Наукова робота: Морально-релігійний аспект роману Чингіза Айтматова "Плаха". Дослідження внутрішнього світу героїв
Роман Чингіза Айтматова "Плаха" приваблює читачів своєю проблематикою та незвичайними героями. Чинними особамицієї книги стають збирачі анаші, юнак, вигнаний із духовної семінарії за єресь, колишні зеки, "Кулаки". Автор приділяє багато уваги відносинам між людьми та природою. Це дуже важливо, тому що чим більше ми дізнаємося про людські взаємини, про вчинки людей, тим краще ми розуміємо одне одного, адже кожна людина – це цілий світ, який можна вивчати вічно. Прочитавши цю книгу, розумієш, як складно часом можуть переплітатися долі людей, як сильно їх життя залежать від обставин і від дій інших людей. У романі "Плаха" можна виділити три основні сюжетні лінії загальною проблематикою. Перша лінія – це доля пари вовків – Акбари та Тащайнара.
У цій книзі з перших рядків вражає те, що Айтматов починає свою розповідь із розповіді про вовків, а не про людей. Але продовжуючи читати, розумієш, що автор зробив це навмисно. Долі людей неодноразово перетинаються з долею звірів. Вовки були змушені залишити степи після того, як люди влаштували там гігантську бійню - полювання на сайгаків, під час якої загинули їхні перші вовченята. Пара вовків пішла ближче до гор, до озера, але й щенята, що народилися там, загинули, коли люди підпалили очерети навколо озера. Акбара та Таш-чайнар перебралися в гори, сподіваючись, що там вони врятуються від людей, але їх останніх чотирьох вовченят вкрав з нори в горах чоловік.
А коли вовки почали мстити за своїх дітей, люди вбили їх. Друга сюжетна лінія пов'язана з долею Авдія Каллістратова - молодого чоловіка, якого вигнали з духовної семінарії за єресь; після цього він став кореспондентом газети. Але Авдій відчував, що це не його покликання і постійно шукав своє призначення, сенс свого існування.
Він вирішив поїхати до Моюнкумських степів з групою "гонців" (збирачів анаші), щоб написати про них статтю. Але газетний нарис був лише офіційним приводом; насправді він поїхав, сподіваючись, що йому вдасться вмовити цих молодих хлопців, майже хлопчаків, кинути їхній небезпечний промисел і покаятися.
Йому це не вдалося, як не зміг він і надрукувати свої "степові нариси". Розчарований, Авдій повертається до Жамгака-Сазу, куди він їздив з "гонцями" і де він зустрів і полюбив біолога Інгу Федорівну, яка так само, як і він, займалася проблемою боротьби з анашою.
Але Авдій не застає її в місті і йде на вокзал, де його підбирає для "сафари" (полювання на сайгаків) "Обер-Кандалов - бувала людина... у минулому військова, причому зі штрафбату". Айтматов описав цю "сафару" так, що читачам стає зрозумілою практична неможливість мирного співіснування людської цивілізації та дикої природи степів.
Авдія, який став випадковим свідком цієї бійні і намагався умовити Кандалова і його поплічників припинити полювання і покаятися, зв'язали і кинули в кузов машини, а потім розіп'яли на дереві і залишили вмираючого молодого чоловіка одного. У третій частині з'являються нові герої, чиї долі долею Акбари та Тащайнара. Бідолашний чабан Базар-бай знайшов у горах лігво вовків і забрав звідти чотирьох щенят. Цей його необдуманий вчинок став причиною багатьох бід у цілому радгоспі.
Вовки почали мстити людям: вони задерли багато овець і навіть накидалися на людей. Але найбільше постраждали Бостон та його дружина Гулюшкан: вони втратили найдорожче, що в них було, – сина Кенджеша. Роман приваблює читачів не лише змістом, а й проблематикою. Автор зачіпає багато важливих проблем, які знаходять своє відображення в різних частинахкниги. У тому числі питання, що робить людини людиною. Людям дано великий дар - здатність мислити, і вона повинна допомагати людям полюбити світ, життя та все живе. Однак люди, які краще за інших повинні розуміти ціну життя, мучать і вбивають не тільки диких звірів, а й один одного, знищують життя, захист та охорона якого не обов'язок, а покликання людини.
"Гонці" за анашою побили і скинули з поїзда Авдія, сподіваючись, що він не виживе. А коли цей молодик вдруге спробував піти проти суворої дійсності і зупинити безглузде жорстоке вбивство сайгаків, це коштувало йому життя. Люди, що розіп'яли Авдія, не пошкодували його. Такі, як вони, просто не знають, що таке жалість. Але Авдія пошкодувала вовчиця Акбара, яку він побачив за кілька хвилин до смерті. І в читачів виникає запитання: у кому ж тоді більше гуманності, людяності? Дикі тварини здатні шкодувати нас, чому тоді ми не можемо зрозуміти і пошкодувати їх?
Їм властиві ті самі почуття і переживання, що й людям. Люди співчували Гулюшкан, яка, втративши сина, вилла так само, як Акбара, коли у неї вкрали її вовченят. Але виття вовчиці замість жалю викликало в людях лише злість. Люди в радгоспі не могли пробачити вовків, які вбивають худобу і нападають на людей, бажаючи помститися їм за всіх своїх дитинчат. Але ми можемо зрозуміти Бостона, котрий застрелив Базарбая, якого він вважав винним у смерті свого сина.
У романі багато уваги приділяється людським взаєминам. Айтматов показує, до якої ницості, до яких злочинів можуть довести людину заздрість і бажання жити краще за інших. Коли Авдій запитав у "гонців", Бог чи гроші для них важливіші, навіть маленький Льонька відповів, що гроші, бо вони дають можливість жити краще, ніж живе багато людей, які заробляють на життя чесною працею. Але чесно працювати можна також по-різному.
