізовану спільноту народів можливе лише на основі всебічного розвитку національної культури.

Тенденції культурної універсалізації у світі

Сучасна епоха характеризується формуванням єдиної загальнопланетарної цивілізації, становленням загальнолюдської культури на основі уявлення про цілісність світу. Цей процес передбачає ухвалення представниками різних національних культур системи загальнолюдських цінностей, установок та орієнтирів. Проте культурна універсалізація не означає уніфікації, зведення всього різноманіття національних культур до якогось єдиного зразка. Йдеться насамперед про взаємозв'язок, взаємодію національних культур, що можливо за умови прийняття загальних культурних передумов, інакше порозуміння буде утруднене.

Формуванню загальнолюдської культури сприяє збільшення росту та інтенсивності різних зв'язків- Політичних, економічних, комунікаційних, культурних. Явища, що виникають у одному регіоні чи сфері життя, досить швидко поширюються у світі і відбиваються розвитку різних областей. Тенденція культурної універсалізації проявляється тоді, коли нація чи соціальна група готова сприйняти відповідні її рівню розвитку та можливостям елементи загальнолюдської культури.

Активна міжкультурна взаємодія, що здійснюється завдяки сучасним інформаційним технологіям, розвитку транспортних комунікацій, розквіту подорожей та туризму, сприяють перетворенню всієї планети на «глобальне село». У цьому виникає уявлення у тому, що національні культури у умовах поступово втрачають своєрідність і унікальність. Традиційних культур залишається дедалі менше, і майже всі вони зазнають натиску модернізації. Тому нині зростають тенденції збереження особливостей національних культур, що протистоять універсалізації та глобалізації.

частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, властивих велику соціальну групу.

Говорять про молодіжну субкультуру, субкультуру літніх людей, субкультуру національних меншин, професійну субкультуру, кримінальну субкультуру. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Своя культура у наркоманів, глухонімих, бомжів, самотніх, алкоголіків, спортсменів. Діти аристократів чи представників середнього класу сильно відрізняються поведінкою від дітей із нижчого класу. Вони читають різні книги, ходять у різні школи, орієнтуються різні ідеали. Кожне покоління і кожна соціальна група має свій культурний світ.

Контркультура позначає таку субкультуру, яка просто відрізняється від домінуючої культури, а й протистоїть їй, перебуває у конфлікті з панівними цінностями.

Субкультура терористів протистоїть людській культурі, а молодіжний рух хіпі у 60-ті роки заперечував панівні американські цінності: старанна праця, матеріальний успіх і наживу, конформізм, сексуальну стриманість, політичну лояльність, раціоналізм.

СУПЕРКУЛЬТУРА

Поряд із поняттями субкультури та контркультури в соціологію поступово впроваджується термін "суперкультура". Теорія суперкультури висунута американським економістом та соціологом К. Болдуїнгом. Суперкультура – це культура аеропортів, магістральних доріг, хмарочосів, гібридних сортів злаків та штучних добрив, університетів та контролю за народжуваністю.

Суперкультура характеризується світовим розмахом. У неї світова мова – англійська, і світова ідеологія – наука. Збережені ще місцеві народні культури вкрапляються в суперкультуру на кшталт розрізнених точок, бо вони – справа сім'ї, клану, групи однолітків, неформальних організацій. Народна культура оберігає священне, а суперкультура заохочує світське. Її поширюють формальну освіту та формальні організації.

^ СОЦІАЛЬНІ ГРУПИ

Суспільство – сукупність різних груп: великих і малих, реальних і номінальних, первинних і вторинних. Група - фундамент людського суспільства, оскільки саме воно - одна з груп, але найбільша. Чисельність груп Землі перевищує чисельність індивідів. Таке можливе тому, що одна людина здатна перебувати відразу в кількох групах.

Під соціальною групою прийнято розуміти будь-яку сукупність людей, виділених за соціально значимими критеріями.Такими є стать, вік, національність, раса, професія, місце проживання, дохід, влада, освіта та інші.

^ Соціальна група – це своєрідний посередник між окремою людиною та суспільством загалом.Але група – це ще й те середовище, в якому виникають та розвиваються колективні процеси. Ми розглянемо такі форми колективної поведінки, як юрба, публіка, паніка, чутки, бунт та інші.

^ ЗНАЧЕННЯ ГРУПИ

Соціальний світ відрізняється від природного дуже багатьом. У нього своя власна топографія, де позначені точки викривлення, згущення та розрядження. Виявляється, він також має своєрідну метрику. Наприклад, кількість зірок на небі перевищує кількість можливих зоряних скупчень, а кількість елементів завжди більша за кількість множин, груп і класів, в які вони реально входять. Так у природному світі. Але людське суспільство у цьому сенсі є винятком.

Довідка

Виявляється, сукупна чисельність людських груп Землі перевищує чисельність населення 1,5 – 2 разу. Так, на планеті проживає понад 5 млрд. осіб, а кількість груп, за оцінками фахівців, сягає 8-10 млрд. І все це можливо завдяки тому, що один індивід може перебувати в 5-б групах.

^ Не лише суспільство, а й окрема людина мешкає за законами групи. Вчені довели, що багато особливостей людини – здатність до абстрактного мислення, мова, мова, самодисципліна та моральність є результатом групової діяльності. У групі народжуються норми, правила, звичаї, традиції, ритуали, церемонії.Інакше кажучи, закладається фундамент соціального життя.Людина потребує групи і залежить від неї, можливо, більшою мірою, ніж мавпи, носороги, вовки чи молюски. Люди виживають лише спільно.

Таким чином, ізольований індивід– скоріше виняток, ніж правило.

Вже в давнину люди жили групами: мобільні спільноти первісних мисливців та збирачів чисельністю в 20-30 чоловік, які ведуть бродячий спосіб життя, пересувалися планетою у пошуках їжі. І сьогодні людина не мислить себе поза групою. Він член сім'ї, учнівського класу, молодіжної тусовки, виробничої бригади, спортивної команди.

^ ПРИЛАДДЯ ДО ГРУПИ

Ми говорили про те, що його першоцегликами виступають статус та роль. І знову ми зустрічаємося з ними, але у новій якості. Говорячи про статус, ми підкреслювали, що він позначає соціальне становище індивідів, інакше кажучи, належність до певної соціальної групи.

Найпростіше на перший погляд слово "приналежність" таїть у собі безліч значень. Одні вважають за приналежність активну участь у всіх сферах діяльності групи. Інші – лише те, що формально числяться у групі чи організації. Таким чином, приналежність – це цілий континуум переходах форм від активної взаємодії до уявного ототожнення себе з групою (тобто ідентифікація).

Але виявляється є ще один різновид приналежності, про яку людина іноді і не підозрює. Наприклад, соціологи провели масове обстеження та встановили чисельний розподіл у суспільстві: а) неодружених молодих чоловіків, б) молодих дівчат та незаміжніх жінок, в) самотніх жінок середнього віку без спеціальності, г) літніх людей, які переїжджають із села та село до дорослих дітей . Зрозуміло, що у повсякденному житті ніхто з нас не замислюється та й не знає про те, що, виявляється, він належить до однієї з таких груп. Термін "приналежність" вжито вже до іншого, статистичного значення. Для конкретної людини така приналежність не реальна. Вона реальна, значуща і потрібна лише соціологу чи статистику.

Таким чином, приналежність може бути реальною, так чи інакше усвідомлюваною і позначеною індивідом, а може бути не реальною, ніяк не усвідомлюваною, використовуваною вченими як критерій класифікації людей за категоріями.

^ КЛАСИФІКАЦІЯ СОЦІАЛЬНИХ ГРУП

Все різноманіття соціальних груп можна класифікувати залежно від:

• 
  розмірів групи,
• 
  соціально значимих критеріїв,
• 
  типу ідентифікації із групою.

Номінальні групи. Їхвиділяють лише статистичного обліку населення, і тому вони мають друге ім'я – соціальні категорії.

Приклад:

• 
  пасажири заміських поїздів;
• 
  перебувають на обліку в психдиспансері;
• 
  покупці прального порошку "Аріель";
• 
  монобатьківські, багатодітні чи малодітні сім'ї;

• 
  мають тимчасову чи постійну прописку;
• 
  які проживають в окремих чи комунальних квартирах.

Соціальні категорії - штучно сконструйовані з метою статистичного аналізу групи населення.

Тому їх і називають номінальними чи умовними. Вони необхідні у господарській практиці. Наприклад, щоб правильно організувати заміський рух електричок, треба знати, яка загальна чи посезонна чисельність пасажирів.

Реальні групи. Вониназиваються тому, що критерієм їх виділення служать реально існуючі ознаки:

• 
  стать- чоловіки та жінки;
• 
  дохід- багаті, бідні та заможні;
• 
  національність- росіяни, американці, евенки, турки;
• 
  вік- Діти, підлітки, молодь, дорослі, старі;
• 
  спорідненість та шлюб- неодружені, одружені, батьки, вдові;

• 
  професія (рід занять)- водії, вчителі, військовослужбовці;
• 
  місце проживання– городяни, сільські мешканці, земляки.

Ці та деякі інші ознаки належать до соціально значимих.Таких ознак набагато менше, ніж статистичних (про них говорять як про лічильну множину).

Оскільки це реальні ознаки, то вони не тільки існують об'єктивно (біологічні стать та вік або господарсько-економічні доходи та професія), але усвідомлюються суб'єктивно. Молодь відчуває свою групову приналежність та солідарність так само, як пенсіонери відчувають свою. У представників однієї й тієї реальної групи схожі стереотипи поведінки, спосіб життя, ціннісні орієнтації.

У самостійний підклас реальних групіноді виділяють три типиі називають їх головними.

• 
  стратифікаційні – рабство, касти, стани, класи;
• 
  етнічні – раси, нації, народи, народності, племена, клани;
• 
  територіальні – вихідці з однієї місцевості (земляки), городяни, селяни.

Однак з неменшим підставою до основних можна включити будь-яку іншу реальну групу. Справді, ми говоримо про міжнаціональні конфлікти, що захлеснули століття. Ми говоримо про конфлікт поколінь, маючи на увазі, що протиріччя двох вікових груп є серйозною соціальною проблемою, яку людство нездатне вирішити багато тисячоліть. Ми говоримо, нарешті, про нерівність статей в оплаті праці, розподіл сімейних функцій, становище в суспільстві і згадуємо у зв'язку з цим патріархат та фемінізм.

Таким чином, можна зробити висновок: реальні групи - це реальні проблеми для суспільства. Номінальні групи не дають порівнянного за масштабами та характером спектру соціальних проблем.

Справді, важко уявити, щоб суспільство стрясали протиріччя, скажімо, між пасажирами далеких і ближніх поїздів. Але проблема біженців або "відпливу мізків", пов'язана з реальними групами, виділеними за територіальною ознакою, турбує не тільки кабінетних учених, а й практиків: політиків, уряд, органи соціального захисту, міністерства.

За реальними групами перебувають агрегати. Так називають сукупності людей, виділені з урахуванням поведінкових ознак.

До них відносять аудиторію (радіо, телебачення), публіку (кіно, театр, стадіон), деякі різновиди натовпу (натовп роззяв, перехожі). Вони поєднують у собі риси реальних і номінальних груп, тому розміщуються межі з-поміж них. Термін "агрегат" означає випадкове скупчення людей. Агрегати не вивчаються статистикою і тому не належать до статистичних груп.

Рухаючись далі типологією соціальних груп, ми зустрінемо соціальну організацію. Це штучно сконструйована спільність людей. Штучною вона називається тому, що організація створена кимось задля виконання якоїсь легітимної мети,наприклад виробництва товарів чи надання платних послуг, за допомогою інституціоналізованих механізмів підпорядкування(ієрархія посад, влада та підпорядкування, винагорода та покарання). Промислове підприємство, колгосп, ресторан, банк, шпиталь, школа тощо. - Види соціальної організації.

За розмірами вони бувають дуже великими (сотні тисяч осіб), великими (десятки тисяч), середніми (від кількох тисяч до кількох сотень), дрібними чи невеликими (від ста до кількох людей). Фактично, соціальні організації - проміжний між великими соціальними групами і малими групами тип об'єднання людей. Інакше кажучи, ними закінчується класифікація великих груп і починається класифікація малих.

