Навіщо вивчати поетику давньоруської літератури?

Замість ув'язнення

Історія культури різко виділяється у загальному історичному розвитку людства. Вона становить особливу, червону нитку в свитій з безлічі ниток світової історії. На відміну від загального руху «громадянської» історії, процес історії культури є не лише процес зміни, а й процес збереження минулого, процес відкриття нового у старому, накопичення культурних цінностей. Найкращі твори культури і, зокрема, найкращі творилітератури, продовжують брати участь у житті людства. Письменники минулого, оскільки їх продовжують читати і вони продовжують свою дію – наші сучасники. І треба, щоб цих наших добрих сучасників було більше. У творах "гуманістичних, людяних у вищому значенніцього слова культура не знає старіння.

Спадкоємність культурних цінностей - їх найважливіша властивість. У міру розвитку та поглиблення наших історичних знань, вміння цінувати культуру минулого людство отримує можливість спертися на все культурна спадщина. Усі форми суспільної свідомості, зумовлені зрештою матеріальним основою культури, до того ж час безпосередньо залежить від розумового матеріалу, накопиченого попередніми поколіннями, і зажадав від взаємного впливу друг на друга різних культур.

Ось чому об'єктивне вивчення історії літератури, живопису, архітектури, музики так само важливо, як і збереження пам'яток культури. При цьому ми не повинні страждати на короткозорість у відборі «живих» пам'яток культури. У розширенні кругозору, і зокрема естетичного, – велике завдання істориків культури різних спеціальностей. Чим інтелігентніша людина, тим більше вона здатна зрозуміти, засвоїти, тим ширша її кругозір і здатність розуміти і приймати культурні цінності - минулого і сьогодення. Чим менш широкий культурний кругозір людини, тим більше він нетерпимий до всього нового і «занадто старого», тим більше він у владі своїх звичних уявлень, тим більше він непрямий, вузький і підозрілий. Одне з найважливіших свідчень прогресу культури - розвиток розуміння культурних цінностей минулого та культур інших національностей, уміння їх берегти, накопичувати, сприймати їхню естетичну цінність. Уся історія розвитку людської культуриє історія як творення нових, а й виявлення старих культурних цінностей. І це розвиток розуміння інших культур певною мірою зливається з історією гуманізму. Це розвиток терпимості в хорошому сенсі цього слова, миролюбності, поваги до людини, до інших народів.

Подібні думки ми зустрічаємо і у роботах відомого вченого-філолога Юрія Михайловича Лотмана.

Спираючись у своїх роботах на розроблені В. В. Виноградовим теорію та метод дослідження літературної та мовної еволюції, Ю. М. Лотман розширив коло читачів, яким він адресує свої статті та монографії. Крім вчених та фахівців певних галузей науки, він включає в це коло також студентів, вчителів-словесників і навіть школярів. Автор робить це свідомо, підкреслюючи думку, що кінцева ціна будь-якого дослідження літературних та мовних фактів – прищепити людям любов до рідної літературита мови, навчити їх розуміти художній твір, долучити до високого духовному устроюсправжньої культури.

Однією з найшкідливіших теорій, що укорінилися в нашій свідомості, вчений вважає ідею «китайської стіни», яка нібито відгороджує «високу», «академічну», науку про літературу від вивчення літератури в школі. Прибічники цієї теорії зводять всю літературу до програми з літератури, читання творів - до читання окремих «уривків», аналіз - до відповіді питання повторення, старанно відгороджуючи учнів від усього «зайвого», що вкладається у схеми шкільного вивчення літератури. Такий стереотип здатний породити лише нудьгу, що повністю вбиває будь-який інтерес до предмета.

Ю. М. Лотман стверджує у своїх роботах, що в культурі немає і не буває «зайвого», бо не можна бути «надто» культурним, як надто розумним чи добрим. Тому подолання наукобоязни - найважливіший крок на шляху до тієї школи, створити яку вимагає від нас час.

У хрестоматії вміщено кілька фрагментів із різних статей, зосереджених навколо вузлових питань шкільного курсу історії російської літератури початку XIXв. Школа повинна змушувати людей думати, тому, адресуючи свої роботи вчителю-філологу, вчений широко і вільно оперує науковими поняттями та спеціальними термінами, легко та невимушено вплітаючи їх у словесну канву своїх філософсько-аналітичних міркувань. Сувора логіка викладу матеріалу не заважає вченому вводити в тексти своїх досліджень велику кількість конкретного матеріалу та різноманітних додаткових уточнень, відступів, зауважень, що, однак, жодною мірою не знижує динамічну спрямованість аналізу художнього твору. При цьому автор не тільки висловлює та аргументує свою точку зору з того чи іншого питання, а й вступає в полеміку зі своїми опонентами, залишаючи, проте, читачеві можливість самому зробити висновки.

Філологія в наші дні розвивається стрімко, постійно збагачуючись новим фактичним матеріалом, відкриваючи нові нетрадиційні методи аналізу, вбираючи дані суміжних наук. І завдання вчених полягає насамперед у тому, щоб довести всі відкриття та досягнення цієї науки до розумів і сердець сучасників, пробуджуючи в них дбайливе та шанобливе ставлення до духовної спадщини свого народу.

Ю. М. Лотман. У школі поетичного слова: Пушкін, Лермонтов, Гоголь

Своєрідність художньої побудови «Євгенія Онєгіна»

"Євгеній Онєгін" - важкий твір. Найлегше вірша, звичність змісту, знайомого з дитинства читачеві і підкреслено простого, парадоксально створюють додаткові труднощі у розумінні пушкінського роману у віршах. Ілюзорне уявлення про «зрозумілість» твору приховує від свідомості сучасного читача безліч незрозумілих йому слів, виразів, фразеологізмів, імен, натяків, цитат. Замислюватися над віршем, який знаєш із дитинства, видається нічим не виправданим педантизмом. Однак варто подолати цей наївний оптимізм недосвідченого читача, щоб стало очевидним, наскільки далекі ми навіть від простого текстуального розуміння роману. Специфічна структура пушкінського роману у віршах, коли він будь-яке позитивне висловлювання автора відразу непомітно може бути перетворено на іронічне, а словесна тканина хіба що ковзає, передаючись від однієї носія мови до іншого, робить метод насильницького вилучення окремих цитат з тексту особливо небезпечним.

