Люди та звичаї стародавньої русі. Визначні пам'ятки давньоруської писемності (огляд із обговоренням окремих фрагментів)

Цілі:продовжити знайомство з творами давньоруської літератури; удосконалювати навички аналізу прочитаного тексту та побудови історико-літературних зв'язків; допомогти відчути моральний, естетичний вплив культурної спадщинина духовне життя людини. Обладнання:тексти літописів «Житіє протопопа авакума», «Повчання Володимира Мономаха», репродукції картин В. Васнєцова, М. Врубеля, а. Бубнова, П. Коріна. ХІД УРОКУ I.

Організаційний етап ІІ. Актуалізація опорних знань Слухання 2-3 повідомлень: «Література Київської русі як середньовічне мистецтвослова», «Значення запровадження християнства на русі у розвиток освіти, літератури та мистецтва» (див. Домашнє завдання попереднього уроку).

ІІІ. Постановка цілей та завдань уроку. Мотивація навчальної діяльності 1.

постановка проблемного питання «пригадаємо знайоме…» (у групах) Вчитель. У 7-8 класах ви прочитали уривки з творів давньоруської літератури (назвіть якісь), а також деякі билини та казки. Ще по початковим класам, Зрозуміло, ви знаєте твори живописців на тему російської історії - картини В. Васнецова «Богатирі», М. Врубеля «Мікула Селянинович», П. Коріна «Олександр Невський», а.

Бубнова «Ранок на Куликовому полі». Можливо, чули, хоча б у уривках, оперу н. римського-Корсакова «Снігуронька». Якими вам – на підставі прочитаного, побаченого та почутого – видаються люди Стародавньої русі, їхні ідеали та прагнення? 2. презентація результатів творчих робітпредставниками груп IV. Робота над темою уроку 1. Повідомлення вчителя (Під час повідомлення учні складають тези.) - У XI–XII століттях у Києві перекладалися твори давньогрецьких, давньоримських, візантійських авторів. Це були книги з історії, географії, природознавства, а також повісті, романи, збірки легенд та казок. У цей період створювалися самобутні твори. Багато літературних пам'яток Стародавньої Русі пов'язані з релігією (церковні проповіді, «житія святих»). Визначною історичною працею був літопис, що створювався в містах Стародавньої Русі і насамперед у Києві. Літописці як фіксували те, чому самі були свідками, а й прагнули відтворити загальну картину минулого російської землі. З цією метою вони використовували візантійські історичні хроніки, а також народні перекази, билини. Грандіозна з охоплення історичних подій літопис, названий «Повістю временних (тобто минулих) років». Протягом кількох десятиліть вона створювалася багатьма авторами. На початку XII століття всі записи були зведені в єдине ціле нестором літописцем. Літопис розповідає про виникнення Давньоруської держави («звідки є пішла російська земля») та перші князі («хто в Києві наче перше княжити»). Монах-літописець нестор та її продовжувачі були освіченими людьми свого часу, не чужими «мирських» інтересів. Широта розумового кругозору і патріотизм дозволяли авторам «Повісті временних літ» правильно судити про справжні потреби країни. З почуттям глибокої гіркоти оповідали вони про біди батьківщини, що страждає від князівських чвар, закликаючи князів об'єднатися для боротьби зі степовими кочівниками, що розоряли русь. Літописні тексти нерідко відрізнялися високою художністю: картинністю замальовок, ліричною схвильованістю. У літописних повістях відтворювалися цікаві сюжети, Історичні чи легендарні, казкові; у розповідь рясно вводилася героїв, наповнена яскравими порівняннями, мудрими висловами. Крім літопису, на русі були поширені військові історичні повісті, які розповідають про героїчну боротьбу російського народу з іноземцями; «ходіння» - повісті про допитливих мандрівників; проповіді та повчання, автори яких говорили, якою має бути людина; послання - пристрасні публіцистичні твори, нерідко викривальні; «слова», присвячені важливим питанням суспільного життя; «житія» - розповіді про зразкові («святі»), за уявленнями того часу, людей. З XIII століття в країні зростає кількість пустельників - людей, що поривають зі своїм оточенням, що йдуть у пустельні місця, в гори, в ліси, щоб, відмовившись від матеріальних благ і тілесних радостей, присвятити себе молитвам і приборкати свої забаганки та пристрасті. Поступово створювалися цілі спільноти пустельників, виникали лісові монастирі. такий монастир, який отримав назву троїцького, заснував неподалік Москви Сергій Радонезький. Багато лісових старців відрізнялися працьовитістю, скромністю, почуттям взаємної поваги, а у важкий для батьківщини час робили все, щоб підняти і згуртувати народ на боротьбу із зовнішнім ворогом. Церква, що найбільш прославилися подвигами самопожертви і віри, зараховувала до лику святих. Про них сучасники та нащадки розповідали у житіях, які служили основним видом читання в епоху середньовіччя. У житіях чудово перепліталися описи фактів дійсності з легендами та фантазіями. Саме таким твором є життя відомого релігійного діячаСергія Радонезького, складене Єпіфанієм Премудрим (сам Єпіфаній провів понад тридцять років у троїце-Сергіїв монастирі). Зайцев Борис Костянтинович - автор оповідань, повістей, романів, нарисів, п'єс, перекладів, творів на релігійні теми. Його історичний нарис « Преподобний Сергійрадонезький» написаний на підставі древніх джерел - легенд, переказів, а також житія, складеного Єпіфанієм Премудрим. Ми з вами познайомимося з уривками цього нарису, оскільки текст Єпифанія Премудрого складний для непідготовленого читача. 2. Коментоване читання уривків з історичного нарису Б. Зайцева «преподобний Сергій радонезький» 3. робота з літописним текстом «житіє протопопа авакума» А) Повідомлення учител