Тут пролягає кордон між вторинними та первинними групами в соціології. ^ До первинних відносять лише малі групи, проте інші - до вторинним.

Малі групи - невеликі за чисельністю сукупності людей, об'єднаних загальними цілями, інтересами, цінностями, нормами та правилами поведінки, а також постійною взаємодією.

Перш ніж перейти до детальнішого розгляду соціальних груп, уточнимо термін "Соціальна спільність".Він вживається у двох значеннях, і обидва ви зустрінете у літературі. У широкому значенні він виступає синонімом соціальної групи загалом. У вузькому значенні соціальними спільнотами називають лише територіальні групи. Соціологи визначають її як сукупність людей, у яких є загальне та постійне місце проживання, які взаємодіють, обмінюються послугами, залежать один від одного та спільною діяльністю задовольняють загальні потреби.

^ ЕТНІЧНІ СПІЛЬНОСТІ

Ці спільності називають також кровноспорідненими . Доним належать клани, племена, народності, нації, сім'ї, пологи. Вони об'єднуються на основі генетичних зв'язків і складають еволюційний ланцюжок, початком якого виступає сім'я.

Сім'я – найменша кровноспоріднена група людей, пов'язаних єдністю походження (бабуся, дідусь, батько, мати, діти).

Декілька сімей, що вступили в союз, утворюють рід. Пологи об'єднувалися у клани.

^ Клан - Група кровних родичів, що носять ім'я передбачуваного предка.Клан зберігав загальну власність на землю, помсту, кругову поруку. Як пережитки первісного часу вони залишилися в деяких районах Шотландії, індіанців Америки, Японії та Китаї. Декілька кланів, об'єднавшись, складають плем'я.

^ Плем'я - Вища форма організації, що охоплює велику кількість пологів і кланів.Вони мають власну мову або діалект, територію, формальну організацію (вождь, племінну раду), спільні церемонії. Їхня чисельність доходила до десятків тисяч людей.

У ході подальшого культурного та економічного розвитку племена перетворювалися на народність, а ті - на вищих стадіях розвитку - в нації.

Народність - етнічна спільність, що займає на сходах у суспільному розвиткові місце між племенами та нацією.Народності виникають в епоху рабовласництва і є мовною, територіальною, економічною та культурною спільнотою. Народність за чисельністю перевищує плем'я, кровноспоріднені зв'язки не охоплюють всю народність.

^ Нація - автономне, не обмежене територіальними рамками політичне угруповання, члени якого віддані спільним цінностям та інститутам. Представники однієї нації вже не мають спільного предка та загального походження. У них не обов'язково має бути спільна мова, релігія, але національність, що їх об'єднує, сформувалася завдяки спільній історії та культурі.

Нація виникає в період подолання феодальної роз'єднаності та зародження капіталізму. У цей період складаються досягли високого ступеня політичної організації, класи, внутрішній ринок та єдиний господарський уклад, власна література, мистецтво. Нації більш численні, ніж народність, і налічують десятки та сотні мільйонів. На ґрунті єдиних територій, мови та економіки формується єдиний національний характер і психічний склад. Виникає дуже сильне почуття солідарності зі своєю нацією. Національно-патріотичні та національно-визвольні рухи, міжнаціональна ворожнеча, війни та конфлікти виникають як ознака того, що нація сформувалася та бореться за свій суверенітет.

ПУБЛІКА

Основним виразником соціологічного підходу до публіки межі XX століття став французький соціолог Габріель да ТарД (1843 - 1904). У книзі "Думка і натовп" (1901) він порівнював дві соціальні освіти - натовп і публіку. На відміну від натовпу, психічна єдність якого створюється фізичним контактом, публіка є духовною спільнотою: індивіди фізично розосереджені, але духовно пов'язані один з одним. В основі лежить схожість думок.

На думку Г. Тарда, публіка – продукт нового часу. Її витоки – у світських салонах та клубах XVIII століття. Однак справжній розквіт публіки починається з появою газет, а пізніше – радіо та телебачення. Технічні засоби інформації, загальнодоступна середня та вища освіта перетворили публіку на найчисленнішу форму об'єднання людей. Якщо в натовпі особистість нівелюється, то публіці вона отримує можливість самовираження. Завдяки засобам масової інформації сотні мільйонів людей можуть брати активну участь у політичних та культурних подіях, висловлювати свою думку.

Мільйони доларів витрачаються промисловими компаніями на рекламу, обстеження ринку, телевізійні кампанії на підтримку того чи іншого кандидата. Усі вони адресовані публіці.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

А. Швейцер;

е. Тайлор.

81. Як називається процес поглиблення культурної взаємодії між державами, національно-культурними групами та історико-культурними областями?

культурна інтеграція;

культурна диференціація;

культурний релятивізм;

культурний консерватизм

82. Яку ознаку "масової культури" зазвичай виділяють дослідники?

належність вищим верствам суспільства;

елітарний характер;

приналежність до "середнього" класу;

належність нижчим верствам суспільства.

83. Як називається культура людей, пов'язаних між собою спільністю походження та територіального простору, тобто. єдністю "крові та ґрунту"?

регіональна;

етнічна;

садибна;

державна.

84. Як називається сукупність культурних досягнень, властивих даній нації в особі її окремих представників, локальних груп тощо, незалежно від того, чи різні елементи цього національного надбання мають специфічне національне забарвлення чи національно нейтральні?

культура держави;

культура етносу;

культура нації;

культура народності.

85. Який термін застосовується у культурології для позначення різкого неприйняття молоддю традиційної культури?

контрреволюція;

контркультура;

поп-культура;

нігілізм.

86. Який з нижче перелічених типів суспільства критикує англійський історик А. Тойнбі: "У збоченості західної преси також відчувається владна сила сучасного західного індустріалізму і демократії, що прагне утримати основну масу людей, і без того неповноцінну в більш високому рівні, на культурному відношенні, на культурному відношенні духовності"?

традиційне суспільство;

тоталітарне суспільство;

постіндустріальне суспільство;

індустріальне суспільство.

87. Як називається найпростіша концепція культурного розвитку, яка характеризується цілеспрямованим рухом культурних форм, яка розуміється на кшталт еволюціонізму як удосконалення людського роду, суспільства, окремої людини, а також результатів її матеріальної та духовної діяльності?

багатолінійного прогресу;

циклічного розвитку;

лінійного прогресу;

спіралеподібного розвитку.

всі вони на те заслуговують;

89. Як називається наука, що вивчає побутові та культурні особливості народів світу, проблеми походження, розселення та культурно-історичних взаємин народів?

етнографія;

археологія;

психологія.

90. Які небезпеки очікують на суспільство з низькою масовою культурою?

розвиваються ідеї демократизму та плюралізму;

формується взаємна нетерпимість, шовінізм, спрощені догми;

складаються принципи пролетарського інтернаціоналізму;

формуються засади тоталітаризму.

91. Як називається суспільство, поняття якого використовується для характеристики культур незахідних суспільств? індустріальне постіндустріальне

закрите традиційне. 92. Хто з учених, розвиваючи свою тезу про аналогію культур та організму, поділяв культури на чоловічі та жіночі? Ф. Гребнер Л. Фробеніус

А. Ленг Л. Уайт.

93. Назвіть термін, який включає ціннісно-нормативне регулювання людської культури?

культурна диференціація культурний релятивізм культура нормативна

культурний консерватизм 94. Який прошарок суспільства найчастіше дослідники вважають основним носієм масової культури? еліту нижчі шари

"середній клас"

молодь 95. Як називається культура людей, пов'язаних між собою спільністю походження та територіального простору, єдністю "крові та ґрунту"? регіональна садибна.

державна

етнічна

96. Назвіть термін, що позначає одну із сфер культури. що охоплює весь спектр поведінкових норм:

право. мораль. моральні уявлення, релігії, етикет тощо.

культура предметна

культура спілкування

культура нормативна

97. Як називається терпимість до чужих думок і вірувань? реакція; мовчання;

толерантність

дипломатичність.

98. Поняття "ноосфера" В.І. Вернадського це

нижній шар атмосфери - еволюційний стан біосфери, при якому розумна діяльність людини стає вирішальним фактором її розвитку

космічний простір

шар атмосфера над тропосферою

99. Як називають культуру, що характеризується виробництвом культурних цінностей, зразків. які через свою винятковість розраховані і доступні в основному вузькому колу людей: еліті суспільства? аристократична

елітарна технологічна-маргінальна.

100. Назвіть автора концепції надіндустріальної цивілізації, який вважав, що людина потрапить до складних умов соціально-культурної адаптації у зв'язку з прискоренням суспільного та науково-технічного прогресу; його основні ідеї на роботах - "Третя хвиля", "Шок від зіткнення з майбутнім" А. Тойнбі. А. Тоффлер

Е. Торндайк

Н. Данилевський

101. Як називається сукупність культурних досягнень, властивих всій нації чи її окремим представникам, локальним групам? культура держави культура нації

культура етносу, культура народності. 102. Який термін застосовується у культурології для позначення різкого неприйняття молоддю традиційної культури? поп-культура нігілізм

контркультура

толерантність 103. Який з нижче перелічених типів суспільства критикує історик А. Тойнбі з Великобританії: У збоченості західної преси також відчувається владна сила сучасного західного індустріалізму і демократії, що прагне утримати основну масу людей, і без того шкоду на більш шкоду на шкоду, як і шкоду на високому збитку рівні духовної культури? традиційне суспільство тоталітарне суспільство

індустріальне суспільство

постіндустріальне суспільство 104. Як називається найпростіша концепція культурного розвитку, яка характеризується цілеспрямованим рухом культурних форм, що розуміється в дусі еволюціонізму, як удосконалення людського роду, суспільства, окремої людини, а також результатів її матеріальної та духовної діяльності? спіралеподібного розвитку циклічного розвитку

культурного релятивізму

лінійного прогресу

105. Який термін прийнятий у міжнародній науковій термінології визначення народної творчості? філологія філателія

фольклор

сублімація

106. Пітирим Сорокін виділив так званий "ідеаційний тип культури" (панування раціонального мислення). Для якого з цих регіонів він характерний? Далекий Схід Західна Європа

Близький Схід; Східна Європа. I 07. Продовжіть відомий категоричний імператив Канта: чини по відношенню до інших так, як: чине будь-яка моральна людина

всі вони на те заслуговують

ти хотів би, щоб вони надійшли по відношенню до тебе

підказують тобі твої власні почуття

108. Як називається наука, що вивчає побутові та культурні особливості народів світу, проблеми походження, . розселення та культурно-історичні взаємини, побут, традиції народів? психологія

археологія

Етнографія 109. Які небезпеки очікують суспільство від панування морально вульгарної масової культури?

розвиваються ідеї демократизму та плюралізму

формуються моральні відносини інтернаціоналізму

формується вульгарний примітивізм мислення, взаємна невіра нікому, а також

агресивна заздрість і нетерпимість чи байдужість до себе та до близьких

формуються умови для встановлення толітаризму у суспільстві

110. Як називається прагнення пояснити духовні та культурні чинники виключно тим чи іншим станам суспільства:

Сцієнтизм

Суб'єктивізм

Соціологізм

солідаризм

111. Як називається неспецифічна сфера культури, прояви якої у повсякденній дійсності люди найчастіше не помічають; вона реалізується у звичайних вчинках людей, у їхній конкретній повсякденній діяльності та провідну роль у ній відіграють традиції, норми, звичаї, звичаї, стереотипи, установки тощо:

Первобутньо-общинна культура

Стереотипна культура

Звичайна культура

народна культура

112. Назвіть американського вченого, який висунув гіпотезу у тому, що у світі йде протиборство цивілізацій:

А. Кребер

П. Сорокін

Е. Хантінгтон

113. Яким терміном культурологи позначають процес входження індивіда у суспільство та культуру, освоєння ним соціокультурного простору:

Антропогенез

Інтенсифікація

Інкультурація

адаптація

114. Як називається вчення про цінності:

Агностицизм

Аккультурація

аксіологія

Алегорія

115. Назвіть поняття, що використовується в культорології для позначення системи уявлень про світ, цінності, норми та правила поведінки, загальних для людей, пов'язаних певним способом життя і службовців упорядкування досвіду соціального регулювання всього суспільства або соціальної групи:

Культура громадянська

Культура соціальна

культура суспільства

Культура соціальної спільності

116. Назвіть термін, яким древні греки означали виховання, навчання, освіченість, просвітництво, припускаючи, що в них міститься ідея зв'язку освіти та виховання, оволодіння навичками мистецтва, політики тощо:

Катарсіс

Пайдейя.

