Антипод порфірій Петрович. Двійники та антиподи Раскольникова за романом Злочин і покарання (Достоєвський Ф
Доля Сонечки Мармеладової відома і стала символом жертовності та християнської любові для всіх, хто будь-коли читав роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».
Образ Соні Мармеладової як і, як і образ Раскольникова, сприймався і сприймається неоднозначно у літературної критики. Так, Д. Мережковський у роботі «Л. Толстой і Достоєвський», зіставляючи образи Соні Мармеладової і Родіона Раскольникова, пише: «Він убив іншого собі, лише собі, а чи не для Бога; вона вбила себе для інших, тільки для інших, а не для Бога - і "Це все одно"- "Злочин" однаковий. Як протихристиянське самоствердження - любов до себе не в Богу, так само і християнське або, краще сказати, що тільки здається християнським, самозречення, самопожертва - любов до інших не в Богу - веде до одного і того ж не "злочину", а умертвіння душі людської - все одно, своєю чи чужою.Раскольников порушив заповідь Христову тим, що любив інших менше, ніж себе; Соня - тим, що любила себе менше, ніж інших, а Христос заповідав любити інших не менше і не більше ніж себе, а як себе.Обидва вони "разом прокляті", разом загинуть, тому що не зуміли поєднати любов до себе з любов'ю до Бога. Раскольникову, за заповітом Соні, “треба спокутувати себе стражданням”. Ну, а їй самій, яким ще стражданням викупити себе? Чи не полягає її «злочин» саме в тому, що вона постраждала через міру,переступила, “змогла переступити” ту межу самозречення, самопожертви, яку людині дозволено переступати не для інших і не для себе, а тільки для Бога?» [Мережковський, 1995, с. 208]. Релігійний філософ К. Леонтьєв, не заперечуючи релігійності Достоєвського взагалі, знаходив все ж таки, що в його творах та образах недостатньо достовірно виражена православна ідея. Так, з приводу образу Соні Мармеладової він писав, що Соня Мармеладова, за всієї її щирої релігійності, ще далека від справжнього православ'я. Вона «…читає лише Євангеліє (рівнообов'язкове джерело як церковного християнства, так і всіляких єресей - лютеранства, молоканства, скопчества і т.д.), молебнів не служить, не шукає для духовної ради священнослужителів, до чудотворних ікон не прикладається» [Леонтьєв , Ця адреса електронної пошти приховується від різних спамерських пошукових роботів. Щоб побачити її потрібно активувати java-script ]. Набагато пізніше, вже у середині ХХ століття, Вл. Набоков говорить про Соні як про героїну, яка веде «…своє походження від тих романтичних героїнь, яким не зі своєї вини довелося жити поза встановленими суспільством рамками і на яких суспільство звалило тягар ганьби та страждань, пов'язаних з їх способом життя» [Набоков, 2001, с. 193].
Сучасний дослідник М. Пуговкіна вважає за теорією Райнхарда Лаута, що філософія Достоєвського є два можливі шляхи людства, позначені відповідно до особливістю психіки, - у людині закладено різною мірою добро і зло. «Особистість, сприймаючи світ з позиції двоїстості, полярності, постає перед вибором, і залежно від характеру, від впливу навколишньої дійсності визначає свій шлях» [Пуговкіна, www. ug. ru/civicn], - пише дослідник і ілюструє своє твердження зіставленням двох героїв роману «Злочин і кара», називаючи їх «зразки-антиподи» за їхніми поглядами життя. Так, Аркадію Івановичу Свидригайлову, носію негативної філософії, на думку М. Пуговкіної, можна протиставити Соню Мармеладову - носієм позитивної філософії. Дослідник доводить свою позицію, кажучи, що Свидригайлов звільнив себе від "питань людини і громадянина". Його ідея: "Єдине лиходійство можна, якщо головна мета хороша". І він знаходить цю мету для себе - хтивість безмежна, без будь-яких перешкод, "щось звичайним розпаленим вугіллям у крові перебуває" [Пуговкіна, www. ug. ru/civicn] . Заради неї - будь-яке лиходійство. Зовсім інша позиція у Соні: "переступити через себе, віддати себе людям" [Пуговкіна, www. ug. ru/civicn]. «Самовільне, цілком свідоме і ніким не вимушене самопожертву всього себе на користь усіх є ознакою найвищого розвитку особистості. Живучи за жовтим квитком, Соня здійснює гріхопадіння, але, будучи глибоко релігійною, розуміє свою провину, страждає, схиляється перед великим змістом буття, нехай не завжди доступним її розуму, але завжди відчувається нею. Соня несе у собі ідею любові до Бога, вселюдського єднання» [Пуговкіна, www. ug. ru/civicn], - пише М. Пуговкіна. Продовжуючи свої міркування, дослідник дійшов висновку, як і Свидригайлов, і Соня є статику, перший - статику негативного, остання - шлях морального пошуку [Пуговкина,www. ug. ru/civicn].
Соня Мармеладова як «знак долі» для Раскольникова, як гарантія збереження, порятунку світу сприймається автором православної газети «Праве слово» І. Бражніковим, який пише у статті «Всередині та зовні. Справжній світопорядок у романі «Злочин і кара»»: «Сонечка Мармеладова, вічна Сонечка, поки світ стоїть - образ, щойно встигнувши виникнути, зростає до архетипу. Для Раскольникова безсумнівно: Сонечка - стовп, оплот світу, такими, як вона, "тримається світ". Чим тримається світ? Відповідь міститься в наступному ж за "вічною Сонечкою" словом Раскольникова: "Жертву-то, жертву обидва ви виміряли чи цілком?" Світ тримається жертвою» [Бражніков, 2004, 30 січня].
Таким чином, очевидно, що більшість із наведених думок (за винятком В. Набокова) містить у тій чи іншій мірі релігійне трактування образу Соні Мармеладової, бачачи в ній втілення ідеї самопожертви та порятунку через жертовність. Як жертву уявляє Соню і Раскольников, проте, з його погляду, жертва її марна. Читач уперше дізнається про Соню Мармеладову разом із Раскольниковим від Соніного батька Мармеладова. Для нас важливо, що вперше ми чуємо про Соню разом із Раскольниковим, оскільки таким чином сприймаємо інформацію, заломлену у свідомості Раскольникова, уявляємо Соню «його уявленнями». Крім того, видається не випадковим і те, що Мармеладов розповідає про Соню саме Раскольникову (вище було сказано, що сам діалог Мармеладова і Раскольникова починається з мовчазного діалогу поглядів, що показує, що між Раскольниковим і Мармеладовим існує той внутрішній зв'язок, який можна зрозуміти тільки на чуттєвому рівні): отже, саме йому (Раскольникову) необхідно почути про долю Соні Мармеладової, йому ніби послано знак, який він може «прочитати» так, як підкаже йому його «внутрішня людина». Провівши п'яного Мармеладова, бачачи жахливе становище його сім'ї, герой думає: «Ай, та Соня! Який колодязь, проте зуміли викопати! І користуються! І звикли. Поплакали та звикли. До всього негідник людина звикає!» [Т. 5, с. 53]. Перша зустріч з героїнею не залишає для нього сумнівів
її подальшій долі: «Їй три дороги, - думав він, кинутися в канаву, потрапити до божевільні, або... або, нарешті, кинутися в розпусту, що одурманює розум і скам'янить серце». Причому останній вихід, тобто. розпуста, здавалась йому найвірогіднішою. Зворушений стражданнями Соні,
Раскольніков щиро кланяється їй у ноги через те, що вона «даремно умертвила і зрадила себе»: «...нікому ти цим не допомагаєш і нікого ні від чого не рятуєш!» [Т. 5, с. 212]. Так реагує свідомість Раскольникова життя і дії Соні.
«Хіба ти не те саме зробила? Ти теж переступила... змогла переступити. Ти на себеруки наклала, ти занапастила життя... Свою (це все одно!).Ти могла жити духом і розумом, а скінчиш на Сінній... Ми разом прокляті, разом і підемо - однією дорогою!» [Т. 5, с. 213], - каже Раскольніков Соне.Д. Мережковський, чия точка зору наведена вище, представляє ситуацію як би очима Раскольникова - так само, як і герой роману, Д. Мережковський, говорячи про «вбивство душі людської», яке робить Соня своїм самозреченням, не бачить у її жертві особистісного рішення, вибору , зробленого виходячи з внутрішнього релігійного почуття. Раскольников у розмові з Сонею називає її грішницею, тобто щодо справи звинувачує у порушенні божественних законів: «А що ти велика грішниця, то це так. А найбільше тим ти грішниця, що даремно умертвила і зрадила себе.Ще б пак це не жах! Ще б не жах, що ти живеш у цьому бруді, який так ненавидиш, і в той же час знаєш сама (тільки варто розплющити очі), що нікому ти цим не допомагаєш і нікого ні від чого не рятуєш!» [Т. 5, с. 213]. Ці слова Раскольникова показують, що з його розуму зрозуміло, що безгрішним людини робить дотримання християнських законів, йому важко побачити справжній сенс Соніних вчинків, оскільки він хоче бачити його - герою важливо, щоб та теорія, що він створив, знаходила підтвердження у всіх прояви життя. Тоді як православ'я каже: «Православ'я розуму – це віра в те, чого навчає Церква. Православ'я серця – це можливість відчувати духовний світ, відрізняти темні та світлі сили, добро і зло, брехню та правду. Православне серце відразу ж відчує у всіх єресях і розколах, хоч би якими вони були замасковані, чужий смертоносний дух, подібний до смердючого запаху тління, що виходить від трупа (хоч би як той був змащений духами). Людині, яка має цю духовну інтуїцію, важко бути серед єретиків і розкольників, її серце глухо ниє, наче здавлене каменем, воно відчуває те, що приховано за словами…» [Архімандрит Рафаїл, 2001]. У протиріччя з думкою Д. Мережковського та героя роману Достоєвського вступають слова А. Мене: «Іноді кажуть, що Христос сповістив нову мораль. Він сказав: «Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного, як Я полюбив вас». І раніше існувала заповідь про любов, і слова «люби свого ближнього як самого себе» належать Мойсеєві. А Христос надав їй особливе звучання – «як Я полюбив вас», тому що заради любові до людства Він залишився з нами на брудній, кривавій та грішній землі – тільки щоб бути з нами поруч. Тобто Його любов стала любов'ю самовідданою, і тому Він каже: «Хто хоче за Мною йти, той нехай відкине себе» - тобто своєї самості; не своєї особистості, аж ніяк: особистість святе, а свого хибного самоствердження, самості. «Нехай кожен, – каже Він, – віддасть себе, візьме свій хрест (тобто своє служіння у стражданні та в радості) і тоді за Мною йде» [Мень, 1990]. Розповідаючи Раскольникову про своє життя, Мармеладов говорить важливі з погляду християнського розуміння людини і віри слова: «А коли нема до кого, коли йти більше нікуди! Адже треба, щоб кожній людині хоч кудись піти! Коли єдинородна моя дочка вперше по жовтому квитку пішла, і я теж тоді пішов...» [Т. 5, с. 53].