Ви прочитали відповідь на запитання Видатні пам'ятки давньоруської писемності (огляд з обговоренням окремих фрагментів) і якщо сподобався матеріал, то запиши в закладки - » Видатні пам'ятки давньоруської писемності (огляд із обговоренням окремих фрагментів)? .

олією

Обговорення закрите.

Сьогодні наші знання про Стародавню Русь схожі на міфологію. Вільні люди, відважні князі та богатирі, молочні річки з кисельними берегами. Справжня історіяменш поетична, але від цього не менш цікава.

«Київської Русі» не було

Назва «Київська Русь» з'явилася у XIX столітті у працях Михайла Максимовича та інших істориків на згадку про верховенство Києва. Вже в перші століття Русі держава була кілька відокремлених князівств, які жили своїм життям і цілком незалежно. За номінального підпорядкування земель Києву Русь була єдиної. Така система була звичайною для ранніх феодальних держав Європи, де кожен феодал мав право власності на землі і всіх людей, що на них знаходилися.

«З варяг» куди завгодно

Шлях «З варяг у греки» Дніпром не був самостійною торговою артерією. Швидше це збірна назва сухопутних, річкових та морських шляхів між Балтикою та Візантією. Про це говорить мала кількість візантійських монет та великі скарби арабських. На важливому відрізку колії взагалі не знайдено скарбів монет. Труднощами шляху Дніпром були складність волоків і порожистість (влітку і восени пороги були непрохідні). Хоча Дніпро і грав важливу роль, такі річки як Прип'ять, Нєман і Західна Двіна нітрохи не менше служили зв'язком з Європою та Скандинавією. Так само розгалуженим був і шлях «з німець до хазар».

Стіни стародавніх храмів приховували органи

У Київській Русі можна було побачити органи та не побачити дзвонів у храмах. Хоча у великих соборах дзвони існували, у дрібних церквах їх часто замінювали пласкі «біли». Після монгольських завоювань органи було втрачено і забуто, а перші дзвонові майстри прийшли заново із Західної Європи. Про органи в давньоруську епохупише дослідник музичної культуриТетяна Владишевська. На одній із фресок Софійського собору у Києві «Скоморохи» зображено сцену з грою на органі.

