Виконати повний аналізросійських народних казок (за типами):
а) Чарівна казка - соціально-побутова казка або
б) казка про тварин - чарівна казка або
в) Чарівна казка - кумулятивна казка.
Виконуючи аналіз казок, зробити виписки з рекомендованої літератури, що визначають особливості кожного казок.

Страшно подумати, що фольклор, що багато століть за традицією, усно передався від покоління до покоління, у середині XIX століттявступив у кризову пору, коли потривожена соціальною новизною творча думка народу поринула нові предмети - і повноцінне мистецтво розповідання казок стало зустрічатися дедалі рідше. Адже казки зберегли всю глибину сенсу, багатство вигадки, свіжість вираженого у яких народного морального почуття, блиск поетичного стилю.
Російська народна казка «Жадібна стара». ( Афанасьєва у трьох томах» . За ред. В.П. Анікіна .)
Соціально-побутова казкапро те, як старий у лісі знайшов чарівне дерево, яке виконувало бажання за те, що старий не рубав його. Але стара, дружина старого, сповнена непомірною гордістю і жадібністю, занапастила себе і свого чоловіка. У казці є чарівний елемент - дерево, яке на початку казки втілює мрії героїв, а у фіналі карає їх за непомірну гординю, жадібність. В основі - одна сюжетна дія - похід старого до лісу.
Композиція.
Зачин: «Жив старий зі своєю старою».
Дія розгортається динамічно, без довгих описів. Використовується повторення дії: похід старого в ліс із сокирою до дерева. Щоразу вимоги старого до дерева зростають, тобто. дія розвивається за наростаючою. Розв'язка - перетворення старого та бабусі на ведмедя та ведмедицю. Кінцівка - "...і побігли вони в ліс".
Образи.
У казці є предмет помічник - дерево, яке виконує бажання героя казки (старого).
Чоловічий образ – старий. Безініціативний, який перебуває під впливом дружини і покірно виконує її вказівки бідняк, який мріє про щастя. «Надокучило старій бути генеральшею, каже вона старому:
- Чи велика справа-генерал! ... Іди до дерева, проси, що б зробило тебе царем, а мене царицею ».
Жіночий образ - стара. Деспотична, жадібна і з великими амбіціями жінка, яка мріє про владу, яка побажала наприкінці казки стати богинею.
Мова казки.
У казці використовуються фольклорні елементи: «Що тобі треба?», «Іди до дерева», «Іди з богом», «Що за користь», «Воротився старий», «Звернувся ведмедем».
Російська народна казка «Царівна-жаба». ( «Народні російські казки О.М. Афанасьєва у трьох томах» . За ред. В.П. Анікіна .)
Чарівна казка. Казка про пошуки нареченої та позбавлення її з полону чаклунства. У казці є міфічний герой - Баба Яга.
Батько хоче одружити синів і для цього вирішує пустити стріли
Для пошуку наречених, сини знаходять їх і грають весілля, але батько вирішує перевірити своїх наречених і ставить їм завдання. У цей час Іван-царевич спалює шкіру жаби і втрачає наречену, і потім відправляється на її пошуки, в процесі яких зустрічає на шляху Бабу Ягу, і вона допомагає виручити Олену Прекрасну.
Композиція.
Приказка: «У старі роки, у стародавні, в одного царя було троє синів - усі вони віком».
Зачин: "Великий син стрілив ..." Тут сини пускають стріли для пошуку наречених і знаходять їх: старшому дістається "княжа дочка", середньому - "генеральська дочка", а молодшому - жаба. Грати весілля.
Розвиток дії: «Цар захотів один раз подивитися від невісток дари, яка з них краща за майстриню. Наказав». Цар перевіряє майстерність невісток: хто найкраще шиє, пече, танцює.
Кульмінація: «Бал був на відході. Іван-царевич поїхав наперед, знайшов там десь женен кожух, узяв його та й спалив». Іван-царевич зустрічає сестер Баби Яги і вони допомагають виручити наречену.
Кінцівка: «Раптом і опинилася Олена Прекрасна, почала вітатись… Олена Прекрасна взяла килим-літак у старої, сіла на нього, і помчали, як птахи полетіли».
Кінцевий наказ: «а ті прилетіли додому, всі зраділи, стали жити та живи наживати - на славу всім людям».
Характеристика персонажів:
Іван-царевич - ідеал народу, син царя, але набуває ідеальних рис у процесі ініціації. Закохується у свою наречену і заради її спасіння йде на будь-які труднощі, спілкується з Бабою Ягою. Відкритий, чесний.