Слова Мармеладова необхідність для кожної людини мати «хоч одне таке місце, де його пошкодували…» [Т. 5, с.53] - це слова необхідність співчуття, християнської любові для людей, яку Дж.А.Т. Робінсон у книзі «Бути чесним перед Богом» говорить наступне: «Одна любов може дозволити собі повністю спрямовуватися самою ситуацією, оскільки любов має ніби внутрішній моральний компас, що дозволяє інтуїтивно увійти в потребу іншого, як у свою. Вона одна може повністю відкритися цій ситуації або, вірніше, особистості цієї ситуації, відкритися безроздільно і безкорисливо, не втрачаючи свого напряму чи своєї безумовності. Лише любов здатна здійснювати етику радикальної відповідальності, оцінюючи кожну ситуацію зсередини, а чи не з урахуванням готових розпоряджень і законів. За словами Тілліха, "одне кохання може змінюватися відповідно до конкретних вимог кожної індивідуальної чи соціальної ситуації, не втрачаючи при цьому своєї вічності, своєї гідності та своєї безумовної цінності". А тому це єдина етика, яка дає тверду опору в швидко мінливому світі і все ж таки залишається абсолютно вільною щодо всіх змін ситуації та над усіма змінами. Вона готова в кожному моменті, в кожній новій ситуації бачити нове творіння Божої руки, що вимагає своєї відповіді - можливо, абсолютно безпрецедентної »[Робінсон, 1993, с. 82-83]. Саме цього співчуття - любові не знаходить Мармеладов в навколишньому світі, не знаходить цього і Соня, але вона, ведена «внутрішнім компасом», який дозволяє їй внутрішньо увійти до потреб іншого, оцінюючи ситуацію зсередини, не спираючись на розпорядження та закони, які роблять її в очах людей, Раскольникова злочинницею, здатна сама співчувати, любити. Тому, «Коли …жовтим квитком пішла, і я теж тоді пішов …» [Т. 5, с.53] - каже Мармеладов: не бачачи у світі іншої можливості з'єднання з людьми у співчутті та любові, Мармеладов «іде» разом із Сонею, йде в духовному сенсі цього слова, тобто не залишає її одну - співчуває їй, розуміючи що більше ніхто не дасть їй цієї християнської любові, як крім неї ніхто не дасть її йому. Релігійний філософ І. Ільїн так пояснює значення любові для православної людини: «Є одна сила, яка має покликання спрямовувати, укорінювати і повідомляти духовну предметність усім здібностям, - це серце, сила любові і до того ж духовної любові до справді прекрасних і дорогоцінних предметів. Справа життєвого вибору і до того ж вірного і остаточного вибору є справою духовної любові. Хто нічого не любить і нічого на землі не служить, той залишається порожнім, безплідним і духовно-мертвим істотою. У нього немає в житті вищого і владного керівництва і всі сили його залишаються ніби на роздоріжжі. Але оскільки життя вимагає руху і не терпить застою, то здібності його починають життя самовільне і розбещене.
Чуттєві відчуття стають у нього самодостатніми і розбещеними; мислення розвивається механічно, холодно і виявляється у всій своїй прямолінійній послідовності - ворожому житті і руйнівному (таке дедуктивне мислення у напівосвічених людей! Такий всерозкладний аналіз скептиків!). У житті людини з порожнім і мертвим серцем панує жадібний до насолоди інстинкт. Воля його стає жорсткою та цинічною; уява - легковажним та творчо безплідним. Бо у вищій та останній інстанції всі питання людської долі вирішуються любов'ю. Тільки кохання може відповісти людині на найважливіші питання її життя: чим варто жити? Чому варто служити? із чим боротися? що відстоювати? за що йти на смерть? - І решта душевних і тілесних сил людини суть в кінцевому рахунку не більше, ніж вірні і здібні слуги духовної любові... Так складаються вищі духовні органи людини. Любов перетворює уяву на предметне бачення, на серцеве споглядання, з цього виростає релігійна віра. Любов наповнює думку живим змістом і дає йому силу предметної очевидності. Кохання вкорінює волю і перетворює її на могутній орган совісті. Любов очищає і освячує інстинкт і відкриває його духовне око» [Ільїн, 2005].
Без звернення до міркувань релігійних філософів важко було б зрозуміти справжній зміст присутності у романі «Злочин і кара» образу Соні Мармеладової. Вся сутність героїні пронизана релігійним почуттям, тому її тлі ясніше стає сутність кожного героя, стикається з Сонею, вступає з нею який-небудь контакт, з одного боку, і найповніше розкривається глибина духовного світу героїні - з іншого. Найбільш яскраво це проявляється у взаєминах Соні та Родіона Раскольникова. Ще до знайомства з Сонею Раскольніков «дізнається» про можливість людської самопожертви, у зв'язку з цим не випадковим видається те, що, йдучи з дому Мармеладова вперше його відвідування, герой таємно залишає гроші сім'ї Мармеладових. Ці гроші виконують символічну роль «таємної милостині», про яку, як про істинну, пише архімандрит Рафаїл (Карелін), порівнюючи її з показними чеснотами, що розточуються «новими розкольниками», у яких «милостиня харчується гординею, супроводжується «барабанним боєм», проголошується» [ Архімандрит Рафаїл (Карелін), 2001].
Таке символічне значення милостині, залишеної Раскольниковим, актуалізується в порівнянні з тим, що знає Раскольников про Соні - про її тиху самопожертву, що сприймається як гріховне падіння. Після знайомства із Сонею Мармеладовою розпочався новий етап у духовному розвитку Раскольникова. Не відмовившись від своєї «ідеї», він став дедалі більше занурюватися в атмосферу божественного співчуття, самозречення, чистоти, уособленням і носієм чого була Соня. Вперше герой бачить їх у день смерті Мармеладова. Достоєвський, описуючи Соню, що у будинок батька, показує її через сприйняття Раскольникова, якому «дивно було її раптове поява у цій кімнаті, серед злиднів, лахміття, смерті і розпачу» [Т. 5, 542]. Привертає увагу слово «дивно» у передачі почуттів героя, адже сама Соня «була теж у лахміттях…» [Т. 5, с. 542]. Що ж здалося дивному герою, що здивувало його? Відповісти на ці питання допоможе пильний погляд на поведінку Соні в зіставленні його з поведінкою натовпу, що втік подивитися на смерть чиновника. Характеризуючи поведінку натовпу, Достоєвський вдається до слів «публіка» [Т. 5, 542], "Глядачі" [Т. 5, с. 542], "сцена" [Т. 5, с. 542], підкреслюючи, що для людей, що збіглися, розігралася в сім'ї трагедія не більше ніж - спектакль; що людей приваблює видовищність, у них немає співчуття: «... мешканці, один за одним, протиснилися назад до дверей з тим дивним внутрішнім відчуттям достатку, яке завжди помічається, навіть у найближчих людях, при раптовому нещасті з їхнім ближнім, і від якого не позбавлена жодна людина, без винятку, незважаючи навіть на найщиріше почуття жалю та участі» [Т. 5, с. 542]. Соня ж «... дивилася як втрачена, не усвідомлюючи, здавалося, нічого, забувши про своє перекуплене з четвертих рук, шовкове, непристойне тут, кольорове плаття з довгим і смішним хвостом, і неосяжному криноліні, що загородив всі двері,<…>виглядав худий, блідий і переляканий личко з розкритим ротом і з нерухомими від жаху очима ... »[Т. 5, с. 542]. Зіставлення виявляє протилежність у сприйнятті трагічної події натовпом і Сонею, і робить її поява дивним для Раскольникова, але він лише відчуває цю різницю, не аналізуючи ситуацію. Однак цей чуттєвий досвід підштовхує Раскольникова несподівано для себе підійти до вдови і висловити їй співчуття. Те, як плутано говорить герой з Катериною Іванівною (він ніби підбирає слова, мова його наповнена неповними пропозиціями: «…Дозвольте ж мені тепер …сприяти…до віддавання обов'язку моєму покійному другу. Ось тут…двадцять рублів, якщо це може послужити вам у допомога, то ... я ... одним словом, я зайду - я неодмінно зайду ... я, можливо, ще завтра зайду ... Прощайте! »[Т. 5, с.542], видає його щире хвилювання. об'єднує себе з ним, що теж несподівано для нього самого в ситуації, коли він цурається людей... Ці, майже забуті Раскольниковим, почуття змогли ожити після побаченої ним смерті Мармеладова на руках у «приниженої, вбитої, розфранченої і сором'язливої черги, що чекає своєї черги попрощатися з вмираючим батьком »[Т. 5, с.542] Соні.Все це як би розкрило для Раскольникова можливість «духовного споглядання» [Ільїн, 2005], яке можливо, за словами І. Ільїна, тільки внаслідок набуття любові [там же] .
Раскольников раптом відчув повноту життя, відчув звільнення від «всерозкладного аналізу», яким досі було пронизано всю його свідомість: «Він сходив тихо, не поспішаючи, весь у лихоманці і, не усвідомлюючи того, сповнений одного, нового, неосяжного відчуття, що раптом прихлинула. повного та могутнього життя. Це відчуття могло бути схожим на відчуття засудженого до страти, якому раптом і несподівано оголошують прощення» [Т. 5, с.543]. Далі він почув, як його наздоганяє Поленька з проханням від Соні: «Вона прибігла з дорученням, яке, мабуть, їй дуже подобалося.