Бостону, який вкладав усі сили в роботу, багато бідних чабанів заздрили, дехто навіть ненавидів його за те, що в нього все було краще, ніж у них. За це Бостона з "передовика виробництва" перетворили на "кулака". А парторг Кочсорбаєв намагався завадити "кулаку" досягти більшого. Все це відбувалося тому, що та сама державна ідеологія, яка не допускала можливості існування таких вад, як наркоманія, була проти будь-якої нерівності. Айтматов чудово розумів протиприродність ситуації, у якій для загальної рівності всі повинні жити і працювати однаково погано, а чи не однаково добре. Для підтримки такого порядку в державі окремих людей, які намагалися виборювати справедливість, відправляли на плаху. Але автор показує читачам, що держава та суспільство, які перекручують життя та долі людей і не звертають уваги на свої внутрішні проблеми, з яких наркоманія, можливо, не найсерйозніша, самі йдуть до "плахи".
Така критика системи в той час, коли був написаний цей роман, була дуже сміливим кроком. В наш час проблеми, які порушуються в романі "Плаха", вже не такі злободенні, але багато з них все ще актуальні. Тому я вважаю, що ще не одне покоління людей, серед яких завжди є і ті, хто прагне власної праці досягти успіху, і намагаються направити інших на шлях істинний, і просто охочі краще зрозуміти людські взаємини та характери інших людей, будуть з великим інтересом і задоволенням читати роман Ч. Айтматова "Плаха".
Роман «Плаха» є перетином кількох сюжетних ліній. З одного боку, це історія вовчиці Акбари, яка має такий драматичний фінал, вона ж перетинається з ключовою лінією - історією життя Бостона та його родини. Паралельною ж лінією за романом проходять пригоди колишнього духовного семінариста, Авдія Каллістратова, який мав намір зцілити цілий світ і позбавити його зла і пороку, що так міцно зміцнився навколо.Характерні біблійні мотивиможна відстежити саме в цій сюжетній лінії, більше того, сам автор неодноразово порівнює та проводить паралелі між Авдієм та Ісусом Христом.
Примітні і схожість у зовнішності - так, Ісуса трактувальники Біблії описують як високого юнака зі світлим волоссям до плечей і бородою, Авдій же мав схожу зовнішність - колишній духовний семінарист, він планував зв'язати свою подальше життязі служінням Богу і церкви, проте розум і неабиякі філософські здібності привели його до власного філософського осмислення і тлумачення такого складного і багатогранного поняття як Бог, і в цьому також можна знайти схожість між ними: прийшовши до Єрусалиму, Ісус почав проповідувати людям щодо істинної сутності Бога , несучи нові знання, які не подобалися дуже багатьом.
Об'єктом своєї боротьби Авдій вибрав світ людського зла і найстрашніший з людських вад - наркоманію, читач спостерігає зіткнення Авдія з цим світом, який, як і попереджав Авдія наставник семінарії, виявився набагато суворішим і жорстокішим, ніж передбачав вчорашній семінарист, і не на всіх могли так легко подіяти ті проповіді, які, як він наївно припускав, можуть повернути «заблуканих овець» на праведний шлях. У своїй переконаності та вірі в добре, світле і людяне дані персонажі дуже схожі, і ця паралель постійно проходить головним мотивом у Айтматова. Так само, як Ісус Христос проповідував віру в людину та її доброту, Авдій у автора кидає всі свої сили та переконаність у вірі на битву зі світовим злом.
Відмовившись від подальшого продовження навчання, він ставить за мету перевиховання тих, хто знаходиться біля самого дна життя - збирачів і транспортувальників наркотику, ходоків «на халхін-гол», як вони самі себе називають, відразу ж виникає сюжетна аналогія про рятівні бесіди Ісуса з прокуратором Юдеї Понтієм Пілатом, а також про похід «у народ» зі своїми ідеями, який нарешті так само зрадив його, як і наркодобувачі Авдія. Ісуса обміняли на розбійника і вбивцю Варравву, а душерятівна проповідь Авдія, прямолінійна і наївна, закінчується сумно: після того, як Авдій викинув з вагона поїзда рюкзак з анашою, зібраний ним для Самого - ватажка наркодобувачів - його б'ють практично до напів всього в крові, викидають із вагона поїзда прямо на ходу. І знову пряма аналогія - жителі Єрусалима за проповіді Ісуса часом закидали його камінням і били палицями, оскільки те, що він проповідував, ніяк не укладалося у свідомості обивателя, завдання ж Авдія була ще більш важким, адже він намагався повернути на правдивий шлях навіть не простих. жителів і обивателів, але малолітніх злочинців, що у прямому підпорядкуванні свого ватажка - Самого, фактично Авдій вів свою проповідь у вовчій зграї, що жила і існувала за законами вовчої статі.
Привабливість і привабливість зла - ось одна з фундаментальних проблем, порушених Айтматовим, яка через тисячоліття після розп'яття Христа нікуди не поділася - «народ» в особі малолітніх наркодобувачів так само обирає зло Самого, Гришана, замість душевних рятівних розмов проповідника. Фактично з хреста в черговий раз був відпущений черговий Варравва, а черговий Ісус був розіп'ятий - на наш погляд, саме ця сюжетна лінія є керівною та переважаючою.
При цьому Сам - Гришан, ватажок наркодобувачів у «Пласі» постає в кількох ролях, від розумного і всевидячого всерозумного наднедовірливого організатора наркотрафіку до нічим не примітного з пересічною зовнішністю сірої непримітної людини, здатної, проте, на цілком інтелектуальні в Авдії того, ким він насправді був - це якийсь синтез Понтія Пілата, який так само довго міркував з Ісусом про добро і зло, вино і невинність і врешті-решт клопотав перед натовпом за Ісуса про повне звільнення, до розбійника і вбивці Варравви як ватажка небезпечної малолітньої шпани, накачаної наркотиками до втрати будь-якого вигляду.