Щоб уникнути цієї загрози, роман слід розглядати не як механічну суму висловлювань автора з різних питань, своєрідну хрестоматію цитат, а як органічний художній світ, частини якого живуть і набувають сенсу лише у співвіднесеності з цілим. Простий перелік проблем, які ставить Пушкін у своєму творі, не введе нас у світ Онєгіна. Художня ідеяпередбачає особливий тип перетворення життя мистецтво. Відомо, що для Пушкіна була «диявольська різниця» між поетичним і прозовим моделюванням однієї й тієї ж дійсності, навіть за збереження тієї ж тематики та проблематики. Розуміння літературного твори як суспільного явища не може бути протиставлене специфіці його художньої організації, оскільки та суспільна функція, яка визначає потребу існування мистецтва, може бути виконана лише завдяки специфічно-художній організації тексту.

У суто методичному відношенні аналіз твору зазвичай розчленовують на розгляд внутрішньої організації тексту як і вивчення історичних зв'язків твори з навколишніми явищами дійсності, суспільної думки і літератури. Такий підхід представляє ряд зручностей і може бути рекомендований як практичний прийом аналізу.

Однак навіть у цій обмежувальній функції його не слід абсолютизувати: при строго синхронному аналізі залишаться не виділеними позасистемні елементи, роль яких при побудові динамічних моделей винятково велика. Навпаки, при включенні твори в інший історичний ряд змінюватиметься і уявлення про природу його іманентної організації. Так, залежно від того, чи проведемо ми лінії спадкоємної залежності від «Євгенія Онєгіна» до «Герою нашого часу», романів Достоєвського чи «Поемі без героя» Ахматової (всі ці – як і багато інших – зв'язки історично реальні; щодо Лермонтова та Достоєвського вони очевидні, на останню вказала сама А. А. Ахматова, наприклад, заявивши у примітках до поеми: «Пропущені строфи - наслідування Пушкіну»), зміниться той тип внутрішньої організації, який актуалізується в пушкінському романі у віршах. У першому випадку вперед виступить фрагментарність композиції та система взаємних перетинів точок зору. У другому – діалогічна природа тексту (див. праці М. М. Бахтіна). У третьому - система натяків, посилань, цитат - зашифрування сенсу у товщі культурних нашарувань (див.: «Рішка», строфа XVII). Не випадково кожне нове завоювання літератури неминуче по-новому розкриває як зовнішні внетекстовые зв'язку, а й природу внутрішньої структури живих явищ культурного минулого.

Зі сказаного випливає безнадійність спроб дати якийсь кінцевий результат тлумачення тих художніх явищ минулого, які зберігають культурну значимість.

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А. З. Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та зумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що виникли на Русі, перекладні. Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші ж оригінальні твори, тобто написані самими східними слов'янами, Належать до кінця XI-початку XII ст. в. Відбулося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи-показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

ІІ. Особливості давньоруської літератури.

2. 1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що ці події реально відбувалися. Так літописи були для людей Стародавньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті 1425 р. московського князя Василя Дмитровича його молодший брат Юрій Дмитрович та син Василь Васильович стали сперечатися про свої права на престол. Обидва князі звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їхню суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, обстоюючи свої права на московське князювання, посилався на давні літописи, в яких повідомлялося, що влада раніше переходила від батька-князя не до сина, а до брата.

2. 2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстата на Русі мало змінило ситуацію аж до середини XVIII ст. Існування літературних пам'яток у рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне існування вело до нестабільності давньоруських творівсловесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як «рукопис» (написаний від руки текст) та «список» (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творіві може бути написана як самим автором, і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін «редакція», тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, викликана суспільно-політичнимиподіями, змінами функції тексту або відмінностями у мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові «прикраси». Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературного твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого з його витонченим «плетенням словес». Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський «письменник» свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога традиційнішим, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

2. 4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д. С. Лихачов запропонував особливий термін для позначення канону в пам'ятниках середньовічної російської словесності-літературний етикет.

Літературний етикет складається:

З уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

З уявлень у тому, як мала поводитися дійова особа відповідно до свого становищу;

З уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник що відбувається.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

ІІІ. Основні жанри давньоруської літератури.

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

3. 1. Житійний жанр.

Житіє-опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тієї літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема-оповіданняпро життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, визначає образ автора і стиль розповіді. Автор житія веде розповідь схвильовано, він не приховує свого замилування святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання-високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за правилами житії буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретного простору, воно розгортається на фоні вічності. Абстрагування - одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Це одна з найбільш відповідальних частин житія, яка вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

3. 2. Красномовність.

Красномовність-область творчості, характерна для найдавнішого періодурозвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великої літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-«слово». (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. «Словом» могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися в численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення «слів» - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня та зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. «Повчання до братії» Луки Жидяти, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити «соромні» слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. 3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за «роками»- за «роками») записи. Річний запис починався словами: «У літо». Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо. буд. а також просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був «звести» їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботиставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першою великою пам'яткою давньоруського літописаннястало літописне склепіння, складене в 70-ті р. р. XI ст. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературівін отримав умовну назву «Початкове склепіння». Безіменний його укладач поповнив склепіння Нікона не лише звістками за Останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народилася найбільша літописна пам'ятка епохи Київської Русі- "Повість минулих літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. Під час створення “Повісті временних літ” її укладач залучив численні матеріали, якими поповнив Початковий звід. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народів у давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У “Повісті временних літ” підкреслюється як давнини слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної 9 в. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтво, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних та політичних ідей, Відбитих у “Повісті временних літ”, свідчить, що її укладач був непросто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця “Повісті”, прагнули наслідувати і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Збирання пам'ятників давньоруської писемностіпочинається ще у XVIII ст. Багато уваги їхньому вивченню приділяють В. Татіщев, Г. Міллер,

А. Шлецер. Чудова праця В. Н. Татіщева « Російська історіяз найдавніших часів» не втратив свого джерелознавчого значення й у наші дні. Його автор користувався цілим рядом таких матеріалів, які потім були безповоротно втрачені.