Слухайте, як вас звуть?.. а ще: де ви живете? - спитала вона поспішаючи, захеканим голоском. Він поклав їй обидві руки на плечі і з якимсь щастям дивився на неї. Йому так приємно було на неї дивитися, - він сам не знав чому...
Чи любите ви сестричку Соню?
Я її найбільше люблю!
А мене любитимете?
Замість відповіді він побачив личко дівчинки, що наближалося до нього, і пухкі губки, що наївно простяглися поцілувати його. Раптом тоненькі, як сірники, руки її обхопили його міцно-міцно, голова схилилася до його плеча, і дівчинка тихо заплакала, притискаючись до нього все міцніше і міцніше.
А молитись ви вмієте?
О, як же, вміємо! Давно вже; я, як велика, то молюся сама про себе, а Коля з Лідочкою разом з мамою вголос; спершу "Богородицю" прочитають, а потім ще одну молитву: "Боже, пробач і благослови сестрицю Соню", а потім ще: "Боже, пробач і благослови нашого іншого папашу, бо наш старший папаша вже помер, а цей же нам інший, а ми й про це також молимося.
Полечка, мене звати Родіон; помоліться колись і за мене: «і раба Родіона» - більше нічого.
Все моє майбутнє життя буду про вас молитися, - палко промовила дівчинка і раптом знову засміялася, кинулася до нього і міцно знову обійняла його »[Т. 5, с.543]. Цю сцену можна як початок воскресіння Раскольникова. Соня сама того не знаючи, повернула йому віру в життя, віру в майбутнє. Раскольников вперше отримав урок безкорисливої християнської любові, любові до грішників. У ньому отямилася «нова людина», яка живе божественною стороною своєї натури. Щоправда, душевне просвітлення героя тривало недовго - розбуджена життєва енергія своїм світлом пішла в пітьму його оман. Але важливо, що здатність до любові та співчуття, які є в Раскольникові, «потяглися» до світла, відчувши присутність живої душі Соні.
Під час першої їхньої розмови, коли герой запитує Соню: «Чи лужину жити і робити гидоти чи вмирати Катерині Іванівні? То як би ви вирішили: кому з них померти »- вона з подивом відповідає: «Та я божого промислу знати не можу ...» [Т. 5, с. 212]. Який сенс цієї відповіді? Слова про божому промислі говорять про принципово різний підхід до людини: для Раскольникова люди або «тварини тремтячі», або «володарі», для Соні кожна людина - творіння боже, і життя його у владі Творця, перед яким він сам несе відповідальність за те , чи гідно її прожив. І все, що випадає на частку людини - горе, втрати, страждання - повинно сприяти здійсненню Божого промислу, божественного плану творця, спрямованого до однієї мети - вдосконалення свого творіння. Тому втручання чужої волі тут неприпустиме, воно рівносильне злочину і, безумовно, буде покарано. Чим? Найстрашнішим - порушенням своєї гармонії зі світом, почуттям самотності, відторгнення людей, страшними муками совісті. Стан, що переживається героєм після вбивства, - це і є те покарання, мука, яка цілком зрозуміла Соні, тому вона з жахом вигукує, вислухавши Раскольникова: «ви... над собою зробили» [Т. 5, с. 611]. Сповідь героїня сприймає дуже загострено, усією душею, безмірно страждаючи за нього, автор зазначає це ремарках: «закричала з стражданням», «з стражданням вимовила вона», «кинулась на шию, обняла його і міцно-міцно стиснула його руками, лакала навзрид» , «Вскрикнула, сплеснувши руками» [Т. 5, с. 611]. Вона одразу зрозуміла весь трагізм ситуації: «Ні, немає тебе нещаснішого нікого тепер у цілому світі!» [Т. 5, с.611]. Вислухавши ідеї Раскольникова, Соня перетворюється - насамперед боязка, мовчазна, тепер заперечує, переконує гаряче, сперечається пристрасно: «очі... раптом засяяли», «...дивлячись на нього вогневим поглядом, у відчайдушному благанні простягаючи до нього руки» (Т 6). У ній несподівано проявляється небачена колись сила. Все, що щиро, з серця, зараз говоритиме Соня, згадається Раскольникову згодом, у хвилини тяжких душевних мук на каторзі і допоможе стати на шлях духовного відродження. Вона говорить про потаємне, передуманне і перечуте багато разів. Вислухавши схвильовану сповідь, Соня інтуїтивно відразу зрозуміла, що відбулася страшна підміна цінностей: справжнє, Боже в душі Раскольникова було замінено диявольським: розумова, холодна, бездушна теорія, цей похмурий катехизис став його вірою. Саме тому вона напрочуд одразу називає причину злочину: «Від Бога ви відійшли, і вас Бог вразив, дияволові зрадив! .. »[Т. 5, с. 611]. І сам Раскольников внутрішньо теж розуміє це: «... адже я знаю, що мене чорт тягнув» [Т. 5, с. 611]. Соні абсолютно ясний і єдиний шлях порятунку - через покаяння та спокутування стражданням. Але вона, не замислюючись, каже: «Разом страждати співай- разом і хрест понесемо» [Т. 5, с. 612]. Героїня розуміє, що, якщо він прийшов до неї, значить, її допомога необхідна - одному Раскольникову, одержимому гординею, з душею, що розривається між вірою та безвірством, цих страждань не винести. І водночас вона має спокутувати і свій гріх.
Після зізнання у вбивстві Раскольников «дивився Соню і відчував, як багато у ньому було її кохання...» [Т. 5, с. 613]. Яке це кохання? Співчутлива, милосердна, християнська, яка бачить у ньому людини, що оступилася, любов, яка поведе Соню на каторгу для його порятунку, любов мовчазна, ненав'язлива, не вимагає відповідей. І перетворюючу силу цього почуття Раскольников мимоволі починає відчувати собі: він неодноразово ловить себе думки, що думає про Соні і каже, сперечається з нею. Так, йдучи до Свидригайлова, міркує «та й навіщо б він пішов тепер до Соні?.. Соня була невблаганним вироком, рішенням без зміни. Тут чи його дорога, чи його» [Т. 5, с. 613]. Герой і після вбивства ще йде своєю дорогою, ще не може відмовитись від ідеї, яка сама штовхала його на злочин. Надівши Сонін хрест, йде в ділянку зізнаватись у скоєному і раптом зупиняється вражений: «Люблю, чи що, її я? Адже ні, ні? Треба було зачепитися за щось, поповільнити, на людину подивитися!..» [Т. 5, с. 613]. Герой ще відганяє від себе думки про неї, але «раптом» згадує її слова про покаяння, і ми стаємо свідками початку процесу духовного відродження - бачимо початок процесу руйнування «старої» людини в Раскольникові: «Він раптом згадав слова Соні: «Підь на перехрестя , вклонися народу, поцілуй землю, тому що ти і перед нею згрішив, і скажи всьому світу вголос: «я - вбивця!..» Він весь затремтів, пригадавши це... він так і кинувся у можливість цього цілісного, нового, повного відчуття. Якимось нападом воно до нього раптом підступило: загорілося в душі однією іскрою і раптом, як вогонь, охопило все.
Все разом у ньому змішалося, і ринули сльози. Як стояв, так упав на землю...» [Т. 5, с.614]. Однак ненависть, що збиралася так довго і трепетно, виплекану гординю не можна подолати так швидко і просто - повинен пройти довгий і болісний період - вже на каторзі Раскольніков продовжує залишатися вірним своєї теорії, бачачи свій злочин тільки в тому, що не зумів «переступити», однак, ми вже бачимо по коротких миттях «нової людини», що оживає в ньому, що Бог обрав Раскольникова і навіть дав йому провідника - Соню, оскільки «християнство каже: ти можеш себе вдосконалити, але до Бога дістатися неможливо - поки Він Сам до тебе не прийде »[Мінь, 1990]. Це знає християнка Соня. Вона допомагає Раскольникову безперервними думками про нього, молитвою, непомітною турботою (з її допомогою йому полегшувалися роботи та інше), боязким потиском руки, тим, що терпляче зносила його «зневажливе і грубе звернення» [Т. 5, с. 587], тим, що він міг відчувати її присутність тут, поруч із, на каторге. Раскольников мав можливість бачити, як вона жила всі ці довгі місяці поруч із ним на каторгі. Він бачить, що вона спрямована, як і раніше, зовні – до людей.
Насамперед, звикнувши з юності жити власним працею, вона працює, хоча гроші Свидригайлова, мабуть, давали можливість нормального існування: «…вона займається шиттям, і оскільки у місті немає модистки, то стала у багатьох будинках навіть необхідною…» [Т . 5, с.579]. Сенс її існуванню надає турбота про Раскольникова, думками лише про нього наповнені її щомісячні листи до Дуні і Разумихину, характерно, що себе у цих листах - ні слова: про свої надії, мрії, настрої, почуття.
