Поговоримо про казки. Що таке чарівна казка? Чарівна казка

ми традицією, стійкими. Наприклад, мотиви "Лиса краде рибу з воза" та "Вовк біля ополонки" завжди розповідаються разом.

3.2. Чарівні казки

Чарівні казки, як і решта, відрізняються від тваринного епосу передусім тим, що їх головним героєм є людина. Герой чарівних казок молодий: він досяг шлюбного віку, сповнений сил і готовий до дорослого життя. Але спочатку йому доводиться пережити нелегкі випробування, доторкнутися до різноманітних чудових сил. Чудовий вигадка лежить в основі чарівних казок.

Давньоруські язичницькі жерці (зірочки, чарівники та провісники) називалися "волхвами". "Волхвувати" - робити чаклунство чи ворожіння. Звідси походить "чарівний" - "чудовий, надприродний".

Чарівні казки вчені називали "міфічними", "чудесними", "фантастичними", проте термін "чарівні", введений В. Я. Проппом, вживається найчастіше.

"Порівняльний покажчик сюжетів" (СУС) враховує 225 сюжетів або сюжетоутворювальних мотивів цього жанру, найпопулярніші з них опубліковані в сотнях варіантів. Серед них: "Переможець змія", "Бій на калиновому мосту"Три підземні царства", "Смерть Кащея в яйці", "Чудова втеча", "Звіряче молоко", "Мачуха і падчерка", "Сивко-Бурко", "Конекгорбунок", "Незнайка", "Чарівне кільце".

Чарівна казка має своє історичне коріння. На відміну від тваринного епосу, вона перегукується з пізнішому, землеробського періоду, відбиває нові риси побуту і розвинене світогляд людей, їх язичницькі вірування і обряди.

Глибокий слід у чарівній казці залишили землеробські культи землі, води, сонця. У казці, щоб перетворитися, потрібно вдаритися об сиру землю.Різноманітною чарівною силоюмає вода: оживляє мертвого, омолоджує старого, дає зір сліпому, робить героя сильним, яке ворога слабким. Невід'ємною художньою рисоюжанру є барвисте сяйво золотих предметів казкового світу - даному випадкуепітет "золотий" означає колір сонця.

Такий сенс золоті предмети казки розкривають у своїх функціях. Наприклад, у казці "Сівко-Бурко" царівна позначила свого нареченого золотим перстнем,від дотику якого у нього як сонце на лобі засяяло.

Чарівна казка несе у собі різноманітні сліди тотемістичних вірувань. З давніми уявленнями про чоловіка-тотему пов'язані казки про чудових наречених і наречених. Головний герой часто вступає в союз із нареченою-птахом. Відлунням стародавніх шлюбних обрядів є їхня перша зустріч біля води: на березі моря, річки або озера.

Стійко повторюється та сама ситуація: герой ховається, у цей час прилітають три качки, опускаються на берег, перетворюються на дівчат і йдуть купатися. Поки вони купаються, герой викрадає одяг (або крильця) однієї з дівчат. Накупавшись, сестри відлітають, а вона звертається до викрадача з ритуальним викликом: "Відгукнися, - каже, - хто взяв мої крильця? Коли стара людина - будь мені батюшка, а бабуся - будь мені матінка; коли молода людина - будь сердечний друг, а червона дівчина - будь рідна сестра!"Герой виходить з укриття, і дівчина підтверджує свою клятву: "Давши слово, не можна міняти; йду за тебе, за доброго молодця, заміж!""1

З тотемістичними віруваннями пов'язані сюжетні мотиви про чудове народження богатиря. Одна з таких казок - "Іван - Ведмеже вушко":

Жіу піп. У попа була попадя дуже гарна, і ходив ведмідь і три роки на неї зазіхав. На цетвертий її й повів. Ось жити їм, жити – народився син, назвали ім'я: Іван, Ведмеже вушко. Іван Ведмеже вушко росте не по днях і цясах, і виріс він великий і каже матері: "Цьо ж, мамо, у нас тятенька волохатий, а ми не волохати?" - "А то, тьто, Ваня, ми руські, а він звір лісовий". - "Ходімо, матінко, на святу Русь!"

Тотемом-прабатьком була також риба. У казці "Бій на калиновому мосту" бездітний цар велить засмажити і подати цариці златоперу щуку.Цариця її з'їла, однопірка спробувала куховарка, а очищення злизала корова. У результаті всі троє народили богатиря: голос у голосі та волосся у волосся.

1 Народні російські казки О.М. Афанасьєва ... - Т. II. - С. 117.

2 Казки та пісні Білозерського краю. Записали Б. та Ю. Соколови. - М., 1915. - С. 190.

Особливо часто тварини-тетеми є чудовими помічниками героя. Вони можуть бути пов'язані з померлими батьками. Дівчині-сироті допомагає корова ("Мачуха і падчерка"), а Іванкові - кінь ("Сівко-Бурко").

Кінь завжди супроводжує героя чарівної казки. Він пов'язаний із сонцем і тридесятим царством.Чудовий казковий кінь - у зірках, із місяцем та сонцем, із золотими хвостом та гривою - з'являється вночі і випромінює сліпуче світло.

У народі досить широко відома дерев'яна іграшка-каталка у вигляді коня, обов'язково забарвлена в червоний колір. І в царському побуті зберігався звичай виготовляти коня для хлопчиків.

Коли майбутньому цареві Петру I виповнився рік, йому почали готувати "потішну конячку". З липового дерева вирізали кінську фігурку - такої величини, щоб царевич був вчасно. Коня обтягли білою лошачою шкірою, затвердили на чотирьох залізних коліщатках. Виготовили сідло, оббите по білій повсті червоним саф'яном: зверху срібними гвоздиками, знизу мідними. Зі срібла зробили пряжки та наконечники на попруги. До сідла приробили залізні стремена, вкриті листовим золотом та сріблом; під сідло був підкладений чепрак, підбитий червоною тафтою. Срібна з чорними вуздечка була прикрашена "камінням із ізум-рудцями". Був і срібний із золотом галун, і срібний папір, прикрашений коштовним камінням. Іграшка царевича нагадувала казкового коня1.

"Потішна конячка" готувала хлопчика до ініціації: обряду садіння на живого коня, який відбувався зазвичай у семирічному віці. Колись це був військовий обряд, посвята у ратний чин: у сідлі та зі стрілами. При цьому у хлопчика підстригали волосся, тому обряд називався "постриги".

У казках згадуються різноманітні знаряддя праці: сокира, соха, плуг, ярмо, веретено, прядка, ткацький стан. Здавна вони вважалися священними, оскільки використовувалися у виробництві їжі та одягу - того, що стикається з тілом людини. У побуті вони прикрашалися магічним орнаментом, а в казці перетворилися на чудові предмети: сокира-саморуб, скатертина-самобранка, золотий веретенок,чарівні жорна (зернотерки) - "що не повернеш - все млинець та пиріг".Поряд із ними фігурує архаїчна зброя мисливців - кийок: позолочена палиця п'ятдесят пудів, чудова палиця.

1 Див: Забєлін І. Домашній побут російського народу. - Т.I.: Домашній побут російських царів у XVI-XVII ст. - Ч. 2. - М., 1915. - С. 201-202.

Міфологічна свідомість була заснована на ідеї безсмертя та єдності живих істот. З цими уявленнями пов'язане перевертництво - поетичний прийом чарівної казки. Живе може виступати у різних видах. Наприклад, у казці "Хитра наука" важливу роль відіграє мотив "переслідування

Порятунок". У ньому розвиваються дві лінії перевтілень: чаклуна та його учня1.

У східнослов'янських казках особливе значення має образ Баби Яги. Він сходить до епохи матріархату і багато в ньому залишається загадковим (наприклад, існує кілька припущень, але немає переконливого пояснення самого імені Яга). До Яги за її покликом біжить всякий звір, повзе всякий гад, летить кожен птах.Вона не тільки повелителька живих істот, а й хранителька вогню для вогнища (не випадково казка пов'язує з нею предмети начиння

- ступу, помело, кочергу).

Про глибокої давнини Баби Яги говорить двоїстість її властивостей: вона може бути і помічником, і супротивником. Яга вказує дорогу в Кащеєве царство, від неї герой отримує чудові предмети та чарівного коня. Водночас Яга виступає як войовниця, месниця, викрадача дітей. У родовому суспільстві Яга уособлюваламати-родоначальницю, і казка підкреслено утрирує її жіночі ознаки, хоча робить це, внаслідок падіння культу, вже з глузуванням: "Сидить Яга Ягінішна, Овдотья Куз'мінішна, ніс у стелю, тітьки через поріг, соплі через грядку, язиком сажу загрібає" 2 .