Не дарма Авдій бачив свою головну метуі завдання у розмовах саме з Гришаном у спробах наставити його на шлях виправлення, розуміючи, що на всіх їх від малого до великого чекають колонії та в'язниці, проте у Гришана була власна ідеологія та філософія - можна назвати її філософією зла, максимально наближеною «до тіла» , до побуту і повсякденності, так само, як і у злочинців, що розпинаються разом з Ісусом, яка у випадку Авдія взяла вгору над віддаленими і нематеріальними проповідями Авдія. Так само, як і тисячоліття тому у Айтматова матеріальне та одухотворене «повсякденне» зло, підгодоване матеріальними цінностямиі задоволеннями, бере гору над філософськими витійствуваннями Авдія і закликами покаятися і жити за Божим промислом.
Не зневірившись у своїй духовній боротьбі і вилікувавшись від отриманих ран, герой Айтматова знову збирається в авантюрну поїздку - нам цього разу із заготівельниками м'яса, які влаштували бійню сайгаків у приісиккульських степах, вбивши під час полювання і вовченят Акбари - також ще одна сторона повсякденного та страшного саме своєю впорядкованістю та запланованістю на державному рівні – план з м'яса спускався з центру. Можна сказати, що в даному випадкуоб'єкт проповіді і умовлянь був набагато більш грозен і жахливий за рівнем і рівнем проникнення зла - по суті, Авдій в особі забійників зустрівся з Молохом держави, яка впорядкувала і зробила зло нормою та буденністю. Ця поїздка закінчується куди трагічніше, і тут вже цілком явно простежується біблійний сюжет- Авдій виявляється жорстоко побитий і розіп'ятий на саксаулі, точно повторивши долю Ісуса Христа. Таким чином, за Айтматовим хід часу та розвиток цивілізації анітрохи не похитнуло співвідношення сил добра і зла і анітрохи не змінило справжні життєві цінності- у боротьбі за віру праведники несуть жорстокі випробування та страждання, якими незмінно супроводжується будь-яка боротьба темного та світлого початку.
Цікава також і біблійна тематика зради Ісуса, вчинена Юдою за 30 срібняків, згадана в романі. Айтматов також наводить читачеві історію зради шести вершників сьомим, який виявився засланим агентом ЧК. Безсумнівно, письменник проводить повну аналогію, причому він передує цією історією усі подальші випробування та загибель Авдія від рук лиходіїв. Розрізнено лише кінець зрадників - агент ЧК стріляє собі у скроню, виявившись не здатним винести всієї тяжкості досконалої зради, Юду ж зарізали в Гефсиманському саду люди Понтія Пілата.
Є в цій сюжетній лінії і аналогія натовпу, що закликала видати на смерть саме Ісуса за те, що він за поширеними чутками називав себе «царів Юдейським», ставлячи під сумнів влада кесаря, як, власне і Авдій зважився поставити під сумнів догми та встановлення церкви, запропонувавши своє трактування Бога - Бога в людині і Боголюдини, що привело буквально в лють отців і настоятелів церкви. Той самий натовп, одурманений анашою, роздер проповідника у вагоні. Сам же письменник у цьому місці наводить аналогію зі сценою страти Ісуса - і той, і інший могли б уникнути страти, звернувшись із єдиним проханням у випадку Ісуса - до Понтія Пілата, у разі Авдія - до Гришана. Ні той, ні інший своїм правом не скористалися, як можна припустити, не з гордості чи впертості, але саме з жертовності, зі свідомого бажання принести себе в жертву, тим самим спокутувавши людські гріхи. Сюжетна лінія жертовності в Айтматова - ще одна лінія на тлі підлості, підступності, жадібності та боягузливості виглядає явною антиномією.
Айтматов торкається найскладніші питаннята філософські категорії: взаємозв'язок природи та людини, пошуки сенсу життя; торжество повсякденності та темряви зла над іскрою світла та добра. На початку розповіді перед читачем ставляться саме вічні питанняборотьби добра зі злом.
Авдій, як і Ісус Христос, намагається вирішити ці споконвічні питання принесенням себе в жертву. У своїх пошуках він звертається до євангелії, до Христа, розп'ятого на хресті в ім'я спокути гріхів усіх людей своїми стражданнями і своєю смертю. Авдій має загострене почуття часу, історії та у своїх галюцинаціях здатний майже фізично переміщатися у різні епохи. Так, незадовго до своєї загибелі він подумки переміщається у перше століття нашої ери, до Єрусалиму, де готується розправа над Христом. Авдій поспішає знайти Ісуса на тісних вулицях святого міста, щоб попередити його про близьке судилище та страту на Голгофі.
Цей літературний прийом- поєднання далеких подій у свідомості сучасної людини- представляє літературну цінність та когнітивний інтерес. Подібний історичний синхронізм можна зустріти у «Майстері та Маргариті» Булгакова, де також домінує біблійна тема Ісуса Христа та Понтія Пілата. Подібні історичні та тимчасові паралелі відкривають духовні простори людської цивілізації за весь час існування у її пошуках відповідей на одвічні та завжди актуальні питання співвідношення добра та зла.
Авдій ставить труднорозв'язні філософські питання, які потребують глибокого осмислення та пізнання: «Чи можливий Бог у людині? Що є Боголюдина? Чи є людська свідомість «річ у собі», чи існує вона окремо від Бога?»