Знаменно, що каторжани, які не злюбили Раскольникова, полюбили Соню, у місті «їй вдалося придбати... деякі знайомства та заступництва» [Т. 5, с. 581], родичі, дружини та коханки арештантів «знали її і ходили до неї» [Т. 5, с. 582]. Самі ж каторжники «все вже знали її, знали і те, що вона пішла, знали, як вона живе, де живе» [Т. 5, с.583], побачивши її, «Всі знімали шапки, всі кланялися: Матінка Софія Семенівна, мати ти наша, ніжна, хвороба!..» [Т. 5, с.585]. Що приваблювало їх до Соні? Чи було їм відоме її минуле? Автор не говорить про це, але, можливо, що було, у такому середовищі зазвичай важко приховати щось. Але ця добровільна жертва та страждання, що зробили душу Соні чуйною до горя чужих людей, її простота. Скромність, бажання робити добро ближнім – усім людям, яких Бог посилає їй на шляху, притягували до неї цих «грубих таврованих каторжних» [Т. 5, с.585], тут, на каторзі, вона цілком природно перетворюється з Сонечки Мармеладової на «Софію Семенівну», «матінку» [Т. 5, с.585]. Ці спостереження призводять Раскольникова до роздумів і знаменних відкриттів: він не може дивитися на каторжників як на «невежд» і «холопів» (такими їх вважали засланці поляки) і зневажати (як колишній офіцер і два семінаристи), він «ясно бачив, що ці невігласи багато в чому набагато розумніші за цих самих поляків» [Т. 5, с.586]. Раскольников вперше у тих, кого звик вважати «тварями тремтячими», побачив людину. До визнання героєм у собі і в кожній людині творіння Божого... ще дуже далеко, але це перший крок на цьому шляху - Соніному шляху. Подальша хвороба, страшний марний сон про трихіни - це - ознаки кризи, за якою неминуче має бути духовне одужання, і пов'язане воно саме з Сонею. Ми вже говорили про те, що після цього раптом змінилося ставлення каторжників до Раскольникова, що він почав «перехід» з «царства мертвих» у світ живих, здобувши свободу, яку герой відчув саме на каторзі, а почався цей перехід за допомогою Соні, тому що, мабуть, Раскольникову, за Божим промислом, необхідний був «провідник». Тут необхідно повернутись до тлумачення значення свободи для прилучення до Бога релігійним філософом І. Ілліним, який писав: «Істинна релігійність - вільна, але вільна через Бога і в Бозі; істинна релігійність - має своїм змістом божественне одкровення, але вона приймає його вільним серцем і живе в ньому не вимушеним коханням» [Ільїн, 2004, с. 147]. Серце Раскольникова мало звільнитися від злоби і ненависті, що ракаливали його, породжених невільним, ув'язненим у рамки холодної ідеї розумом. Звільнення можливе лише через покаяння, яке може прийти до Раскольникова в результаті вільного вибору, оскільки, за словами І. Ільїна, «Релігійне дозрівання людської душі визначається як звільнення її до предметності і в Предметі і, отже, як шукання, здобуття і вільне засвоєння божественного одкровення. Це можна сказати так. Кожна людина має невід'ємне право вільно звертатися до Бога, шукати богосприйняття, здійснювати його, приліплюватись до Бога серцем, помислами, волею та справами та визначати своє життя цим зверненням. Це природне право - бо в ньому виражається природа і сутність духу; це безумовне право - бо воно не згасає ні за яких умов; воно невід'ємне - бо дано Богом і непорушне для людини, а хто намагається "відібрати" його, той зневажає закон Божий і життя людського духу; воно невідчужуване - бо людина не може зректися його, а якщо зречеться, то зречення його не важитиме перед Божим лицем. Це аж ніяк не заперечує ні церкви, ні її покликання, ні її заслуг, ні її компетентності; але воно вказує церкві її основне завдання: виховати своїх синів до вільного, самостійного та предметного богосприйняття» [Ільїн, 2004, с. 147]. Таку роль - роль «вихователя» і грає Соня Мармеладова в житті Родіона Раскольникова: він може бачити в її обличчі предметно, а не чути абстрактно, прояви любові та співчуття, здатність до тихого, «таємного» самопожертви. Тому в героя з'являється свобода знайти в собі живе коріння віри. Раскольников, аналізуючий усе, що бачив у житті, схильний до розсудливим умопостроениям, було дійти віри «тому що з дитинства так вихований» - віра мала стати результатом його особистого досвіду, його вільним вибором, але цього необхідна була Соня, що уособлює в реальному житті такий вибір, здатна зберігати віру «не тільки на людях і для людей, а на самоті нічної темряви, лютої небезпеки, моря, що захльостує, снігової пустелі і тайги, в останній самоті тюремного ув'язнення і незаслуженої страти» [Ільїн, 200 с. 147], як говорить про істинно віруючих І. Ільїн.
Останні сторінки роману пройняті мелодією любові, надії, оновлення, що схвильовано наростає. Не маючи змоги під час хвороби відвідувати Раскольникова Соня часто приходила під вікна шпиталю, «щоб постояти у дворі хвилинку і хоч здалеку подивитися вікна палати» [Т. 5, с. 647], і з героєм, який випадково побачив її, сталося надзвичайне: «Щось як би сталося в ту хвилину в його серці ...» [Т. 5, с. 647]. І коли він читав її записку, "серце його сильно і боляче билося" (Т. 6). Про що свідчать ці деталі? Оживше серце - притулок любові - вірна ознака відродження людини. У фіналі роману «в ясний та теплий день» [Т. 5, с. 647] Раскольникова вперше після хвороби відправили на роботу, все відбувається буденно, звично, але ми бачимо, що герой мало схожий на себе колишнього - він сидить на колодах на березі річки, слухає пісню, що долинає з іншого берега, дивиться на широку та пустельну річку : «... Раскольніков сидів, дивився нерухомо, не відриваючись; думка його переходила у споглядання; він ні про що не думав, але якась туга хвилювала його і мучила» [Т. 5, с. 648]. І. Ільїн пише: «Людина народжена перш за все - для споглядання: вона підносить її дух і робить її окриленою людиною; якщо він зможе правильно користуватися цими крилами, він зможе здійснити своє покликання землі. І ось треба побажати людству, щоб воно зрозуміло своє покликання і щоб воно відновило в собі цю дивовижну здатність споглядання. Але це означає, що людство має приступити до великого, що перебудовує відновлення душі і духу: воно має переглянути будову своїх культурно-творчих актів, визнати їх неспроможність, що історично склалася, заповнити їх, удосконалити і відкрити собі нові шляхи до всіх великих Богоданних предметів. Це – єдина можливість вийти із сучасної кризи та розпочати духовне оздоровлення; це єдиний спосіб зупинити сучасне ковзання в прірву та розпочати період відродження та підйому» [Ільїн, 2004, с. 167]. Зауважимо, що не «думка», а почуття («сум») хвилює і мучить його тепер, це означає, що холодна розсудливість, скептицизм, породжені розумовим безвір'ям, втратили свої сили - душа прокинулася у героя і дає знати про своє пробудження почуттям щемить туги. Можливо, судячи з того, що під подушкою Раскольникова тепер лежить Євангеліє, це почуття туги і є початок духовного оздоровлення. Прорватися назовні цьому почуттю, що збиралося так довго і ховалося десь глибоко в душі, допомогла саме Соня, яка так вчасно прийшла на берег. Якщо подивитися на неї очима Раскольникова, а саме так показує її Достоєвський, то побачимо, що дівчина у своїй старій зеленій хустці («Зелений - християнська емблема віри, передбачуваний колір Святого Грааля в християнській версії легенди. Зелений зустрічається як колір Трійці, Одкровення і в ранньому християнському мистецтві - колір хреста і іноді одягу Діви Марії» [Тресіддер, 2001, с. 108]), схудла і зблідла після хвороби, «привітно і радісно усміхається йому, але, як завжди, несміливо простягає руку» [Т. 5, с. 646]. Здається, що тільки зараз герой зрозумів, скільки зробила Соня для його порятунку. Зазвичай Раскольніков «ніби з досадою зустрічав її» [Т. 5, с. 646], тепер «він плакав і обіймав її коліна» [Т. 5, с. 646]. Сльози на очах Раскольникова у колін Соні, мабуть, і є справжнє покаяння, до якого він прийшов завдяки почуттям, що прокинулися, любові, яку змогла оживити в ньому дівчина.
Півтора роки тому Раскольников вклонився в ноги Соні за її велике людське страждання, за те, що «даремно умертвила і зрадила себе» [Т. 5, с. 212]. Навіщо потрібна у композиції роману ця перекличка сцен? Сльози Раскольникова - це сльози подяки за віру в нього, за терпіння і любов, це щире визнання любові і пізно розуміння того, що жертва, скоєна для людей, не буває марною ... В очах Соні «засвітилося нескінченне щастя» [Т. 5, с. 646]. Вона зрозуміла, що Раскольников «кохає, нескінченно любить її і що настала ж, нарешті, ця хвилина» [Т. 5, с. 646]. У чому сенс цього «нарешті»? Багато місяців Соня любила, але таїла це почуття, не вірячи, що її, «велику грішницю», можна полюбити. Достоєвський показав, коли вперше в душі Соні зародилося це почуття - воно з'явилося ще тоді, в першу зустріч, коли вона прийшла кликати Раскольникова на поминки по батькові, вперше побачила його, матір, сестру, і, йдучи додому, хотіла скоріше залишитися одна, щоб «думати, згадувати, розуміти кожне сказане слово, кожну обставину. Ніколи ніколи вона не відчувала нічого подібного. Цілий новий світ невідомо і невиразно зійшов у її душу» [Т. 5, с. 646]. Що сприяло розвитку цього почуття? Визнання Раскольникова, читання Євангелія, відчуття самотності героя, його беззахисності і відторгненості від людей і Бога і боязнь, що він не винесе мук і накладе на себе руки, і, ймовірно, віра в те, що саме вона зможе допомогти йому. І це стан «нескінченного щастя» [Т. 5, с. 646], яке переживає героїня в епілозі роману, - не диво, не випадковість, воно - закономірна і вистраждана відплата за те, що в умовах бідного, важкого, грубого життя зуміла вистояти, зберегти в собі чисту душу, любов до людей, віру в добро. Привертає увагу фраза в епілозі роману: «Вони поклали чекати і терпіти». Раскольников, який був раніше нетерплячий, йому потрібен був одразу «весь капітал», готовий чекати і терпіти - це вплив мудрої, лагідної Соні. Зміни, що сталися в душі героя, були такі помітні, що навіть «каторжні, колишні вороги його вже дивилися на нього інакше», а він «навіть сам заговорив з ними, і йому відповідають ласкаво». І, нарешті, у свідомості починає вироблятися «щось зовсім інше» [Т. 5, с. 646]. А для формування нового погляду на світ потрібна нова духовна основа, і тому природно, «машинально» в руках героя з'являється Євангеліє.
Важливо ще й те, що Соня за весь час каторги жодного разу не говорила з Раскольниковим про релігію і не нав'язувала йому книги, як він побоювався. Він сам попросив Євангеліє незадовго до хвороби, а вона «мовчки принесла йому книгу». Як було сказано вище, здобути віру можна лише вільним серцем, шлях до віри у кожної людини індивідуальний, і вона має пройти її сама, через власне страждання. Герой робить найважливіший для свого духовного шляху моральний вибір, робить перші кроки шляхом Соні, але вони освячені її «привітною і радісною посмішкою» [Т. 5, с. 647], невпинною молитвою, великим терпінням та любов'ю. Всім важким життям своєю вона закономірно наводить героя до думки: «Хіба можуть її переконання не бути тепер і моїми переконаннями?». Не менш важливу роль Соня грає і в долі інших героїв роману.