Полочани – родичі поляків

Мова давньоруського населення вважають східнослов'янською. Проте археологи та лінгвісти із цим не зовсім згодні. Предки новгородських словен і частини кривичів (полочани) прибули не з південних просторів від Карпат до правобережжя Дніпра, і з Заходу. Дослідники бачать західнослов'янський «слід» у знахідках кераміки та берестяних записах. До цієї версії схиляється і великий історик-дослідник Володимир Сєдов. Предмети побуту та особливості обрядів схожі в ільменських та балтійських слов'ян.

Князі мали східну зовнішність

Зовнішність київських князів була не завжди справді «слов'янською» як це заведено уявляти. Вся справа в тонкій київській дипломатії, що супроводжувалася династичними шлюбами як з європейськими династіями, так і з кочівниками – аланами, ясами, половцями. Відомі половецькі дружини російських князів Святополка Ізяславича та Всеволода Володимировича. На деяких реконструкціях російські князі мають монголоїдні риси.

Не російською, а по-псковськи

Новгородські та псковські говірки відрізнялися від інших прислівників Стародавньої Русі. Вони мали риси, властиві мовам полобів і поляків, і навіть дуже архаїчні, праслов'янські. Відомі паралелі: кьрки-«церква», хеде- «Сивий». Інші говірки були дуже схожі між собою, хоч і не були такою єдиною мовою як сучасна російська. Незважаючи на відмінності, прості новгородці та кияни могли непогано розуміти один одного: слова відбивали загальний для всіх слов'ян побут.

«Ненародні» віче були нормою

Віче не завжди були справді народними сходами, як прекрасно говорять історії. Безліч не вільних людейне мали жодних прав. Часто віче збирало лише найвпливовіших і найбагатших людей. У той же час будь-які багатолюдні збори вільних людей могли називатися віче, ось тільки поняття «свободи» в IX-X ст. було досить туманним: люди повністю залежали від феодалів. Тому навіть вічові площі вміщали лише обмежену кількість найкращих людей.

Русини ніколи не жили на Русі

Доля східнослов'янського народу русинів склалася дуже дивно. Русинами у старих договорах та літописах зазвичай називали жителів Русі. Але карпатський народ русин ніколи живе куди на захід від кордонів Русі, якщо можна було говорити про межі в ту далеку епоху. За однією версією русинами прозвали цих людей через схожу з російськими прислівниками мову угорці, румуни чи поляки; за іншою ж назву принесли тиверці, що мігрували на захід, і уличи, побувавши під владою Києва.

«Білі плями» на найвиднішому місці

Ми майже нічого не знаємо про перших Рюриковичів. Події, що описуються в «Повісті временних літ» вже на момент написання були легендарні, а свідчення археологів та пізніх літописів мізерні та неоднозначні. Письмові договори згадують деяких Хельга, Інгера, Сфендослава, але дати подій у різних джерелах розходяться. Не дуже зрозуміла і роль у складанні російської державності київського "варяга" Аскольда. І це не кажучи вже про вічних суперечкахнавколо особи Рюрика.

«Столиця» була прикордонною фортецею

Київ знаходився далеко не в центрі російських земель, а був південною прикордонною фортецею Русі, при цьому розміщуючись на півночі сучасної України. Міста на південь від Києва та його околиць як правило служили центрами кочових племен: торків, аланів, половців, або носили переважно оборонне значення (наприклад, Переяславль).

Русь – держава работоргівлі

Важливою статтею багатства Стародавньої Русі була работоргівля. Торгували не лише полоненими чужинцями, а й слов'янами. Останні мали великий попит на східних ринках. Арабські джерела X-XI століть у фарбах описують шлях невільників з Русі до країн Халіфату та Середземномор'я. Торгівля рабами була вигідна князям, великі міста на Волзі та Дніпрі були центрами работоргівлі. Величезна кількість людей на Русі були невільні, за борги їх могли продати в рабство іноземним купцям. Одними з головних работоргівців були євреї-радоніти.