117. Назвіть мислителя, який вважав, що світ людської культури є продуктом мисленнєвої діяльності людей, а символ – єдиний інструмент культурного освоєння дійсності:

А. Бергсон

К. Ясперс

Е. Кассирер

Ж.-П. Сартр

118. Що таке міфологія? Знайдіть правильне визначення:

відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в усній народній творчості

релігійно-філософське вчення, яке визнає існування уявного бога як надприродної істоти, що володіє розумом волею і таємниче впливає на всі матеріальні та духовні процеси

віра у загальне походження будь-якої групи людей з певним видом тварин, рослин, предметів чи явищ

фантастичне відображення у свідомості людей, що панують над ними вищих сил, при якому земні сили набувають вигляду позаземних

119. Що являє собою культурологія:

окрему галузь наукового знання, включену до філософії;

сукупність розрізнених знань про культурні явища та об'єкти;

окрему автономну галузь наукового знання культуру;

соціологічну дисципліну про динаміку розвитку світової культури

120. Який із наведених нижче підходів пояснює культуру, виходячи з її суспільної природи та організації:

ціннісний

соціологічний

Історичний

Філософський

метафізичний

121. Як називається прагнення пояснити духовні та культурні чинники виключно тим чи іншим станам суспільства:

Сцієнтизм

Суб'єктивізм

Соціологізм

солідаризм

122. Як відбувається розвиток культури? Знайдіть правильну відповідь:

на основі повного заперечення попередньої культури

це суперечливий процес боротьби нового зі старим, прогресивного та реакційного

на основі періодичного здійснення культурних революцій

на основі тиражування відомих культурних цінностей

123. Хто з дослідників культури вважав, що критерієм її розвитку є спосіб задоволення потреб людини, все різноманіття яких він поділив на три типи: первинні, вторинні та інтегративні:

Г. Зіммель

А. Тойнбі

Б. Малиновський

О. Шпенглер

124. Знайдіть з наведених суджень правильне визначення поняття "цивілізація":

матеріальна культура суспільства, досягнута ним у процесі історичного розвитку

культура суспільства, взята на етапі найвищого розвитку суспільства

сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства у процесі його історичного розвитку

сукупність гуманітарних досягнень суспільства на певному етапі його розвитку

125. Як називається сфера культури, пов'язана з формуванням, організацією та відтворенням відносин між членами суспільства, що складаються в процесі спільної практичної діяльності та спрямовані на життєзабезпечення:

Матеріальна культура

Господарська культура

утилітарна культура

Економічна культура

126. Назвіть один із аспектів вивчення предмета культурології:

Проблеми комунікації у наукових колективах

Психологічні проблеми конфліктів у трудових колективах

Проблеми продуктивності праці у наукових колективах

127. Чи можна з позицій діяльнісного підходу до культури стверджувати, що технічні досягнення є частиною культури:

Ні, бо культура є результатом духовних досягнень.

Так, оскільки це результат життєдіяльності людини

ні, оскільки не можна ототожнювати техніку та культуру

Так, оскільки вона вдосконалює як індивід, так і суспільство

128. Соціокультурна творчість - це взаємодія особистості та культури. Тому знайдіть судження, адекватне висловлене:

виникнення людського суспільства, що призвело до діалогу природи та суспільства

придбання людиною прямої ходи, вміння користуватися вогнем, придбання вміння говорити

створення нових знань, цінностей, норм, зразків, що регулюють діяльність людини

взаємодія природи та суспільства призводить до соціокультурної творчості

129. Як називається сукупність засобів людської діяльності, створених для здійснення процесів виробництва та обслуговування невиробничих потреб суспільства:

знаряддя виробництва

Знаряддя праці

Технологія

130. Як називається концепція культури, в якій стверджується, що культура символічно кодує реальність, створюючи універсальні зразки поведінки та мислення, за допомогою яких здійснюється соціалізація людини:

Символістська

Психоаналітична

Екзистенціалістська

131. Як називається в культурології різкий поворот історії, що знаменував собою перехід від давніх культур до духовного історичного прориву?

парадигма;

"осьовий час";

культурна революція;

культурний перелом.

132. Як називається суспільство, поняття якого використовується для характеристики культури західного суспільства?

індустріальне;

закрите;

відкрите;

постіндустріальне.

133. Назвіть поняття, що характеризує особливості виробництва культурних цінностей у сучасному індустріальному суспільстві, розраховані на масове споживання:

матеріальна культура;

елементарна культура;

духовна культура;

масова культура.

134. Як називається сфера взаємодії природи та суспільства, у межах якої розумна людська діяльність стає визначальним фактором розвитку?

1. техносфера;

2. соціосфера;

3. біосфера;

4. Ноосфера.

135. Хто з російських культурологів вважав, культура охоплює чотири " загальних розряду " : діяльність релігійну, культурну " у тісно значенні цього терміну " , тобто. наукову, художню та технічну, діяльність політичну та діяльність суспільно-економічну?

П. Флоренський;

Г. Вернадський;

Н. Данилевський;

Л. Оболенський.

136. Із чого складається культура кожного народу? Знайдіть правильну відповідь:

культурний вплив великих світових цивілізацій; вивчення досвіду розвитку культури сучасних цивілізацій;

вивчення культури давніх цивілізацій; вивчення середньовічної культури; вивчення досвіду; вивчення впливу ринкових відносин на культуру;

культурні здобутки попередніх поколінь; запозичення із культури інших народів; власний внесок покоління;

культурні досягнення цієї епохи; культурні здобутки свого регіону; культурні здобутки окружних регіонів.

137. Як називається процес поглиблення культурної взаємодії взаємовпливу між державами, національно-культурними групами та історико-культурними галузями?

соціальна інтеграція;

культурна інтеграція;

інкультурація;

Етнічна інтеграція.

138. Що є фундаментальною основою середньовічної європейської культури?

міфологія;

християнство;

схоластика;

Філософія.

139. Як називається синтез кращих національних досягнень, що відображає загальнородові взаємозв'язки людської спільноти?

культура людини;

громадянська культура;

світова культура;

соціальна культура.

140. Назвіть одну із символічних і найдинамічніших форм духовної культури, яка освоює світ за допомогою системи образів і спирається на світ краси:

мистецтво;

141. Як називається світоглядна установка на культурний синтез, всесвітність історії, сходження культур?

матеріалізм;

універсалізм;

конгруентність;

глобалізм.

один з різновидів антикультури;

культура елітарних верств суспільства;

автономна культура певної соціальної групи;

культура низів суспільства.

143. Як називається регіон світу, який у соціокультурному розумінні розвивається самостійно, незалежно від процесів, що відбуваються в інших регіонах?

культурне коло;

локальна культура;

культурно-історичний тип;

ойкумена.

144. Які цінності затверджує народна культура?

нетрадиційні;

архаїчне;

традиційні;

Звичайні.

145. Як називається сукупність стійких рис, що дозволяє тій чи іншій групі (етнічній, соціальній) відрізнятися від інших?

комунікативність;

ідентичність;

конгруентність;

тотожність.

146. Як називається форма суспільної свідомості, світогляд стародавнього суспільства, які поєднують у собі як фантастичне, так і реалістичне сприйняття навколишньої дійсності?

схоластика;

міфологія;

Філософія.

147. Як називається напрям сучасної культури, який сформувався в 70-80-ті рр. ХХ ст.?

абстракціонізм;

постмодернізм;

модернізм;

авангардизм.

148. Як називається суспільство, "культура якого характеризується орієнтацією на розум, ліберальні цінності, пильна увага до реальних результатів діяльності щодо якості життя, стабільного вдосконалення різних аспектів культури, успішного вирішення екологічних проблем, покращення та зміцнення зовнішньополітичних відносин тощо"?

модернізований;

традиційне;

індустріальне;

постінструктивне.

149. Хто з вчених, розглядаючи кризу культури, звернув увагу на те, що причина занепаду полягає в тому, що в розвитку культури було порушено рівновагу: матеріальний початок у ній все більшою мірою набув панування над її духовною основою?

А. Швейцер;

С. Булгаков;

Г. Зіммель;

150. В рамках якого наукового напряму проводяться теоретичні дослідження соціальної природи людини та її сутності:

Прикладна антропологія

соціальна антропологія

фізична антропологія

філософська антропологія

151. Як називається стійкий спосіб поведінки, що є зовнішнім матеріалізованим виразом чи фрагментом культурної традиції:

Дисципліна

152. Назвіть штучний винахід, який на основі законів природи допомагає посилювати могутність людської діяльності:

Механізм

мегатехніка.

153. Як називається процес передачі інформації - ідей, уявлень, думок, оцінок, знань, почуттів тощо. від індивіда до індивіда, від групи до групи:

Культурна орієнтація

Культурна легітимація

культурна комунікація

Культурна експансія

154. Що таке міфологія? Знайдіть правильне визначення:

творчість первісних людей, присвячена навколишньому природі

обрядові дії первісних людей під час релігійних свят

фантастичне відображення дійсності, що виникає внаслідок одухотворення природи та всього світу у первісній свідомості

віра у існування духів

155. Назвіть поняття, що описують культури у часі та просторі:

Культурна динаміка

культурна орієнтація

Культурна комунікація

Культурний прогрес

156. Як називається підхід до дослідження культури з погляду цінності її змісту:

Структурологічний

Аксіологічний

діалогічний

Комунікативний

157. Як називаються цінності, пов'язані з ідеалами справедливості, честі, добра тощо:

Соціальні

Політичні

Моральні

трудові

158. Хто з філософів, зіставляючи культуру та цивілізацію, зауважив:

" Культура -- є явище індивідуальне і унікальне. Цивілізація є явище загальне і всюди повторяющееся... Культура має душу. Цивілізація має лише способи і знаряддя " :

М. Лоський

М. Бердяєв

Вл. Соловйов

Л. Карсавін

159. Як називається характеристика соціально-професійних якостей фахівця?

1. професійне свідомість;

2. професійна діяльність;

3. професійне ставлення;

4. професійна культура

160. Як у культурології називається процес освоєння членом конкретного суспільства основних рис та змісту культури свого суспільства, менталітету культурних зразків та стереотипів:

Адаптація

Інкультурація

Акомодація

161. Яка сторона культури є найстійкішою:

Спадкоємність

Культурна традиція

нігілізм щодо попередньої культури

Тиражування досягнень культури

162. Що лежить в основі рушійних сил розвитку культури:

інтелектуальна еліта

народ, трудящі, творці матеріальних та культурних цінностей

героїчні особистості

народна душа, колективні уявлення

163. Які елементи становлять, на думку американського соціолога Т. Парсонса, триєдину природу людини:

Біологічний, соціальний, культурний

Генетичний, соціологічний, економічний

Антропологічний історичний, політичний

Психологічний, соціологічний, філософський

164. Яка галузь культурологічного знання відкрила та досліджувала проблеми акультурації та взаємовпливу різних типів культур:

Соціологія культури

Психологія культури

Культур-антропологія

філософія культури

165. Який підхід до дослідження культури полягає в наступному висловлюванні англійського вченого Б. Малиновського: "... у будь-якому типі цивілізацій будь-який звичай, матеріальний об'єкт, ідея та вірування виконують деяку життєву функцію, вирішують деяке завдання, що є необхідною частиною всередині діючого цілого" ":

Функціоналістичний

Еволюціоналістський

Соціологічний

Психологічний

166. Назвіть один із аспектів вивчення культурології:

пам'ятки рослинного світу, незаймані цивілізацією

палеонтологічні залишки тваринного світу минулих епох

пам'ятки культури як предметні результати матеріальної та духовної діяльності людей

пам'ятники минулих геологічних епох

167. Як називається форма культури, пов'язана із забезпеченням нормативних способів регулювання діяльності людей у ​​суспільстві:

168. Назвіть один із аспектів вивчення предмета культурології

передумови та фактори, що лежать в основі економічної динаміки людської цивілізації

передумови та фактори, що керують розвитком культурних інтересів та потреб людей

передумови та фактори, що керують процесом становлення та розвитку техніки

закони, що лежать в основі управління різними кібернетичними системами

169. Німецький філософ Ф. Ніцше дійшов висновку, що культура можлива лише у поєднанні та рівновазі двох початків. Назвіть їх:

Творче та догматичне

Світське та релігійне

Діонісійське та аполлонівське

Чоловіче та жіноче

170. Як називається різноманітне коло предметів, процесів та явищ культури, що передує у просторово-тимчасовому континуумі; саморух цього світу відбувається як розгортання людської діяльності в історії:

Розвиток культури

Буття культури

самобутність культури

Прогрес культури

171. Як називав О. Шпенглер західноєвропейську культуру, що характеризується діяльним існуванням, безперервним становленням, спрямованістю у майбутнє, гострим переживанням часу, історизмом?