У другій половині XVIII ст. починається публікація деяких пам'яток давньої писемності. Окремі творинашої старовинної літератури включає в свою «Давню російську віфліофіку» Н. І. Новіков (перше видання вийшло в 1773-1774 рр.. в 10 частинах, друге - в 1778-1791 рр.. в 20 частинах). Йому належить «Досвід історичного словника про російських письменників» (1772), у якому зібрано інформацію про життя і творчість понад триста письменників XI—XVIII ст.

Важливою подією історія вивчення давньоруської літератури стала публікація 1800 р. «Слова про похід Ігорів», що пробудила у суспільстві живий інтерес до минулого.

«Колумбом стародавньої Росії», За визначенням А. С. Пушкіна, з'явився М. М. Карамзін. Його "Історія держави Російського" створювалася на основі вивчення рукописних джерел, а в коментарях містилися дорогоцінні виписки з цих джерел, частина яких потім загинула (наприклад, Троїцький літопис).

Велику роль у збиранні, публікації та вивченні пам'яток давньоруської писемності відіграв у першу третину минулого сторіччя гурток графа М. Румянцева.

Члени рум'янцівського гуртка опублікували низку цінних наукових матеріалів. У 1818 р. К. Калайдович видав «Давньоросійські вірші Кірші Данилова», в 1821 р. - «Пам'ятники російської словесності XII століття», а в 1824 р. побачило світ дослідження «Іоанн екзарх болгарський».

Наукове видання російських літописів почав здійснювати П. Строєв, який опублікував у 1820 р. «Софійський тимчасовик». Він протягом ряду років, з 1829 по 1835 р., очолював археографічні експедиції у північні райони Росії.

Колосальну працю зі створення бібліографічних довідників взяв він Євген Болховитинов. Спираючись на вивчення рукописного матеріалу, він у 1818 р. публікує «Словник історичний письменників духовного чину греко-російської церкви, що були в Росії», в 2 томах, що включає 238 імен («Словник» був перевиданий в 1827 р. і в 1995 р.) .

Друга його робота - «Словник російських світських письменників, співвітчизників і чужоземців, які писали в Росії» - була видана вже посмертно: початок «Словника» - в 1838 р., а повністю - в 1845 М. П. Погодіним (репринтне перевидання 1971 р).

початок науковому описурукописів було покладено А. Востоковим, який випустив світ 1842 р. «Опис російських і словенських рукописів Румянцевського музеуму».

Наприкінці 30-х ХІХ ст. вчені-ентузіасти зібрали велика кількістьрукописного матеріалу. Для його вивчення, обробки та публікації при Російської Академіїнаук 1834 р. було створено Археографічна комісія.

Ця комісія розпочала публікацію найважливіших пам'яток: повних зборів російських літописів (з 40-х років минулого століття до наших днів опубліковано 39 томів), юридичних, агіографічних пам'яток, зокрема розпочато публікацію «Великих Четьих-Міней» митрополита Макарія.

Повідомлення про новознайдені рукописи, матеріали, пов'язані з їх вивченням, публікувалися в спеціально видається «Літопису занять Археографічної комісії».

У 40-х роках ХІХ ст. при Московському університеті активно діє «Товариство історії та старожитностей російських», що публікувало свої матеріали в спеціальних «Читаннях» (ЧОІДР). Виникає «Товариство любителів давньої писемності» в Петербурзі. Працями членів цих товариств видаються серії "Пам'ятники давньої писемності", "Російська історична бібліотека".

Першу спробу систематизації історико-літературного матеріалу зробив у 1822 р. М. І. Греч у «Досвіді короткої історіїросійської літератури».

Значним кроком уперед стала «Історія давньої російської словесності» (1838) М. А. Максимовича, професора Київського університету. Тут дана періодизація літератури відповідно до періодизації громадянської історії. Основна частина книги присвячена викладу загальних бібліографічних відомостей про склад писемності цього періоду.

Популяризації творів давньої російської літератури та народної словесності сприяла публікація І. П. Сахаровим «Сказань російського народу» у другій половині 30-х – на початку 40-х років. Характер цього видання був ретельно прорецензований на сторінках « Вітчизняних записок» В. Г. Бєлінським.

Давньоруській літературі був присвячений спеціальний курс лекцій, прочитаний у Московському університеті професором С. П. Шевирьовим.

Цей курс під назвою «Історія російської словесності, переважно стародавньої» вперше побачив світ у другій половині 40-х років і потім був двічі перевиданий: у 1858—1860 роках. і в 1887 р. С. П. Шевирьов зібрав великий фактичний матеріал, але до його трактування підходив зі слов'янофільських позицій. Однак його курс узагальнював усе, що було накопичено дослідниками до 40-х років.

Систематичне вивчення давньоруської літератури починається із середини минулого століття. Російська філологічна наука у цей час представлена ​​видатними вченими Ф. І. Буслаєвим, А. Н. Пипіним, Н С. Тихонравовим, А. Н. Веселовським.

Найбільш значними роботами Ф. І. Буслаєва в галузі давньої писемності є «Історична хрестоматія церковнослов'янської та давньоруської мов» (1861) та «Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва» у 2 томах (1861).

Хрестоматія Ф. І. Буслаєва стала видатним явищем як свого часу. У ній було вміщено тексти багатьох пам'яток давньої писемності виходячи з рукописів з наведенням їх варіантів.

Вчений намагався уявити древню російську писемність у всьому різноманітті її жанрових форм, включав у хрестоматію поруч із літературними творами пам'ятки ділової та церковної писемності.

«Історичні нариси» присвячені дослідженню творів усної народної словесності (1-й том) та давньоруської літератури та мистецтва (2-й том). Поділяючи думку так званої «історичної школи», створеної братами Грімм і Боппом, Буслаєв, проте, пішов далі своїх вчителів.

У творах фольклору, давньої літератури він шукав їх «історичну» — міфологічну — основу, а й пов'язував їх аналіз із конкретними історичними явищами російського життя, побутом, географічним середовищем.