Вже сама поява в романі Авдія глибоко трагічна - письменник знайомить з ним читача за дуже дивних обставин: «…. У кузові машини серед десятка битих сайгачих туш, залишених для відправки на завтра, лежала людина, руки її були пов'язані, наче його взяли в полон. Він відчував, як все більше остигають і тверднуть туші сайгаків, що лежать поруч. І все-таки їх шкури зігрівали його, інакше йому довелося б погано…». Сама по собі метафора і використання як туш для вибою саме сайгаків проводить чіткі паралелі з Ісусом - адже в'їхав до Єрусалиму він верхи на ослі, осел має спорідненість із сайгаком, по суті, сайгак - це дикий осел. Сцена бійні, влаштованої м'ясодобувачами в цьому сенсі навіває певні апокаліптичні аналогії - Бог відданий, Бог знищений, ніщо не може нагадувати вже про нього в цьому страшному світі, де над усім стоїть людина зі рушницею, причому навіть не стоїть, а кружляє на «залізному птаху» - гелікоптері, що так злякав вовків Акбару і Тащайнара. Письменник відразу ж показує тут всю масовість зла, яку можна відчути під час загону сайгаків, де в самій гущавині тіл виявляється і вовчиця, в яку з рушниці цілить людина. Айтматов починає розповіді з передчуття кінця Авдія, що зіткнувся навіть не зі злом, але з чимось більшим - з бездушною та опосередкованою машиною держави, яка протягом тривалого часу насаджувала науковий атеїзм. Яскрава паралель і порівняння: з одного боку в'їжджаючий на ослі в Єрусалим Ісус, поки що вітається багатотисячним тріумфуючим натовпом, що бачить у ньому свого лідера і визволителя, і лежить пов'язаним серед остигаючих трупів перебитих з вертольота сайгаків, родичів своїх осл зовсім . Зло еволюціонувало, воно стало досконалим, безликим і пронизало буквально все, добро ж в особі проповідника Авдія анітрохи не змінилося - воно залишилося таким самим відкритим, відвертим, наївним, беззахисним і безпорадним. Що є проповіді Авдія проти сотень кілограмів анаші, що постачаються наркодобувачами з пріісиккульських степів або проти нещадної машини держави, яка холодно і відсторонено знищує природу? Авдія зраджують уже не Юди і не за тридцять срібняків, а зрадників ніхто потім не вбиває ударом ножа за вказівкою Понтія Пілата, навпаки, Айтматов уявляє все так, що в сучасному світітакі, як Авдій просто не потрібні, невчасні і доля їх завжди сумна - бути розп'ятими на дереві або викинутими з вагона поїзда збожеволілими наркоманами. Зрада не карається, а сучасні Юди отримують набагато більше, ніж 30 срібняків. Матеріальне переважило духовне - ось основна думка «Плахи», і для того, щоб зупинити цей світ уречевленого матеріального зла, потрібні не Авдії і не нові Ісуси - ось що показує нам автор.
Однак і саме завдання Авдія вже ускладнилося – він хоче проповідувати, вести людей до світла, до добра, але куди він виявляється закинутим волею долі? Кому він проповідує свої істини, які навіть у духовній семінарії порахували єрессю - духовним покидькам, покидькам суспільства, падали і низинним, нижчим людям - у першому випадку наркоманам, які розраховують ще й збагатитися на збиранні наркотиків, таким собі витонченим злочинцям, які вдаються до всіляких хитрощів. щоб дістатися до столиці з наркотиками, у другому – до «віджимань» з покидьків – «професійних алкоголіків», як вони самі себе величали, збирачам падали, покидькам з покидьків, бруду на дні людського суспільства – в цьому Авдій та Ісус значно різняться. Єрусалим був готовий слухати Ісуса, натовп був готовий до приходу Месії і жадав нової віри. Авдій вів свої проповіді на самому дні болота, у каламутній смердючій жижі людських пороків і всепоглинаючого матеріального зла - він не міг не отримати ту долю, яка його і спіткала наприкінці. Світлом свого ним винайденого вчення він прагнув розсіяти зло, але занадто густо і щільно сиділо у цих нижчих шарах болота. Пріісиккульські степи - не Єрусалим, тут править людина зла, править рушницею, кийком, кулаком і чоботом, він вивірився християнським душерятівних проповідей, мало того, ще й сама держава протягом довгих років на науковій основі старанно витравляла саму ідею релігії і насаджувала чого не було в Єрусалимі Понтія Пілата та Єгипетському царстві Ірода, куди Пилат відправив Ісуса.
Напевно, якби навіть Авдій був таким же чудотворцем, як Ісус, якби він міг показувати такі ж чудеса, як Христос, зцілюючи хворих і обгодовуючи багатотисячний натовп сімома хлібами, він був би так само приречений - у цьому рок і фатум Айтматова в «Погані» . Непереборність, незворотність, незаперечність зла, його монотонність і буденність - ось що є характерною рисою двох епох - Ісуса в Єрусалимі та Авдія в Киргизії. Юду покарали за зраду, так і не давши скористатися його плодами, тридцятьма срібниками, антигерої ж Айтматова, Гришани з малолітками-наркоманами, Обери з бандою збирачів падали навіть не тріумфують, ні, вони продовжать своє монотонне існування і, можливо, отримають гроші за свою брудну роботу і навіть, мабуть, зможуть використовувати їх, а Авдія з його проповідями забудуть через п'ять хвилин і відхрестяться від нього, як від прокаженого. Час Айтматова і час «Плахи» - не місце для наївних проповідей і проповідників Авдієв, це час бездушного безликого зла, зла, що стало нормою, повсякденністю, банальністю і буденністю, що увійшло в життя як норма, як побут - і це і є еволюція в порівнянні з Єрусалимом Ісуса. Так, і в цей час залишилися свої Понтії Пілати, серед яких веде свої проповіді і намагається наставити на шлях істинний Авдій, але вони надто дрібні і надто мізерні, щоб можна було поставити їх на один рівень з Пілатом, ватажок наркодобувачів, сіра та посередня істота і прокуратор Юдеї, носій влади Римської імперії ніяк не може бути прирівняний, і в цьому трагедія не тільки Авдія, а й читача. У Ісуса був Левій Матвій, 12 апостолів і маса послідовників, що зняли його тіло з хреста і покарали зрадника Юду, у Авдія не тільки нікого немає, він ще залишиться всіма забутий, осміяний і нікому не потрібен, а його проповіді не залишать ніякого сліду в умах його мучителів, хіба що Льонька, один з усіх наркодобувачів, може про щось задуматися, та й Гришан не Понтій Пілат і не проситиме перед «народом» про невинність Авдія.