Ми говорили про те, що батько Соні, чиновник Мармеладов, розповідаючи про дочку Раскольникову, особливо підкреслював її лагідність та здатність до самопожертви. Він відчував свою провину перед дочкою і не міг знайти співчуття, співчуття та любові ні в кому, крім неї. У християнському світорозуміння людина не повинна вмирати без покаяння, покаяння - це її шлях до Бога. Тому важливо звернутися ще раз до опису останніх хвилин Мармеладова перед смертю. Сцена смерті Мармеладова написана дуже експресивно, його фізичні страждання викликають глибоке співчуття читача. Але авторську увагу зосереджено у тому, що відбувається у душі героя, якими переживаннями наповнені останні хвилини його життя, як і характеризує Мармеладова. "Босенька" Лідочка, улюблениця його, і найстрашніше - він побачив дочку в строкатому вбранні повії, "принижену", вбиту, розфранчену і сором'язливу, "покірно чекає своєї черги попрощатися з вмираючим батьком" [Т. 5, с.53]. Достоєвський пише: «Безкіне страждання зобразилося в особі його» [Т. 5, с.53]. Борошна совісті, відчуття невикупної провини перед дочкою та безмірна любов до неї призводять героя до покаяння: «Соня! Донька! Вибач!" [Т. 5, с.53]. Ця сцена співзвучна за духом з біблійною (каяття розп'ятого поруч із Христом розбійника). Для атеїста смерть людини - кінець її життя, для віруючого - перехід в інший, духовний стан, вічне життя. Останні слова Мармеладова звернені до дочки після сповіді перед священиком, тобто її прощення йому - справжнє прощення, оскільки у її особі Мармеладов, як і пізніше Раскольников, бачив предметний прояв кохання і співчуття. Мармеладов бачив муки Соні, змушеної піти по «жовтому квитку», бачив ставлення до неї мачухи, але вирішальну роль тут відіграли ті самі 30 копійок, які дочка винесла йому «на похмілля»: «Нічого не сказала, тільки мовчки на мене подивилася. . Так не на землі, а там... про людей сумують, плачуть, а не докоряють, не докоряють! А це хворіший, хворіший, коли не докоряють!..» [Т. 5, с. 34]. Мармеладов відчув у цьому погляді велике терпіння та любов. У ньому, жалюгідному й загубленому, вона бачила людину, доброго й мучачого від того, що Катерина Іванівна його не любить («О, якби вона пожаліла мене!»), людину, у якої «риса настала». І найголовніше – не судила. Співчуття і любов замість засудження пробуджують у героя почуття провини, муки совісті, у тому числі перед смертю народжується покаяння, а контексті авторського православного світогляду - відбувається відродження душі. Чи вибачила Соня батька? Відповідь укладено у дивовижно ємній фразі: «Він помер у неї на руках» [Т. 5, с.53].
У кімнаті Соні вмирає і її мачуха Катерина Іванівна, яка, здавалося б, має викликати гірку образу в душі дівчини. З погляду Раскольникова, це було б природно і закономірно, але він жодного разу не почує навіть непрямого закиду на адресу мачухи, навпаки, герой з подивом розуміє, що Соня любить Катерину Іванівну! Саме Соня відкриває йому найкращі якості Катерини Іванівни: великодушність, моральну чистоту, прагнення справедливості, безкорисливість, жертовну любов до дітей, тонкий смак та почуття краси. Трагедія змусила Соню жити окремо від сім'ї, але розриву з нею не сталося: "Ми одне, заразом живемо". Грубість, образи, навіть побої доведеної до відчаю мачухи вона не накопичує в душі, зате судить дуже суворо, звинувачує в тому, що стільки разів «її в сльози вводила» [Т. 5, с.432]. Історія з мереживними комірцями та нарукавниками, пов'язаними Лизаветою, дивовижним чином перегукується з тими «тридцятьма копійками на похмілля». Така ж добра і чуйна, як батько, вона не може забути, як мовчки подивилася на неї Катерина Іванівна за те, що Соня їх «віддати пошкодувала»: «Я жорстоко вчинила! І скільки, скільки разів це робила...» [Т. 5, с.432]. Ці докори совісті говорять про висоту моральних вимог до себе і тієї великої внутрішньої роботи, яка відбувається в душі дівчини, яка прагне жити по-християнськи. Сама Катерина Іванівна цінує те, що робить Соня її дітей. Ми бачимо цілу низку сцен, у яких звучить тема провини, страждання, душевних мук Катерини Іванівни. Вона мріє відкрити у своєму рідному місті пансіон шляхетних дівчат, де Соня буде їй помічницею, говорить на поминках, при всіх, про її лагідність, терпіння, самовідданість, шляхетність, при цьому плаче і гаряче цілує падчерку. Вона готова грудьми стати на її захист: «кинулась з пазурами» на нігіліста Лебезятникова, який спокушав Соню; кинулася «зірвати чепчик» з Амалії Іванівни, коли та «закричала щось про «жовтий квиток», після звинувачення Лужиним Соні у крадіжці кричить: «Дурні ви, дурні... та ви ще не знаєте, не знаєте, яке це серце , яка це дівчина! Вона візьме, вона! та вона свою останню сукню скине, продасть, боса піде, а вам віддасть, якщо вам треба буде, ось вона яка! Вона і жовтий квиток отримала, тому що мої ж діти з голоду пропадали, себе за нас продала!». Тож не випадково вмирає Катерина Іванівна у кімнаті Соні. Напрочуд тихо і просто написана ця сцена: «Так ось як ти живеш, Соня! Жодного разу я в тебе не була. .. довелося...», «Смоктали ми тебе, Соня...» - ці слова співзвучні зойку Мармеладова: «Пробач! Донька! Пробач!», хоча звучать не так пронизливо, але не менш сильно говорять про глибину почуття провини Катерини Іванівни. Завдяки Соніній терплячій любові і лагідності і батько, і мачуха перед смертю намагаються спокутувати свою провину перед нею. Навіть нігіліст Лебезятников, прихильник вільного кохання, який намагався захопити дівчину ідеями комуни, відчуває її чистоту та цнотливість. Він з подивом відкрив для себе, що Соня «боязливо цнотлива і сором'язлива», що вона подобається йому, і він готовий «чекати і сподіватися» - і тільки. Сама того не знаючи, Соня з першої зустрічі підкорила матір і сестру Раскольникова, прийшовши кликати його на поминки свого батька. Пульхерія Олександрівна і Дунечка вже знали про Соні з листа Лужина як про дівчину «запеклої поведінки» і, побачивши її, мати «не могла відмовити собі в задоволенні» [Т. 5, с. 167]: «... подивилася на Соню і злегка примружилася», а Дуня «уважно дивилася прямо в обличчя бідної дівчини і з подивом її розглядала» [Т. 5, с. 167. Соні страшно і соромно серед незнайомих людей, але, побачивши, в якій бідності живе Раскольніков, вона мимоволі вигукнула: «Ви нам учора все віддали!» - і мало не заплакала. Саме цим гарячим визнанням шляхетності їхнього сина та брата вона миттєво завоювала серця обох жінок. Пульхерія Олександрівна, виходячи, хотіла поклонитися їй, а Дуня «відкланялася уважним, чемним і повним поклоном» [Т. 5, с.169]. І після обидві дійшли висновку, що Лужин - "негідний пліткар", а вона - "прекрасна". Не випадковим видається і те, що Соня виявилася близько знайома з Лизаветою - жертвою Раскольникова. Раскольников і студент, який розповідає про неї офіцеру в шинку, бачать цю жінку «тихою, лагідною, нерозділеною, згодною, на все згодною ..., до того ж ... щохвилини вагітної ». На запитання Раскольникова про неї Соня відповідає скупо, навіть неохоче, як би не бажаючи говорити про щось дуже особисте. Але саме Лизавета принесла їй «Новий Заповіт», стару книгу в шкіряній палітурці, яку вони разом «читали і говорили». Тепер Соня носить Лизаветин мідний хрест, замовляє панахиду за нею в церкві і пам'ятає такою, якою не знали її оточуючі: "Вона була справедлива ... Вона бога побачить" (Т. 5). Соня має дивовижне моральне чуття на доброту і правду, рідкісне вміння бачити в людях насамперед їх найкращі якості, будь це квартирні господарі Капернаумови («Господарі дуже хороші, дуже ласкаві»). .. І вони дуже добрі ... »[Т. 5, с. 178]) чи каторжани.
Після смерті Катерини Іванівни, коли, начебто, ситуація Соні складається зовсім безнадійно (як і пророкував Раскольников), Свидригайлов несподівано влаштовує долі дітей і Соні. Що це: випадковість, диво? А може, закономірна відплата і віра, терпіння, любов до людей, довіра до промислу Божого? Які випробування випали частку Соні під час подій, описуваних у романі? Розлад у взаєминах батька і мачухи і як наслідок - пияцтво батька, тяжке становище сім'ї, хвороба Катерини Іванівни, вимушене падіння і душевні страждання після нього, вбивство Лизавети, загибель батька, звинувачення Лужиним у крадіжці, смерть мачухи, переживання, пов'язані з визнання, суд, каторга). І весь цей тягар ліг на плечі дівчини, фізичну слабкість якої автор підкреслює неодноразово. Мабуть, джерело її сили у вірі в Бога: «Що ж я без Бога була?» [Т. 5, с.212] – каже вона Раскольникову.
Таким чином, стає очевидним, що роль Соні в романі - роль «провідника» у світ живої віри, «провідника», який виконує функцію церкви: посередника у релігії. За словами І. Ільїна, «… всяке посередництво у релігії має своєю головною метою – безпосереднє поєднання людини з Богом. І якби знайшовся християнський богослов, що відкидає цю основоположну істину, то досить було б вказати йому на вищий і священний акт християнської релігійності, на Таїнство Причастя, в якому віруючий отримує можливість прийняти Тіло і Кров Христову у формі безпосередньої з усіх, доступних земній людині: прийняти не «сприйняттям», не зором, не слухом, не дотиком, але куштуванням, що безпосередньо вводить Св. Таємниці в тілесне єство людини - до повного і нерозривного ототожнення» [Ільїн, 2004, с. 171]. Боязка, лагідна Соня непомітно наводить і Раскольникова, і Мармеладова, і Катерину Іванівну, та інших героїв роману спрямованістю своєї чистої душі та життя до усвідомлення важливих вічних істин. Соня вчить жити «не всяко, але в дусі»: любити людей такими, якими вони є, і прощати їх, бачити в кожній людині творіння Боже і довіряти Божому промислу; розуміти, що, живучи так, людина як внутрішньо змінюється сам, а й свідомо чи мимоволі світлом своєї любові перетворює все навколо себе.