Буслаєв одним із перших у нашій науці поставив питання про необхідність естетичного вивчення творів давньоруської літератури. Він звернув увагу на характер її поетичної образності, наголосивши на провідній ролі символу.

Багато цікавих спостережень було зроблено вченим у сфері взаємозв'язків давньої літератури та фольклору, літератури та образотворчого мистецтва, він по-новому спробував вирішити питання народності давньої російської літератури.

До 70-х років Буслаєв відходить від «історичної» школи та починає розділяти позиції школи «запозичення», теоретичні положення якої були розроблені Т. Бенфеєм у «Панчатантрі».

Свою нову теоретичну позицію Ф. І. Буслаєв викладає у статті «Перехожі повісті» (1874), розглядаючи історико-літературний процес як історію запозичення сюжетів, мотивів, що переходять від одних народів до інших.

З вивчення давньої російської літератури почав наукову діяльністьА. Н. Пипін. У 1858 р. він опублікував свою магістерську дисертацію «Нарис літературної історіїстаровинних повістей та казок російських», присвячену розгляду переважно перекладних давньоруських повістей.

Потім увагу А. Н. Пипіна привернули до себе апокрифи, і він першим увів у науковий обіг цей найцікавіший виддавньоруської писемності, присвятивши апокрифам низку наукових статей та опублікувавши їх у третьому випуску «Пам'ятників старовинної російської літератури», що видаються Кушелевьш-Безбородко, «Помилкові та зречені книги російської старовини».

Підсумок свого багаторічного вивчення російської літератури А. Н. Пипін підбив у чотиритомній «Історії російської літератури», перше видання якої вийшло 1898—1899 рр. (перші два томи були присвячені літературі давньоруської).

Поділяючи погляди культурно-історичної школи, А. Н. Пипін фактично не виділяє літературу з загальної культури. Він цурається хронологічного розподілу пам'яток століттями, стверджуючи, що «внаслідок умов, у яких утворилася наша писемність, майже не знає хронології».

У своїй класифікації пам'яток А. Н. Пипін прагне «з'єднати однорідне, хоча різночасне за походженням».

Кусков В.В. Історія давньоруської літератури. - М., 1998

Слово «Пам'ятник» походить від слова «пам'ять». Найчастіше пам'ятниками називають споруди чи бюсти, влаштовані на честь та славу будь-якої людини. Наприклад, створено багато пам'яток Олександру Сергійовичу Пушкіну. Щоб увічнити пам'ять великого поета, його вдячні шанувальники споруджували пам'ятники. Особливо дорогі нам пам'ятники у тих місцях, де поет жив та писав свої твори. Вони зберігають пам'ять перебування поета у цих місцях. Пам'ятниками архітектури називають стародавні храми і взагалі старовинні будови, тому що вони також зберігають пам'ять про минулі століття рідної історії.

Для того, щоб якийсь твір було визнано літературною пам'яткою, має пройти час. Давньоруський письменник, який складав літопис, повість чи життєпис святих, напевно, не думав, що він створює пам'ятники. Але згодом нащадки оцінюють твір як пам'ятник, якщо вбачають у ньому щось визначне чи притаманне тієї епохи, що його було створено.

У чому цінність пам'яток літератури, архітектури і взагалі пам'яток культури? Пам'ятник – це свідок свого часу.

До числа видатних пам'ятокдавньоруської літератури відносяться «Повість временних літ» Нестора-літописця, «Сказання про Бориса і Гліба», «Слово про похід Ігорів», «Житіє Сергія Радонезького», «Літописна повість про Куликівську битву» та інші героїчні твори Стародавньої Русі. Одна з найпрекрасніших пам'яток давньоруської літератури - це «Повчання своїм дітям Володимира Мономаха», витягнуте з Лаврентіївського літопису. До всіх цих пам'яток давньоруської літератури не можуть не звертатися ті, хто вивчає рідну історію та російську літературу. Будемо до них звертатись і ми, бо всі вони несуть нам живе свідчення про минуле нашої Батьківщини.

Література - частина дійсності, він займає в історії народу певне місце та виконує величезні суспільні обов'язки. У період IX-початку XIII ст. служить цілі об'єднання, виражає народну самосвідомість єдності. Вона - хранителька історії та переказів, а ці останні були свого роду засобами освоєння простору, відзначали святість чи значимість того чи іншого місця: урочища, кургану, селища та ін. Історично перекази повідомляли і країні історичну глибину, були тим «четвертим виміром», рамках якого сприймалася і ставала доступною для огляду вся велика російська земля. Ту ж роль відігравали літописи та житія святих, історичні повісті та оповідання про заснування монастирів. Вся російська література вирізнялася глибоким історизмом. Література була одним із способів освоєння навколишнього світу.

Чому ж навчала давня російська література? Світська стихія стародавньої російської літератури була глибоко патріотичною. Вона вчила діяльну любов до батьківщини, виховувала громадянськість, прагнула виправлення недоліків суспільства.

По суті, всі пам'ятники стародавньої російської літератури завдяки своїм історичним темамнабагато тісніше пов'язані між собою, ніж у час. Їх можна розташувати в порядку хронології, а всі загалом вони викладають одну історію: російську та світову. Давня література за характером свого побутування та створення стоїть до фольклору, ніж до особистісної творчості нового часу. Твір, раз створений автором, потім у численних переписуваннях змінювався переписувачами, перероблявся, у різному середовищі набував різних ідеологічних забарвлень, доповнювався, обростав новими епізодами, і т.д.: тому майже кожен твір, що дійшов до нас у декількох списках, відомий нам у різних редакціях, видах та ізводах.

Перші російські твори сповнені захоплення перед мудрістю всесвіту, але мудрістю не замкненою в собі, а людиною, що служить. На шляху такого антропоцентричного сприйняття світобудови змінювалися і стосунки між художником та об'єктом мистецтва. І це нове ставлення відводило людину від канонічно визнаної церквою.

Звернення мистецтва до його творців і всіх людей стало стилеформирующей домінантою всього монументального мистецтва і всієї літератури домонгольського періоду. Саме звідси йде імпозантність, урочистість, церемоніальність усіх форм мистецтва та літератури цього часу.