Мотив зустрічі героя із хатинкою Баби Яги відомий за багатьма сюжетами чарівних казок. Його походження В. Я. Пропп пояснив у зв'язку з обрядами ініціації родового суспільства, якими юнаки, які досягли зрілості, присвячувалися в мисливці (воїни), а дівчата приймалися в коло матерів3. В основі обрядів лежала уявна смерть, коли людина нібито відвідувала царство мертвихі набував там чудових властивостей, а потім відроджувався в новій якості. У двох книгах ("Морфологія казки" та " Історичне коріннячарівної казки") Пропп показав, що однаковість сюжетної будови різних творівцього жанру відповідає таким обрядам давнини. Підсумовуючи своїм дослідженням, він писав: "Ми виявили, що композиційна єдність казки криється не в яких-небудь

1 Див: напр.: Народні російські казки А.М. Афанасьєва ... - Т.II. - С. 228.

2 Збірник великоросійських казок архіву Російського географічного товариства/Видав А.М. Смирнов. - Вип. І-ІІ. - М., 1917. - С. 432.

3 Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки. - Л., 1946. - Глава III: Таємничий ліс.

особливостях людської психіки, над особливостях художньої творчості, воно у історичної дійсності минулого. Те, що зараз розповідають, колись робили, зображували, а те, чого не робили, уявляли собі "1".

Усередині казкового сюжету чітко виділено два простори: світ людей та чудове тридев'яте царство, тридесята держава -не що інше, як міфічне царство мертвих. У поданні стародавніх воно було пов'язане із сонцем, тому казка зображує його золотим. У різних сюжетах чудове царство розташоване під землею, під водою, у далекому лісі чи високих горах, на небі. Отже, воно дуже віддалено від людей і переміщається, подібно до добового руху сонця. Саме туди вирушає герой чарівної казки за чудовими золотими дивовижками і за нареченою, а потім повертається зі здобиччю до свого дому. Від реального світу тридев'яте царствозавжди відокремлено якимось кордоном: важким каменем, стовпом з написом про три дороги, високою крутою горою, вогняною річкою, калиновим мостом,але особливо часто - хатинкою Баби Яги. В. Я. Пропп дійшов висновку, що Яга

- померла мати, небіжчик, провідник у потойбічний світ.

У Обряди стародавніх людей хатинка була зооморфним зображенням. Казкова хатинка зберігає ознаки живої істоти: вона чує звернені до неї слова ("Хатинка, хатинко, повернися до лісу задом, до мене передом"),пов-

обертається, і, нарешті, у неї курячі ніжки. Зооморфний образ хатинки пов'язаний із куркою, а курка у всій системі етнографії та фольклору східних слов'ян символізувала жіночу родючість. Казковий мотив зустрічі з хатинкою Яги доніс відгомон саме жіночої ініціації.

Герой казки вирушає в інший світ найчастіше тому, що туди віднесено близьку йому жінку: наречену, сестру, дружину, матір. Сюжет про викрадення жінки ("основний сюжет") В. Я. Пропп виділив як найбільш типовий для чарівно-казкового жанру. Він писав: "Якби ми могли розгорнути картину трансформацій, то можна було б переконатися, що морфологічно всі ці казки можуть бути виведені з казок про викрадення змієм царівни, з того виду, який ми схильні вважати основним"2. Історично це пов'язано з реальними жертвами жінок. Казка, на відміну обрядів, відобразила більш давню етнографічну реальність: у ній міститься "пам'ять" не про замісну, а про початкову жертву

1 Проп В.Я. Історичне коріння чарівної казки… – С. 353.2 Пропп В.Я. Морфологія казки. - 2-ге вид. - М., 1969. - С. 103.

Самій жінці. Але, як і обряди, казка висловила неминуче прогресивне прагнення подолати цей жорстокий звичай, який новому рівні людської свідомості вже втратив своє мотивування. Головна темаказки - звільнення та повернення жінки. У казці з'явився герой-о-вільник, з яким почала зв'язуватися її ідейність. Своїм фіналом – весільним бенкетом – казка почала поетизувати особисте почуття людини.

Сюжет про повернення викраденої жінки є характерним для всього світового фольклору. Він типологічно виникав у різних народівсвіту як протиставлення обрядам давнини, у яких були жертвопринесення. З ним пов'язаний і головна ознака міфологічного супротивника героя - функція викрадення, хоча сам цей образ у процесі історичного розвиткубагаторазово змінювався.

До функції викрадення стали прикріплюватися різні міфологічні персонажі, що уособлювали в давнину могутні сили природи та потойбічний світ. У казці "Три підземні царства" (СУС 301 А, В) викрадачом є

дідок; Старий дід; мала людина; стариць з нігтик, борода з лікоток, вуса по землі тягнуться, крила на версту лежать. Іноді він влітає у вигляді птаха і, вдарившись об підлогу, набуває свого вигляду; у деяких випадках просто є птахом(Орел, Ворон Воронович). Є в нього й інші назви:Вихор, Вихор, Вихор-птах, буйний вихор, нечистий дух. Іноді він набуває виглядуЗмія.

А. Н. Афанасьєв трактував Змія як "втілення блискавки, зведеної колись... на домівку"1. В. Я. Пропп бачив у ньому зв'язок із різноманітними стихіями (вогнем, водою, горами, небесними силами) та з тваринним світом (зокрема, з рибою). Він писав: "Змій взагалі не піддається жодному єдиному поясненню. Його значення різноманітне і різнобічно"2. Казковий Змій - вогнедишний та багатоголовий; його образ часто піддається потроєнню (Змій із трьома, шістьма, дев'ятьма головами).

Змію близький інший міфологічний образ Чахлик Невмирущий.Афанасьєв писав: "Кащій грає ту ж роль скупого хранителя скарбів і небезпечного викрадача красунь, як і змій; обидва вони однаково ворожі казковим героямі вільно замінюють один одного ... "3 Однак, на відміну від Змія, Кащі все ж

1 Афанасьєв О.М. Дерево життя: Ізбр. Статті. - М., 1982. - С. 261.2 Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки ... - С. 257.

3 Афанасьєв О.М. Дерево життя ... - С. 279.

мислиться як істота людиноподібна. Свою жертву він ніколи не з'їдає. Крім того, образ Кащея не отримує потроєнь. Слово " кощій " запозичене від кочівників, воно вільно вживалося в давньоруській мові в значенні "полонений, раб". Казка знає зображення Кащея в неволі ("Смерть Кащея від коня"), тому можна припустити, що його ім'я спочатку було епітетом.

Фантастичними противниками героя є також Морський цар, Чу-до-Юдо. Часто противник виступає в ролі переслідувача, що особливо характерно для образу "яги, що летить": Наганяє їх баба-яга на залізній ступі, мідним штовхачем поганяє 1 .

Походження Яги такого типу виявляється, якщо порівняти різні варіанти казки "Бій на калиновому мосту" (СУС 300 А). У казці є мотив переслідування героя, що втікає. Як зазначав ще А. Н. Афанасьєв, він сходить до міфу про хмару, що проковтує сонце. Переслідувачка виступає насамперед як поглинальниця з розверстою пащею, куди герой кидає коней, соколів, собак; вона ковтає і його братів - і продовжує гонитву.

Образ переслідувачки зазнав трансформації. Його початковий вигляд - величезна хмара: Заходить хмара і майорить пащу від самого неба до землі. 2 Потім хмара стала Змією, розлюченою месницею, матір'ю трьох Зміїв, убитих богатирем у поєдинку. Але функція заковтування призвела до того, що це могло бути просто паща, роззявлена від землі до неба 3 , або свиня - найбільш ненажерлива тварина: роззявила харю від землі донебеси4. Переможена переслідувачка перетворюється на воду, вогонь, попіл, порох, бруд -на все це могла перетворитися на міфі повалена хмара.

Ще пізніше Змію-мати почав замінювати образ Яги. Це уможливилося тому, що з часом (під впливом християнства) посилилася негативна характеристика Яги, але дуже міцно утримувалася в пам'яті її материнська сутність. Однак і Яга спочатку зберігала ознаки хмари поглинання: Баба Яга запустила одну губупо-під небесами, іншу по землі тягне 5 . У такий спосіб відбулося оформлення

1 Великоруські казки у записах І.А. Худякова. - М.; Л., 1964. - С. 74.

2 Збірник великоросійських казок архіву Російського географічного общества… – З. 518.3 Народні російські казки А.Н. Афанасьєва ... - Т.І. - С. 234.

4 Казки та пісні Білозерського краю ... - С. 59.

5 Казки, прислів'я тощо, записані в Катеринославській та Харківській губах. І.І. Манжурою. - Т.ІІ. - Вип. 2. – Харків, 1890. – С. 26 (Цитата наведена у перекладі.

другого, повністю негативного типу "Яги, що летить". А потім сформувався як самостійний і набув поширення по різним казкаммотив "Втеча від відьми" (СУС 313 Н *). Кидання в пащу коней, собак, мішків із сіллю, буханців хліба та ін. замінилося в ньому киданням чудових предметів: гребінця, що перетворюється на густий ліс; камінчик, що виростає у величезну гору; рушники, що розливається рікою (іноді вогненною). У її воді чи вогні і гине Яга.