Олена Прекрасна - жінка, яка має чарівні якості, є дружиною, частиною чоловічого світу.
Баба Яга - епоха патріархату, провідник у світ мертвих, допомагає герою врятувати наречену: «Стара напоїла-нагодувала, і спати поклала», розповідає, як зруйнувати злі чари.
Національний стиль мови- російська.
У казці присутні всі композиційні елементи. Герої казки реалістичні та міфічні. Опис зовнішності героїв: «зробилася червоною дівчиною», «одяглася диво як», «яка красуня»; опис часу: «Ось рік минув», «Йде вже довго».
Використовується загальновживана лексика з використанням фольклоризмів: «кака», «стрелил», «жаба», «зроблять», «хитра», «кіска» тощо, неологізмів: «кулі-мулі»
Використовуються зменшувально-пестливі іменники: «Ой, дитинко, як ти довго (не бував)», «веретешко».
У казці використовують усі частини мови: іменники, прикметники, дієслова, короткі прикметники: «княжа», «генеральська». У синтаксисі використовуються складні та прості пропозиції, складнопідрядні. В інверсії використовують діалоги.
Завдання 2

а)показати загальні та відмінні рисиросійських та комі народних казок. Порівняння провести за типами:
а) чарівні: казки про змії Горинича та «Гундир» або
б) побутові:наприклад, «Горе» та «Портний і промелі», «Незговірливий Петра» або
в) про тварин: «Кіт, лисиця і півень» та «Лиса та заєць».
Б) Доведіть, що Пера-богатир – це самобутній національний герой комі казок.

А) Ми візьмемо порівняння казки про тварин «Кіт, лисиця і півень» (в обр. А.Н. Афанасьєва) і «Лиса і заєць» (в обр. Ф.В. Плесовского).
Давно помічені риси великої подібності в казках народів, що живуть у різних куточкахРосії. Іноді це просто недавні запозичення. В обох казках висміюються людські вади, добро тріумфує над злом тому вони подібні насамперед своєю повчальністю. При цьому незаперечній подібності - сюжети не збігаються, є розбіжності у змісті, окресленні образів, що пов'язано з особливостями суспільних і сімейних відносин, побуту, фольклорних традицій кожного народу
У казках різке розмежування позитивного та негативного. Тим часом образи не збігаються. Національні риси казки визначаються значною мірою фольклорними традиціями народу, властивим йому особливим поетичним поглядом. У російській казці зазвичай заєць виступає у ролі трусишки, а лисиця у яких хитра. У комі ж казці навпаки сміливий заєць провчив дурну лисицю. У цих казках відбито тваринний світ тієї місцевості, де вони з'явилися. Тварини у них і схожі та не схожі на справжніх. Своєю промовою та поведінкою вони нагадують народ-творець казки.
Біля витоків комі літератури - багатий і різноманітний фольклор (у 19 ст його почали збирати і записувати російські вчені). До 14 - 16 ст відносяться перші пам'ятники давньокоми писемності, заснованої місіонером Стефаном Пермським.
У казках народу Комі, навколишня дійсність, як творіння Бога, була непідвладна людському пізнанню, людина підкорялася явищам природи як проявам вищих сил.
Отже, підіб'ємо підсумок:
- Загальні риси:
Герої казок мають типові рисилюдини, які набувають художньої умовності: лисиця - хитра, хвалька; заєць - боягузливий, але кмітливий. У центрі – конфлікт між тваринами як представниками різних людських типів. У російській народній казці «Кіт, півень та лисиця» конфлікт між лисицею та свійськими тваринами котом та півнем. У комі народної казки «Лиса і заєць» - між хвалької лисицею і кмітливим зайцем. Сюжет динамічний: у російській казці дружба кота та півня перемагає підступність лисиці; у комі казці - кмітливий заєць провчив лисицю. Ідейний зміст - уславлення позитивних людських чорт: взаємодопомоги, скромності, винахідливості
З метою розкриття особливостей дій героїв використовують мову, діалоги тварин. У казках використовується прийом інверсії: «Якщо лисиця прийде кликати в гості.», «Лиса крутилася жарити його (півня)» - русявий. нар. казка «Кіт, півень та лисиця»; «Устиг вже роздобути собі московський каптан.» – комі нар. казка «Лиса та заєць».