Діалоги Христа і Пилата, що виникають у пам'яті проповідника Авдія, повертають нас до подій двохтисячолітньої давності. Тоді Понтій Пилат теж не повірив Христові, побитому розлюченим натовпом, що люди здатні відмовитися від своєї низовинної натури, від користолюбства та спраги матеріального. Проте Ісус відповідає прокуратору, що виправдання зла ще гірше, ніж саме зло, і колись світ сплатиться сповна за свої гріхи та пороки.
Зовнішній і внутрішній вигляд Христа у Айтматова, його ґрунтовні висловлювання виправдані психологічно: вся історія Христа, його слова та висновки відтворені через хворобливу свідомість страждальця Авдія Каллістратова.
Устами та одкровеннями Авдія автор висловлює свої тривоги, роздуми про долі сьогоднішньої людини; а це і становить саму сутність творчості художника. Тривоги та роздуми аж ніяк не легкі.
Може, справді натура людини не здатна позбутися злого початку?
Чи під силу наївному і чистому душею Авдію Каллістратову звільнити людей від гріхів і пороків, спрямувати відчайдушних наркозаготівельників Гришана, Петруху, Льоньку на шлях істини та совісті? Письменник не приховує відповіді на таке запитання. Він майже не вірить у спасіння душ і відкуплення гріхів, в очищення людської натури.
У розмові з Пілатом Ісус згадує страшне бачення вночі в Гефсиманському саду. Ніби залишився він один з мислячих істот у Всесвіті, а на Землі - жодної живої людини. «… все було мертве, все було суцільно вкрите чорним попелом пожеж, що відбушували, земля лежала суцільно в руїнах - ні лісів, ні ріллі, ні кораблів у морях, і тільки дивний нескінченний дзвін ледь чутно долинав здалеку, як стогін сумний на вітрі, як плач заліза із глибин землі, як похоронний дзвін».
Син людський - Христос жахнувся своїй здогадці страшною: «Ось розплата за те, що ти любив людей і в жертву їм приніс себе. Невже лютий світ людський себе вбив у лютості своїй, як скорпіон себе ж убиває своєю ж отрутою?»
Айтматов не має наміру залякувати читача: Страшний суд іде вже давно, вся історія людства і є Страшний суд. Він, за словами Христа, «давно вже відбувається над нами». Немає значення ні релігійні війни, ні національні, ні ідеологічні відмінності. І без них, якщо тільки продовжувати жити на землі так, як зараз живуть мільярди людей, людство наближається до краю прірви... І якби люди не знали, що творять! Так ні – чудово знають, але продовжують творити, а точніше сказати, витворяти.
Дві злочинні компанії зустрілися Авдію Калістратову. Одна – наркозаготівельники, інша – «м'ясники», заготівельники м'яса сайгача під командою Обера-Кандалова. Обидві групи сповідують цинічні принципи - не гірші за фарисеїв за часів Христа. І обидві компанії репрезентують людей, які перебувають за межами людяності, на самому дні існування.
Висновок.
Роман «Плаха» є яскравим зразком сучасної літератури, однією з сюжетних ліній, що проходять у романі, є тематика біблійної міфології, яка представлена у вигляді зіставлення та порівняння образу Авдія Калістратова, одного з героїв роману та Ісуса Христа. Стилістика Айтматова, тимчасові та історичні паралелі та перетину безперечні: в образі Авдія Каллістратова автор пропонує читачеві сучасного рятівника, викупителя та Месію, ставлячи перед читачем питання - що б робив у сучасному світі Месія, якби прийшов він сюди, чи виявився б він тут бажаним і знайшов чи аудиторію для своїх проповідей та переконань? Висновок письменника невтішний - Авдії Калістратови не доречно в сучасному світі пороків, зла і брехні, що стала повсякденністю і повсякденністю. Заблукані душі і «заблукані вівці» настільки глибоко заблукали і так глибоко загрузли в пороках, що жодні проповіді не зможуть повернути їх той шлях, який здається Авдії єдино вірним - шлях спасіння душі.Сама по собі літературна формазіставлення часів та головних героїв не нова і використовується у світовій літературі, дозволяючи краще і глибше вникнути в задум письменника, зрозуміти внутрішній світ героїв та основну ідею твору, що дуже вдалося Чингізу Айтматову, а сам роман «Плаха» є перлиною російської сучасної літератури для прочитання широкому колучитачів практично будь-якого віку.Творчість Чингіза Торекуловича Айтматова - пристрасний відгук на злободенні проблеми сучасності: зловісне наближення планетарної екологічної катастрофи через хижацьке поводження з природою, глибоку моральну і 5 культурну кризу суспільства, галопуючу злочинність і наркоманію )... У романах «Буранний півверстат» («І довше століття триває день», 1980) і «Плаха» (1986) звучить суворе попередження письменника про те, що жити як і раніше не можна. Не можна безкарно чинити насильство над рідною землею, над внутрішньою природою людини. Пошуки виходу з глухого кута змушують Айтматова задуматися над чином позитивного героянашого часу, особистості активної, мужньої, глибоко духовної. Саме такими людьми є айтматівські Єдигей Жангельдін та Авдій Калістратов. У своєму романі «Плаха» Чингіз Айтматов показує одвічну боротьбу добра зі злом. Біблійна суперечка Ісуса та Понтія Пілата химерно відновлюється вже в наші дні. А ведуть його Гришан, яка робить бізнес на торгівлі наркотиками, та позаштатний співробітник обласної комсомольської газети Авдій Калістратов. До цього я ще повернуся в моєму творі. Зараз важливіше з'ясувати інше питання: яким чином, на думку письменника, може перемогти добро? Якою ціною? «Революція в душах людей» можлива завдяки жертовному служінню ідеї. «...