Жанрова форма чарівної казки визначилася у фольклорі досить пізно, лише після занепаду міфологічного світогляду. Саме тоді актуальними ставали нові проблеми, породжені розпадом родового суспільства. У східних слов'ян побут набув форми патріархальної сім'ї. Взаємини її членів, протиріччя з-поміж них лягли основою другого конфліктного шару сюжетів чарівних казок. Новий конфлікт напластувався на давній, міфологічний. Героєм став знедолений і невинно гнаний член сім'ї: молодший брат, молодша сестра, падчерка. З'явилася нова групайого противників, а також реальних: старші брати, старші сестри, мачуха. За допомогою чарівних сил казка стала наділяти свого героя багатством та щастям, а його гонителів карати – і це стало її ідейним пафосом.

Герой чарівної казки звичайна людина, морально та економічно ущемлений внаслідок історичної перебудови побутового устрою. Власне казковий конфлікт – сімейний, саме в ньому виявилася соціальна природа жанру чарівної казки. Два конфлікти різної історичної глибини – міфологічний та сімейний – поєдналися в рамках одного жанру завдяки образу головного героя, який у всіх своїх модифікаціях поєднує міфологічні та реальні (побутові) ознаки.

Від міфології казка успадкувала два типи героя: "високий" (богатир) та "низький" (дурник); самою казкою породжено третій тип, який можна визначити як "ідеальний" (Іван-царевич). Герой будь-якого типу, як правило, є третім, молодшим братом та носить ім'я Іван. Вже саме собою це ім'я розвило більше 150 похідних форм, а казці воно ще й доповнювалося прізвиськами (царевич, дурник, Ведмеже вушко...).Походячи від біблійного Іоанн, це ім'я кілька століть було найпоширенішим на Русі: кожен четвертий чоловік звався Іваном. І на московському престолі майже сто років перебували Івани (Іван Грозний загалом 51 рік, а його дід, теж Іван, 43 роки).

Найдавніший тип героя - богатир, чудово народжений від тотему. Наділений величезною фізичною силою, він висловлює ранню стадію ідеалізації людини. Навколо надзвичайної сили богатиря як його головної якості і розвивається сюжет, кульмінацією якого стає подвиг героя в битві зі Змієм (у казках: "Бій на калиновому мосту", "Переможець Змія", "Змієборець Кожем'яка", "Три підземні царства", "Ка -тигорошок" та ін).

Образ дурника характерний для казок "Сивко-Бурко", "Конекміськбунок", "Незнайка", "По щучому наказуВін поєднує в собі непривабливий зовнішній вигляд і підкреслено виділяється красу. внутрішнього світу. У цьому типі героя особливо помітна важлива ідейна установка жанру: перевірка моральних якостей людини, що обдаровується. Герой чарівної казки проходить не лише через фантастичні випробування, а й через випробування доброти, працьовитості, чуйності, терплячості, сміливості, поваги до старших. Це випробування він також витримує. Філософський зміст жанру можна визначити так: наділення обділеного, але гідного.

Особливо характерний для чарівної казки Іван-царевич – образ, який висловив новий історичний етап ідеалізації людини. Казкова царственість - це опоетизована мрія народу про гранично можливе особисте благополуччя та щастя. Але таке уявлення могло виникнути лише у соціально розвиненому суспільстві, коли з'явилося історичне уявлення царів. Образ Івана-царевича характерний для сюжетів "Царівна-жаба", "Мідний лоб", "Молодильні яблука", "Чудові діти", "Чарівне дзеркальце" ("Мертва царівна") та багатьох інших. У пізній періодчарівноказковий цар іноді наділявся конкретними соціальними та історичними ознаками, що свідчило або про руйнування традиційної поетики, або про еволюцію чарівної казки в новелістичну, наприклад "Красуня-дружина" ("Піди туди - не знаю куди ...").

Чарівна казка знає всі три типи головного героя в жіночому варіанті (Цар-дівиця, царівна, падчерка).Але таких сюжетів небагато, найбільше поширені казки про падчерку. Основна роль героїні чарівної казки – бути помічницею нареченого чи чоловіка. Така сюжетна роль, що йде від стародавнього звичаюактивної поведінки жінки у виборі нареченого, що вплинула на зміст образу казкової царівни. Вона - чарівниця, споріднена з чудовими силами: сонячним світом (Золотоволоса Олена),морською стихією (Марія Мо-ревна, прекрасна королівна), тридесятим царством (ца-ревна-жаба).

Її рідні брати – Вітер, Вихор та Буря – є, якщо дунути у чарівний ріжок. Але найціннішим в образі нареченої є те, що вона неодмінно красуня і царівна. Казка ніби не знаходить слів, щоб передати її красу: "Дивився, дивився, очей не зносив!"Одруження з нею - межа бажань героя.

Пов'язана за походженням із давніми ініціаціями та з вічною мрією людини про щастя, казка зберегла у своїй глибині життєво важливу ідею продовження людського роду. У міфології магічний заклик родючості ототожнював людину, рослинний і тваринний світ, поєднував все живе за ознакою життя. У чарівній казці весь її чудовий світ(тварини, рослини, богатирі-велетні - Дубиня, Гориня, Усиня;чудові вправники - Об'їдало, Опивало,Мороз-тріскун; чудові предмети) - весь світ об'єднаний спільним бажанням допомогти герою, увінчати шлях його випробувань весільним бенкетом.

Підкоряючись формальним законам жанру, що склалися, казка створила нові чудові образи як художнє втіленнямрії про полегшення праці, про матеріальне достаток, про свободу та щастя. Ще не знаючи літаків, поїздів, машин, телебачення, люди по-своєму розповідали про все це у казках. Килим літак, чоботи-скороходи, люстерко - весь світ покажуі

багато іншого народилося як передбачення образу майбутнього світу.

Чарівна казка - одна з найбільших оповідальних форм класичного фольклору. Усі її сюжети зберігають традиційну однаковість композиції: своє царство - дорога вино царство - вином царство - дорога з іншого царства – своє царство.Згідно з цією оповідальною логікою чарівна казка поєднує в цілий (у сюжет) ланцюжок мотивів.

У побудові чарівно-казкових сюжетів певну роль грала традиційна стилістика: зачини, кінцівки, і навіть внутрішні формули композиційного характеру. Вони пов'язували суміжні мотиви і були особливо важливі у випадках, коли смислове, логічне єдність мотивів виявлялося ослабленим: Чи довго, чи коротко..., Скоро казка дається взнаки, та тихо діло робиться...Цю роль могло виконувати і просте повторення дієслова, що означає переміщення героя у казковому просторі: Ішов він, ішов...; Вони плавали, плавали в бочці.

Наявність формул – яскрава ознака стилю чарівної казки. Багато формул носять образотворчий характер, пов'язані з чудовими персонажами, є їх своєрідним маркуванням.

Наприклад, за казкою "Чудові діти" закріпився образ кота-баюна, який завжди створюється спеціальною формулою: У моря-лукоморія стоїть

Чарівні казки - це один із найцікавіших і найдивовижніших жанрів літературної творчості. Це, можна сказати, наш спадок, який дістався нам від предків. Як і раніше, зараз казки відіграють велику роль у розвитку дитини, її формуванні сприйняття людських цінностей.

Загальні відомості про казки

Поява казок у народі була зумовлена тим, що люди намагалися знайти пояснення певним явищам природи, походження яких їм було неясно, а також розповідали про свій побут і обряди. Звісно, до цього підключалася і фантазія. Таким чином, народні казкимають певне відбиток історичного поступу народності.

Як же з'явилося диво у казках? Очевидно, це було відображенням бажань про щасливе вирішення ситуації, перемогу добра над злом. Кожен образ у казці глибоко символічний. У деяких народах навіть персонажі схожі лише по-різному їх називають. Наприклад, російська Баба Яга та стара Лоухи з Фінляндії. Або наш Іван-дурень і англієць Джек-ледар. Навіть сюжети часто повторюються.

Також у чарівній казці неодмінними атрибутами були чарівні речі. Наприклад, скатертина-самобранка, килим, що літає, або ступа Баби Яги.

Хто ж міг написати чарівну казку? Далеко це були ті люди, які багато подорожували, а тому чимало побачили і почули. Вони говорили про те, що нового впізнали. Потім ці розповіді поступово видозмінювалися, приносився дух фантастичності.

Згодом їхні розповіді ставали казками для дітей. Те, що прадіди вважали буллю, перетворювалося на легенду. Але зрештою вони позитивно впливали на правильне розуміння світу дитиною.

Вплив чарівних казок на виховання дітей

Чарівні казки – це виховання дітей. Багато поколінь виросли на таких образних битвах між добром і злом. Сприймаючи чарівний світ таких сказань, дитина поринає в особливу атмосферу. Легкою та цікавою мовою дитина сприймає світ і адаптується до нього. Легко сприймає систему правильних цінностей, відносин для людей.

Обов'язковий добрий кінець казок дозволяє усвідомити, що все можливо, при цьому малюк на підсвідомому рівні знаходить впевненість у собі, у своїх силах.

Чарівні народні казки також добре розвивають фантазію. Дуже часто дитина ототожнює себе з одним із героїв і протягом усього читання проходить із нею його шлях пригод.