У Києві «наслідили» хазари

За часів влади хозар (IX-X ст.), крім тюрок-збирачів данини в Києві, знаходилася велика діаспора євреїв. Пам'ятники тієї епохи досі відображені у «Київському листі», який містить листування на івриті київських євреїв з іншими єврейськими громадами. Рускопис зберігається у Кембриджській бібліотеці. Одні із трьох головних київських воріт називалися Жидівські. В одному із ранніх візантійських документів Київ називається Самбатас, що за однією з версій можна перекласти з хозарської як «верхня фортеця».

Київ – Третій Рим

Стародавній Київ до монгольського ярмазаймав площу близько 300 га в період свого розквіту, рахунок церков йшов на сотні, вперше в історії Русі в ньому було застосовано планування кварталів, що робили вулиці стрункими. Містом захоплювалися європейці, араби, візантійці та називали суперником Константинополя. Однак від усього достатку на той час не залишилося майже жодної будівлі, крім Софійського собору, пари-трійки перебудованих церков і відтворених Золотих воріт. Першу білокам'яну церкву (Десятину), на якій кияни рятувалися від набігу монголів, було зруйновано вже в XIII столітті.

Російські фортеці старші за Русь

Однією з перших кам'яних фортець Русі була кам'яно-земляна фортеця в Ладозі (Любшанська, VII ст), заснована словенами. Скандинавська фортеця, що стояла на іншому березі Волхова, була ще дерев'яною. Побудована в епоху Віщого Олеганова кам'яна фортеця вже нічим не поступалася аналогічним фортецям Європи. Саме вона називалася у скандинавських сагах Альдег'юборг. Однією з перших твердинь на південному кордоні була фортеця в Переяслав-Південному. Серед російських міст лише одиниці могли похвалитися кам'яним оборонним зодчеством. Це Ізборськ (XI століття), Псков (XII століття) та пізніше Копор'є (XIII століття). Київ у давньоруські часи був майже повністю дерев'яним. Найстарішою кам'яною фортецею був замок Андрія Боголюбського поблизу Володимира, хоча він відомий більше за свою декоративну частину.

Кирилицю майже не використали

Глаголиця, перша писемна абетка слов'ян, не прижилася на Русі, хоча її знали і могли перекладати. Дієслові літери використовувалися лише в деяких документах. Саме вона у перші століття Русі пов'язувалася з проповідником Кирилом і називалася «кирилицею». Глаголиця часто використовувалася як тайнопис. Першим написом на власне кирилиці виявився дивний напис «гороухща» або «горушна» на глиняній посудині з гніздівського кургану. Напис з'явився незадовго до хрещення киян. Походження та точне тлумачення цього слова досі викликає суперечки.

Давньоруський всесвіт

Ладозьке озеро називалося «велике озеро Нево» по річці Неві. Закінчення "-о" зустрічалося часто (наприклад: Онего, Неро, Волго). Балтійське море називалося Варязьким, Чорне море – Російським, Каспійське – Хваліським, Азовське – Сурозьким, а Біле – Студеним. Егейське море балканські слов'яни навпаки називали Білим (Бяло море). Великим Доном називався не Дон, а його правий приплив Сіверський Донець. Уральські гори за старих часів називали Великий Камінь.

Спадкоємець Великої Моравії

З занепадом Великої Моравії, найбільшої для свого часу слов'янської держави, починається піднесення Києва та поступова християнізація Русі. Так, літописні білі хорвати вийшли з-під впливу Моравії, що зазнає краху, і потрапили під тяжіння Русі. Їхні сусіди, волиняни та бужани здавна брали участь у візантійській торгівлі Бугом, через що під час походів Олега були відомі як перекладачі. Невідома роль моравських книжників, яких із розпадом держави почали утискувати латиняни, проте саме велика кількістьперекладів великоморавських християнських книг (близько 39) знаходилося у Київській Русі.

Без алкоголю та цукру

Алкоголізму як явища на Русі був. Винний спирт прийшов у країну вже після татаро-монгольського ярма, навіть пивоваріння у класичному вигляді не склалося. Фортеця напоїв зазвичай була вище 1-2%. Пили пити мед, а також хмільний або ставлений (слабоалкогольні), перевари, кваси.