А що, якщо існує на світі закономірність, згідно з якою світ найбільше карає своїх синів за найчистіші ідеї та спонукання духу? Можливо, варто було б подумати: а що, якщо це є форма існування та спосіб торжества таких ідей? Що, коли це так? Що, якщо саме в цьому – ціна такої перемоги? У боротьбі за справедливість гинуть або наражають себе на серйозну небезпеку багато героїв роману «Плаха»: Бостон, Ерназар, слідчий Джаслібеков, міліціонер на станції Жалпак-Саз, Інга Федорівна, вчитель історії Городецький... Все життя Авдія Калістратова - жертовне служіння високому і жертовному служінню -Сучасника. Письменник повідомляє нам про основні віхи біографії Калістратова. Авдій – син дяка звідкись з-під Пскова – здобув відмінну домашню освіту, з дитинства пристрастився до читання. Рано почало позначатися в ньому прагнення до всього доходити своїм розумом. Навчання в духовній семінарії виявляється коротким - юнака виганяють звідти за брехню. З традиційним православ'ям погано поєднується вистраждана ідея Авдія – ідея Бога-сучасника, що розвивається історично. Виступаючи проти «догматизму традиційної віри», Калістратов дотримується, щодо справи, протестантських поглядів. «Моя церква – це я сам. Я не визнаю храмів і тим більше не визнаю священнослужителів, особливо в сьогоднішній їхній якості», - зізнається він. Бог виявляє себе через любов, да- 6 руст людині найвище щастя буття. Чудовим натяком на можливість щасливого та гармонійного життя людини звучить чудовий староболгарський храмовий спів, який слухає Авдій у Пушкінському музеї. Музика з новою силою пробуджує в ньому віру в вічне життя. «От що що незнищенно вкладено в нас від створення - жити після життя!» Каллістратов активно проповідує свою ідею, відстоює її в численних богословських суперечках. І ще - мріє про час явлення Христа в Росії, на заповітному острівці посеред Оки. Авдій Калістратов свідомо вступає у боротьбу зі страшним злом – наркоманією. Влившись у організацію гінців за анашею, герой вивчає «особисті, соціальні, сімейні та... психологічні моменти цього явища». Калістратов намагається переконанням, проповіддю зцілити хворі душі Петрухи та 16-річного наркомана Льоньки. Мені здається, що для перемоги над злом мало лише «освіти». Хіба зло походить від незнання? Від неосвіченості? Від темряви? Ні! Все важче. І Айтматов своїм романом надає переконливі аргументи проти зайвої переоцінки «сили людського розуму», чарівності моральної проповіді. Після розмови з Авдієм Петруха і Льонька не тільки не виправилися, але ще більше утвердилися у своїй правоті. На пропозицію Калістратова покаятися Петруха відповідає з цинічною стислістю: «Це ти кайся, а ми будемо робити гроші». І Льонька вибирає не Бога, а гроші... Появі на сторінках роману зловісної фігури торговця наркотиками Гришана передує цікаве судження Айтматова про діалектику добра і зла: «...Зло протистоїть добру навіть тоді, коли добро хоче допомогти тим, хто вступив на шлях зла. .» Суперечка Авдія з Гришаном наочно ілюструє цю думку. «Я, між іншим, виріс у театральній сім'ї, і повір мені, я оцінив і зрозумів твою гру»,- каже Калістратову Гришан. В очах продавця наркотиками Авдій – «одержимий ідіот», «фанатик власного ідіотизму». «Все, як було до Голгофи (Голгофа – пагорб, на якому був розіп'ятий Ісус Христос), так воно і є й досі. Людина все та сама. І в людині ніщо з того часу не змінилося». Гришан, за його словами, допомагає людям «знати щастя, пізнати Бога в кайфі». Цікаво, що сам «супермен» аж ніяк не зловживає наркотиками, розуміючи їхню згубність для людського організму. Його мета – нажива. "На світі все продається, все купується, і твій Бог у тому числі", - зневажливо кидає Авдію Гришан. Калістратову так і не вдається вирвати з чіпких рук супермена-мікродиктатора жодного гінця за анашою. Тому сцена побиття Авдія в поїзді сповнена особливого трагізму. Герой «тепер на власні очі переконався в лютості, жорстокості, садизмі наркоманів - адже давно вони блаженно посміхалися в ейфорії». Високим трагізмом перейнято і опис зіткнення Авдія Каллістратова з відстрільниками тварин. Вражений жорстокістю облави на моюнкумських сайгаків, він почав вимагати, щоб негайно припинили цю бійню, закликав озвірілих мисливців покаятися, звернутися до Бога... На жаль! Проповідь знову не досягає своєї мети. Навпаки, п'ятеро запеклих алкоголіків (Обер-Кандалов, Мішаш, Кепа, Гамлет-Галкін та Абориген-Узюкбай) влаштовують свій безжальний і неправий суд над Авдієм. Розлючений Обер-Кандалов намагається обґрунтувати правомірність кривавого насильства над тваринними інтересами держави: «Ми тут завдання державне виконуємо, а ти проти плану, сука, проти області, отже, ти – сволота, ворог народу та держави. А таким ворогам, шкідникам та диверсантам немає місця на землі! Це ще Сталін сказав: Хто не з нами, той проти нас. Ворогів народу треба знищувати під корінь! Справді, суд над Авдієм фактично закінчується вбивством. Відсутність хреста і цвяхів змушує журитися Мішаша: «То було б діло! Розіп'яли б його!» «А ні хріна, ми його мотузками прикрутимо! Не гірше, ніж на цвяхах висітиме!» - Знайшов вихід зі становища Обер-Кандалов. Так піднімається на свою Голгофу молодий правдолюб із дивним старозавітним ім'ям - Авдій. І в гаснучій свідомості приречено спалахує остання надія: "Мій острівець на Оці ... Хто ж врятує тебе, Вчитель?" І всю ніч у неосяжній тиші Моюнкумської савани висвітлює місячне світло застиглу на саксаулі розіп'яту. людську фігуру...Такий сумний фінал життя Авдія Калістратова. Його проповідь нікого не переконала, жертва нікого не врятувала. Чи означає це, що життя пройшло даремно? Звичайно ж ні! Мені здається, що Авдій здобув моральну перемогу над своїми мучителями: і над «інтелігентним» суперменом Гришаном, і над мерзенними алкоголіками-м'ясодобувачами. Він залишився вірним своєму Богові-сучаснику, своїй високій мрії про заповітний острівець на Оці...