Сюжети чарівних казок

Народні чарівні казки відмінні за своїм сюжетом, згідно з яким їх можна розділити на кілька груп:

ті, в яких герой перемагає чудовим чином чудовисько (зазвичай Змія Горинича);
казки, де потрібно пройти якесь випробування;
ті, де діти рятуються від якогось лиходія;
казки, у яких герой виявляється вигнаним зі свого будинку, виявляється чи полоні казкової істотиабо просто йде "туди, куди очі дивляться";
ті, де слід подолати якесь випробування для того, щоб здобути сімейне щастя;
казки, де герой знаходить якийсь чарівний предмет.

Звичайно, класифікація дуже умовна, тому що в деяких казках сюжети переплітаються, деякі взагалі не можна чітко віднести до якогось типу.

Народні казки: які вони бувають

Крім чарівних казок у народній творчості є побутові та про тварин. Які ж у них відмінності?

Якщо говорити про чарівні казки, то це, як уже було сказано вище, такі, в яких присутнє якесь чудовий порятунок, порятунок, перемога.

У побутових розповідається про працю, про ті щоденні події, які відбуваються в житті людини. У них також може бути незначне диво, але зазвичай з труднощами справляються за допомогою кмітливості та винахідливості.

Також є казки про тварин. Останні в них, як люди, вміють розмовляти, і поводяться так само. Кожна із тварин має свої особливі риси. Наприклад, лисиця - хитра, заєць - боягузливий, ведмідь - сильний.

Чарівні казки, які мають авторство

Також є численні російські чарівні казки, автор яких відомий, і вони не менш популярні та улюблені дітьми. Вони збережено чистота і справедливість народної творчості. Запам'ятайте імена авторів, які подарували нам чарівні казки. Це:

Пушкін А.С. царе Салтані" та ін);
Бажов П.П. ("Тюткіне дзеркальце", "Малахітова скринька" та ін);
Жуковський В.А. ("Спляча царівна", "Кіт у чоботях" та ін);
Аксаков С.Т. ("Червона квіточка").

Але, звичайно, це лише деякі чарівні яких найпопулярніші. У російській творчості дуже багато авторів, які писали дивовижні історії для дітей різного віку. Дуже часто в основі лежали легенди, в інших випадках це вигадки самого письменника.

Чарівні казки народів світу

Чарівні народні казки можуть бути описом історії. Часом вони досить кумедні. Проте кожна казка будь-якого народу вчить чогось. Наприклад, шляхетності, сміливості, честі.

Деякі казки різних народностей схожі одна на одну, хоч і мають різні назви. Персонажі також відрізняються, але їх риси та поведінка однакові. Приміром, у багатьох народів є казка із сюжетом про трьох братів або про бідну падчерку та злу мачуху.

Пропонуємо взяти на замітку найпопулярніші у світі чарівні казки. Назви їх звучать так:

"Златовласка" (чеська);
"Чарівне кільце" (італійська);
"Відьмина донька" (грецька);
"Дванадцять місяців" (словацька);
"Музикант-чарівник" (білоруська);
"Принцеса-жаба" (монська);
"Три царевичи" (індійська).

Як бачимо, деякі назви дуже схожі з російськими казками.

Російські народні чарівні казки: персонажі

Російські чарівні казки оповідають як про позитивних персонажів, так і про негативні, і про чоловіків, і про жінок. Про добрих героївможна сказати, що вони благородні, сміливі та чесні. Це, наприклад, Іван-царевич чи Іван-дурень, який обов'язково переможе ворога та допоможе у біді.

Також особливе ставлення у казках до жінок. Вони частіше сильні духом, підтримують своїх чоловіків, надаючи їм сил для битви безмежною вірою. Також багато з них наділені неабияким розумом і кмітливістю, у них може бути важка частка, але вони ніколи не втрачають надії. У іменах жінок часто є визначення, яке багато про що може розповісти. Наприклад, Олена Прекрасна чи Василина Премудра.

Також чарівні казки - це світ вірних помічників-тварин, які найчастіше допомагають головному герою і мають певну силу. Цей може бути вірний кінь, хитрий кіт або інші. Усі вони вміють говорити, швидко пересуватися.

Чарівний світ також рясніє негативними персонажами. Це може бути відома всім Баба Яга, або Змій Горинич, або Кожен з них має свою силу та з її допомогою шкодить людям. Змій Горинич, наприклад, викрадає прекрасних дівчат і замикає їх у в'язниці, Баба Яга їсть маленьких діток.

Крім цього, є й інші негативні персонажі, які шкодять оточенню у міру своїх сил. Це водяні, лісовики, кікімори, русалки. Деякі можуть наводити морок, затягувати у воду.

Окремими персонажами є богатирі. Вони найчастіше фігурують у змієборчих чарівних казках. Богатирі звільняють зачарованих та вкрадених принцес та дівчат.

Декілька слів про важливість книги в житті дитини

Пам'ятайте також, що для дитини не менш важливо бачити, як і самі батьки беруть до рук книжки, свої, дорослі, та із задоволенням їх читають. Важливо показувати малюкам свою віру в диво, справедливість.

Чарівні казкиЧарівні казки читати

Слово «казка» з'являється у письмових джерелах приблизно у 16 столітті, але її значення далеке від прийнятого нині. Але спочатку казка – це список, список чи опис. Те саме, що ми звикли називати казкою, наші далекі предки називали «блюзніркою». І лише в 11 столітті, після хрещення Русі, блюзнірня втратила як свій міфологічний, сакральний зміст, і саме ім'я (нинішній сенс слова блюзнірство – богохульство, осквернення святині, злочин проти релігії, віри), отримавши натомість нове – байка, яке й протрималося до 19 століття, змінившись своєю чергою вже відомою нам назвою казки. Нині різновидів казок багато – літературні, фольклорні, побутові, про тварин. Але, мабуть, найцікавіші, найцікавіші, найулюбленіші – це чарівні казки. Ті самі, де вовк вміє говорити людським голосом, жар-птах можна спіймати руками, а нагородою за безстрашність і твердість духу стане весілля з коханою, а часто й царство на додачу...

Композиція та сюжет чарівної казки.

На відміну від інших видів казок, чарівна має у своїй основі цілком чітку композицію та сюжет. А також, найчастіше, відомий набір деяких універсальних «формул», якими її легко впізнати і відрізнити. Це і стандартний початок – «Жили-були в деякому царстві в деякій державі...», або фінал «І я там був, мед-пиво пив...», і стандартні формули запитань-відповідей «куди прямуєш шлях?», «Справу намагаєш або від справи литаєш» та інші.

Композиційно чарівна казка складається з експозиції (причини, що породили проблему, збитки, наприклад, порушення будь-якої заборони). Зачина (виявлення шкоди, недостачі, втрати), розвитку сюжету (пошук загубленого). Далі йде кульмінація (бій зі злими силами) і розв'язки (вирішення, подолання проблеми, що зазвичай супроводжується підвищенням статусу героя (пануванням)). Крім того, у чарівній казці персонажі чітко поділяються на ролі. Це герой, хибний герой, антагоніст, дарувальник, помічник, відправник, царівна (чи батько царівни). Не обов'язково щоб були всі вони, і кожну роль виконував окремий персонаж, але ті чи інші персонажі явно видно в кожній чарівній казці.

В основі сюжету чарівної казки – розповідь про подолання якоїсь нестачі, втрати, причому для того, щоб подолати антагоніста – причину втрати, героєві обов'язково потрібні чудові помічники. Але отримати такого помічника непросто – потрібно пройти випробування, вибрати правильну відповідь чи правильний шлях. Ну, а висновком ставати найчастіше весільний бенкет, той самий, на якому «і я був, мед-пиво пив...», і нагорода у вигляді царства.

Казка – вчитель. Який урок?

Саме до чарівної казки найчастіше звертаються ті, хто шукає у звичайних дитячих казках сліди стародавніх знань, які дбайливо зберігаються і передаються з вуст в уста нашими далекими предками. Тих самих «блюзнір», які навчають, виховують, закладають у дитині базу тих якостей, які вважалися необхідними та правильними. І знання, і якості ці були дуже різними для майбутніх чоловіків та жінок, хоч і спільного, звичайно, чимало. І зараз, придивившись, неважко помітити, що одні казки призначені більше для дівчаток, інші – для хлопчиків. Хоча ці відмінності, як і натяки на знання, трохи постраждали за ті століття, коли блюзнірники перетворювалися на байки, виводячи на перший план не міфологічну, сакральну, а розважально-художню складову. Але навіть у цих казках, що дійшли до нас, нескладно знайти прості загальнолюдські цінності– що добрим бути кращим, ніж злим, щедрим – чим жадібним, працьовитим – чим лінивим. Що зло і обман зрештою бувають покарані, а доброта, відвага та чесність – винагороджені. Можливо, багато хто з цих цінностей хтось вважатиме застарілими для нашого світу. Але як же складно та сумно жити у світі обману та зла. І тут казки дають нам дороговказ, світло світла, що веде до надії, що це – не назавжди, час труднощів мине, зло буде покарано. Наївно? Може бути. Але, можливо, саме розумні чарівні казки допоможуть нашим дітям зробити цей світ кращим і добрішим.