- Відмінні риси:
У російській народній казці «Кіт, півень та лисиця» сюжет простий, динамічний, практично відсутні описи, використовується повторення дії (крадіжка півня лисою). У казці є загроза життю героя (півня) і тому в розв'язці фізична перемога над лисицею («Він (кіт) і її вбив і позбавив кочетка від смерті»). Лисиця тут хитра, підступна, обманом заманює півня: «Ходімо на гуменці, золоті яблучка катати». При зверненні один до одного тварини використовують зменшувально-пестливі форми: кочеток, кочетунюшка, котинька, котунюшка, лисонька.
У комі народної казки «Лисиця і заєць» сюжет більш розгорнутий. Заєць не тільки провчив хвальку лисицю від пороків, відстібавши її лозинами:
- Ой, не їж ти курей,
Не хапай курчат,
Не терзай звірят,
Не кради зайчат,
Не хитри, не хитри, не хитри,
І не вихваляйся!,
але й своїми подальшими вчинками продовжує відучувати її від вад. Так, вимазавшись у багнюці і став схожим на бобра, в якому лисиця не визнала зайця або, представившись москвичем, він каже: «... чи не той (заєць), що лисицю березовими прутами відстебнув, дорогу шкуру їй зіпсував?». Тут так само явно проглядає залежність тварин від господаря Парми – людини, мисливця: «Чи не подешевшала тепер дорога лисяча шуба?». У казці «Лиса і заєць» лисиця хибна, але нічиєму життю не загрожує, в розв'язці лисиця змінюється: «Заплакала лисиця, в ліс втекла і з того часу не хвалилася». Звернення тварин один до одного прості: лисиця, заєць, бобер.
Б) Пера-богатир аж ніяк не епізодичний, а, скоріше, один з центральних персонажіву комі фольклорі: він культурний герой (тобто той, хто видобуває людям, як Прометей вогонь, культурні блага та різні навички) та учасник міфічного «первотворення». Навколо культурного герояциклуються міфи та казки Комі – риса, характерна для архаїчного фольклору. Сюжет про Пере-богатир є одним з найбільш розвинених, що добре збереглися як в епосі комі-зирян, так і в епосі комі-перм'яків. Національна своєрідністьвиражається в оригінальному сюжетному рішенні, прийомах передачі національної мови, народного побуту, звичаях. Пера - народний герой, народний ідеал добра та справедливості. Народився він «Біля Луп'їнського модрини, у Кому-Пермській стороні». Про батьків каже «Батько мій – лісове багаття, мати моя – березове узголів'я, ялицеве ​​ліжко, а вільна воля – моя сестра, і без них я не можу…» було у нього 2 брати: Антипа, Мізя. «Антипа пішов на службу - воїном став, Мізя взявся землю орати, а молодший, Пера, молодий, неодружений, став мисливцем». "Просторні були лісові угіддя Пери, на сотні верст навколо він розставляв силачки, але бігав так швидко, що всі пастки встигав оглянути до обіду".
Портретного опису як такого не трапляється. Але сам себе він описує: «Де я житиму, люди по лижах впізнають, лижі біля будинку поставлю, вони в мене довгі, в страху упруться кінцями. А самого мене дізнаються про зростання. Та ще по рукавицях: не страшний мені мороз, мої рукавиці завжди за пояс заткнуті».
У казках про Пере відсутнє пряме моралізування. Описується побут, звичаї: «Надягне, бувало, лижі довжиною в три сажні, візьме гострий спис, цибулю і стріли і піде на лов...», «Парма вкрила їх (Перу і Зарань) від вітру і холоду, в Пармі мисливець Пера добував денне харчування». Головна рисаПери - його величезна сила, яка зображена гіперболічно: «Випряг коня, вхопився за оглоблі і витяг на дорогу віз». Робота йому не що інше, як основа життя. Саме психологія трудівника - селянина видно у всіх вчинках Пери: він сам везе важко завантажений віз не тільки тому, що кінь не може зрушити з місця, а тому що він селянин, шкодує коня, береже його.
Сила Пери спрямовано захист знедолених і принижених родичів, захист комі і сусіднього братнього російського народу. Ратний подвиг героя є центральним епізодом. Брат Пери служить у московського царя. Несподівано на царя нападають іноземці, які володіють жахливим колесом. За покликом царя комі богатир іде на битву із чудовиськом, перемагає його. Російський цар хоче нагородити його золотом – сріблом, але Пере не потрібні нагороди, він незалежний, вільний: «А на що мені твої хутра, я сам куниць ловлю, червоним дівчатам дарую. І золото мені ні до чого. У лісі без нього живуть. І півцарства мені не потрібне. У лісі я сам цар, мене ведмідь і той боїться.