діонісійська;

фаустівська;

аполлонівська;

лицарська.

172. Як називається підхід до вивчення культури, що ґрунтується на ідеї винятковості, переваги цінностей європейської культури над іншими?

європеїзм;

західництво;

європоцентризм;

слов'янофільство.

173. Що таке субкультура?

сукупність деяких негативно інтерпретованих і цінностей культури, функціонуючих як культури злочинного прошарку суспільства;

особлива форма організації людей (найчастіше молоді) - автономне цілісне освіту всередині панівної культури, що визначає стиль життя та мислення її носіїв, що відрізняється своїми звичаями, нормами та комплексами цінностей;

трансформована професійним мисленням система цінностей традиційної культури, що отримала своєрідне світоглядне забарвлення;

у соціології існують усі три визначення.

174. Чому телесеріали "Рабиня Ізаура", "Багаті теж плачуть", "Просто Марія" та інші, набули світової популярності?

мають високі художні достоїнства;

є найбільшими здобутками сучасного кіномистецтва;

зроблено за законами масової культури;

наближають елітарне мистецтво до масового глядача.

175. Хто із сучасних мислителів увів у науковий обіг поняття "дегуманізація мистецтва"?

К. Леві-Строс;

Х. Ортега-і-Гасет;

П. Тейяр де Шарден.

176. Як називається неприязнь, нетерпимість, ненависть і зневага до осіб іншої віри, культури, національності, інвалідів, представників інших регіонів, а також до чогось незнайомого, чужого, незвичного?

ксенофобія;

мізантропія;

націоналізм.

177. Яке з ідейно-політичних навчань висунула тезу про те, що Росія - особлива країна, яка органічно поєднала в собі елементи Сходу та Заходу, що створила своєрідну російсько-євразійську культуру?

народництво;

анархізм;

євразійство;

марксизм.

178. Як називається сукупність художніх цінностей, історично визначена система їх відтворення та функціонування у суспільстві?

світська культура;

елітарна культура;

художня культура;

гуманітарна культура

179. Яке прагнення переважало у російському культурному архетипі?

жити серед людей;

бути не гіршим за інших;

бути, як усі;

бути особистістю.

підказують тобі твої власні почуття;

всі вони на те заслуговують;

ти хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе;

надходить будь-яка доброчесна людина.

181. Яке з наведених нижче висловлювань адекватно відображає сенс поняття "контркультура"?

протест церкви проти негативних моментів сучасної культури;

протест молоді проти традиційної культури;

масовий рух молоді проти субкультур;

існування однієї культури всередині іншої.

182. Як називається система нормативних відносин, що історично склалася, усталена між людьми, що утворює галузь культурної практики?

соціальна культура;

правова культура;

моральна культура;

естетична культура.

183. Як називається ідеологія культурного верховенства однієї нації над іншою?

шовінізм;

космополітизм;

колоніалізм;

М. Бердяєв;

Н Карєєв;

Л. Гумільов;

М Бахтін.

185. Хто з названих нижче мислителів одним із перших розкрив і обґрунтував зв'язок культури з усіма сферами соціального життя, її здатність пов'язувати історію людства у єдиний цілісний процес?

Г. Гегель;

Г. Гердер.

186. Який із методів вивчення культури дозволяє вичленувати у її розвитку стійкі типи, простежити їхню субординацію, історичну динаміку?

порівняльно-історичний;

історико-генетичний;

історико-типологічний;

структурно-функціональний.

187. Хто з російських літераторів кінця ХІХ ст. звернув увагу на "підозрілі дари цивілізації", які можуть бути згубними для культури? Хто писав: "Ми починали помічати, що надто захопилися матеріальною стороною культури, могутністю техніки, досить підозрілими дарами цивілізації"?

Л. Толстой;

Д. Мережковський

Ф. Достоєвський.

188. Хто з французьких соціологів дійшов висновку, що електронні засоби комунікації фальсифікують соціальні відносини, які просто стають симуліціями соціальної реальності, а оскільки це так, то суспільство стає ірреальним?

Ж. Бодрійяр;

Ж. Дерріда;

189. Як називається загальноєвропейський процес переходу від традиційного суспільства до сучасного, що супроводжується автономізацією особистості, зростанням наукового розуміння світу, секуляризацією всіх сфер життя та свідомості?

акультурація;

модернізація;

інтеграція;

інверсія.

190. Хто з перелічених нижче мислителів розробив концепцію постіндустріального суспільства?

Г. Маркузе;

191. Як називаються якісні досягнення і широта досягнутого кругозору, впровадження у суспільне життя ідей і знань, характерних для кожної епохи і включають всі види, форми і рівні суспільної свідомості:

Світова культура

Духовна культура

класична культура

Матеріальна культура

192. Як називається духовна діяльність людини, яка породжує щось якісно нове, що ніколи раніше не існувало, характеризується неповторністю, оригінальністю та унікальністю:

Креативність

Винахідливість

Творчість

самодіяльність

193. Як називається основна праця Й. Хейзінгі, в якому вчений виклав власну теорію культури:

? "Давнє суспільство"

?"Людина граюча"

?"Золота гілка"

?"Захід сонця Європи"

194. Що таке архетипи:

Типи відносин між природою та суспільством

Типи археологічної культури

типологія релігійних образів

Прообрази колективного несвідомого

195. Хто з філософів ставив завдання розкрити загальнозначущі передумови діяльності, на якій ґрунтується культура; на його думку: культура - це процес усвідомлення та втілення цінностей; в галузі науки відома його концепція класифікації наук:

А. Баумгартен

С. Пуфендорф

Е. Кассирер

В. Віндельбанд

196. Як називаються в аналітичній психології К. Юнга уроджені психічні структури, які є результатом історичного розвитку людства:

Архаїзми

Артефакти

архетипи

197. Хто з наведених нижче вчених пояснював все соціокультурні явища через їх функцію, тобто. через ту роль, яку вони виконують системі культури, і ті способи, якими вони співвідносяться між собою:

Л. Морган

Б. Малиновський

А. Радкліфф-Браун

198. О. Шпенглер у своїй книзі "Захід Європи" дійшов висновку, що цивілізація це:

Синонім культури;

Становлення нових елементів культури;

Деградація, занепад культури;

вищий рівень, що досягається розвитком культури.

199. Назвіть науку про знаки та знакові системи, що вивчає різні властивості знакових систем як способів комунікації між людьми:

Філологія

Символізм

Семіотика

текстологія

200. Назвіть основних представників психоаналітичної концепції культури:

Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер

З. Фройд, К. Юнг, Е. Фромм

Е. Гуссерль, М. Шелер, Н. Гартман

Е. Тайлор, Л. Леві-Брюль, А. Радкліфф-Браун

Правильні відповіді (№ питання та літери -а, б, в, г - за кількістю відповідей):

1б; 2б; 3в; 4 в; 5в; 6в; 7а; 8в; 9г; 10в; 11в; 12г; 13в; 14в; 15в; 16г; 17б; 18г; 19г; 20в; 21б; 22в; 23в; 24а; 25в; 26а; 27б; 28б; 29а; 30а; 31в; 32г; 33в; 34в; 35в; 36; 37а; 38г; 39в; 40б; 41г; 42б; 43в; 44в; 45в; 46в; 47б; 48в; 49г; 50а; 51г; 52б; 53г; 54а; 55б; 56в; 57а; 58б; 59б; 60а; 61а; 62в; 63а; 64г; 65а; 66б; 67в; 68б; 69г; 70в; 71а; 72б; 73в; 74а; 75в; 76в; 77в; 78б; 79в; 80в; 81а; 82в; 83б; 84в; 85б; 86г; 87в; 88б; 89а; 90б; 91в; 92б; 93в; 94в; 95г; 96г; 97в; 98б; 99б; 100б; 101б; 102в; 103в; 104г; 105в; 106б; 107в; 108г; 109в; 110в; 111в; 112в; 113б; 114в; 115б; 116в; 117в; 118г; 119в; 120а; 121в; 122б; 123в; 124в; 125б; 126в; 127б; 128в; 129а; 130в; 131б; 132в; 133г; 134г; 135в; 136в; 137б; 138б; 139в; 140в; 141б; 142в; 143б; 144в; 145б; 146б; 147б; 148а; 149а; 150б; 151б; 152в; 153в; 154в; 155а; 156б; 157в; 158б;

159г; 160б; 161б; 162б; 163а; 164в; 165а; 166в; 167в; 168б; 169в; 170б; 171б; 172в; 173г; 174в; 175в; 176б; 177в; 178в; 179в; 180в; 181б; 182в; 183а; 184в; 185б; 186в; 187в; 188а; 189б; 190б; 191б; 192в; 193б; 194в; 195г; 196г; 197б; 198в; 199в; 200б.

Питання до заліку

1. Культурологія як наукова дисципліна.

2. Взаємини культурології із суміжними науками.

3. Предмет та об'єкт дослідження культурології.

4. Методи культурологічного дослідження.

5 Культура як багаторівнева система (структура культури).

6 Універсальність культури та її конкретні прояви.

7 Морфологія та функції культури.

8 Культура та природа.

9 Сутність понять та соціокультурних явищ - "культура" та "цивілізація".

10 Особливості сучасної культури.

11 Проблема Схід та Захід у культурології.

12 Місце та роль Росії у діалозі культур.

13 Суб'єкти культури та їх специфіка.

14 Культура та особистість.

15 Елементи культури.

16 Мови культури.

17 Культурні коди.

18 Міф як культурна форма.

19 Типологія культур.

20 Типи культури (етнічна та національна культура).

21 Культурний архетип, менталітет, ментальність та національний характер.

22 Види культури (домінуюча культура та субкультура).

23 Молодіжна субкультура.

24 Види культури (сільська та міська культура).

25 Форми культури (елітарна та масова культури).

26 Масова культура.

27 Економічна культура.

28 Політична культура.

29 Інституційно-організаційна культура.

30 Матеріальна та духовна культура.

31 Культура та природа.

33 Форми духовної культури.

34 Культурні норми.

35 Місце і роль моралі у культурі.

36 Аномія у культурі.

37 Форми та механізми прилучення до культури.

38 Школа як феномен культури.

39 Культурна динаміка.

40 Час як формотворчий чинник культури.

41 Мистецтво як форма культури.

42 Види мистецтва.

43 Соціальні функції мистецтва.

44 Наука та мистецтво у культурі.

45 Виникнення мистецтва.

46 Концепція культури І.Г. Гердера.

47 Концепція культурно-історичних типів М. Я. Данилевського.

48 Культурологічна концепція Ф. Ніцше.

49 Філософія культури О. Шпенглера, її впливом геть культурологію.

50 Культурологічне вчення Альфреда Вебера.

51 Культурологічне вчення Макса Вебера.

52 Культурфілософська концепція Еге. Гуссерля.

53 Концепція культури Ясперс.

54 Психологічна інтерпретація культури (концепція 3. Фрейда).

55 Культурологічні ідеї К. Юнга.

56 Концепція "кругообігу локальних цивілізацій" А. Тойнбі.

57 Структуралістські дослідження культури.

58 Постструктуралістські дослідження культури.

59 Основи культурологічної концепції А. Швейцера.

60 Концепція культурних суперсистем П. А. Сорокіна.

61 Марксистська концепція культури.

62 Західноєвропейські концепції ігрової культури.

63 Інформаційні моделі культури.

64 Філософія культури.

65 Соціологія культури.

66 Культурогенез. Культурна антропологія.

67 Етнічне, національне та загальнолюдське в культурі.

68 Сучасні проблеми та тенденції у загальносвітовій культурі та в РФ.