Чарівна казка як лікар.

До чарівної ж казки дуже люблять звертатися психологи, які практикують досить популярний нині напрямок казкотерапії. Чому? Дуже просто - саме чарівні казки мають чудовий набір чітко промальованих ролей - позитивного героя легко відрізнити від негативного, погане від хорошого, чорне від білого. Саме в чарівній казці легко знайти собі героя «до душі» - тобто схожого на тебе самого. А потім пройти з ним разом довгий шлях випробувань і повернутися з нього іншим – оновленим, мудрішим. Часто не просто вирішили якусь проблему, подолали кризовий стан, але навіть подорослішали - адже недарма ряд вчених (зокрема, В.Я.Пропп, один з видатних російських фольклористів, французький дослідник П. Сентів) бачать у чарівних казках нагадування про ритуали ініціації, обряду переходу від дитинства до дорослості До речі, саме відсутність у нашій сучасній культурі подібного обряду деякі психологи вважають причиною кризових станів і навіть суїцидальних поривів у підлітковому віці, адже ініціація – ніщо інше, як перехід до іншого, дорослого стану за допомогою ритуального «вмирання» у початковому дитячому статусі. І допомогти подолати подібну кризу також може допомогти чарівна казка.

Датський психолог і психіатр Бруно Бетельхейм, який багато уваги присвятив казці та її значенню для дитини, вважає саме чарівну казку найбільш придатною для сприйняття дитиною, причому саме народну ( фольклорну казку). Чому? По-перше, проста мова цієї казки зрозуміла дитині, герої нечисленні і максимально спрощені (часто вони навіть не мають імен). Сюжет чарівної казки максимально простий, зрозумілий і не прив'язаний до часу та простору. Це допомагає сприйняттю вийти за межу звичайного. У своїх дослідженнях Бруно Бетельхейм порівнює казку з дуже схожими на неї міфами та байками. Висновок стає те, що ні міф, який часто несе негативне забарвлення (смерть персонажів), ні байки, мораль яких націлена більше на дорослих, не підходять для дитячого сприйняття, більше того, можуть навіть пригнічувати дитину.

Чарівна казка – чудовий вчитель, лікар душ, просто добрий та розумний співрозмовник. Значення казки по-різному для різних людей і навіть для однієї й тієї ж людини в різні періоди її життя – від раннього дитинства і до старості. Вона - як безцінний скарб, з якого кожен візьме тільки те, що йому необхідно, що він здатний зрозуміти, засвоїти, оцінити. Але найцінніші та необхідні уроки чарівних казок дітям.

Чарівна казка відбиває культурну спадщину людства, століттями відсіваючи наносну, неважливу. Вона дбайливо зберігає крихти істинно цінного. Казка сприяє розвитку уяви, фантазії, творчих здібностей дитини, вона допомагає йому поглянути світ чужими очима – очима героя, навчаючи співпереживання, співчуття, емпатії. Герої чарівної казки завжди мають чітку моральну орієнтацію. Тут немає місця півтонам. Добрий – чи злий, добрий – чи поганий. Осторонь залишитися неможливо. При цьому позитивний герой чарівної казки завжди знаходиться у більш вигідній, цікавій, привабливій позиції, тому частіше дитина ототожнює себе саме з нею. Позитивний герой притягує дитину на свій бік - бік добра, тим самим прищеплюючи дитину потяг до добра, виховання в себе позитивних якостей.

Чарівні казки відрізняє від інших особливий вигадки. Вони завжди діють надприродні сили - то добрі, то злі. Вони творять чудеса: воскресають із мертвих, перетворюють людину на звіра чи птицю. Тут і страшні чудовиська: Кощій безсмертний, Баба Яга, вогненний змій, тут і чудові предмети: килим-літак, шапка-невидимка, чоботи-скороходи.

Чарівні казки так само, як і казки про тварин, народ почав створювати у давнину. Багато явищ природи не міг пояснити і було ними управляти. Оскільки походження явищ було неясним, люди приписували їх надприродній силі. Існували вірування у відьом, чаклунів, які можуть творити чудеса, знаючи слова-заклинання. Ці чарівні сили (тільки може бути в іншому вигляді) є і в казках. Народ у ті далекі часи вірив у чарівні речі та предмети: кільце, сокиру, пояс, хустку, дзеркало, яблуко.

А скільки казок ґрунтується на вірі в магічну силу слова!

Пізніше люди багато явищ усвідомили, загубився зв'язок казки з обрядовою магією. Водночас зросла поетична уява людей. Багато хотілося вміти зробити, проте реальні можливості не дозволяли це здійснити. Мрія знайшла простір у чарівних казках. Людина мріяла підкорити собі сили природи, побудувати прекрасні палаци, швидко пересуватися, довго жити, завжди бути ситим.

А. М. Горький так озивається про фантастику казок: «У світі немає нічого, що не може бути повчальним, - немає і казок, які не полягали б у собі матеріал «дидактики», повчання. У казках насамперед повчальна «вигадка» - дивовижна здатність нашої думки заглядати далеко вперед факту...».

Думка А. М. Горького про творчу основу чарівних казок неодноразово підкреслювали багато радянських дослідників фольклору. «Казки, - пише В. П. Анікін, - своєрідний ідейно-естетичний та етичний кодекс народу, тут втілені моральні та естетичні поняття та уявлення трудового народу, його сподівання та очікування. У казковій фантастиці відбиваються риси народу, що її створив. У радісному та світлому вигадці відбито віру народу у перемогу над чорними силами загибелі, руйнування, віру в соціальну справедливість».

У книгах для читання в І-ІІІ класах представлені такі чарівні, народні казки, як «Снігуронька», «Гусі-лебеді», «Сім Сімеонов», «Кожен свій отримав», «Чудова яблунька», «Птах Кашка» та деякі інші .

До чарівних казок відносяться також «Казка про золоту рибку» А. С. Пушкіна, «Гарячий камінь» А. П. Гайдара.

У кожній з цих казок герої вдаються до допомоги предметів або живих істот, що мають незвичайну, чарівну силу. У казці «Гусі-лебеді» такими помічниками дівчинці Маші стали грубка, яблунька та молочна річка – кисельні береги. Незвичайними властивостями має берестяний ріжок Симеона-молодшенького, золота стріла Симеона-стрільця, а Симеон-хлібороб міг за годину морський пісок зорати, жито посіяти, врожай зняти і всю дорогу хліба напекти (казка «Сім Сімеонов»). Варто ляснути старенькій у долоні,- як перед Владиславом з'явилися дві скрині, повних дорогоцінного каміння. «Махнула старенька рукою, Яблуня заворушилася, струсила коріння від землі і пішла по підпасок». А старому з казки «Кожен свій отримав» достатньо було лише сказати кілька слів бідній жінці, щоб вона весь день міряла полотно, що невідомо звідки взялося.

Специфіка чарівних казок, як зазначалося вище, полягає в тому, що в них відбуваються незвичайні перетворення, діють неправдоподібні сили тощо. героїв казки тощо). В іншому аналіз казки здійснюватиметься так само, як і аналіз оповідання.

Особливе місце серед зазначеної групи казок посідає казка Гайдара «Гарячий камінь». Казка цікава своєю чітко вираженою соціальною спрямованістю. Це нова, наша, радянська казка. Зміст її близький до розповіді. Казковим є лише епізод із каменем.

Складне філософське питання виносить на обговорення казка: у чому сенс життя, у чому щастя людини? Представники двох поколінь: старшого, яке виборювало встановлення Радянської влади нашій країні, і дуже юного, яке ще тільки починає вчитися у шкільництві,- тримають перед читачем у відповідь це важке питання. Автор дає можливість висловитись кожному з них; і не лише висловитись, а й довести свій підхід на ділі. Для цього автор створює казкову ситуацію: розбий камінь і можна розпочати життя спочатку. Справді, таке можливе лише у казці. Почати жити спочатку означає (як і в будь-якій справі), що життя нічого доброго не дало людині, вона не зуміла гідно прожити її, було багато помилок і не було знайдено головного. А що це головне? Що становить стрижень справжнього, гідного людини, життя? Так замикаються два питання, однаково важливих і в той же час дуже близьких, що взаємодіють між собою. Відповідь на них автор дає самим розвитком сюжету, розповіддю старого про своє життя, розкриттям його розуміння щастя.

Прикладом сучасної казки з яскраво вираженою соціальною спрямованістю є «Казка про три літери» Ю. Фучика та Б. Силова. При аналізі такого типу казок у центрі має бути розкриття її реальної основи та ідеї. Аналіз такої казки максимально наближається до аналізу оповідання. Велике місце приділяється з'ясуванню конкретних подій та відношенню до них дійових осіб. «Тоне корабель! Люди кличуть на допомогу!» - ось основна подія, яка становить тематичну основу казки. По-різному реагують на сигнал лиха багач, великий біржовий ділок, тесляр, слюсар, сажотрус та інші представники бідних, простих людей. Багатам байдуже, загинуть моряки «Батаяви» чи ні. Прості люди на березі не в змозі допомогти кораблю, що гине, хоча і пристрасно хочуть це зробити. На допомогу приходить радянський корабель "Киргизія". Моряків із пароплава «Батаява» врятовано. "І так має бути завжди" - такими словами закінчується казка. Завжди люди праці прийдуть допоможе своїм товаришам - така ідея казки. Під кутом зору усвідомлення учнями цієї ідеї вчитель організує всю роботу над казкою.