Дзеркальне відображення героя
У романі Федора Михайловича Достоєвського «Злочин і кара» двійниками Раскольникова є низку героїв. Читаючи твір вперше, ми не можемо зрозуміти всіх нюансів та тонкощів змісту. Детективний сюжет повністю захоплює нашу уяву. При більш уважному розгляді задуму письменника виникає низка питань. Здається незрозумілою появу на сторінках книги деяких особистостей, історія та доля яких далека від життя головного героя. Насправді Достоєвський не має жодної зайвої дійової особи. Кожен із персонажів несе своє смислове навантаження і служить повнішому розкриттю особистості головного героя. Тема двійництва у романі «Злочин і кара» має дуже важливе значення.
Безумовно, у центрі роману стоїть похмура постать Родіона Раскольнікова. Автор невипадково наділив свого героя прізвищем, що говорить. Особа молодої людини суперечлива і, як мозаїка, складається з розрізнених, ніби незв'язаних між собою частин. У кожної їх у романі з'являється своє дзеркальне відображення у вигляді окремо взятого героя. Познайомимося з ними детальніше.
Двійники Родіона Раскольникова
Єдиний друг
За сюжетом оповідання першим із двійників героя з'являється Дмитро Разуміхін. Молода людина – протилежність головного героя. Він активний, товариський і життєрадісний. Студент стійко переносить удари долі, будує плани і не впадає у відчай. Його друг, навпаки, похмурий і небалакучий, не вміє справлятися з життєвими проблемами. На тлі оптимізму Разуміхіна апатичність Раскольникова стає яскравішою та зрозумілішою читачеві. «Негідник людина! І негідник той, хто його негідником вважає! – переконаний юнак. Ф. М. Достоєвський вказує і схожість героїв. Вони молоді та розумні, порядні та шляхетні. Обидва мріють про велике майбутнє, тільки шляхи досягнення мети обирають різні. Разуміхін трудиться, не покладаючи рук, намагаючись упоратися зі злиднями, а нетерплячий Раскольников заради ідеї йде на злочин.
Поважний наречений
У дзеркальному відображенні головного героя ми помітимо ще одного двійника. Це щасливий обранець Сестри Раскольнікова, Петро Петрович Лужин. Лицемірна людина, яка намагається здаватися чесною та благородною, насправді має підлу і брехливу натуру. Яка ж риса характеру нашого героя опукло зображується у цьому образі? Лужин, йдучи до своєї мети, керується принципом: «Всі засоби хороші». Він користується тяжким становищем Дуні, обмовляє Соню, дбаючи лише про своє благополуччя. Раскольников, перевіряючи свою теорію, діє так само. Образ Петра Петровича Лужина допомагає зрозуміти егоїстичну сутність ідеї головного героя.
Похмурий Свидригайлів
Загадкова постать Свидригайлова викликає неприязне ставлення читача. Це порочна людина, для якої не існує законів моральності та моралі. Він здатний на вбивство, розбещення малолітніх дітей, зраду дружині та інші погані вчинки. Але його фраза: "Ми одного поля ягоди", - звернена до Раскольникова, дає нам зрозуміти, що у героїв є схожі риси. Родіон Раскольников так само, як і загадковий пан Свидригайлов, вчиняє злочин. З його вини гинуть люди, а він не відчуває каяття. Подібна поведінка споріднює його з цим негативним персонажем. Фігура Свидригайлова сповнена протиріч як і образ головного героя. Він здатний на шляхетні вчинки: допомагає осиротілим дітям Мармеладова, дає гроші Соні Мармеладової. Але його огидна сутність від цього не змінюється. Знайомство з ним показує, яких страшних наслідків може призвести заперечення заповідей християнства і безкарність.
Лебезятників Андрій Семенович
Цей герой, за задумом автора, у гротескній формі відображає захоплення молоді новими теоріями. Він пародія на одержимість Раскольникова своєю теорією. Лебезятників дурний, але добрий і необразливий. Йому неприємна підлість Лужина так само, як Родіона Раскольникова.
Мудрий слідчий
Порфирія Петровича певною мірою також можна віднести до двійників головного героя. Примудрена досвідом людина розуміє студента, що заплутався, щиро співчуває йому. Він сам зумів вчасно зупинитися і розібратися в модних сучасних теоріях і тепер намагається врятувати Раскольникова: Станьте сонцем, вас усі й побачать! Сонцю, перш за все, треба бути сонцем!
Жіночі двійники героя
Окремі риси характеру молодої людини відображаються у героїнях оповідання. Описуючи Авдотью Романівну Раскольникову, письменник вказує на її зовнішню схожість із братом, звертає увагу на їхні родинні душі. Дівчина розумна, горда і незалежна так само, як і її брат. Але на відміну від нього ці риси характеру допомагають їй вибирати правильний шлях у житті, розбиратися в людях і не робити фатальних помилок.
Найважливіша у житті героя людина – Софія Семенівна Мармеладова. Віруюча в Бога, добра Соня відрізняється від Раскольникова. Але є в них і щось спільне: обидва скоїли злочин, порушили закон, стали знедоленими. Тільки Соня вважає себе грішницею і прагне прийняти страждання, щоб спокутувати свою провину, а Родіон Раскольніков упевнений у своїй правоті. Образом Соні Ф.М. Достоєвський намагався донести до читача основну думку твору та остаточно розвінчати нелюдську теорію Раскольникова.
Роль двійників у романі
Двійники Раскольникова у романі «Злочин і кара» Достоєвського допомагають розібратися у складному характері головного героя, розглянути окремі риси характеру, ніби через збільшувальне скло. Завдяки цьому прийому ми розуміємо мотиви вчинків і усвідомлюємо невідворотність покарання за скоєний злочин.
Тест з твору
Основні завдання уроку:
«10 клас Урок №21-22 Система образів у романі»
| 10 клас | ||||||
| Урок №21-22 | Система образів роману Ф. Достоєвського «Злочин і кара». Розкриття складності та суперечливості духовного світу людини. |
|||||
| Цілі: | допомогти учням глибше усвідомити ідейно-мистецькі особливості твору, майстерність автора у зображенні складності духовного світу людини; розвивати навички аналізу художнього тексту, розкриття психології героїв, вміння порівнювати літературні явища з життєвими, висловлювати свої думки та обґрунтовувати їх; виховувати повагу до загальнолюдських життєвих цінностей, прагнення їх дотримуватись. |
|||||
| Прогнозовані результати: | з'ясовують, хто такі «двійники» та «антиподи» Родіона Раскольникова і як вони «допомагають» розкрити характер головного героя;осмислюють фінал роману та початок морального відродження Раскольникова через віру та любов; розвивають творче та логічне мислення, розвивають усне та письмове мовлення |
|||||
| Тип уроку: | формування умінь та навичок (урок-дослідження). |
|||||
| Обладнання: | текст роману, ілюстрації, листи А-3, фломастери, РМ |
|||||
| Хід уроку | Діяльність вчителя | Діяльність учнів |
||||
| Організаційно-мотиваційний етап | Організаційний момент Мотивація навчальної діяльності - «Достоєвський довіряв уважному та вдумливому читачеві і тому багато не домовляв, розраховуючи на духовне залучення читача до свого світу», - писав академік Д. Лихачов. Читацька думка, читацька оцінка стають необхідною умовою розуміння теорії Раскольникова та його самого, інших героїв, душі яких сповнені протиріч, страшних, нелюдських, але досить переконливих аргументів. Сьогодні на уроці ми спробуємо дістатися глибинної суті протиріч, які розігрівають душі героїв, змушують їх робити ті чи інші дії та вчинки. Оголошення теми та мети уроку | Вітають вчителі. Записують тему уроку, формулюють цілі та завдання уроку. |
||||
| Етап актуалізації опорних знань | Робота із епіграфом.Створення образної схеми. Епіграф : Вічна суперечка Ангела і Демона відбувається у нашій власній совісті І найгірше, що ми ніколи не знаємо, кого з них любимо, кому більше бажаємо перемоги. Д.С. Мережківський. Діти, зверніть увагу на епіграф (вчитель зачитує епіграф, і учні записують його в зошит). Як ви вважаєте, про що ці слова? Зразкова відповідь:Про боротьбу добра і зла в наших думках і в нашій душі, про тих «демонів» і «ангелів», які нам дозволяють чинити по совісті чи проти неї; про те, що ми ніколи не можемо до кінця визначити, хто з цих двох сторін нашої ж сутності має рацію, а хто – ні. А які ж “Ангели” та “Демони” Родіона Раскольникова. Добро і зло – вічні іпостасі буття, що перемагає на терезах життя головного героя? Іоан Лествичник, християнський просвітитель, який жив у V ст. н.е., представляв життя людини у вигляді сходів, якими людина рухається до Бога або віддаляється від нього: "На кожній сходинці біс, готовий підставити ніжку, або ангел, готовий простягнути руку". Кого ми можемо назвати ангелами Раскольнікова? Що виступає у вигляді біса? Спробуйте побудувати ланцюжок руху людини до Бога падіння людини в пекло. Намалюйте сходи, на них розташуйте наступні слова: а) любов, віра, співчуття, співчуття, жертовність; Довідка. ІОАН ЛЕСТВИЧНИК (до 579 – бл. 649), візантійський релігійний письменник. Аскетико-дидактичний трактат «Сходи, що зводять до небес» був поширений у східно-християнських країнах. Творче завдання "Монолог героя". Від імені головного героя розкажіть про нього самого, його життя у Петербурзі. Різновид. Дати письмову розгорнуту відповідь на запитання: Як ви розумієте слова Раскольникова: «Я себе вбив, а не стареньку» (реалізація домашнього завдання) | Записують та обговорюють епіграф, створюють образну схему – вибудовують логічні ланцюжки. руху людини до Бога падіння людини в пекло. Реалізація домашнього завдання. ФО: «Дві зірки – одне бажання» |
||||
| Операційно-діяльний етап | Виконання завдань пошуково-дослідницького характеру Визначення «двійників» головного героя та його «антиподів» Розподіл героїв роману з теорії Раскольникова на людей «звичайних» та «незвичайних»