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

(за навчальним курсом " Культурологія " )

Довідковий та монографій

Бакшеєв, А.І. Витоки та розвитку радянської культури (жовтень 1917 - 1929):Монографія/А.И.Бакшеев; Краснояр. держ. ун-т. - Красноярськ, 2005.

Замишляєв В. І. Соціально-філософські змісти культури: зб. наук. статей / В. І. Замишляєв. - Сиб. держ. аерокосміч. ун-т. – Красноярськ, 2010. – 128 с.

Замишляєв, В.І. Історико-соціальні суб'єкти культури: монографія. - Красноярськ, Сиб. Держ. аерокосм. ун-т, 2007.

Єрасов, Б.С. Соціальна культурологія М., 1996.

Культурологія XX ст. Енциклопедія / Под ред. С.Я. Левіт. У 2-х т. СПб. 1998.

Культурологія XX ст. Словник/Под ред. С.Я. Левіт. СПб. 1997.

Культура: теорії та проблеми / За ред. Т.Ф. Кузнєцової. М., 1995. Культуральна антропологія/За ред. Ю.М. Ємельянова, Н.Г. Скворцова. СПб, 1996.

Культурологія / Навч. за ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2005.

Мень, А. Історія релігії: 7 т./А. Мень.- М., 1991.

Руднєв, В.П. Словник культури ХХ століття. Ключові поняття та тексти. М. 1997.

Флієр, А.Я. Культурологія для культурологів: навч. посібник / А. Я. Флієр. - Єкатеринбург: Ділова книга, 2002.

Хюбшер, А. Мислителі нашого часу: Довідник з філософії Заходу XX століття. М., 1994.

Енциклопедичний соціологічний словник / Под ред. Г.В. Осипова. М., 1998.

Навчальних посібників

Бєлік, А.А. Культурологія Антропологічні теорії культур. М., 1998.

Жарінов, В.М. Культурологія.: Навчальний Посібник. М: ЗАТ "Книга сервіс", 2003.

Єрасов, Б.С. Соціальна культурологія М., 1994, 1996.

Іонін, Л.Г. Соціологія культури. М., 1999.

Історія світової культури. Спадщина Заходу: Античність. Середньовіччя. Відродження/Курс лекцій. М., 1998.

Каган, М.С. Філософія культури. СПб, 1996.

Кравченко, О.І. Культурологія: навч. посібник для вузів/А.І.Кравченко. - М: Академічний проспект, 2002.

Культурологія: навч. для вузів/ред. Н.Г.Багдасарян - 5-те вид. випр. та дод. - М: Вищ. шк., 2006.

Культурологія: навч. посібник для вузів/А.П.Скрипник. - М: Гардаріки, 2006.

Культурологія: навч. посібник для вузів/За ред.: А.І.Шаповалова, 2007.

Культурологія: навч. / За ред.А.Л.Залкіна. - М: ЮНІТА, 2007.

Культурологія: навч. / Б. А. Еренгросс, Р. Г. Апресян, Є. А. Ботвіннік. - М: Онікс, 2007.

Культурологія: навч. / За ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2005.

Культурологія: навч. / За ред. Ю.Н.Солоніна, М.С.Кагана - М.: Вищ. освіта, 2005.

Культура: теорії та проблеми / За ред. Т.Ф. Кузнєцової. М., 1995. Культуральна антропологія/За ред. Ю.М. Ємельянова, Н.Г.

Скворцова. СПб, 1996.

Малюга, Ю.А. Культурологія: Навчальний посібник. 2-у вид, дод. і испр.- М.: ІНФРА-М, 2001.

Лур'є, С.В. Історична етнологія. М., 1997.

Нариси з історії світової культури/Под ред. Т.Ф. Кузнєцової. М., 1997.

Пеліпенко, А.А., Яковенко, І.Г. Культура, як система. М., 1998.

Розін, В.М. Культурологія М., 2000.

Ткачова, В.М. Основи валеології: тексти лекцій/В.М.Ткачова, Н.В.Крігер./ГУЦМіЗ.-Красноярськ, 2004.

Флієр, А.Я. Культурологія культурологів. М., 2002.

Там же. Азія-Близький Схід-Африка-Америка-Австралія. Спб.: "Північний Захід", 2006.

Основний з теорії культури

Бєлік, А.А.Культурологія Антропологічні теорії культур. М., 1998.

Бочкарьов, В.П. До питання про структуру гносеології / / Наука, освіта в системі культури. / Матеріали всерос. наук.-практич. конф. у вересні 2003 р. Красноярськ. КДАУ. 2003

Вебер, М. Протестантська етика та дух капіталізму//М. Вебер. Вибрані твори. М., 1990.

Губман, Б.Л. Західна філософія культури ХХ століття. Твер, 1997.

Гумільов, Л. Н. Етногенез та біосфера Землі. М., 1993.

Гуревич, П.С. Культурологія М., 2001.

Він же. Філософія культури. М., 1994.

Він же. Історичний синтез та школа "Анналів". М., 1993.

Лотман, Ю.М. Феномен культури // Вибрані статті. Т.І. Таллінн, 1992.

Рікер, П. Конфлікт інтерпретацій. Нариси про герменевтику. М., 1995.

Ріккерт, Г. Науки про природу та науки про культуру // Культурологія. XX ст. Антологія. М., 1995.

Сорокін, П. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992. Сутінки богів. М., 1989.

Тайлор, Е.Б. Первісна культура. М., 1989.

Тойнбі, А. Розуміння історії. М., 1992, 1995.

Успенський, Б.А. Вибрані праці. Т.І. Семіотика історії. Семіотика культури. М., 1996.

Флієр,А.Я. Культурологія для культурологів: навч. посібник / А. Я. Флієр. - Єкатеринбург: Ділова книга, 2002.

Хантінгтон, З. Зіткнення цивілізацій?//Полис, 1994. № 1.

Шпенглер, О. Захід сонця Європи. Т. 1-11. М., 1993, 1998.

Етнологічна наука там. Проблеми, пошуки, розв'язання. М., 1991.

Юнг, К.Г. Архетип та символ. М., 1991.

Він же. Про архетипи колективного несвідомого // Питання філософії. М., 1988. №1.

Хрестоматій

Антологія досліджень культури. Т.І. СПб, 1997.

Антологія культурологічної думки/За ред. С.П. Мамонтова, А.С. Мамонтова. М, 1996.

Культурологія XX ст. Антологія. М, 1995

Самосвідомість європейської культури XX століття М, 1991

Теорія культури. Вітчизняні дослідження / А Б Каплан та ін М. 1996.

Цаплін, М.М. Всесвітня історія цивілізацій. Хронологічні таблиці. Стародавній світ-Європа-Росія. Спб.: "Північний Захід", 2006.

Там же. Азія-Близький Схід-Африка-Америка-Австралія. Спб.:"Північний Захід", 2006.

Додатковий

Автономова, Н.С. Філософські проблеми структурного аналізу у гуманітарних науках М, 1977

Бердяєв, Н.А. Російська ідея/гол. 1// Питання філософії. М., 1990. №1.

Він же. Психологія російського народу// Бердяєв, Н.А. Доля Росії. М., 1990.

Він же. Нове середньовіччя. М., 1991.

Біблер, В. С. На гранях логіки культури Книга обраних нарисів М. 1997

Вебер, А. Німеччина та криза європейської культури // Культурологія 20 століття М., 1995.

Браун, ДМС. Психологія Фрейда та постфрейдисти. М.-Київ, 1997

Гадамер, Г. Г. Актуальність прекрасного М, 1991

Гайденко, П. П. Прорив до трансцендентного. М, 1997.

Гердер, І.Г. Ідеї ​​до філософії історії людства М., 1977

Данилевський, Н.Я. Росія та Європа. М., 1991; СПб, 1995.

Зибайлов, Л К, Шапінський, В. А. Постмодернізм. М, 1996.

Ільїн, І. Постмодернізм. Від витоків остаточно століття М., 1998.

Він же. Постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм М, 1996

Маркс, К. До критики політичної економії Передмова. (Будь-яке видання) Проблеми філософії культури. Досвід історико-матеріалістичного аналізу. М., 1984.

Ортега – і – Гассет Х. Дегуманізація мистецтва. М., 1991.

Він же. Естетика. Філософія культури. М., 1991.

Він же. Повстання мас // Х. Ортега - та - Гассет. Естетика. Філософія. Культура. М., 1991.

Ранк, О, Захс, Х. Значення психоаналізу в науках про дух // Ранк О. Міф народження героя. М-Київ, 1997.

Фройд, 3. Психоаналіз. Релігія Культура М., 1992.

Фромм, Еге. Душа людини. М., 1992.

Фукуяма, Ф. Кінець історії// Питання філософії, 1990 №3.

Шпенглер, О. Захід сонця Європи. Новосибірськ, 1993.

ЗА ІСТОРІЇ ЗАРУБІЖНОЇ КУЛЬТУРИ

Основний

Стародавні цивілізації. М., 1989.

Цивілізації. Вип. 1-4 М., 1992, 1995, 1997.

Ясперс, К. Сенс та призначення історії. М., 1991.

ПЕРЕБУТНА КУЛЬТУРА

Семенов, Ю. І. На зорі людської історії М, 1989.

Токарєв, С. А. Ранні форми релігії та їх розвиток. М, 1964.

Художня культура первісного суспільства. Хрестоматія // Упоряд. І.А. Хімік.

Енгельс, Ф. Походження сім'ї, приватної власності та держави Будь-яке видання.

Ассман, Я. Єгипет: теологія та благочестя ранньої цивілізації М, 1999.

Жак, К. Єгипет великих фараонів. Історія та легенда. М., 1992.

Матьє, М. Е. Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього Єгипту. М., 1996.

Бонгард-Левш, Г. М. Давньоіндійська цивілізація М, 1980, 1993.

Дерево індуїзму. М, 1999.

Ольденбург, С. Ф. Культура Індії. М, 1991.

Історія та культура Китаю. М., 1974.

Китай традиції та сучасність. М., 1976.

Концепція людини у традиційній китайській культурі. М., 1992.

Соціокультурні властивості індивіда у системі китайської цивілізації. М, 1992.

Етика та ритуал у традиційному Китаї. М., 1988.

КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСЬКИХ КРАЇН

Бартольд, В.В. Іслам та культура мусульманства. М., 1992.

Єремєєв, Д. Є. Іслам, спосіб життя та стиль мислення. М, 1990.

Класичний іслам традиції науки та філософії. М., 1988.

Мец, А. Мусульманський Ренесанс. М., 1996.

КУЛЬТУРА ЯПОНІЇ

Григор'єва, Т.П. Японська краса народжена. М., 1993.

Пронніков, Ст А., Лобанов, І.Д., Японці. Етнопсихологічні нариси. М., 1996.

Людина та світ у японській культурі. М, 1985.

АНТИЧНІСТЬ, ЯК ТИП КУЛЬТУРИ

Андрєєв, Ю. В.Ціна свободи та гармонії. Декілька штрихів до портрета грецької цивілізації. СПб, 1998.

Зелінський, Ф. Ф. Історія античної культури. СПб, 1995.

Кнабе, Г. С. Матеріали до лекцій з загальної теорії культури та культури античного Риму. М, 1993.

Культура Стародавнього Риму. У 2-х т М., 1985.

Куманецький, К. Історія культури Стародавньої Греції та Риму. М., 1990.

Лосєв, А. Ф. Дванадцять тез про античну культуру // Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Т. 8. Кн.1. М., 1992. С. 314-323.

Він же. Нариси античного символізму та міфології. М., 1993.

Штаєрман, Є. М. Проблема римської цивілізації// Цивілізації. Вип. 1.М., 1992.

Середньовічна Європа

Біціллі, П. М. Елементи середньовічної культури. СПб, 1995.

Гуревич, А. Я. Категорії середньовічної культури. М., 1972.

Дюбі, Ж. Європа в середні віки. Смоленськ, 1994.

Карсавін, Л. П. Культура середньовіччя. Київ, 1995.

Ле Гофф, Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М., 1992.

ВІЗАНТІЯ

Аверінцев, С. С. Поетика ранньовізантійської літератури. М., 1977, 1997.

Бичков, В. В. Мала історія візантійської естетики. Київ, 1991.

Кожна, А. П. Візантійська культура (X-XII ст.). М., 1968, 1997.

Культура Візантії. У 3 т. М., 1984-1991.