Походження казок. Специфіка вигадки. Найдавніші мотиви. Типи сюжетів. Досвід класифікації сюжетів. Поетика та стиль. Композиція. Простір та час. Стильові формули. Контамінація. Система образів. Теми, образи, зміст найпоширеніших казок.

Чарівна казка – це розповідь про незвичайні події та пригоди, у яких беруть участь нереальні персонажі. У ній відбуваються чудові, фантастичні події. Казки цього виникли внаслідок поетичного переосмислення найдавніших розповідей про дотримання табу – побутових заборон на різні випадкижиття, створених для того, щоб піти з-під влади таємничої злої сили. Ймовірно, колись існували розповіді про порушення табу і наступні сумні події.

У чарівних казках ми бачимо відлуння заборон – вживати невідому їжу чи пити з невідомих джерел, а також залишати будинок, торкатися деяких предметів. Порушивши заборону сестри, братик Іванко п'є воду зі сліду козлячого копитця і перетворюється на козлика. Порушивши заборону батьків залишати будинок, сестра йде з маленьким братиком на галявину, і його забирають гуси-лебеді в хатинку Баби-Яги. Забувши про заборону сірого вовка торкатися клітини жар-птиці та вуздечки златогривого коня, Іван Царевичпотрапляє у біду.

Специфічний вигадка чарівної казки. У ній все незвичайно, і геть-чисто знімається питання про ймовірність, достовірність розповіді. У казці цього зустрічаються мотиви, що містять віру в чаклунство, в існування потойбіччяі можливість повернення звідти, на перетворення – перетворення людей на річку чи озеро, усіляких тварин і навіть на церкву, як, наприклад, у казці «Василиса Премудрая і Морський цар».

Деякі чарівні казки пов'язані з міфологічними уявленнями. Такі персонажі як Морозко, Морський чи Водяний цар, чудові зяті Сонце, Місяць, Вітер чи Орел, Сокіл та Ворон явно пов'язані з обожнюванням сил природи та шануванням тотемного звіра. Культ предків виявляється в образі чудової лялечки, яку вмираюча мати дає Василисі. Лялечка допомагає сироті протистояти підступам мачухи та рятує її від Баби Яги.

Таким чином, казки зберегли колись реальні риси давно зниклих уявлень, життєвих явищ, сліди пережитих людських епох, які тепер сприймаються нами як фантастика, вигадка. Наприклад, в образах мудрих дівВасилиси Премудрої, Марії Морівни, Олени Прекрасної, які мають надприродні здібності і допомагають герою, явно виявляються уявлення епохи матріархату про перевагу жінки над чоловіком. Мотиви людських жертвопринесень видно, наприклад, у казках про Змії, що викрадає дівчат; чаклунства та людоїдства – у казках про Бабу – Ягу. Ці та інші казкові мотиви- Відлуння давно забутої дійсності, але в казках вони не сприймаються як розповідь про минуле. Вони формують той чудовий фантастичний світ, де живуть казкові герої.

Фантастику чарівної казки сформували також мрії, спрямовані на майбутнє. Казка випереджає дійсність. Мріючи про швидке пересування землею, людина у казці створює чоботи-скороходи. Він хоче літати повітрям – створює килим-літак. Хоче завжди бути ситим – і в казці з'являються скатертина-самобранка, чудовий млин, горщик, який може за наказом наварити будь-яку кількість каші.

Чарівні казки за своїм сюжетним складом – складний жанр. Вони включають героїчні казки про боротьбу героя з ворогами, сюжети про пошуки дивовиж, добування нареченої, розповіді про падчерку і мачуху та інші. У покажчику казкових сюжетів А. Аарне можна виявити 144 сюжети, відомих у російських казках. З іншого боку, російський учений Н.П. Андрєєв знайшов ще 38 сюжетів, невідомих фольклору інших народів. Російський дослідник казок В.Я. Пропп виділив такі типи сюжетів:

1. Боротьба героя із чудовим противником.

2. Звільнення від полону чи чаклунства нареченої (дружини) чи нареченого.

3. Про чудового помічника.

4. Про чудовий предмет, що допомагає герою досягти мети.

5. Про чудову силу чи незвичайне вміння героя.

6. Інші типи сюжетів, що не увійшли до попередніх розділів.

Як правило, сюжет чарівної казки починається з інтригуючої зав'язки, незвичайної події: наприклад, у казці «Три царства» зав'язка казкової дії починається з того, що до саду, де гуляє цариця, прилетів вихор, схопив її і забрав невідомо куди. Зав'язка підкреслює незвичайність того, що відбувається, показує, що йтиметься про чудові пригоди героїв. Сюжет кожної чарівної казки є неповторним. Його характерна риса- Багатоподійність. У казці описується досить тривалий період у напруженій та драматичного життягероя. Герой казки проходить через низку випробувань, виконує важкі завдання.

У різних чарівних казках зустрічаються одні й ті самі мотиви, або епізоди, що найчастіше зустрічаються. Наприклад, мотив відлучення героя від будинку з якоїсь причини, мотиви важких доручень, пошуку викраденої дружини або нареченої, змагання з ворогом, мотив втечі від ворога, сприяння чудових помічників або предметів. При всій сюжетній відмінності структура чарівних казок єдина: мотиви суворо послідовні, кожен попередній мотив пояснює наступний, готує подію основного, кульмінаційного. Зазвичай найбільший мотив у казці може повторюватися тричі. Повтор уповільнює сюжетну дію, але фіксує увагу слухачів важливому моменті.

Композицію казки можна охарактеризувати як кругову та однолінійну. Умовно послідовність дії може бути передана схемою: герой залишає будинок для скоєння подвигів чи пригод – подвиги чи пригоди – повернення. Так створюється замкнутість події, кругова композиція. Виділяючи героя на початку розповіді, казка пов'язує всі дії з ним, до нього відноситься весь ланцюг казкових подій. Ми не знайдемо жодного епізоду, де б був відсутній головний герой. Таку побудову прийнято називати однолінійною.

Специфічною рисою чарівної казки є зображення особливого казкового простору та часу, у яких відбуваються події героя. Художній простір чарівно-фантастичної казки обмежений реальним. Воно чітко членується на своє – «деяке царство, деяка держава», у якому живе герой, і чуже, інше – «тридев'яте царство, тридесяте держава», у якому герой проходить випробування і здійснює подвиги. Кордон між ними – завжди якась перешкода. Це може бути темний ліс, вогняна річка, море, гора, колодязь, глибока яма, які героєві треба зуміти подолати, щоб зі свого потрапити в інше царство.

Художній часчарівної казки - це особливий казковий час, що не збігається з реальним ні за своєю довжиною, ні за своїм характером. Воно завжди віднесено до невизначено далекого минулого. Воно умовне, ірреальне. Воно ніколи не обчислюється роками, лише подіями. Герой казки ніколи не старіє. Про його життя до того моменту, як він іде з дому для виконання своїх подвигів, розповідається дуже коротко. Тільки з моменту виїзду героя з дому починається відлік часу і далі визначається лише тими подіями, про які розповідає казка. Казковий час завжди послідовно рухається вперед, у майбутнє, ніколи не повертаючись у минуле героя. Воно виразно поділяється на час у дорозі та час подій.

Для позначення часу героя на шляху використовуються спеціальні художні формули, наприклад: «незабаром казка дається взнаки, та не скоро справа робиться». Уживаються дієслова руху, що повторюються 2-3 і більше разів. Збільшення повторів означає збільшення тривалості часу у дорозі. "Йде, йде, йде Іван-царевич..." - означає, що він іде дуже довго. Протяжність шляху може передаватися станом втоми, голоду, спраги, зношування одягу та взуття.

Світ персонажів чарівної казки надзвичайно різноманітний. Центральне місцеу системі образів займають позитивні герої, наділені ідеальними фізичними та моральними якостями. У свою чергу вони поділяються на такі групи: герой-богатир, герой-удачник і герой - уявний дурень. Другий ряд складають помічники героя, за сприяння яких він здійснює свої подвиги та успішно долає всі перешкоди та пригоди. Третій ряд – вороги чи шкідники героя, з якими він бореться.