У Авдія Каллістратова було бліде високе чоло; як багато людей його покоління, він носив волосся до плечей і відпустив щільну каштанову борідку, що, втім, якщо й не дуже прикрашало, зате надавало його обличчю доброго виразу. Сірі навикаті очі його гарячково поблискували, у них висловлювався неспокій духу і думки, який був властивий його натурі, що приносило йому велику втіху від власних розуміння, а також багато тяжких страждань від оточуючих людей, до яких він ішов з добром.
Ходив Авдій здебільшого в картатих сорочках, у светрі та джинсах, у холод натягував пальтець і стару хутряну шапку, ще батьківську. Таким він і з'явився в Моюнкумській савані.
І те, що він валявся в той час, пов'язаний у кузові машини, наводило його на різні гіркі думки. Але найгостріше він відчував цього разу свою самотність. Йому пригадався напівзабутий вислів якогось східного поета:
І серед тисячного натовпу – ти самотній,
і перебуваючи з собою наодинці – ти самотній.
І тим гірше й болісніше думалося йому про неї, про ту, яка з деяких пір стала найближчою істотою на світі, що постійно супроводжує його в думках, як іпостась його власної суті, - і в цей час він не міг відокремити її від себе, не міг не звертати до неї свої почуття і переживання, і якщо справді існує телепатія як надчуттєве спілкування близьких натур в особливо напруженому стані, вона неодмінно повинна була в ту ніч відчувати дивну муку духа і передчуття біди…
Тепер йому нарешті відкрилася справедливість парадоксальних слів того ж східного поета, над якими він раніше посміювався, не вірив, що можна стверджувати: «Нехай не полюбиться тому, хто істинно любити схильний…» Що за нісенітниця! А тепер він тихо плакав, думаючи про неї, усвідомлюючи, що, не знай він про її існування, не люби її так приховано і відчайдушно, як власне життяперед смертю, не було б цього невгамовного болю, цієї туги, цього непереборного, шаленого і болісного бажання негайно, негайно вирватися, звільнитися і бігти до неї серед ночі через савану на ту загублену в трансконтинентальній протяжності залізницістанцію Жалпак-Саз, щоб опинитися, як і тоді, хоч на півгодини, біля її дверей, у тому лікарняному будиночку на межі великих пустель, в якому вона живе... Але не в силах звільнитися, Авдій проклинав свою, можливо, і непотрібну їй відданість – адже саме заради неї він повернувся, приїхав удруге до цих азіатських країв, опинився тут, у Моюнкумах, де й лежав тепер зв'язаний, ображений і принижений. Але його почуття до неї були тим гострішим, чим нездійсненне було бажання бачити її, тим болючішою була свідомість самотності, і почуття ці відкривали йому разом з тим і всю добрість злиття з Богом, бо тепер йому відкрилося, що Бог, виявляючи себе через любов, дарує тим самим людині найвище щастя буття, і щедрість Бога тут нескінченна, як нескінченна течія часу, а призначення любові неповторне в кожному випадку і в кожній людині.
– Слава Всевишньому! – прошепотів він, дивлячись на місяць, і подумав: «Якби вона знала, яка велика божа милість, коли він вселяє в серце кохання…»
І тут біля машини пролунали кроки, і хтось, сопучи і ригаючи, поліз у кузов. То був Мішаш, а слідом за ним з'явилася й голова Кепи. Здається, вони вже встигли піддати - різко шибанули в ніс горілкою.
- Ти що, бля, лежиш? А ну давай піднімайся, сука-поп, Обер вимагає тебе на килим, перевиховувати буде, – казав Мішаш, як ведмідь у барлозі, просуваючись через сайгачі туші в машині.
– Килима не буде, на власній дупі, на землі моюнкумській посидиш.
- Килим йому ще, - пробашив Мішаш, відригуючи, - та за таке діло, бля, в Сибір! Охмурити нас задумав, чи не ченцями вирішив зробити, та не на тих, бля, нарвався!
За цей час Авдій Каллістратов надіслав Інзі Федорівні кілька листів на станцію Жалпак-Саз, і вона відповідала йому до запитання на міську пошту, бо на той час постійної адреси він уже не мав. Матері він втратив ще в дитинстві, і батько його, диякон Калістратов, залишившись удівцем, витрачав всю свою доброту і чималу начитаність, і богословську і світську, на сина та дочку, що була старша за Авдія на три роки. Сестра Авдія, Варвара, поїхала вчитися до Ленінграда, хотіла вступити до педагогічного інституту, але її там не прийняли як дочку служителя культу, оскільки це відкрило б їй доступ до шкільному навчаннюІ тоді вона пройшла по конкурсу в політехнічний та так і осіла в Ленінграді, вийшла заміж, обзавелася сім'єю, і працювала зараз кресляркою в якомусь проектному інституті. Авдію ж дорога лежала у духовну сферу, цього хотів він сам, і цього дуже хотів батько, особливо після історії зі вступом до педінституту доньки Варвари. Коли Авдій почав навчатися в семінарії, диякон Калістратов ходив щасливий і гордий – він радів тому, що мрія його збулася, що не даремні були його праці та навіювання, що Господь прислухався до його благань. Незабаром, однак, він помер, і, можливо, в тому була милість долі, бо він не переніс би тієї єретичної метаморфози, яка трапилася з його сином Авдієм, який захопився новодумством на терені вічного, як світ, богослов'я – вчення, даного раз і назавжди у нескінченності та незмінності божественної сили.