Колективна робота (або робота у групах) Охарактеризуйте героїв за цитатами з твору (можна спочатку впізнати їх). Мармеладів. «Треба, щоб кожна людина мала місце, де її пошкодували»; "Бідність не порок. Убожество є пороком»; "Я тварь"; «Для того й п'ю, що у пияцтві сьому участь і почуття шукаю». Розуміхін. «Це був дуже веселий та компанейський хлопець, добрий до простоти. Однак за цією простотою ховалися і глибина, і гідність. Був він розумний, хоч і справді часом дуже простакуватий. ... Іноді він буянив і мав славу силача. ...Жодні невдачі його ніколи не бентежили, і ніякі погані обставини, здавалося, не могли придушити його. Він був дуже бідний і самостійно утримував себе, видобуваючи гроші різною роботою. Він знав безліч джерел, де міг почерпнути хоч якийсь заробіток»; «Водночас він ясно усвідомлював, що мрія, яка спалахнула в його думках, зовсім нездійсненна, - така нездійсненна, що йому навіть соромно стало її, і він швидше перейшов до інших, більш нагальних турбот і сумнівів» Лужин. «Полюби, перш за все, себе самого, бо все на світі на особистому інтересі засноване» (згадайте Гобсека!); «... вигідніше брати дружину зі злиднів, щоб потім над нею панувати»; «Якщо мені, наприклад, досі говорили: «Люби», і я полюбив, то що з цього виходило? ...виходило те, що я розривав жупан навпіл, ділився з ближнім, і обидва ми залишалися наполовину голими за російським прислів'ям: «поженешся за двома зайцями, жодного не спіймаєш»». Свидригайлів. «У розпусті є щось постійне, засноване на природі...»; «... я нічиєю думкою особливо не цікавлюся...»; "Хто я такий? Ви знаєте: дворянин, служив два роки в кавалерії, потім так тут у Петербурзі ошивався, потім одружився з Марфою Петрівною і жив у селі. Ось моя біографія! » « Ми одного поля ягоди » Порфирій Петрович . «Вийшло ж підло, але ви все ж таки не безнадійний негідник»; «Але ось що скажіть: як же відрізнити тих незвичайних від звичайних? Ба, погодьтеся, коли виникне плутанина і хтось із одного розряду почне думати, що він відноситься до другого розряду, і почне «усувати всі перешкоди», то вже...»; «Страдання, велика річ. У стражданні є ідея? Робота з діаграмами (варіанти Діаграма Венна, діаграма «Близнюки», діаграма «ІНЬ-ЯНЬ») 1 група – Лужин 2 група – Свидригайлів 3 група – Порфирій Петрович 4 група – Соня Мармеладова Проблемне питання Хто з героїв роману Ф. Достоєвського «Злочин і кара», окрім головного героя, видався вам неоднозначним, складним за характером? Чому? (суперечливі роздуми героїв, неоднозначність їх суджень, ставлення до світу. Свидригайлов, Порфирій Петрович та ін.) Міні-диспут - «Має рацію Достоєвський, стверджуючи: «Світ необхідно змінити, почнемо з себе... Я вважаю, що світ потрібно змінити, але... перший крок у тому, щоб почати саме з себе»? Чому в епілозі роману Раскольников прийшов до віри та Бога? * Коментар вчителя. У епілозі роману Достоєвський висловив своє розуміння життя. Він вважав, що світ гине, охоплений жадібністю, марнославством, брехнею та іншими гріхами. Світ може врятувати лише віра. В одній із записників письменника до роману «Злочин і покарання» він зазначив: «Немає щастя в комфорті, заслуговує на щастя страждання. Людина не народжується на щастя. Людина заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням». Раскольников змучений порожнечею самотності, відсутністю миру й любові у душі й у оточуючих. Його рятує Соня, порадивши вийти на перехрестя та покаятися публічно. Тільки після такого вчинку у нього з'являється відчуття повноти життя. Але досить довго прийняти християнську правду Соні Раскольникову заважає його теорія. І тільки звільнившись від неї, він схиляється перед людськими стражданнями в особі Соні Мармеладової і приймає її правду, яка полягає у вірі в Бога. У зв'язку з цим значну роль романі грають християнські мотиви, пов'язані з притчею про воскресіння Лазаря. Ця притча згадується у творі тричі (символічне число у християнській символіці!). Вперше її згадує Порфирій Петрович, питаючи у Родіона, чи вірить він у неділю, вдруге її читає Соня, третій – Раскольніков в епілозі). Символічно, що Соня читає притчу у четвертій частині четвертого розділу, адже саме через чотири дні відбулося воскресіння Лазаря. Через страждання та муки прийшовши до Біблії, воскресає й змучена душа Раскольникова. | Складають кластер. ФО: словесна оцінка вчителя. Робота у групі. Заповнюють таблицю, доводять вибір героїв. Взаємоперевірка "Карусель". ФО: «Жести рукою». Робота у групі. Визначають героїв за пропонованими цитатами, дають коротку характеристику. ФО: словесна оцінка вчителя. Робота у групі. Обирають діаграму для реалізації свого проекту. Презентують роботу. ФО: «П'ять П» Правильність Приклади з тексту Пояснення Післямова (висновки) Колективна робота. Обговорюють запропоновані питання, висловлюють свою думку, аргументують її. |
||||
| Рефлексивно-оцінний етап | Підведення підсумків. Отже, Достоєвський переконаний, що для будь-якої людини, яка переступила межу закону, відкритий шлях до прощення, але для того, щоб заслужити його, злочинець повинен пройти довгий і складний шлях, віхами якого стають: усвідомлення своєї провини - муки совісті - каяття - страждання - покарання - викуплення - Прощення - любов до людей. (Запис у зошит.) "Шлях від страждання до співчуття лежить через злочин". СТРАДА (невдоволення навколишнім світом) НАРОДЖЕННЯ ТЕОРІЇ («потворна мрія») ЕКСПЕРИМЕНТ (вбивство) СТРАДА (покарання героя) СО - СТРАДА Рефлексія: «Замочки» У Європі є традиція на згадку вішати замочки. Я пропоную вам повісити свої «замочки» на наш «місток пам'яті» Мені запам'яталося... | Роблять записи у зошити "Вішають замочки" - на стікерах визначають важливі моменти за змістом уроку. |
||||
| Домашнє завдання | Підготуватися до твору з творчості Ф. М. Достоєвського Творча робота "Лист герою" (Раскольникову). Вимоги:збереження особливостей жанру письма. Зміст: лист із 19 століття; поговоріть з героєм, що ви приймаєте, а що відкидаєте у поглядах та життєвих принципах, за що ви могли б подякувати, що б ви порадили йому. | Записують домашнє завдання. |
||||
Перегляд вмісту документа
«МК – Двійники Раскольникова»
Двійники Раскольникова.
Неспроможність ідеї Родіона Раскольникова у тому, що можна переступити через своє сумління і спокутувати злочин добрими справами, свідчать позиції «двійників» головного героя - Лужин, Лебезятникова, Свидригайлова. Ці герої називаються «двійниками» Раскольникова, тому що в їхній свідомості та діях розкриваються негативні, розпусні, антигуманні сторони теорії головного героя.
Що відомо про Лужина? (Він - буржуазний ділок.)
Який його основний принцип? («Полюби насамперед одного себе». Усі його вчинки служать особистої мети. Це принцип егоїста. Він завжди прагне придушувати інших, слабших.)
Що вони спільного з Раскольниковым? (Вони обоє вважають, що поодинокі благодіяння не можуть врятувати світ. Наприклад, Лужин переконаний, що Соня рано чи пізно вкраде.)
Чим страшний Лужин? (Він легко може переступити через людей, навіть не замислюючись над тим, тому що зневажає їх. Тобто Лужин вважає себе «незвичайною» людиною, якій все дозволено. Він втілює теорію Раскольникова в житті.)
Чи є щось спільне між Раскольниковим і Лебезятниковим? (Кожен з них є прихильником певної ідеї. Лебезятників, як відомо, нігіліст, тобто людина, яка все заперечує. Він також виступає проти існуючого порядку. Але його нігілізм беззмістовний, навіть карикатурний.)
Хто, на вашу думку, найстрашніший із усіх «двійників»? Чим саме? (Кожен з них страшний по-своєму. Але на совісті Свидригайлова дві смерті: дівчинки, з якої він поглумився, і дружини. Можливо, були й інші жертви, але про них просто ніхто не знає.)
Які основні риси Свидригайлова? (Він цинік, для його поведінки характерна свобода від моралі.)
Чим пояснити, що таке цинічна людина, як Свидригайлов, могла бути здатною на шляхетні вчинки? (Він намагається спокутувати свої страшні вчинки добрими справами.)
Який шляхетний вчинок зробив Свидригайлов? (Перед самогубством Свидригайлов забезпечив сім'ю покійного Мармеладова, віддав спадок своєї дружини Дуні Раскольников, рятуючи її від шлюбу з Лужиним.)
Чим страшні «двійники» Раскольнікова? (Вони вважають, що їм усе дозволено. Кожен із них - це втілення в життя ідеї Раскольникова про «надлюдину»).
Лужина та Свидригайлова часто називають «двійниками» Родіона Раскольникова.
Перше враження Раскольникова про Лужині Петре Петровичу, що цей літній пан «розумний і, здається, добрий». Але поведінка, ставлення до людей, Дуні та її матері переконують, що Лужин – байдужий, розважливий, себелюбець із дрібною, брудною душонкою.
Він відкрито проповідує егоїзм та індивідуалізм. Принципи, якими керується Лужин у своїх вчинках, особливо переконливо розкриваються в авторських коментарях і міркуваннях його після розриву з Дунею. («Найбільше на світі любив і цінував він здобуті працею і всякими коштами свої гроші: вони рівняли його з усім, що було вище за нього». «Полюби передусім одного себе, бо все на світі на особистому інтересі засноване». «…куражився до останньої риси».) Про те, що цей брудний ділок полюбив «насамперед себе», свідчить його випещена, чепурна зовнішність. «Він – нувориш, він блищав, як начищений мідний гріш… Лужин тільки почав виходити із бруду і зовнішнім блиском намагався підкреслити своє нове багатство… його душу вразив гріх гордині, самозвеличення, самолюбування», – пише дослідник творчості Ф. М. Достоєвського Н. С. Прокурова.