У казці Пера наділений невразливістю. В той час, як всіх людей жахливе колесо давить на смерть, це ж колесо не в змозі завдати йому якоїсь істотної шкоди. Мотив невразливості епічного богатиря є виразом віри народу в безсмертя ідеалів, народних позитивних героїв.
Пера - богатир постає як воїн-борець проти іноземних загарбників, як переможець стихійних сил природи, як противник національного гніту. Відбулося злиття фантастичних та реалістичних елементів у єдиному художній образ, і це надало образу неповторного відтінку.
Завдання 3
Прочитати «Юності чесне зерцало, або Покази до житейського поводження» та виписати правила поведінки для юнаків та дівчат. Визначте місце цього твори у розвитку російської дитячої литературы.

Чудовою пам'яткою культури Петровської епохи є видана в 1717 р. для дітей та юнацтва книга «Юності чесне зерцало», створена з ініціативи Петра I. У ній викладалися правила поведінки та моральні вимоги для юнаків та дівчат. Завдання книги - підготувати з юнаків спритних, спритних, добре вихованих придворних, здатних догоджати цареві та його близьким і не забувають також своїх інтересах, та якщо з дівчат - покірних, побожних, економних і вірних дружин.
Основна ідея книги – доля молодого чоловіказалежить немає від походження, як від його власних заслуг.
Тут розглядають правила поведінки на людях, за столом, у церкві… «Вихованого - як стверджувалося в трактаті, - відрізняють три чесноти - привітність, смиренність і чемність». Настанови в правилах пристойної поведінки і гарного тону, призначені для дворянських молодих людей, часом і сьогодні не втратили свого виховного значення. Керуючись цими настановами, молоді люди дотримувалися рамки етикету та пристойного правила поведінки. На початку книги описувалися правила для юнаків, потім лише для дівчат. Деякі правила втратили свою актуальність, але становлять безперечний інтерес, оскільки виражають ту епоху.
Правила для молодих людей.
1. У перших найбільше повинні діти батька і матір у великій честі утримувати. І коли від батьків що їм наказано буває, завжди капелюха в руках тримати, а перед ними не здягати, і біля них не сідати, і перш за них не засідати, при них у вікно всім тілом не виглядати, але все таємним чином з великою повагою, не з ними навряд, але трохи поступися за ними осторонь стояти, подібно як паж якийсь або слуга. У будинку нічого своїм ім'ям не наказувати, але ім'ям батька чи матері, від челядинців (домочадці, слуги з челяді. - Сост.) просимо вимагати, хіба що в когось особливі слуги, які самому йому схильні бувають. Для того, що зазвичай служителі і челядинці не двом панам і пані, але тільки одному пану охоче служать. А крім того, часто відбуваються сварки і великі між ними бувають від того бунту в будинку, так що самі не впізнають, що кому робити слід.
10. Зі своїми чи зі сторонніми служителі набагато не спілкуйся. Але якщо вони старанні, то таких слуг люби, а не в усьому їм вір, для того, що вони, грубі й невігласи (безрозсудливі) будучи, не знають вжити заходів. Але хочуть при нагоді вище за свого пана піднестися, а відійшли геть, на весь світ розголошують, що їм повірено було. Тому дивися старанно, коли що хочеш про інших говорити, побоюйся, щоб при цьому слуг і служниць не було. А імен не згадуй, але говори, щоб довідника було неможливо, тому що такі люди багато докласти і додати вправні.
13. Молодий юнак повинен бути бадьорий, працьовитий, прилежний і неспокійний, подібно як у годиннику маєтник, для того, що бадьорий пан підбадьорює і слуг: подібно як бадьорий і жвавий кінь учиняє сідака старанна і обережна. Тому можна від частини дивлячись на старанність і бадьорість чи радість слуг визнати, яке правління якого пана і міститься. Бо недаремно прислів'я говориться, який ігумен, така й браття.
27. Молоді отроки повинні завжди між собою говорити іноземними мовами, щоб тим навикнути могли, а особливо коли їм що таємне говорити трапиться, щоб слуги і служниці дізнатися не могли і щоб можна їх від інших не знають бовдурів розпізнати: бо кожен купець, товар свій похваляючи продає як може.