Літературний стиль всього домонгольського періоду можна визначити як стиль монументального історизму. Люди цього часу прагнули побачити у всьому значне за змістом, сильне за своїми формами. Стиль монументального історизму характеризується прагненням розглядати зображуване з великих відстаней - відстаней просторових, тимчасових (історичних), ієрархічних. Це стиль, у якого все найкрасивіше представляється великим, монументальним, величним. Розвивається своєрідний «панорамний зір». Літописець бачить Російську землю з великої висоти. Він прагне оповіді про всю Російську землю, одночасно і легко переходить від події в одному князівстві до події в іншому - на протилежному кінці Російської землі. Це відбувається не тільки тому, що літописець поєднував у своїй розповіді джерела різного географічного походження, а й тому ще, що саме така «широка» розповідь відповідала естетичним уявленням свого часу Адріанова-Перетц В.П. Давньоруська література та фольклор: (До постановки проблеми). - С. 5-16.

Прагнення поєднати у своїй розповіді різні географічні пункти характерно й у творів Володимира Мономаха - особливо його біографії.

Характерно, що письменники ІХ – ХІІІ ст. сприймають перемогу над ворогом як здобуття "простору", а поразка - як втрату простору, нещастя - як "тісноту", Життєвий шлях, якщо він сповнений злиднів і горя, - це насамперед «тісний шлях».

Давньоруський письменник хіба що прагне відзначити побільше різних місцьякі відбулися у яких історичними подіями. Земля йому свята, вона освячена цими історичними подіями. Він зазначає і те місце на Волзі, де кінь Бориса затнувся в полі і зламав собі ногу, і Смядинь, де Гліба застала звістку про смерть батька. і Вишгород, де потім були поховані брати, тощо. Автор ніби поспішати пов'язати з пам'яттю про Бориса і Гліба більше різних місць, урочищ, річок і міст. Це особливо знаменно у зв'язку з обставиною, що культ Бориса і Гліба безпосередньо служив ідеї єдності Руської землі, прямо підкреслював єдність княжого роду, необхідність братолюбства, старого підпорядкування молодших князів старшим.

Письменник дбає про те, щоб усі герої вели себе належним чином, щоб ними були вимовлені всі необхідні слова. «Сказання про Бориса та Гліба» від початку і до кінця обставлено промовами дійових осібнібито церемоніально коментують те, що відбувається.

І ще одна риса естетичної формації – це його ансамблевий характер.

Середньовічне мистецтво - системне мистецтво, системне та єдине. Воно об'єднує видимий світі невидимий, створений людиною з усім космосом. Твори літератури цього періоду - це замкнені у собі не відокремлені світки. Кожне з них ніби тяжіє до сусідніх, які вже існували до нього. Кожен новий твір є насамперед доповнення до наявних, але доповнення не за формою, а за темою, за сюжетом. Кожен новий твір є, перш за все, доповнення до вже існуючих, але доповнення не за формою, а за темою, за сюжетом Адріанова-Перетц В.П. Основні завдання вивчення давньоруської літератури в дослідженнях С. 5-14.

Ганіна Олена

Російській літературі майже тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати «давньою російською літературою». Саме Д.С. Лихачов відкриває і духовно-моральну, і художньо-естетичну, і виховну цінністьдавньоруської літератури.У роботі відзначається роль літератури Давньої Русі у формуванні російської державності, у вихованні патріотизму та моральності російської людини, художньо естетичні особливостідавньоруської літератури та її вплив на розвиток літератури у більш пізні періоди. Крім того, автор твору оцінює значення давньоруської літератури для формування моральної, патріотичної та культурної подоби сьогоднішньої молодої людини. Протягом усієї роботи автор звертається до різних творів Д.С. Ліхачова і говорить про його внесок у вивчення давньоруської літератури.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа

Барандатська середня загальноосвітня школа

Велике багатство літератури Стародавньої Русі

твір

Виконала: Ганіна Олена Юріївна,

учня 11 класу МОУ Барандатської середньої загальноосвітньої школи, 652216, Росія, Кемеровська область, Тисульський район, с.Б.Барандат, вул.Шкільна, 1а, 5 – 28 – 26.

Домашня адреса: 652216, с.б. Барандат, вул. Жовтнева, 68.

Дата народження 15.08.1993, паспорт 3208 №563431 видано ОУФМС Росії по Кемеровській області у Тисульському районі 29.10.2008

Керівник: Клюєва Наталія Віталіївна, учитель російської мови та літератури.

Домашня адреса: 652216, с.б. Барандат, вул. Молодіжна, 4-1.

Б. Барандат

I. Введення. Чому ми сьогодні звертаємось до давньоруської літератури?

ІІ. Роль і місце літератури у загальнодержавному та індивідуально-особистісному житті Стародавньої Русі.

ІІІ. Висновок. «Захисний купол над усією Російською землею».

Список літератури

«У культурному житті не можна уникнути пам'яті, як не можна уникнути самого себе. Важливо тільки, щоб те, що культура тримає в пам'яті, було гідним її».

Д.С.Лихачов

Чому ми сьогодні звертаємось до давньоруської літератури?

Є достатньо причин для того, щоб сьогодні говорити про давньоруську літературу.

Російській літературі майже тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати «давньою російською літературою».

Однак художня цінністьДавньоруська література ще досі по-справжньому не визначена. Відкрито давньоруський живопис: ікони, фрески, мозаїка, захоплює знавців давньоруська архітектура, дивує містобудівне мистецтво Стародавньої Русі, відкрито завісу над мистецтвом давньоруського шиття, стали «помічати» давньоруську скульптуру.

Давньоруське мистецтво здійснює переможну ходу по всьому світу. Музей давньоруської ікони відкрито в Реклінгхаузені (ФРН), а особливі відділи російської ікони – у музеях Стокгольма, Осло, Бергена, Нью-Йорка, Берліна та багатьох інших міст.

Але давньоруська література ще мовчить, хоча робіт про неї з'являється у різних країнах дедалі більше. Вона мовчить, оскільки, на думку Д.С. Лихачова, більшість дослідників, особливо у країнах, шукають у ній не естетичні цінності, не літературу як таку, а лише засіб для розкриття таємниць «загадкової» російської душі, документ російської історії. Саме Д.С. Лихачов відкриває і духовно-моральну, і художньо-естетичну, і виховну цінність давньоруської літератури.