Герої – богатирі народжуються від чудового зачаття і з дитинства наділені титанічною силою та іншими надприродними якостями. До такого типу героїв належать Покатигорошок, Іван – Ведмеже вушко, Іван Сучич, Іван – Коровій син та інші. Покатигорошок народжується чудовим чином – від горошини, яку знаходить та з'їдає його мати. Час його зачаття до народження фантастично скорочено. Росте він не по роках, а щогодини, у нього незвичайні розумові здібності: говорити і розумно міркувати він починає, ще перебуваючи в утробі матері. У нього надлюдська витривалість та велетенська сила. Він здійснює подвиги, вбиваючи жахливого змія, рятуючи з полону сестру та братів. Це з архаїчних типів героїв східнослов'янського казкового епосу, основу його лежить культ рослинної сили.

Іван – Ведмеже вушко або Медведко народжується внаслідок співжиття жінки (іноді чоловіка) з ведмедем (ведмедицею). Зовні він "зовсім як людина, тільки вуха ведмежі" або "до пояса людина, а від пояса - ведмідь". Як і Покатигорошок, він надзвичайно швидко росте, сильний і розумний. Це буйна, пустотлива натура. У дитинстві, необережно граючи з однолітками, калечить їх. У образі цього героя злилися героїчні та сатирико-гумористичні риси. У казках про ведмежого сина видно сліди культу тотемного звіра.

Герой – удачник (зазвичай його ім'я у казках Іван-царевич, Іван селянський син) На відміну від героя- богатиря не має титанічної силою, хоча він сильний і спритний, часто гарний: «красень писаний, погляне соколом, стане левом - звіром, очей відвести немає можливості». Але головне в ньому – його високі моральні якості, Якими він приваблює помічників, і вони служать йому, допомагаючи подолати всі перешкоди. Цей тип героя втілює у собі людський ідеал: він добрий, справедливий, безкорисливий, чесний. Вмираючи з голоду, він щадить тварин, терплячи злидні, ділиться останнім шматком з жебраком. Він беззаперечно виконує наказ батька, приходячи три ночі поспіль за себе і за старших братів чатувати на батьківську могилу. За кожен свій добрий вчинок герой нагороджується чудовим конем чи чудовим предметом.

Уявний дурень – це замаскований герой. У казці це завжди третій, молодший син у селянській сім'ї («За щучим велінням», «Сівка-бурка», «Свинка – золота щетинка», «Коник-горбочок»). Іноді це єдиний синбідної вдови («Чарівна каблучка»), купецький син («Незнайка», «Плешивий», «Таємничий лицар»). Дурень не має власної сім'їі живе з братами, перебуваючи ніби в підпорядкуванні їхніх дружин, які дають йому дрібні доручення. Казка ніколи не показує його учасником важливих господарських та сімейних справ. Його можуть послати на річку за водою або в ліс по дрова, або відправити до варти. Але ніколи не посилають орати, сіяти чи торгувати.

Він може здатися лінивим і бездіяльним. Зазвичай він нічим не зайнятий: сидить на печі або в куточку за грубкою, перебирає пічну золу, що сприймається оточуючими як дурість. Однак це якраз і виділяє дурня як особливого героя. Пекти (зола, і попіл) в народної міфологіїприв'язана до духів будинку та культу предків. Дурень пов'язаний з іншим світом, закони якого відрізняються від законів реального світу, і знаходиться під його особливим заступництвом.

Перебуваючи у залежному становищі від членів сім'ї, часом терплячи голод і поневіряння, дурень не прагне змінити своє незавидне становище. Тому Ємеля, отримавши від щуки чудову нагоду – наказувати, не вживає її на придбання матеріальних благ і влади, а користується нею, щоб не витрачати час на нудні життєві справи: змушує відра йти в хату, сани їхати в ліс, сокиру рубати дрова – йому нібито ліньки. Але лінощі його уявні, бо щойно проб'є годину, ліні цієї не залишиться і близько: Іван-дурень скакатиме на коні, здобуваючи перстень нареченої, Ємеля на прекрасному острові спорудить величезний міст з кришталевим палацом. У потрібний момент дурень почне виявляти неабияку хитрість і кмітливість, які геть-чисто відсутні у нього в повсякденному житті.

Він наділений від народження ні фізичної силою, ні красою. Зовні він може виглядати замарашкою, забитим і нікчемним, непривабливим. Але ж казка ніколи не говорить про нього фізичних недоліків, малому зростанні або зовнішньому неподобстві. Зазвичай його непривабливість пов'язана з тим, що він навмисне неохайний: брудний, немитий, забруднений сажею, одягнений у лахміття. У такому вигляді він може на втіху братам вирушити на худому конячку на званий бенкет у царський палац, тоді як брати вбираються в кращий одяг і їдуть на хороших конях.

Дурістю здається оточуючим його непрактичність. Ємеля випускає в річку спійману щуку, замість того, щоб зварити її і наїстися досхочу. щучому велінню»). Дурень не знає ціни грошам. Ванька, вдовий син, витрачає останні гроші, призначені на їжу, і навіть віддає свій останній піджак, щоб викупити приречених на смерть тварин («Чарівне кільце»). Іван – купецький син виходжує льодового лоша, покритого коростою («Незнайка»). Дивна (з точки зору оточуючих) непрактичність дурня при найближчому розгляді виявляється його гідністю: жалістю та добротою по відношенню до слабких та беззахисних.

Завдяки його гуманному ставленню до тварин, безкорисливості, неухильному виконанню батьківських завітів, моральної переваги над своїми недругами та недоброзичливцями, він набуває вірних друзів і помічників, які допомагають йому придбати такі скарби та блага, про які і не мріяли його практичні діячі. За доброту казка нагороджує добром, і згодом уявний дурень стає писаним красенем, здійснює героїчні подвиги (звільняє царство від ворогів) або будує палаци, насаджує прекрасні сади, а потім одружується з царською донькою і отримує у спадок царство.

Як герої чарівної казки можуть виступати несправедливо гнані героїні – страждальниці. Найчастіше це «сирітки»: Попелюшка, сестра Оленка, Крошечка – Хаврошечка, Василиса, Безручка. У казках підкреслюється не зовнішня краса, а доброта, скромність, м'якість, послух, терпіння, смиренність, працьовитість та інші якості, властиві жінці – християнці. Їх виснажує непосильною роботою зла мачуха («Попелюшка»), вони страждають від голоду, холоду, одягаються в лахміття, вони ні від кого не чують доброго слова. На них зводять наклеп, їх протиставляють рідним дочкам. Сирота не має права подати голос на свій захист. Їй нема кому поскаржитися на свою важке життя, нема перед ким виплакати своє горе. Проте прикрощі сиріт у казці тимчасові, які страждання носять очисний характер. Крім того, сирота має безліч помічників.

Помічники героя у чарівних казках різноманітні. Найчастіше першим помічником та другом героя виступає жінка: його дружина, наречена, мати чи сестра. Це можуть бути і чарівниці, і царівни: Мар'я-царівна, Настасья Королівна, Мар'я Морівна, Варвара-краса, золота коса, Олена Прекрасна, Василина Премудра, - помічниці, які мають чудові здібності, мудрість і красу. Казкові героїнітакі красуні, що "ні в казці сказати, ні пером описати".

Більшість з них має незвичайними здібностямитому, що пов'язані з іншим світом, вони можуть бути дочками чи родичками могутніх сил природи. Наприклад, Марія Морівна – дочка Морського царя. Василиса Премудра може бути дочкою Кощія Безсмертного чи Змія. Іноді помічницею може бути дочка Баби Яги. Вони виконують за героя всілякі важкі завдання, рятують його від небезпек.

Образи чудових помічників у чарівній казці різноманітні, та його функції відповідають їхнім іменам: Сват-Розум, могутній невидимка, виконує всі накази героя у казці «Піди туди – не знаю куди, принеси те – не знаю что». Помічниками героя можуть бути наділені незвичайними властивостями зустрічні богатирі, що уособлюють могутні сили природи: Гориня або Гор – Горовик («гори вивертає, з ручки на ручку перекидає»), Дубиня або Дуб – Дубовик (з коренем вириває могутні дуби), Усиня вусами річки: «Усинець – богатир – вусами річку замикає, ротом рибу ловить», Скороход, який ходить на одній нозі, а інша в нього до вуха прив'язана, бо на двох ногах він «за один крок весь світ переступив». Цю галерею помічників продовжують Слухач, Опивало, Об'їдало, Від собак здатний, Від вогню здатний та ін.

Іноді як помічниця героя виступає Баба-Яга. Вона дає йому добру пораду, чарівного коня незвичайної сили, вручає чудові предмети: клубок, що вказує шлях герою до мети, шапку-невидимку, чоботи-скороходи тощо. Вона мешкає в «тридесятому царстві, за тридцятьма озерами, куди навіть ворон російської кістки не заносить». Багато казкових атрибутів вказують на те, що образ Баби-Яги – втілення покійниці-прародительки. Її хатинка на курячих ніжках нагадує стародавній тип поховань у невеликих рубаних з дерева спорудах на стовпах. У деяких казках повідомляється, що вона обгороджена тином із черепами на колах (це ніби могила у центрі великого поховання).