Лужин живе за принципом: "все дозволено", нічого святого в його душі немає. Дії Лужина бездоганні з погляду панівних законів та моралі «сильних світу». Для досягнення своїх егоїстичних цілей він готовий «порушити всі перешкоди». У цьому вся теорія Лужина схожа з теорією Раскольникова.
Аркадій Іванович Свидригайлів- Складний і суперечливий герой роману. (Прізвище походить від німецького кореня geil, що означає «солодкий», «хтивий»). Його прототипом вважається карний злочинець Омської в'язниці Павло Аристов, гордовитий і жорстокий.
Свидригайлов – поміщик, далекий від будь-яких моральних принципів. На його совісті не одне занапащене життя («самогубство» дівчинки, загибель дворової людини Пилипа, несподівана та загадкова смерть дружини Марфи Петрівни). Цинічний і розпусний, він цілком спокійно розповідає про свої мерзенні пригоди. Дізнавшись про таємницю Раскольникова, не засуджує, не обурюється, навпаки, заспокоює і підбадьорює його, «на шлях істинний наставляє». Свидригайлов не бачить у злочині жодної трагедії. Під час зустрічі з Раскольниковим Свидригайлов вловлює у стані його душі «якусь відправну точку», щось спільне із собою.
Основні риси Свидригайлова - вседозволеність, байдужий цинізм, безмежна хтивість.
Роль Свидригайлова у романі велика: зблизивши Раскольникова і Свидригайлова, надавши можливість спілкуватися, автор, на думку М. З. Прокуровой, дозволив головному герою «краще вдивитися у постать Свидригайлова і, побачивши всю ницість і мерзотність його душі, здригнутися , що і Свидригайлов тепер – «одного поля ягоди».
Однак іноді Свидригайлов робить і добрі справи «від нудьги». (Дає гроші на похорон Катерини Іванівни, влаштовує дітей Мармеладова до притулку, відновлює добре ім'я Дунечки.) Можна припустити, що потенційно Свидригайлов – людина совісті. У рідкісні хвилини «пробудження та просвітлення» він поспішає робити благородні вчинки. Але... його зіпсувало, спотворило суспільство.
Зустріч Свидригайлова та Дунечки, їхній моральний поєдинок – одна з найбільш захоплюючих сцен роману. Відступив герой перед душевною силою Дунечки, перед своєю любов'ю до неї. І не залишилося в житті нічого іншого, крім смерті. Він йде з життя спустошеним. Його смерть – результат послідовного звільнення себе від усіх перешкод. Достоєвський переконаний і переконує читача, що без віри у добро, істину, без мети життя жити не можна.
У чому сенс зіставлення Раскольникова з Лужиним та Свидригайловим? Всі ці герої – егоїсти, які самостверджуються за рахунок інших. Зштовхуючи їх, автор спростовує теорію Раскольникова про право сильної особистості. «Водночас ставлення Раскольникова до Лужину і Свидригайлову переконує, що він відчуває огиду до «сильних цього світу», – пишуть І. У. Золотарьова і Т. І. Михайлова . Раскольников неспроможна прийняти світ людей, котрі живуть з його теорії.
Перегляд вмісту документа
«МК – Соня Мармеладова»
Соня Мармеладова.
Проблемна ситуація.
Деякі дослідники творчості Достоєвського зазначають, що образ Соні є альтернативою образу Раскольникова. Чи згодні ви з такою думкою? Аргументуйте свою відповідь.
"Двійники" та "антиподи" Родіона Раскольникова (за романом Ф. Достоєвського "Злочин і кара")
І. Двоїстість - характерний прийом зображення у Достоєвського. (Двоїстість реалізується, по-перше, через роздвоєність свідомості героя. У ньому ніби живе двоє: один за інстинктом прагне допомагати, рятувати принижених і потерпілих людей, а другий, розважливий, цинічно аналізує вчинки першого і піддає їх критиці. По-друге , в романі ціла низка героїв, які так чи інакше інтерпретують обидві названі сторони особистості Раскольникова. Їх умовно називають "двійниками" та "антиподами" головного героя.)
ІІ. "Двійники" Раскольникова. ( " Двійниками " є Лужин, Свидригайлов і Лебезятников. Вони відбивають окремі боку, прояви його " теорії " , темної боку його особистості.)
1. Лужин. (Лужин, на відміну від Раскольникова, не піде вбивати, але не через високі моральні якості, а за те, що звик усе робити чиїмись руками, зберігаючи бездоганний моральний вигляд і респектабельність. За його "економічною" теорією, можна піти на що не випадково Раскольников відразу відчув: якщо довести до логічного кінця міркування Лужина, то вийде, що людей і вбивати можна... Отже, виходить, цей Лужин живе за його теорією про виняткову особистість, Наполеона, якому все дозволено. )
2. Свидригайлів. (Свидригайлов, почувши сповідь Раскольникова перед Сонею, зазначив, що вони з Родіоном "одного поля ягоди". Але, на відміну від Раскольникова, Свидригайлов не мучився питанням про те, чи справді так влаштований світ нерівності. Він жив за теорією про вседозволеність для тих , хто має гроші і владу.І тільки рішуче "ні" Дуні та її постріл змусили побачити: не все можна купити.Більше того: те, що продається, автоматично стає несправжнім.Так перед ним розкрилася прірва, до якої давно впало його життя, може, тому він і вчинив самогубство.)
ІІІ. "Антиподи" Раскольникова. (До "антиподів" відносять Разуміхіна, Порфирія Петровича і Соню. Всі ці образи відображають різні сторони світлого в головному герої.)
1. Разуміхін. (Разуміхін – друг Раскольникова, який цінував у ньому доброту, працьовитість, талант. Це свого роду можливий шлях розвитку та життя головного героя. Не випадково саме його обирає Дуня, сестра Раскольникова, собі у пару.)
2. Порфирій Петрович. (Порфірій Петрович - слідчий, який веде справу про вбивство Олени Іванівни, - людина розумна, як і сама Раскольников. Не випадково їх роздуми збігаються, вони мають однакову логіку. Але Порфирій Петрович оцінює факти з погляду закону, яким керується у житті. Це можлива кар'єра самого Раскольникова, якби він обрав шлях Порфирія Петровича.)
3. Соня. (Соня - не просто по-іншому повторює злочин Раскольникова. її злочин проти моралі - це злочин проти себе, своєї душі. Ось тільки, на відміну від Раскольникова, вона це точно знає і благає Бога пробачити їй, тому що вона це робить не заради себе, а для порятунку близьких.
IV. Значення "двійників" та "антиподів". ("Двійники" і "антиподи" у романі відбивають протиріччя характеру головного героя і в той же час детально описують основні його риси, подаючи перспективи розвитку його ідеології та моралі.)
Роман Ф. Достоєвського «Злочин і кара» — це «психологічний звіт про один злочин», скоєний Родіоном Раскольниковим. І хоча головним героєм є Раскольніков, у романі створено цілу систему образів його двійників і антиподів. Усі вони — люди складні та суперечливі. Ідеї та принципи кожного з них таємно чи явно знаходять відображення у думках та справах самого героя.
Раскольников — автор теорії «крові по совісті», за якою заради щастя одних людей можна знищити інших. Достоєвський розвиває цю теорію далі, і тоді сторінках роману з'являються «двійники» Раскольникова. «Ми одного поля ягоди», — каже Родіону Свидригайлов, підкреслюючи їхню схожість.
Що ж поєднує Раскольникова з «великими світу цього» Петром Лужиним та Аркадієм Свидригайловим? Петро Петрович Лужин був до болючості пихатий і самозакоханий, головний принцип його життя полягав у тому, щоб «полюбити самого себе, що на світі все на особистому інтересі засноване». Економічна теорія Лужина - логічне завершення думок Раскольникова. Не дарма той каже Лужину: «Доведіть до наслідків, що ви недавно проповідували, і вийде, що людей можна різати».
Аркадій Свидригайлов – натура складніша. З одного боку, він злочинець, на совісті якого кілька смертей, з іншого — допомагає поховати Мармеладова і влаштовує долю сиріт. Але що ріднить його з Раскольниковим? Ріднить те, що він також вважає себе непересічною людиною і також «злочинить». Він нікого не вбиває сокирою, але з вини вмирає його дружина Марфа Петрівна. Свидригайлов не просто егоїст, як Лужин, не просто лиходій. Він ще цинік, який відкидає усі моральні закони суспільства. Свидригайлов уже по той бік добра і зла. Усі його вчинки та спосіб життя ведуть до виправдання ідеї Раскольникова. Ось чому вони "одного поля ягоди". Виходить, що Раскольніков хоче захищати знедолених від калюжіних і свидригайлових, яке помилкова теорія зближує його з цими людьми.
Раскольников не гине, як Свидригайлов, а через страждання та каяття намагається повернутися до людей. Допомагають цьому Порфирій Петрович і «вічна Сонечка». Вони і є у романі антиподами героя.
Соня Мармеладова, як і Раскольников, порушила закон — стала повією, вбила душу. Але вона пішла на це заради своїх близьких і вчинила злочин проти себе та своєї совісті. Раскольников вирішив, що йому «все дозволено» і вчинив злочин проти старої-процентщиці та її сестри Лизавети. Раскольников випробовує муки совісті не тому, що вбив невинних, а тому, що виявився слабким, «вошкою», «тварини тремтячої».
Порфирій Петрович, слідчий, розумний та тонкий психолог, спростовує теорію Раскольникова про сильних особистостей. І якщо «вічна Соня» призвела героя до «явки з винною», то Порфирій Петрович переконав Родіона в тому, що «можна втекти від закону, але від себе втекти не можна», що моральні муки сильніші за фізичні. І якщо людина вчинила злочин, вона має пройти через ці муки. Борошна Совісті.
«Двійники» і антиподи Раскольникова підкреслюють складність і суперечливість його натури. Його душа розколота. У ній йде невпинна боротьба темного і світлого, доброго і злого. Достоєвський переконливо показав нам, що навіть найгрішнішим, занепалим можна знайти своє місце в житті. Великий гуманіст показує в романі шлях до порятунку душі, що заблукала.