За словами Д.С. Лихачова, «література була своєрідною. Публіцистичність, моральна вимогливість літератури, багатство мови літературних творів Стародавньої Русі дивовижні».

У шкільній програмі літератури Стародавньої Русі приділено дуже скромне місце. Вивчається докладно лише «Слово про похід Ігорів». Декілька рядків присвячено «Повісті минулих літ», «Повісті про руйнування Рязані Батиєм», «Задонщині», «Повчання» Володимира Мономаха. Семеро – вісім творів – невже це все, що було створено до XVII століття? Академік Д.С.Лихачов писав із цього приводу: «Мене дивує, як мало часу приділяється у школі вивчення давньоруської культури». «Через недостатнє знайомство з російською культурою серед молоді поширена думка, що все російське нецікаве, вторинне, запозичене, поверхове. Планомірне викладання літератури і покликане зруйнувати це неправильне уявлення».

Отже, літературу Стародавньої Русі треба справді серйозно вивчати у шкільництві. По-перше, твори давньоруської літератури дозволяють виховувати моральні якостілюдини, формувати національну гордість, національну гідність та толерантне ставлення до інших народів, до інших культур. По-друге, і це не менш важливо – давньоруська література – ​​це чудовий матеріал для вивчення теорії літератури.

Останні кілька років так часто говорять про національній ідеї. Як тільки її не формулюють! А вона сформульована давно – у творах давньоруської літератури. Ось як то кажуть у Д.С. Лихачова: «Загальні долі пов'язали наші культури, наші уявлення про життя, побут, красу. У билинах головними містами російської землі залишаються Київ, Чернігів, Муром, Карела... І багато чого іншого пам'ятав і пам'ятає народ у билинах та історичних піснях. У своєму серці зберігає красу, над місцевою – ще якусь надмісну, високу, єдину... І ці «ідеї краси» та духовної висоти – спільні за всієї багатоверстої роз'єднаності. Так, роз'єднаності, але завжди закликала до з'єднання. А виникло це відчуття єдності давно. Адже в самій легенді про покликання трьох братів-варягів далося взнаки, як я давно доводжу, про братерство племен, які вели свої княжі пологивід родоначальників-братів. Та й хто закликав за літописною легендою варягів: русь, чудь (предки майбутніх естонців), словени, кривичі та весь (вепси) – племена слов'янські та угро-фінські, отже, згідно з уявленнями літописця XI століття, ці племена жили єдиним життям, були між собою пов'язані. Як ходили походами на Цар-град? Знов-таки союзами племен. За літописним оповіданням, Олег узяв із собою в похід безліч варягів, і словен, і чуді, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверців, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців. .»

Роль та місце літератури у загальнодержавній

та індивідуально-особистісного життя Стародавньої Русі

Християнство та давньоруська література.

Як і коли виникла література у Стародавній Русі?

Важливо відзначити, що давньоруська література спочатку була моральною, гуманною, високодуховною, оскільки виникла як наслідок прийняття християнства.

Писемність була відома на Русі і до прийняття християнства, але використовувалася виключно в ділових цілях (договори, грамоти, заповіти), можливо, і в особистому листуванні. Записувати тексти, відомі кожному і які неодноразово звучать у побуті, на дорогому пергамені здавалося зовсім недоречним. Записи фольклору починаються лише XVII столітті.

Але після прийняття християнства для функціонування церкви були потрібні книги з текстами Священного писання, молитвами, гімнами на честь святих або урочистими словами, що вимовляються в дні церковних святі т.д.

Книги для домашнього читання також містили тексти Священного писання, богословські твори, етичні проповіді, виклад всесвітньої історіїта історії церкви, житія святих. Література перших десятиліть свого існування була перекладною: християнство прийшло на Русь зі своєю літературою. Але вже через кілька десятиліть після християнізації Русь мала не просто «суму книг», розосереджених по церквах, монастирях, княжих і боярських хоромах; народиласялітература , що єсистему жанрів , кожен з яких був втіленийу багатьох десятках творів, що розповсюдилися по Русі в десятках та сотнях списків Світські пам'ятники – перекладні та оригінальні – з'являться пізніше. Спочатку література служила виключно цілям релігійного виховання та освіти. Перекладна література принесла на Русь високу (для свого часу) культуру Візантії, що в свою чергу ввібрала в себе найбагатші традиції та досягнення античної науки, філософії, риторського мистецтва. Отже, відповідаючи на питання про виникнення літератури на Русі, ми прийдемо до висновку про нерозривний зв'язок російської літератури з європейською, про витоки моральності (література народжувалася як інструмент виховання, а не розваги) та високу якість літературних пам'яток Стародавньої Русі (література, що виховує, духовна не могла бути низькопробною).

Жанрові особливості давньоруської літератури.

Величезну роль книжкової культурі Стародавньої Русі грали біблійні тексти. Але в середині XI століття з'являються оригінальні твори давньоруських авторів – «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, а пізніше першіросійські житія (Антонія Печерського, Феодосія Печерського, Бориса та Гліба), повчання на моральні теми. Проте найцікавішим і значним твором перших століть російської літератури, безумовно, є російська літопис.

Літопис - тобто виклад подій за роками -специфічно російська форма історичної розповіді . Саме завдяки літопису ми знаємо свою історію часом у найдрібніших подробицях. При цьому літопис не був сухим переліком подій - він був одночасно івисокохудожнім літературним твором. Саме про літописі говорив Д.С.Лихачов, розвиваючи свою думку про необхідність давньоруської літератури в школі: «Давньоруська література на відміну від літератури XIXстоліття має хіба що дитячим свідомістю… І це її здатність хіба що схоже юному шкільному свідомості».