"НАРОДЖЕННЯ ЗАХІДу"

Бердяєв, Н. А. Сенс історії. М., 1990.

Бродель, Ф. Матеріальна цивілізація, економіка та капіталізм. У 3 т. М., 1986-1992.

Косирєва, Л. М. Соціокультурний генезис науки Нового часу. М., 1989.

Соловйов, Е.Ю. Минуле тлумачить нас. Нариси з історії філософії та культури. М, 1991.

Фуко, М. Слова та речі. Археологія гуманітарних наук. СПб, 1994.

ВІДРОДЖЕННЯ

Боткін, Л.М. Італійське Відродження. Проблеми та люди. М., 1995.

Бахтін, М.М. Творчість Франсуа Рабле та народна культура Середньовіччя та Ренесансу. М., 1990.

Біціллі, П.М. Місце Ренесансу історія культури. СПб, 1996.

Лосєв, А.Ф. Естетика Відродження. М., 1978.

РЕФОРМАЦІЯ

Вебер, М. Протестантська етика та дух капіталізму // Вебер М. Вибрані твори. М., 1990.

Культура епохи Відродження та Реформації. Л., 1981.

Ревуненкова, Н.В. Ренесансне вільнодумство та Реформація. М., 1988.

РАЦІОНАЛІЗМ-ОСВІТА-РОМАНТИЗМ

Берковський, Н.Я. Романтизм у Німеччині. М., 1974. Вік Просвітництва. М., Париж, 1970.

Фуко, М. Історія божевілля у класичну епоху. СПб, 1997.

Хоркхаймер, Т., Адорно, Т.В. Діалектика Просвітництва. Філософські фрагменти М.-СПб, 1997.

МОДЕРН: ВІД РОЗЦВЕТУ ДО КРИЗИ

Гідденс, Е. Постмодерн // Філософія історії. Антологія/За ред. Ю.А. Кимельова. М., 1995.

Манхейм, К. Діагноз нашого часу. М., 1994.

Ортега-і-Гассет, X. Повстання мас // Вибрані праці. М., 1997.

Постмодернізм та культура. М., 1991.

Соціально-політичний контекст філософії постмодернізму М., 1994.

Фромм, Еге. Втеча від свободи. М., 1990.

Додаткова

Бог-Людина-Суспільство у традиційних культурах Сходу. М., 1993.

Васильєв, Л. С. Цивілізації Сходу: специфіка, тенденції, перспективи// Цивілізації. Вип.3. М., 1995.

Гаспаров, М.Л. Цікава Греція. Розповіді про давньогрецьку культуру. М., 1995.

Гвардші, Р. Кінець Нового часу // Питання філософії, 1990 № 4.

Єрасов, Б.С. Культура, релігія та цивілізація на Сході. Нариси загальної теорії. М., 1990.

Історія та культура народів Азії, Африки та Латинської Америки (з найдавніших часів до наших днів) // Питання історії. 1995-1996 р.р.

Козловський, Ст Ст, Уткін, А.І., Федотова, В.Г. Модернізація: від рівності свободи. СПб, 1995.

Ланда, Р.Г. Схід: цивілізація, формація, соціум // Питання історії, 1995 № 4.

Ланда, Р.Г. Ісламський фундаменталізм // Питання історії, 1993 № 1.

Літаврін,Г.Г. Як жили візантійці. СПб, 1997.

Молодякова Е.В., Маркар'ян С.Б. Японське суспільство: книга змін (півтора століття еволюції). М., 1996.

Оссовська, М. Лицар та буржуа. М., 1987.

Померанц, Г. Про причини занепаду буддизму в середньовічній Індії // Померанц Г. Вихід із трансу. М., 1995.

Просвітницький рух у Англії. М., 1991.

Согрін, В.В., Патрушев, А.І., Токарєва, Є.С., Фадєєва Г. М. Лібералізм Заходу XVII-XX століття. М., 1995.

Середньовічна Європа очима сучасників та істориків. У 5 частинах. М., 1994.

Удальцова, З.В. Візантійська культура. М., 1988.

Французьке Просвітництво та революція. М., 1989.

Хабермас, Ю. Модерн - незавершений проект // Питання філософії, 1992 № 4.

Шкуратов, В.А. Історична психологія. М., 1997.

ЗА ІСТОРІЮ ВІТЧИЗНЕВОЇ КУЛЬТУРИ

Основний

Навчальних посібників

Ільїна, Т.В.Історія мистецтв. Вітчизняне мистецтво. М., 1994.

Клібанов, А.І. Духовна культура середньовічної Русі. М., 1996.

Кондаков, І.В. Введення у історію російської культури. М., 1997.

Малолітко,А.М. Стародавні народи Сибіру: етнічний склад за даними топоніміки. Т.ІV. Арії. Томськ. 2005.

Уткін, А.І. Росія та Захід: Історія цивілізацій. М., 2000.

Чудінов В.А. Загадки слов'янської писемності. М: Віче, 2002.

Він же. Таємні руни Стародавньої Русі. М: Віче. 2005.

Хрестоматій та джерел з історії вітчизняної культури

Асов, А.І. Слов'янські руни та"Боянов гімн". М.: Віче, 2000.

Віхи. З глибини. М., 1991.

Інтелігенція. Влада. Народ. Антологія. М., 1993.

Росія очима російської. Чаадаєв. Леонтьєв. Соловйов. СПб, 1991.

Росія між Європою та Азією: євразійська спокуса. Антологія. М., 1993.

Росія між Заходом та Сходом: традиційні та сучасні концепції. Хрестоматія. М., 1994; 2006.

Російська ідея. У колі письменників та мислителів російського зарубіжжя. М., 1994. Т. 1-П.

Зміна віх // У пошуках шляху. Російська інтелігенція та долі Росії. М., 1992.

Ахієєєр, А.С. Росія: критика історичного досвіду Т. І-ІІІ. М., 1991.

Бердяєв, Н.А. Витоки та сенс російського комунізму. М., 1990.

Бичков, В.В. Російська середньовічна естетика XI-XVII ст. М.,1992.

З російської культури. М., 1996. Т. ІІІ-V.

Лихачов, Д. З. Російське мистецтво від давнини до авангарду. М., 1992.

Лоський, В.М. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я. М., 1991.

Лотман, Ю.М. Розмови про російську культуру. Побут і традиції російського дворянства XVIII-початку в XIX ст. СПб, 1994.

Мілюков, П.М. Нариси з історії російської культури. М., 1993-1995. Т. 1-3.

Модернізація у Росії конфлікт цінностей. М., 1994.

Російське православ'я: віхи історії. М., 1989.

Федотов, Г. Доля та гріхи Росії. СПб, 1991-1992. Т. 1-2.

Цаплін, М.М. Всесвітня історія цивілізацій. Хронологічні таблиці. Стародавній світ-Європа-Росія. Спб.: "Північний Захід", 2006.

Економців, Іоанн,ігумен. Православ'я. Візантія Росія. М., 1992.

Додатковий

Іонін, Л.Г. Свобода у СРСР. СПб, 1997.

Милий, Л. В. Природно-кліматичний фактор та особливості російського історичного процесу // Питання історії. 1992. № 4-5.

Пеструхін, В.Я., Раєвський, Д.С. Нариси історії народів Росії у давнину та ранньому середньовіччі. М., 1998.

Флоровський, Г.В. Шляхи російського богослов'я. Київ, 1991 (та ін. видання).

Художньо-естетична культура Стародавньої Русі XI-XVII століття / За ред. В.В. Бичкова. М., 1996.

СЛОВНИК КУЛЬТУРОЛОГІЧНИХ ТЕРМІНІВ

Подібні документи

Формування російського типу культури. Російське національне коріння. Національна своєрідність російської культури. Поняття менталітету та національного характеру. Особливості російського національного характеру. Становлення та розвиток національної самосвідомості.

реферат, доданий 23.08.2013


Місце Росії у світовій історії, специфіка її власної культури та історії. Поняття "схід-захід" та визначення ставлення до нього філософів-істориків. Розгляд вченими проблеми Схід-Захід-Росія у діалозі світових культур на сучасному етапі.

контрольна робота , доданий 05.05.2010


Об'єкт, предмет, методи та структура культурології. Значення та функції культури, етимологія слова. Зв'язок культури, суспільства та цивілізації. Структурні елементи культури, її основні символи та мова, цінності та норми. Типологія культури Сорокіна та Ясперса.

шпаргалка, доданий 06.01.2012


Поняття "культура" з погляду посткласичної західної філософії кінця XIX-початку XX ст. Розуміння культури у філософії О. Шпенглера та Ф. Ніцше. Соціологічна школа П. Сорокіна. Психоаналітичний підхід до розуміння культури З. Фрейда та К. Юнга.

контрольна робота , доданий 06.02.2010


Аналіз теорії локальних культур, розробленої на роботах Н.Я. Данилевського та О. Шпенглера, яка заклала основи цивілізаційного підходу та відіграла роль у розвитку культурології. Нагороди теорії локальних культур у подоланні традиційного европоцентризма.

реферат, доданий 28.12.2016


Підходи до трактування поняття "культура" у сучасній західній та вітчизняній культурології. Цінності, звичаї, норми, обряди як складові її структури. Типологія культури, її функції у житті суспільства та людини. Концепція цивілізації в культурології.

реферат, доданий 11.06.2010


Принципи поділу культур на "східні" та "західні". Відродження у Європі та Сході. Середньовічний Китай. Відмінності у геральдиці. Розвиток друкарства. Нумізматика. Розвиток культури Візантії.

реферат, доданий 10.03.2003


Оцінка вчених та філософів культури Заходу та Сходу. Суперечності Східної та Західної цивілізації. Традиції Сходу та Заходу. Особливості західної та східної культур. Росія у діалозі культур. Проблема поділу культур на "східні" та "західні".

дипломна робота , доданий 07.03.2009


Структура та функції культурологічного знання. Предмет теорії та історії культури як ядра культурології. Основні функції науки про культуру, її теоретичний та прикладний напрямки. Культурологія та ментологія. Культурні цінності, норми та зразки.

реферат, доданий 30.04.2011


Визначення українського менталітету як соціологічної категорії. Основні риси характеру російського народу. Умови формування та розвитку менталітету російської культури. Історичні, природно-географічні особливості формування менталітету у Росії.

Оскільки культура та суспільство взаємопов'язані, то останнє є для неї потужним структуроутворюючим фактором. Це виявляється, зокрема, у цьому, кожна соціальна група має культурне своєрідність. Воно обумовлено місцем тієї чи іншої соціальної групи у політиці, економіці, громадському виробництві тощо. буд. У зв'язку з цим суспільство пред'являє представникам різних груп різні вимоги, і, з іншого боку, різні групи мають різні потреби та можливості їх задоволення. Це означає, що «культурна карта» суспільства відповідає його «соціальній карті».

Аналізуючи соціологічний зріз структури культури у зв'язку із соціальною структурою суспільства, можна виділити такі елементи, як культура різних верств та класів (робітників, селян, інтелігенції), різних соціальних груп некласової природи: професійних (інженерів, вчителів тощо), соціально -демографічних (молоді, пенсіонерів), національних, етнічних, конфесійних тощо.

Відрізняючись своєю специфікою, культура кожної з соціальних груп має також риси, властиві культурі тієї чи іншої суспільства як целому.

Виходячи з цих методологічних принципів, можна трактувати, наприклад, проблему молодіжної культури. Дійсно, молодь, будучи особливою соціально-демографічною групою, зі специфікою потреб та способів їхнього задоволення, має і яскраво виражену культурну своєрідність. Однак сама по собі ця молодіжна культура не може бути ні доброю, ні поганою - все залежить від того, яку культурну систему вона вписана. Відповідно, якщо культура суспільства в цілому перебуває в кризі, то і молодіжна культура буде відзначена її печаткою, причому кризові риси в ній будуть виражені різкіше і найчастіше потворніші, ніж у «дорослій» культурі: позначаться соціально-психологічні особливості молоді, її максималізм , потяг до всього незвичайного, спрага гострих відчуттів тощо.