А коли Авдій Калістратов став співпрацювати в обласній молодіжній газеті, та невелика квартирка, в якій диякон Калістратов прожив з сім'єю багато років, була затребувана для новопризначеного служителя церкви, а колишньому семінаристу Авдію Калістратову запропонували звільнити її як особу, яка не має .
Авдій викликав у зв'язку з цим сестру Варвару, щоб вона на свій розсуд відвезла до Ленінграда потрібні їй батьківські речі, в основному старовинні ікони і картини, як пам'ять і спадок. Собі Авдій залишив батьківські книги. То була остання зустріч брата та сестри – у кожного була своя планида. Більше вони не бачилися, стосунки їх були цілком нормальні, але життєві шляхирізні. З того часу Авдій жив на приватних квартирах, спочатку в окремих кімнатах, потім у кутках, бо окремі кімнати стали йому не по кишені. Тому й листи писалися йому до запитання.
І саме в цей період намітилася перша поїздка Авдія Каллістратова до Середньої Азії від редакції обласної комсомольської газети. Безпосереднім приводом для цього послужила ідея Авдія вивчити і описати шляхи та способи проникнення в молодіжне середовище європейських районів країни наркотичного засобу – анаші, рослини, що росте в Середньої Азії, Чуйських та Примоюнкумських степах. Анаша – рідна сестра знаменитої марихуани, особливий вигляддиких південних конопель, що містять у листі і особливо в суцвіттях і пилку сильнодіючі одурманюючі речовини, що викликають при курінні ейфорію, ілюзію блаженства, а зі збільшенням дози фазу пригнічення і після цього агресивність – форму неосудності, небезпечну для оточуючих.
Історію цієї поїздки Авдій Каллістратов докладно описав у своїх дорожніх нарисах, описав він, і як несподівано зіткнувся в степу з вовчим сімейством, описав усе пережите – з болем і тривогою, як очевидець, як громадянин, стурбований поширенням одурманюючого зілля. Але публікація нарисів, спочатку прийнятих у редакції на «ура», затрималася, а потім зовсім зупинилася.
Про всі свої невдачі і переживання Авдій Каллістратов і писав Інзі Федорівні, яку він вважав за долю, найближчою собі людиною, - адже вона, подібно до річки, оживляла і воскрешала його для повсякденного буття. Незабаром він зрозумів, що листування з Інгою Федорівною – головна подія в його житті і, можливо, саме призначення, яке виправдає його існування.
Відправивши їй листа, він потім жив цим, наново відновлюючи в пам'яті все написане і ніби коментуючи себе. То була дивна форма спілкування на відстані – безперервне випромінювання у часі та просторі його душі, що страждає.
Авдій і не уявляє собі іншого шляху, вступаючи до духовної семінарії. Однак майбутнього священика від своїх однокашників відрізняє вільне мислення, не скуте багатовіковими церковними догматами. Авдій відверто викладає свої богошукальні погляди. За це подає великі надіїучня виганяють із духовної семінарії та оголошують єретиком-оновленцем.
Авдій опиняється між двома вогнями. Православна церквайого прокляла, а панівна державна ідеологія також визнає жодних релігійних навчань. Ніхто не замислюється про те, що священиком, що не відбувся, рухають щира любов до всіх людей і гаряче бажання надати їм допомогу.
У СРСР оновленцю практично неможливо відкрито поширювати своє вчення. Тому Авдій влаштовується позаштатним співробітником у газету, сподіваючись таким чином привернути увагу до моральних тем.
Фатальну роль у долі Авдія зіграло його рішення потрапити до лав збирачів анаші і на підставі особистого досвідуповідати про це суспільству. Вжитися у ролі йому вдалося. Однак Авдій зазнає страждань від власного безсилля у боротьбі з наркоманією. Чиста та світла душа богошукача вимагає наставити молодих хлопців на справжній шлях.
У степу відбувається зустріч Авдія Каллистратова з ватажком збирачів анаші на ім'я Гришан, - слизьким, спритним типом з вовчою хваткою карного злочинця. Влаштувавши ілюзію пожежі на залізничних коліях, банда анашистів зупиняє вантажний склад. Після відвертої розмовиз Гришаном Авдій приймає рішення вступити у відкритий бій із новим Антихристом за людські душі. Але його гаряча проповідь у вагоні не дає результату. Авдія жорстоко б'ють і викидають із вагона. Автор проводить пряму паралель між єретиком та Христом: обом для порятунку було достатньо визнати свою поразку та вимовити пару слів. Авдій довів, що у своєму прагненні до добра та справедливості не зупиниться ні перед чим.
Самовіддане кохання Авдія до людей найяскравіше продемонстровано у сцені із затриманням міліцією. Обновленець вимагає, щоб його посадили разом із усіма збирачами анаші. При цьому він здобуває першу перемогу над Антихристом: під впливом слів Авдія до каяття нарешті приходить Льонька.
Життя Авдія наповнюється новим змістом після зустрічі зі своїм єдиним земним коханням - Інгою. Але її раптовий від'їзд знову приносить розчарування. Воно штовхає Авдія вступити до команди Обера-Кандалова, що стає його останнім кроком на шляху до "плахи".
Авдій чудово розумів, у яке середовище він потрапив. Проте під впливом виду жорстокого винищення тварин він не може утриматися від чергової фатальної проповіді. Його проникливі слова знову не знаходять відгуку в огрубілих душах.
Звірячому вбивству п'яні ідіоти навмисно надають християнського змісту. Авдій, подібно до Ісуса Христа, зустрічає смерть "на пласі", ставши жертвою людей, яких він намагався вирвати з пазурів диявола.
Цитати
Віра – це тобі не кайф, віра – продукт страждань багатьох поколінь, над вірою трудитися треба тисячоліттями і щодня.
Сенс існування людини в самовдосконаленні духу свого — вище цього немає мети у світі. У цьому краса розумного буття — день у день все вище підніматися нескінченними щаблями до сяючому досконалості духу. Найважче людині бути людиною день у день.
Моя церква – це я сам.