61. Мабуть, коли будеш у церкві чи на вулиці людем ніколи в очі не дивитись, ніби з них наскрізь кого хотів пробачити, і нижче скрізь задивляться, чи рота роззяв ходити як лінивий осел. Але треба йти благочинно, постійно і смирно і з такою увагою молитця, ніби перед вищим цього світла монархом стояти довше.
Правила для дівчат:
1. Десята дівоча чеснота називається благочинність і постійність, коли людина все своє зле бажання, похоті і принади так приборкати утримає, що в промовах, у вчинках і в справах завжди всякий побачити може, що серце оного богобоязливе, люблячи благочиння і постійність, а проти того ненавидячи всяких злопристрастей і легковажності бігаючи. І таким чином збагне милість від Бога і від людей отримає собі благодать. В іншому мають молоді діви і молоді дружини завжди в благочинні навчатися, і де не будучи, скрізь, хоча на ліжку в будинку, на торжищі, на вулиці, в церкві, або в бесіді, або в лазні, скільки можна наслідувати постійність ... Наслідуйте постійність перед кожним; а проти того повинні всяких спонукань до злочинства і всякої злої принади бігати, як злих бесід, нечистого звичаю і вчинків, поганих слів, легковажних і чарівних шат, блудних листів, блудних пісень, поганих байок, казок, пісень, історій, загадок дурних прислів'їві лайливих забав та знущань. Бо це гидота перед Богом.
Тут приступимо за чином до чесноти привітності, і що й інші подібні чесноти стосуються, а саме: лагідність, терпіння, приємність і сходження, послужливість з благочесними, добре мати співдружність, нікого навмисне або з наміром не кривдити. До всякого бути послужливим, ближнього шкодувати, терпіти, ласкавим і одностайним бути, а не себе представляти вельми, і більше інших непорочна в повсякденній бесіді приємно і тихо обходитися. З чужим говорити чемно, відповідати ласкаво, інших охоче слухати і всяке доброзичливість показувати у вчинках, словах і справах, які чесноти вище за всі заходи прикрашають дівчину.
По цій чесноті слідує милосердя, що людина милосердить про жебрака, і з добродушністю жаль і терпіння має, щоб і йому взаємно допомоги рука слідувати могла.
Тринадцята чеснота, пристойна дівчатам, є сором'язливість: коли людина злої слави і безчестя боїться і явного гріха бігає і, побоюючись гніву божого і злого сумління, так само і чесних людей, які іноді про інших, як хтось живе: погано чи добро, міркувати можуть. Всі свої бажання і пожадливості утихомирює, щоб у словах і в справах так себе явити, розумом і зі звичаєм інших людей згоден, що й кожен похвалить, що він з натурою правий.
Чотирнадцята незаймана чеснота є чистота тілесна, в якій дівчина, вмиваючись, в чесному одязі і пристойному оздобленні чисто себе утримує, таким чином, щоб, з одного боку, гордості, а з іншого, поганої не було вчинку, якщо тільки хто право про те міркуватиме.
Завдання 4

Покажіть на прикладах, у чому позначилася майстерністьА. Погорєльського-психолога у зображенні дитячого характеру у чарівно-фантастичній повісті «Чорна курка, чи підземні жителі»?

Повість добре пристосована до дитячого сприйняття, хоч і відрізняється гострим драматизмом розв'язки. Зайвий дидактизм казки був не надмірним і натомість ранньої дитячої літератури.
Усі сцени в повісті даються безпосередньо, опукло, з виразними подробицями, картинною точністю. Ось, наприклад, одна з них: «Альоша з увагою став розглядати залу, яка була дуже багато прибрана. Йому здалося, що стіни зроблені з мармуру, який він бачив у кабінеті, який є в пансіоні…»
Вперше у дитячій літературі з'явився справжній, живий образ хлопчика. Він викликає симпатії дитини – читача та пробуджує співпереживання. Цей образ допоміг зробити складну проблематику повісті доступною дитячому сприйняттю. Разом із дев'ятирічним Альошею, героєм повісті, читач здійснює захоплюючу подорож до підземним жителям; разом з ним помиляється, робить помилки, разом з ним замислюється над серйозним питанням, у чому справжня красата цінність людини.
Погорєльський показує, як легко вторгається казка в життя мрійливого Альоші: «Раптом серце в Альоші ще сильніше забилося: йому почувся голос його коханої Чернушки, вона кудахтала найвідчайдушнішим чином, і йому здалося, що вона кричить:
Куди, куди, куди!
Альоша, врятуй Чорнуху!.»