Народні перекази про перших російських князів - Олега, Ігоря, Святослава, княгині Ольги, включені літописцем у свій текст, були відточені в процесі багаторазового усного відтворення, а тому напрочуд образні і поетичні. Недарма А.С.Пушкін використовував сюжет однієї з таких оповідань у своїй «Пісні про віщого Олега». А якщо ми звернемося ще й до інших літописних історій, то побачимо величезне їхнє моральне та патріотичне багатство. Перед нами розгорнуться драматичні сторінки вітчизняної історії, пройдуть воїни та політики, герої битв та герої духу… Але головне – про все це літописець говоритьяскравою мовою образів, нерідко вдаючисьдо стилістики та образної системи усних епічних оповідей. Д.С.Лихачов підходив до літопису як як історик, а й як літературознавець. Він вивчав зростання та зміну самих способів літописання, їх своєрідність і тісний зв'язокз російським історичним процесом. («Історія російської літератури» - 1945р., «Російські літописи та його культурно-історичне значення» - 1947г.). Академік Лихачов представив зв'язок літопису XI – XII століть із народною поезією та живою російською мовою; у складі літописів він виділив особливийжанр «повістей про феодальні злочини»; показав взаємозв'язок окремих сфер російської культури XV – XVI ст. з історичною обстановкою на той час і з боротьбою за побудову централізованого Російської держави. Цикл робіт Д.С.Лихачова, присвячених російському літописанню, представляє цінність, передусім тим, що у них досліджуютьсяхудожні елементилітописання; та літописи остаточно визнаються не лише історичним документом, а й літературною пам'яткою. Дмитро Сергійович зазначає таку особливість давньоруської літератури, як «хорове» початок, «висота якого в епосі та ліриці безперечна».У творах російської культури дуже велика частка ліричного початку, власного авторського ставлення до предмета чи об'єкту творчості. Можна запитати: як це може поєднуватися з «хоровим» початком, про яке щойно говорилося? Поєднується... «Візьміть давньоруський період, перші сім століть російської культури», – пише Д.С. Лихачов. - «Яка величезна кількість послань від одного до іншого, листів, проповідей, а в історичних творах як часті звернення до читачів, скільки полеміки! Правда, рідкісний автор прагне виразити саме себе, але виходить, що виражає...» А у XVIII столітті як часто російська класична літературазвертається до листів, щоденників, записок, до оповідання від першої особи. Поезія у всіх народів живе самовираженням особистості, але Дмитро Сергійович називає прозові твори: «Подорож...» Радищева, «Капітанську доньку» Пушкіна, «Героя сьогодення» Лермонтова, « Севастопольські оповідання» Толстого, «Мої університети» Горького, «Життя Арсеньєва» Буніна. Навіть Достоєвський (за винятком, можливо, «Злочини та покарання»), за словами, Лихачова, весь час веде оповідь від імені хронікера, стороннього спостерігача, має на увазі когось, від чиєї особи тече оповідь. Ця сімейність, інтимність і сповідальність російської літератури – її визначна риса.

Крім того, ретельне вивчення особливостей літописної розповіді дозволило Дмитру Сергійовичу розробити питання про прикордонні з літературою форми творчості – про військові промови, про ділові форми писемності, про символіку етикету, що виникає в побуті, але суттєво впливає на літературу.

Наприклад, «Слово про закон і благодать» Іларіона. Д.С. Лихачов називає його «винятковим твором, бо таких богословсько-політичних промов не знала Візантія. Там лише богословські проповіді, а тут історіософська політична мова, яка стверджує існування Русі, її зв'язок із світовою історією, її місце у світовій історії». Він каже, що це разюче явище. Потім твори Феодосія Печерського, потім сам Володимир Мономах, який у своєму «Повчанні» поєднує високе християнство з військовими язичницькими ідеалами. Отже, давньоруська література ставить як моральні. Але й політичні та філософські проблеми.

Не менш цікавим є і інший жанр давньоруської літератури –житія святих . Д.С. Лихачов відзначає тут такі особливості давньоруської літератури, як повчальність і водночас сповідальність: «Література протягом усього її зберігає «навчальний» характер. Література - трибуна, з якої - не гримить, ні - але все ж таки звертається з моральними питаннями до читача автор. Моральними та загальносвітоглядними.

Можливо, враження те й водночас зовсім іншого виникає оскільки автор не почувається вище читача. Авакум не так наставляє у своєму «Житії», як підбадьорює самого себе. Чи не вчить, а пояснює, не проповідує, а плаче. Його «Житіє» – це плач по собі, оплакування свого життя напередодні його неминучого кінця»

Попереджаючи публікацію низки російських житій в тижневику «Сім'я» в 1988 – 1989гг., Д.С.Лихачов пише: «Жоден урок житійної літератури може бути сприйнятий нами прямо, але якщо врахувати, що моральність у кінцевому рахунку єдина для всіх людей, читаючи про застаріле в деталях, ми можемо знайти для себе багато чого загалом». І вчений перераховує ті моральні якості, які прославляли житія і які так потрібні нам сьогодні: чесність, сумлінність у праці, любов до батьківщини, байдужість до матеріальних благ та турбота про громадське господарство. Так, російська література почалася з «навчальних», проповідницьких творів, але надалі російська література розгортала перед своїми читачами складніші композиції, у яких пропонувався читачеві той чи інший авторський варіант поведінки як матеріал для роздумів. До цього матеріалу входили й різні моральні проблеми. Проблеми моральності ставилися як художні завдання, особливо в Достоєвського та Лєскова.

Д.С.Лихачов звертався і до вивчення давньоруської «сміхової культури». У книзі «Сміховий світ «Давньої Русі» (1976 р.) він уперше висвітлив проблему специфіки сміхової культури Стародавньої Русі, розглянув роль сміху в суспільного життяна той час, особливості сатиричних літературних творів та його впливом геть поведінка людей.

Художній метод давньоруської літератури.