Крім того, треба мати на увазі, що молодь, будучи однорідною за демографічною ознакою – вік, – неоднорідна за соціальною ознакою. У зв'язку з цим можна говорити про культуру сільської молоді та міської, студентської та робочої, учнів та зайнятих професійною працею і т. д. При цьому не можна забувати, що і в аналізі соціологічної площини структури культури основною є ідея про людинотворчу функцію культури. Це означає, що з відзнакою знаково-символических форм, у яких «укутано», «упаковано» різноманіття поглядів, смаків, уподобань, особливостей поведінки, притаманних різних соціальних груп, ховається завжди «образ людини», найбільш типового даної конкретної групи. Цей образ складається як реальний результат впливу тих вимог, які пред'являються до представників цієї групи з боку суспільства та соціальної групи як цілого, що має свої цілі розвитку.

Сенс сказаного можна пояснити з прикладу такого феномена, як корпоративна культура, Т. е. культура корпорацій як специфічних соціально-економічних утворень. На заході він звернув на себе увагу вже давно, що знайшло відображення в широко відомих книгах - "Людина організації" У. Уайта, "Людина компанії" М. Маккобі та ін. У нас корпоративна культура заявила про своє існування порівняно недавно і відповідно недавно стала предметом наукового аналізу. При цьому слід зазначити, що найчастіше автори робіт, присвячених корпоративній культурі, зайняті ретельним аналізом її семіотики, але забувають про людський вимір корпоративної культури, який для неї, як і для будь-якого культурного феномену, є головним.

Визначальним фактором корпоративної культури є цілі та завдання корпорації як елемента соціально-економічної структури суспільства. Вони полягають у оптимізації діяльності корпорації, що знаходить своє вираження у таких показниках, як збільшення прибутку корпорації, підвищення рівня її конкурентоспроможності.

Для досягнення цих цілей корпорація, як і суспільство загалом, не має іншого шляху крім як у відповідному напрямку розвивати її та використовувати людський потенціал співробітників корпорації. І тому передусім осмислюються ті вимоги, які слід пред'являти працівникам корпорації. Вони мають дуже широкий спектр – від освіти до норм поведінки. Ці вимоги викладаються у спеціальних документах, які мають обов'язкову частину, яка зазвичай має гучну назву «Філософія корпорації», «Цінності корпорації» тощо.

Засобами демонстрації внутрішньої єдності корпорації та відмінності її від інших є її емблема, уніформа і т. д. Уніформа є також способом ранжирування всередині корпорації, оскільки має відмінності, що відповідають посаді та статусу співробітника. Ця обставина перетворює уніформу на один із стимулів активізації трудових зусиль з метою досягнення вищого статусу. Найголовніша функція уніформи полягає у приборканні, введенні у певні рамки тих проявів людської індивідуальності, які заважають досягненню цілей корпорації.

У культурі корпорації велике місце посідають також різні способи заохочення успішних і покарання недбайливих.

Неодмінною вимогою, що висуваються до співробітників, є наявність такої якості, як відданість фірмі. Воно може виявлятися, наприклад, у тому, що працівник не використовує свою законну відпустку. Відсутність відданості фірмі може бути приводом для звільнення.

Все вищесказане переконливо свідчить про те, що головною проблемою, яку вирішує корпоративна культура, є поєднання інтересів фірми (корпорації) як цілого та інтересів її співробітників. При цьому визначальним є інтерес корпорації, інтереси окремих співробітників задовольняються та стимулюються тією мірою, якою це сприяє досягненню цілей корпорації як цілого.

Таким чином, можна зробити висновок, що корпоративна культура є не що інше, як система способів та результатів розвитку та використання людського потенціалу персоналу фірми (корпорації) з метою оптимізації діяльності корпорації та підвищення рівня її конкурентоспроможності.

На цьому прикладі ми можемо переконатися в тому, що вибір того чи іншого підходу до визначення культури відіграє визначальну роль в аналізі окремих культурних феноменів і таким чином дає більші чи менші можливості для розуміння їх сутності.

Так, евристичний підхід, з погляду якого культура сприймається як творчість, мало, що може дати визначення корпоративної культури, оскільки у її основі - не творчість, а чітке виконання певних правил.

Аксіологічний підхід до визначення феномена корпоративної культури дає змогу зосередити увагу на специфіці цінностей, притаманних нею. В результаті ми побачимо, що на чолі ієрархії цінностей корпоративної культури стоїть інтерес фірми як цілого. Підлеглими по відношенню до неї є цінності, змістом яких є певні людські якості, якими повинні мати співробітники фірми відповідно до їх посади та статусу.

Отже, аксіологічний підхід виявляє необхідність застосування антропологічного підходу.

Семіотичний підхід, на перший погляд, справляє враження дуже багатого за своїми можливостями аналізу корпоративної культури. Справді, тут і семіотика одягу, і семіотика спілкування та емблематика. Однак, як ми бачили, за всім цим стоїть все те ж саме: певні вимоги до людини, і рівень її відповідності їм, ступінь результативності його роботи.

З погляду технологічного чи діяльнісного підходу корпоративну культуру можна визначити як систему способів і результатів діяльності специфічного колективу, що має соціально-економічну природу і називається корпорацією, фірмою тощо. проте, відмітні ознаки корпоративної культури у ньому не проглядаються. Їх можна знайти у тому випадку, якщо ми відповімо на питання про функції корпоративної культури, тобто використовуючи функціональний підхід. Він дозволяє побачити, що головною функцією корпоративної культури є забезпечення життєздатності корпорації як цілого, досягнення мети її діяльності, підвищення рівня її конкурентоспроможності. Після цього виникає питання, яким чином корпоративна культура виконує свої функції. Відповідь може бути лише одна: вона виконує свої функції, впливаючи певним чином на людину, тобто позначаючи ціннісні орієнтири, створюючи правила поведінки, різні способи заохочення за їх виконання та покарання за порушення тощо.

Таким чином, ми бачимо, що найбільш змістовне визначення корпоративної культури, як і культури взагалі, можна дати з погляду антропологічного підходу. Однак при цьому слід зазначити, що антропологічний підхід дозволяє використовувати теоретико-пізнавальні можливості всіх інших підходів.

Запропоновану схему можна використовувати визначення всіх елементів структури культури, зокрема і її соціологічного зрізу. Необхідними логічними щаблями цієї схеми є свідчення про людинотворчий аспект тієї чи іншої елемента культури та її функціональну специфіку. Докладніший аналіз дозволяє побачити аксіологічний, семіотичний, діяльнісно-технологічний та інші аспекти того чи іншого елемента структури культури.

Сукупність зазначених прийомів можна застосовувати й у аналізу такого елемента соціологічного зрізу структури культури, як культура різних етнічних, національних і конфесійних груп.

Етнос – одна з історичних форм спільності людей. Нині у наукову літературу дедалі більше визнання отримує гіпотеза у тому, що походження етнічної форми спільності пов'язані з періодом розкладання соціальної організації первісно-племінного типу. Інакше висловлюючись, у початковому вигляді етнос - це об'єднання племен. Стимулом об'єднання була необхідність адаптації до довкілля. Відповідно до цього, а також з метою забезпечення певного рівня інтеграції та організації всередині етнічної спільності, потрібні були знання, вміння, певні правила поведінки, способи їх обґрунтування та контролю за виконанням і т. д., тобто потрібна була і відповідно складалася певна культура.

Таким чином, найважливішими характеристиками етнічної культури є її глибоке історичне коріння та своєрідність, пов'язане зі специфікою умов, у яких вона складалася та розвивалася.

Нація - це набагато пізніша форма історичної спільності, ніж етнос. Найбільш обґрунтованою є думка, згідно з якою освіта націй пов'язується з капіталізмом як суспільно-економічним ладом, що породжує міцну економічну основу для об'єднання етносів.

Конфесія – це віросповідання. Відповідно конфесійні групи - це соціальні групи, інтегративним принципом яких є приналежність до тієї чи іншої конфесії, те чи інше віросповідання. Воно є домінуючим ознакою культури цих соціальних груп.

Найважливішими структуроутворюючими факторами культури етнічних, національних та конфесійних груп є культурна спадщина, традиція, історичний досвід взаємодії з навколишнім природним та соціальним середовищем.

Не менш важливим фактором, що визначає специфіку культури етнічних, національних та конфесійних груп, є їх прагнення до збереження своєї ідентичності, тобто прагнення бути самими собою, відстоювати свої інтереси. Це з одного боку. А з іншого - на національно-етнічні та конфесійні культури надає сильний вплив суспільство. Його інтерес полягає у збереженні своєї єдності та своєї ідентичності перед іншими спільнотами.

В ідеалі поєднання інтересів окремих груп та суспільства як цілого можливе на шляхах реалізації гармонійного принципу розвитку. Це має на увазі необхідність стимулювання процесів поглиблення ознак різноманітності елементів системи при одночасному зміцненні їхньої єдності.

Реалізація цього ідеалу насправді – справа дуже складна. Історія та сучасність демонструють нам, як правило, гіпертрофію однієї із зазначених тенденцій: тенденції до диференціації (поглиблення різноманітності) на шкоду єдності або тенденції до зміцнення єдності на шкоду різноманітності.

Подолання однобічності у взаємодії етнічних та національних культур, з одного боку, та культури багатонаціонального та поліетнічного суспільства – з іншого, можливе на шляхах реалізації бінарних та поліарних моделей етнічних культур.

Під бінарними і поліарними моделями розвитку культур у разі мають на увазі їх двоосновність чи многоосновность в етнічному сенсі, т. е. включення до культури одного етносу досить вагомої частки культури іншого чи інших етносів.

На користь бінарної моделі розвитку культури насамперед можна навести аргументи від особистості. Як відомо, почуття спільності зі своїм етносом – одна з найсильніших людських емоцій. Пов'язано це з дуже важливими обставинами, саме культурного походження: з молоком матері людина вбирає рідну мову, рідні наспіви, спостерігає манеру говорити та діяти. Внаслідок цього етнічна культура живе у свідомості людини, а й у підсвідомості, і той, хто намагається викорчувати її звідти, позбавляє людини основи його життєдіяльності. Крім того, етнічна культура важлива для людини і в тому відношенні, що вона є основою розвитку сутнісних сил людини, що позначаються категоріями особисте - суспільне. Найбільш яскраве своє вираження вони знаходять у почутті господаря («моє!») і почутті спільності, тобто приналежності до того чи іншого колективу («ми!», «Наше»).

Якщо почуття господаря - джерело особистого розвитку і пов'язані з потребою самовираження, то почуття спільності пов'язані з потребою у безпеці, т. е. у цьому, що забезпечує як розвиток, а й саме життя. Так етнічна спільність є колективом, приналежність якого дуже значуща в людини. Це з тим, що етнічна спільність, зазвичай, - досить численний колектив одночасно живуть людей, пов'язаних єдиної культурою. Крім того, завдяки тій же культурі людина відчуває свою спільність з незліченними поколіннями людей, які раніше жили. Отже, етнічна культура - одне з найпотужніших коренів, завдяки яким людина «вростає» у сучасність, а й у товщу століть. Саме завдяки етнічній культурі людина відчуває ґрунт під ногами, міцно стоїть на землі і, отже, почувається досить захищеною, як дитина поряд з матір'ю.

Однак саме в логіці аргументу «від особистості» правомірним буде й твердження про необхідність виходу представників малих народів на терени світової культури, що можливе лише через культуру великих етносів. Це багаторазово посилює почуття укоріненості особистості цьому світі з допомогою приналежності як до свого етносу, до великому етносу, до всього людству.

На користь бінарної моделі можна навести і аргумент від культурології. Гармонійність розвитку світової культури, як і гармонійність розвитку будь-якого іншого об'єкта, можлива за наявності щонайменше двох необхідних ознак: різноманітності та внутрішньої єдності складових його елементів. Стосовно світової культури це як необхідність розвитку культури всіх етносів Землі, і необхідність зміцнення їх єдності. Бінарність розвитку культури нечисленних етносів дозволяє підтримати як ту, і іншу тенденції.

Що ж до нечисленних народів Півночі Росії, то їм природним підставою їхньої культури поруч із культурою конкретного етносу є культура, і насамперед мову російського народу.