Альоша - добрий, сміливий та вразливий хлопчик. У той же час він любить пустувати. Автор зумів художньо передати особливості дитячого мислення та мови. Ось як передає він внутрішній монологАльоші: «Про виправлення самого себе він хоч і не забув, але думав, що не може бути так важко, як казала Чернушка. «Ніби не від мене залежить виправитися! - думав він, - варто тільки захотіти, і все знову мене любитимуть».
Дія розгортається динамічно та захоплююче. Оповідання часто розвивається у Погорєльського як реалістичне, повне побутових подробиць: «Того дня вчитель і дружина його у великих клопотах. Вони давали обід директору училища, і ще напередодні, з ранку до пізнього вечора, скрізь у будинку мили підлогу, витирали пилюку і вощили червоного дерева столи та комоди». А часом це романтично-таємнича розповідь про чарівних перетвореннях: «Чорнушка підняла хохол, розпустила крила ... Раптом стала велика-велика, вище лицарів, і почала з ними битися». Або раптом чується живий емоційний діалог: «Якщо ти мене не боїшся, - продовжувала курка, - то йди за мною. Одягайся швидше». - «Яка ти, Чернушка, смішна! – сказав Альоша. - Як мені можна одягнутися у темряві? Я сукні свого тепер не знайду, я і тебе бачу!
Погорєльський не дає готових педагогічних рецептів своєму читачеві. Він змушує задуматися про лінощі, марнославство, невміння зберігати чужу таємницю, про мимовільну зраду, яка обертається непоправною бідою для багатьох людей.
Завдання 5

Визначте жанр дитячого фольклору, виявляючи особливості цього жанру.
А) Вода текуча
Дитя зростаюче
З гусака вода -
З тебе скотина -
Вода вниз,
А дитя догори.

Жанр – пісенька. У центрі пестушек образ дитини, що підростає. Пістушки отримали свою назву від слова пестувати- «Манчити, ростити, ходити за кимось, виховувати, носити на руках». Це короткі віршовані вироки, якими супроводжують рухи немовляти у перші місяці життя.
Б) Сонечко, сонечко,
Вигляни на колоду:
Дам тобі меду
Цілу колоду
Жанр - закличка (календарний дитячий фольклор). Закличка - від слова закликати- «Звати, просити, запрошувати, звертатися». Це звернення до сонця, веселки, дощу, птахів.
В) Їхала село повз мужика,
Раптом з-під собаки гавкають ворота
Вискочила палиця з бабкою в руці
І давай дерти коня на мужику.
Кінь їв сало, а мужик овес,
Кінь сів у сани, а мужик повіз.
Жанр - примовка, небилиця. Небилиці - особливий виглядпісень-віршів, що викликають сміх умисним зміщенням реальних зв'язків та відносин. Несумісності розраховані те що, щоб зміцнити в дитини справжнє реальне розуміння співвідношення речей і явищ.
Г) Ішла машина темним лісом,
За якимось інтересом,
Інте-,інте-, інтерес,
Виходь на букву «С».
Жанр - лічилка (рахунок, лічильники, перерахунок, лічилочки, ворожки, ворожки). Лічилка - римований віршик, що складається здебільшого з вигаданих слів і співзвуччя з підкреслено суворим дотриманням ритму.
Завдання 6

Наведіть приклади, що доводять складність мовної структури казок-поемА.С. Пушкіна(наявність у нихнароднопоетичнихслів та оборотів; літературних оборотів; інші особливості).
Прокоментуйте свої спостереження.

А.С. Пушкін створює свої казки на фольклорний матеріал. Звертаючись до нього, він бачить невичерпні можливості оновлення літератури. У своїх начерках ненаписаної роботи з історії російської літератури Пушкін неодноразово стосується доль і сенсу народних казок. Вони поет бачив «доказ зближення з Європою» і зауважив «Народність казок». У роботі над казкою Пушкін дотримувався правила: «Переказати по-своєму». Він, як і багато казкарі, осмислював запозичені сюжети інших письменників стосовно життя свого народу. Наприклад, у народному варіанті в «Казці про рибалку і рибку» старий зі старою живуть «на морі, на океані, на острові Буяні», у невеликій старій хатці, а у поета в «старій землянці». Це невелика різниця, але заміна необхідна: пушкінській казцістарий на вимогу старої лише потім попросить хату.
Казки Пушкіна не схожі одна на одну. Так, у «Казці про попу і працівника його Балді» Пушкін дивовижно тонко передає народну грубу глузування над ситими ледарами і аматорами користей і т.д.