Отже, вивчаючи твори давньоруської літератури, ми знайомимося з російськими жанрами літератури і маємо можливість простежити їх подальший розвиток або вплив на літературу наступних епох. Саме під час уроків з давньоруської літератури ми повинні усвідомити, що це пласт нашої вітчизняної словесності і самоцінний, має закони розвитку, й те водночас є основою всієї російської літератури ХІХ – XX століть. Нам необхідно побачити зв'язок творів А.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, І.С.Тургенєва, І.А.Гончарова, Ф.М.Достоєвського, О.М.Островського, Н.А. . Некрасова, М.Е.Салтикова-Щедріна, Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, багатьох авторів XX століття з давньоруської літературою. Цей зв'язок ми спостерігаємо в поемі А.Блока «Дванадцять», у творах С.Єсеніна, М.Цвєтаєвої, М.Булгакова, у деяких віршах В.Маяковського, тому для ефективної роботи з літератури просто необхідно мати більш глибоке уявлення про літературу Стародавньої Русі . Багато традиційних національних образів, символів, прийомів і засобів виразності беруть свій початок у давньої літературиі фольклорі, зазнають змін, розвиваються, набувають нового значення. Розуміння сенсу та поетики великих творів буде безсумнівно глибшим, якщо ми простежимо нерозривний зв'язок та наступність у формуванні творчих стилів, напрямів, систем. Д.С.Лихачов багато займався проблемою жанрової системидавньоруської літератури. Він досліджував у всій складності різноманітність, ієрархію, тісну взаємозумовленість жанрів та стилістичних прийомів у давній російській літературі. Дмитро Сергійович пише про те, що вивчати треба не лише окремі жанри, А й ті принципи, з урахуванням яких відбувається жанрове розподіл, взаємовідносини літературних жанрів з фольклорними, зв'язку літератури коїться з іншими видами мистецтв.

Вивчаючи давньоруську літературу, необхідно говорити про своєрідний «художній метод» та його подальший розвиток. У художньому методі давньоруських письменників Д.С.Лихачов передусім наголошував на способах зображення людини – її характеру та внутрішнього світу. Цей ознака вчений особливо виділяв і говорив подальший його розвитку у літературі XVIII століття. У своїх працях "Проблема характеру в історичних творах початку XVII ст." (1951 р.) та «Людина в літературі Стародавньої Русі» (1958 р.) він відбив історичний розвитоктаких основних понять, як характер, тип, літературна вигадка. Він наочно показав, який важкий шлях пройшла російська література, як звернулася до зображення внутрішнього світу людини, його характеру, тобто. до художнього узагальнення, що веде від ідеалізації до типізації.

«Захисний купол над усією Російською землею»

У одному зі своїх інтерв'ю Д.С. Ліхачов каже: «Література раптово піднялася як величезний захисний купол над усією Руською землею, охопила її всю – від моря до моря, від Балтійського до Чорного, і від Карпат до Волги.

Я маю на увазі появу таких творів, як «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, як «Початковий літопис» з різним колом творів, що до неї входять, як «Повчання» Феодосія Печерського, «Повчання» князя Володимира Мономаха, «Житія Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія Печерського» тощо.

Адже справді, всі ці твори відзначені високим історичним, політичним і національною самосвідомістю, свідомістю єдності народу, особливо цінним у період, коли в політичного життявже починалося дроблення Русі за князівствами, «коли Русь почала роздиратися міжусобними війнами князів». Саме цей період політичного роз'єднання література заявляє, що князі над «худий» і над невідомій країні княжать, література намагається прояснити питання, «звідки пішла» Російська земля; закликає до єднання. Причому важливо, що твори створюються не в одному центрі, а по всьому простору Руської землі – складаються літописи, проповіді, «Києво-Печерський патерик», ведеться листування Володимира Мономаха з Олегом Гориславичем і т.д. літературна творчістьНапрочуд швидко втягнуті численні російські міста та монастирі: крім Києва – Новгород Великий, обидва міста Володимира на різних кінцях Руської землі – Володимир Волинський та Володимир Суздальський, Ростов, Смоленськ і навіть маленький Туров. Усюди письменники і особливо літописці користуються працею своїх побратимів із найвіддаленіших місць східнослов'янської рівнини, всюди виникає листування, письменники переїжджають із одного князівства до іншого».

У час занепаду політичного роз'єднання і військового ослаблення література замінила собою державу. Звідси з самого початку та протягом усіх століть найвища суспільна відповідальність наших літератур – російської, української та білоруської.

Саме тому Д.С. Лихачов так охарактеризував велику функцію давньоруської літератури: вона «піднялася над Руссю величезним захисним куполом – стала щитом її єдності, щитом моральним».

Не будучи знайомими з розвитком вітчизняної словесності, ми зможемо повною мірою охопити той шлях, що пройшла велика російська література, оцінити досягнення і відкриття, зроблені російськими письменниками, залишимося байдужими до тих уривчастим відомостям, які дає нам шкільна програма. Адже, виходячи з неї, російська література з'явилася нізвідки: там, на заході, був Данте, був Шекспір, а в нас до XVIII століття – порожнеча, і лише десь там, у темряві століть трохи світиться «Слово про похід Ігорів».

Література Стародавньої Русі необхідна у шкільництві, щоб ми нарешті усвідомили свою повноцінність.

Література

1. Лихачов Д З. Зображення людей літописі XII–XIII століть // Праці Відділу давньоруської літератури. [Текст] / Д.С.Лихачов. - М.; Л., 1954. Т. 10.
2. Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. [Текст] / Д.С.Лихачов. - Л., 1967.
3. Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. [Текст] / Д.С.Лихачов. - М., 1970.
4. Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII століть: Епохи та стилі. [Текст] / Д. С. Ліхачов. - Л., Наука. 1973.
5. Лихачов Д.С. «Слово о полку Ігоревім» та культура його часу. [Текст] / Д.С.Лихачов. - Л.,1985.
6. Лихачов Д.С. Минуле – майбутньому. Статті та нариси. [Текст] / Д.С.Лихачов. - Л., 1985.
7. Лихачов Д. С. Книга занепокоєнь. Статті, бесіди, спогади [Текст] / Д.С.Лихачов. - М.: Видавництво «Новини», 1991.
8. Лихачов Д.С. "Російська культура". [Текст] / Д.С.Лихачов. - Мистецтво, М.: 2000.
9. Лихачов Д.С. «Роздуми про Росію», [Текст] / Д.С.Лихачов. – Логос, М.: 2006.
10. Лихачов Д.С. "Спогади". [Текст] / Д.С.Лихачов. - Вагріус, 2007.