Слід підкреслити, що ідея бінарності розвитку культури нечисленних народів не містить у собі жодного таємного сенсу, що полягає у визнанні будь-якої їхньої неповноцінності. Справа в тому, що бінарність розвитку культури характерна для великих етносів: достатньо вказати на англоманію, франкоманію, германаманію, характерні для Росії в різні періоди її розвитку, на той бум, який має місце у зв'язку з вивченням англійської мови, що дає вихід на ті галузі культури, які виявились недостатньо розвиненими в нашій країні. Більше того, можна стверджувати, що бінарність – необхідна умова розвитку будь-якої етнічної культури. У цьому найрозвиненіші культури не обмежуються бінарністю і сміливо використовують принцип поліфонії, чи поліарності, зберігаючи у своїй свою ідентичність.

Прикладом може бути Японія. Внаслідок «щеплення» західної культури вона отримала потужний імпульс розвитку. Але інша та необхідна сторона успішності цього розвитку – збереження традиційної етнічної культури.

Мабуть, є підстави припускати, що великі етноси таки утворилися з тих нечисленних етносів, які виявилися досить відкритими впливу інших етнічних культур. Екстраполюючи цю закономірність на майбутнє, мабуть, буде цілком правомірним стверджувати, що бінарність, а тим більше поліарність, етнічної культури – запорука її життєздатності.

Що стосується культури конфесійних груп, то тут принципи бінарності та поліарності навряд чи виявляться ефективними, оскільки двовірство чи багатовірство важко здійснити на практиці, якщо це взагалі можливо.

У цій галузі вирішальне значення мають принцип свободи совісті, тобто свобода сповідувати будь-яку віру, і принцип віротерпимості, тобто пошану до всіх релігій та конфесій, засудження спроб представити ту чи іншу релігію чи конфесію як єдино вірну та єдино можливу.

Культура особистості.Одним із найважливіших елементів соціологічного зрізу структури культури є культура особистості. Поняття "особистість" співвідноситься з такими поняттями, як "людина", "індивід", "індивідуальність".

Найширшим за змістом у цій низці є поняття «людина». У розділі «Антропологічна структура культури» даного навчального посібника вже наголошувалося, що людина є унікальною істотою, яка є єдністю матеріального (тіло) і духовного (розум, розум, почуття), суб'єктного (творець) та об'єктного (тварини, створюване), індивідуального (я) та універсального (рід, космос, універсум), особистого (моє) та суспільного (наше), біологічного та соціального.

Поняття «людина» можна визначити через кожну з цих пар категорій. Так, наприклад, можна сказати, що людина - це істота, що є єдністю матерії та духу, або що людина - це істота, що є єдністю суб'єкта та об'єкта, і т. д. Все це будуть визначення, що досить широко охоплюють обсяг змісту поняття «людина ».

Проте маємо завдання виявити співвідношення понять «людина» і «особистість». Для її вирішення найбільше підходить визначення поняття "людина" через пару категорій "біологічне" та "соціальне". Визначення це звучить коротко: «людина – це біосоціальна істота».

Як біологічна істота людина є не що інше, як тварина. Від інших видів тварин його відрізняє те, що він живе в суспільстві, тобто є соціальним істотою. Ось цю соціальну складову людини прийнято називати «особистістю». Особистість - це сукупність соціально значущих рис людини - таке одне з визначень поняття «особистість».Воно часто піддається критиці за свою механістичність, сухість, односторонній соціологізм. У зв'язку з цим йому протиставляються десятки і сотні інших визначень. Ймовірно, не буде перебільшенням сказати, що визначень поняття «особистість» стільки ж, скільки і визначень поняття «культура», «людина» і т.д. складних феноменів

Як зазначалося вище, критеріями вибору найбільш плідних підходів до визначення поняття є широта охоплення обсягу змісту визначеного поняття і глибина розуміння його сутності.

Найбільшою мірою відповідає цим критеріям це визначення особистості як сукупності соціально значущих рис людини.

Воно дозволяє зосередитися на найсуттєвішому, що робить необхідним поняття «особистість», т. е. у цьому, що живе істота, що володіє біологічними ознаками людини, стає особистістю у разі, якщо набуває рис, що роблять його значимим суспільству. З цього погляду біологічні ознаки тієї чи іншої людини (група крові, зростання, вага) в характеристику його особистості не включаються, якщо вони не впливають на її поведінку та місце у суспільстві.

Поняття «індивідуальність» співвідноситься з поняттям «людина» в інший спосіб, ніж поняття «особистість». Воно означає сукупність і біологічних, і соціальних властивостей людини, що утворюють неповторну, унікальну цілісність. Що стосується поняття «індивід», то воно в названому ряді понять є найбіднішим за змістом. Головний його зміст – окремість даної, конкретної людини. Для тварин у випадках вживається поняття «особина».

Отже, особистість - це сукупність соціально значущих рис людини.

Значними рисами людини є її соціальні ролі (професія, посада, сімейний стан тощо. буд.).

Однак найбільш соціально значущою рисою людини є її культура, тобто її виробленість, обробленість, обробленість, «облагородженість.

Саме від цього залежить, як він виконує свої соціальні ролі та, зрештою, його соціальну вагу та значення.

Таким чином, поняття «культура особистості» дозволяє звернути увагу на те головне, що робить людину соціально значущою істотою.

Структура культури особистості може бути проаналізована за всіма тими параметрами, зрізами, за якими ми аналізуємо структуру культури взагалі та структуру культури того чи іншого суспільства зокрема.

Сенсотворчим ядром культури особистості є способи та результати вирішення конкретною особистістю основних антропологічних протиріч та рівень розвитку сутнісних сил людини.

Так, однією з важливих характеристик культури особистості є спрямованість, інтенсивність, способи задоволення духовних інтересів та потреб, їх співвідношення із потребами тіла; переважання духовних чи, навпаки, тілесних потреб інтересів.

Цей критерій оцінки культури особистості знаходить широке вживання у повсякденному житті, зокрема, у таких висловлюваннях, наприклад, як «одухотворена особистість» чи, навпаки – «бездуховна особистість».

Структура духовності, т. е. переважання раціонального чи емоційного начал, також одна із важливих критеріїв культури особистості. Крім того, оцінці підлягають також «якість» емоційності та раціональності, тобто культура почуттів та культура мислення.

Великий пласт проблем пов'язані з аналізом культури особистості світлі категорій «суб'єктне» – «об'єктне». Перший рівень смислів можна знайти легко і швидко: це оцінка особистості поняттях «творча» і «нетворча». Перше їх співвідноситься з категорією «суб'єктність», друге - «об'єктність».

Проте властивість об'єктності виражається у відсутності творчої ініціативи, пасивності, а й у ряді позитивних якостей, наприклад, дисциплінованості, т. е. здатності чітко виконувати норми й правила, передбачені у тому чи іншого сфері діяльності, навчальності, т. е. здібності засвоювати знання, раніше кимось здобуті, тощо. буд. У цих поняттях також оцінюється культура особистості.

Крім того, категорія «об'єктність» у застосуванні до аналізу культури особистості включає ще один важливий зміст. Він полягає в тому, що особистість є об'єктом впливу на неї культури найближчого оточення (сім'ї, компанії), культури різних соціальних груп, членом яких вона є, культури того чи іншого суспільства загалом, нарешті, світової культури. Усе це створює дуже складні переплетення, у тому числі і складається культура особистості. Біографії видатних людей, які дуже впливали на перебіг історичного процесу, показують, наскільки самі вони були «продуктом» культури своєї сім'ї, своєї країни, своєї епохи.

Важливі аспекти культури особистості відкриваються у світлі категорій «індивідуальне – універсальне». «Яскрава індивідуальність» - така відома і поширена формула інтегральної оцінки культури особистості. Протилежні їй за змістом висловлювання - "сіра особистість", "людина без обличчя" і т. д. вказують на відсутність яскраво вираженої індивідуальності, рис неповторності, унікальності.

Однією з кардинальних характеристик культури особистості пов'язані з категоріями «суспільне – особисте». Їх застосування дозволяє оцінити місце і роль суспільних та особистих інтересів та ідеалів у житті особистості, чи є для неї головним спрямованість до суспільного блага або, навпаки, до досягнення особистого благополуччя.

Нарешті, важливі аспекти культури особистості виявляються у світлі категорій «біологічне – соціальне». Тут може виникнути питання про правомірність застосування категорії «біологічне» у зв'язку з категорією «особистість», яка, як вище говорилося, якраз і вказує на соціальну складову людини на відміну від її біологічного субстрату. Проте суперечності тут немає. Сенс категорії «особистість» полягає не в тому, щоб залишити поза увагою біологічну природу людини, а в тому, щоб підкреслити визначальну роль соціального по відношенню до біологічного в людині. Ця роль, т. е. соціалізація біологічного здійснюється саме завдяки культурі, і, з іншого боку, одним із показників культури особистості є характерні для неї ступінь та форми соціалізації проявів тварин інстинктів - статевого, інстинкту агресії, інстинкту безпеки тощо.

Отже, змістовну характеристику культури особистості ми можемо отримати, розглянувши її структуру у світлі поняття «сутнісні сили людини». У цьому випадку виявляються такі її показники, як рівень розвитку сутнісних сил людини та їх співвідношення між собою, тобто гармонійність (різноманітність у єдності) або дисгармонійність (гіпертрофія однієї з них за браку розвитку іншої).

Інший аспект аналізу структури культури особистості - розгляд її у світлі тих понять та категорій, які використовувалися в розд. 2.5. "Діятивний зріз структури культури". Найважливішим із них є поняття «моральна культура», яке характеризує ступінь здійснення цінностей, принципів та норм моралі у різних видах, напрямках, аспектах діяльності людини.

Найважливішими складовими моральної культури особистості є знання та уявлення про норми, цінності та принципи моралі, здатність до моральних міркувань (раціональний компонент), культура почуттів (емоційний компонент), культура поведінки та культура вчинку (практичний компонент). Особливість моральної культури особистості полягає в тому, що вона є такою лише за наявності всіх її основних компонентів – раціонального, емоційного та практичного. Неповноцінність одного з них унеможливлює прояв двох інших. Так, відсутність знань про норми та цінності моралі робить моральні почуття безадресними, а поведінка та вчинки хаотичними та безглуздими, низький рівень розвитку моральних почуттів позбавляє знання про моральні цінності дієвості, а поведінка та вчинки – внутрішнього стимулу. І нарешті, як завгодно багаті знання про мораль і витончені моральні почуття також знецінюються за відсутності їхнього зовнішнього прояву у вигляді поведінки та вчинку.

Іншим показником моральної культури особистості є її присутність у всіх видах діяльності. Не може бути мови про високий рівень моральної культури, якщо людина діє відповідно до норм моралі в одній сфері та порушує їх в іншій.

Величезне значення має також естетична культура особистості. Її елементами є знання та уявлення про естетичні норми та цінності, здатність до естетичних міркувань (раціональний компонент), культура почуттів, тобто здатність відчувати емоції від сприйняття таких властивостей навколишнього світу та окремих його явищ, як краса, цілісність, гармонія (емоційний) компонент), прагнення та вміння втілювати у своїй діяльності естетичні цінності (практичний компонент).

Особливість естетичної культури особистості полягає у переважанні у ній емоційного компонента. Крім того, специфіка естетичної культури особистості полягає в тому, що в ній є такий елемент, як смак. Його можна визначити як синтез раціонального та емоційного компонентів естетичної культури особистості, що проявляється насамперед у розумінні та почутті міри, межі, за межами якої порушується цілісність, гармонія, краса, ті чи інші властивості перетворюються на щось інше чи свою протилежність.

Моральна культура та естетична культура особистості взаємообумовлені та взаємододаткові. Так, високий рівень моральної культури неможливий без високого рівня естетичної культури, оскільки людина, нечутлива до краси та гармонії, не може привнести ці властивості у людські відносини.

Високий рівень естетичної культури також неможливий без високого рівня моральної культури, оскільки естетичне почуття міри, естетичний смак нерозривно пов'язані з дисципліною, здатністю до самообмеження, тобто властивостями, що виробляються у сфері моральної культури.

Моральна та естетична культура є визначальними у характеристиці культури особистості.

Крім того, в діяльнісному аспекті можна виділити такі елементи культури особистості, як екологічна культура, економічна культура і т. д., кожен з них, у свою чергу, може бути структурований з усіх тих підстав, про які йшлося вище: духовний і практичний , ідеальний і реальний шари та рівні тощо.

Таким чином, особистість – це культурний мікрокосм, який існує відповідно до всіх законів культурного макрокосму, тобто культури того чи іншого суспільства. Культурний мікрокосм є індивідуальним виразом культурного макрокосму.