Зазвичай Баба-Яга нерухомо лежить «на печі, на дев'ятій цеглині, ніс у стелю вріс» або роз'їжджає хатинкою в ступі. Вона потворна, потворна, у неї кістяна нога. В.Я. Пропп вважає, що «костеногость» Баби-Яги також вказує на те, що це образ мерця. Вона не бачить героя, але дізнається про його наближення за запахом. Це теж зближує образ Баби-Яги з небіжчиком, у якого очі завжди заплющені. Вона стає помічницею героя у випадках, що він доводиться їй родичем із боку дружини. Можна припустити, що образ Баби-Яги-помічниці втілено шанування покійних родичів, милість і допомогу яких прагнув отримати людина.

Помічниками можуть бути тварини: кінь, корова, вовк, ведмідь, собака, кішка, змія, сокіл, ворон, селезінка, качка, орел, щука. Допомагають герою та комахи (бджоли, мурахи). Як помічники виступають також різні чарівні предмети і дива. Одна з груп таких помічників – «невичерпні» чудові предмети: «скатертина-самбранка», «глечик про сорок ріжків», з яких з'являються різні напої та страви, «гаманець-самотряс»; інша група - "самодіяльні" предмети: "килим-літак", "чоботи-скороходи", "дубинка-самодрачунка", "гуслі-самогуди".

Деякі чарівні предмети мають властивість приховувати і в потрібний момент випускати з себе молодців, які допомагають герою: «сума – дай розуму», чудовий скриньку та ін. Як помічник виступає також «шапка-невидимка», чарівний клубочок, що вказує правильний шлях. Допомагають герою жива і мертва вода, що додає або зменшує силу, зілля («сонне зілля»), шпильки, гребінь та ін предмети, що мають властивість присиплення. Часто зустрічаються у казках чудові предмети, що мають магічну силу перетворюватися на потужні перепони для переслідувачів героя: рушник – у річку, озеро, море, гребінь – на густий ліс, гори.

Помічники у казках про сирот – це добрі чарівниці, які замінюють їм померлу матір(«Попелюшка»), чарівна лялечка, залишена сироті вмираючою матір'ю («Василіса Премудра і Баба-Яга»), корівка («Крошечка-Хаврошечка»). І, як пізнє явище християнського періоду, у чарівних казках – Пресвята Богородиця, що зцілює героїню та допомагає відновити справедливість («Безручка»).

Противники героя умовно діляться дослідниками на дві групи: чудовиська «іншого» царства та вороги «свого» царства. До перших відносяться "Ох" - майстерний чаклун і перевертень, "Сам з нігтик, борода з лікоток" - злий карлик російських казок, невдячна і зухвала істота, що має непомірну фізичну силу, незважаючи на свій маленький зріст. Як противник може виступати також і Баба-Яга, чаклунка, зла порадниця, войовниця, людожерка і викрадачка дітей. У образі Яги – противниці героя вгадуються уявлення стародавніх людей чужому, ворожому закладному покійнику.

Найпоширеніший образ у казці – Змій (Зміище-горинище) – величезне багатоголове чудовисько з трьома, шістьома, дев'ятьма, дванадцятьма і більше головами, агресивне по відношенню до героя. Він може жити у воді, горі або підземному царстві. Він пожирає людей, викрадає дівчат (відлуння культових жертвоприношень), рідше – викрадає небесні світила (відлуння давніх міфів). Кащій Безсмертний (Кіш, Карачун) – традиційний образвикрадача жінок у російських казках. Він викрадає матір чи наречену героя. Вбити його можна, лише дізнавшись про таємницю його смерті: «Там стоїть дуб, під дубом ящик, у ящику заєць, у зайці качка, в качку яйце, в яйці моя смерть». Це найпоширеніший сюжет про «смерть Кащея в яйці».

Противники «свого» царства - це зла мачуха-чаклунка, цар, царські зяті, а іноді займає більш високе соціальне положеннянаречена чи дружина героя, що бажає його перевести. Боротьба героя із противником допомагає побачити його характер, стає засобом розкриття ідейного змісту казки. Особливе місце серед цих образів займає образ мачухи та її рідних дочок. Зазвичай після смерті першої дружини старий одружується вдруге.

Мачуха у казці завжди дається за контрастом з рідною матір'ю, вона ніколи не буває доброю, завжди ненавидить падчерку чи дітей свого чоловіка від першого шлюбу. Причини можуть бути різні. Найчастіше мачухи дочки в казці потворні, ліниві, пихати, їм протиставлені краса і моральні якості сироти. Іноді мачуха постає як дурна сварлива баба, якій ніяк не може догодити падчерка. Дуже часто вона зображується в казці як зла відьма, яка намагається винищити нерідних дітей, перетворює їх на птахів і проганяє геть. У казці мачуха завжди карається. Її рідна дочка повертається присоромленою (з рота у неї при кожному слові вискакують жаби) або привозять її останки – своєю грубою поведінкою вона накликала на себе смерть. При цьому падчерка отримує багате посаг і виходить заміж за казкового принца.

Чарівна казка має власну специфічну структуру. На відміну від інших типів казок вона має приказки, зачини та кінцівки. Приказки – це ритмічні та римовані жартівливі примовки, не пов'язані із сюжетом. Їхня мета – зосередити, привернути увагу слухачів, налаштувати їх на особливий лад. Говориться примовка жваво і містить гумор: «Починається казка від Сівки, від Бурки, від речей Каурки. На морі, на океані, на острові на Буяні стоїть бик печений, у задній часник товчений. З одного боку ріж, а з іншого макай та їж». Приказка зустрічається лише у казках досвідчених майстерних казкарів і досить рідко. Найчастіше казка починається із зачину, який переносить слухача з реального в особливий казковий світ, знайомить із місцем дії та героями. Найпоширеніший зачин: «У певному царстві, у певній державі жив і був цар...» або: «Бувало і живало – жили-були старий і бабуся, вони мали три сина», чи коротко: «Жил-был.. .».

Завершує казку кінцівки, які також мають гумористичний характер, їхня мета – як би закрити казку, розрядити увагу і повернути слухачів у реальний світ, викликати у них усмішку і навіть сміх, звернути увагу на казкаря з метою отримати подяку, подарунок чи частування. Найбільш традиційно: «От і казочці кінець, а хто слухав – молодець. Вам – казка, а мені – бубликів в'язка». Іноді казкар виявляється гостем весільного бенкету, що завершує сюжет: «І я там був, мед-пиво пив, по вусах текло, а в рот не потрапило. Дали мені млинець, та й той згнив». Кінцівки зустрічаються не завжди. Найчастіше казка закінчується формулою: «Стали жити-живати та добра наживати». Або: "Казка вся, більше брехати не можна".

У казках зустрічаються поетичні штампи, що часто повторюються, – загальні для різних сюжетів і текстових варіантів традиційні формули. Ми говорили вже про художні формули, що зображають час та простір. Крім того, в казках використовуються формули для опису краси героїв: «ні в казці сказати, ні пером описати», формула, що зображує швидкість зростання героя: «зростає не щодня, а щогодини». У багатьох казках зустрічається звернення-закляття до чарівного коня: «Сівка-бурка, віщаючи каурка, встань переді мною, як лист перед травою». Поширене закляття героєм хатини Баби-Яги, що обертається, в яку він повинен увійти: «Хатинка-хатинка, встань по-старому, як мати поставила, - до лісу задом, до мене передом» і т.д.

У чарівних казок своєрідна мова та поетичний стиль. Раніше говорили не розповідати, а казати, бо мова казкаря при виконанні значно відрізнялася від побутової мови. У поетичною мовоючарівної казки відзначимо схильність до використання словосполучень, утворених із синонімів та однокорінних слів. Синонімія посилює яскравість і виразність зображуваних облич і подій: «Море збовталося, море схилилося», «Знайшла на царицю смуток-туга», «Диво-дивне, диво-дивне», «Стали горе горювати», «Він жарти жартує погані».

У промову персонажів вводяться прислів'я, приказки, фразеологізми, властиві розмовно-побутовій мові: «Взявся за гуж, не кажи, що не дюж», «А ну її, собачій собакі і смерть», «Сіли за стіл, і звідки що з'явилося» .

Зі словесно – образотворчих засобів казка найчастіше вдається до епітетів. Традиційний епітет деяке царство, деяка держава – наголошує на невизначеності місця дії. Такі постійні епітети як скатертина-самобранка, жива вода, гуслі-самогуди позначають властивості, приховані у предметах. Епітет може визначати станову приналежність чи становище героя у ній. Наприклад: Іван – царевич, Іван – селянський син, Іван – коров'ячий син, Іван – менший син тощо. Епітети можуть підкреслювати високий ступінь якості обличчя або предмета: Василина Премудра, сила непомірна, дрімучий ліс. Використовуються оціночні епітети: дума невесела, паршивий кінь, дух нечистий.

Чарівна казка часто використовує порівняння у простій або розгорнутій формі. Завдяки порівнянням вчинки героїв виділяються, посилюється емоційний ефект: «Не ясний сокіл налітає на череду гусей, лебедів та на сірих утиц, нападає Іван-царевич на військо вороже», «Понесли їх, немов вихори буйні, на океан-море широке», « Як ударилися бойовими палицями, аж грім загримів».