Прості люди в Стародавній Русі не їли олії, не знали прянощів на кшталт гірчиці та лаврового листа, а також цукру. Варили ріпу, стіл ряснів кашами, стравами з ягід та грибів. Замість чаю пили відвари з кипрію, який пізніше стане відомим як «копорський чай» або іван-чай. Киселі були несолодкими і робилися зі злаків. Їли також багато дичини: голубів, зайців, оленів, вепрів. Традиційними молочними стравами були сметана та сир.

Дві «Болгарії» на службі у Русі

Ці два наймогутніших сусіди Русі вплинули на неї величезний вплив. Після заходу Моравії обидві країни, що виникли на уламках Великої Болгарії, переживають розквіт. Перша країна попрощалася з "булгарським" минулим, розчинившись у слов'янській більшості, перейшла у православ'я та сприйняла візантійську культуру. Друга слідом за арабським світом стала ісламською, але зберегла булгарську мову як державну.

У Болгарію перемістився центр слов'янської книжності, тоді територія її розширилася настільки, що включала частину майбутньої Русі. Варіант староболгарської мови став мовою Церкви. Він використовувався у численних житіях та повчаннях. Булгарія своєю чергою прагнула навести лад у торгівлі Волгою, припиняючи атаки чужоземних бандитів і грабіжників. Нормалізація волзької торгівлі забезпечила князівські володіння достатком східних товарів. Болгарія вплинула на Русь культурою та книжковістю, а Булгарія сприяла її багатству та процвітанню.

Забуті «мегаполіси» Русі

Київ та Новгород були не єдиними великими містамиРусі, не дарма в Скандинавії, її прозвали «Гардарикою» (країна міст). До піднесення Києва одним із найбільших поселень у всій Східній та Північній Європі було Гнєздово – місто-предок Смоленська. Назва умовна, оскільки сам Смоленськ перебуває осторонь. Але, можливо, ми знаємо його ім'я по сагам – Сюрнес. Найбільш населеними також були Ладога, що символічно вважається «першою столицею», і Тимерівське городище поблизу Ярославля, що був побудований навпроти міста-сусіда, що користується славою.

«Русь», «Роксоланія», «Гардарика» і не лише

Балти називали країну «Кревія» за сусідніми кривичами, в Європі прижилося латинське «Рутенія», рідше «Роксоланія», скандинавські саги називали Русь «Гардарика» (країна міст), чудь і фіни «Венемаа» або «Венайа» (від венедів), араби називали основ

Слов'яни поза межами

Сліди слов'ян можна було знайти й поза державою Рюриковичів. Багато міст за середньою Волгою та Кримом були багатонаціональні і заселені зокрема і слов'янами. До половецької навали багато слов'янських містечок існувало на Дону. Відомі слов'янські назвибагатьох Візантійських чорноморських міст – Корчов, Корсунь, Сурож, Гуслієв. Це свідчить про постійному присутності російських торговців. Чудські міста Естландії (сучасних Естонії) – Коливань, Юр'єв, Ведмежа голова, Клин – зі змінним успіхом переходили до рук то слов'ян, то германців, то місцевих племен. По Західній Двіні упереміж із балтами селилися кривичі. У зоні впливу російських торговців був Невгін (Даугавпілс), у Латгалії – Режиця та Очела. Літописи постійно згадують походи російських князів на Дунай та взяття місцевих міст. Так, наприклад, галицький князь Ярослав Осмомисл «зачинив двері Дунаю на ключ».

І пірати, і кочівники

Втікачі різних волостей Русі становили незалежні об'єднання задовго до козацтва. Були відомі берладники, що населяли південні степи, головним містом яких були Берлади на Прикарпатті. Вони часто нападали на російські міста, але в цей час брали участь у спільних походах з російськими князями. Літописи також знайомлять нас із бродниками, змішаним населенням незрозумілого походження, що мало багато спільного з берладниками.

Морськими піратами Русі були ушкуйники. Спочатку це були новгородці, котрі займалися набігами і торговим промислом на Волзі, Камі, у Булгарії та Балтиці. Ними робилися походи навіть у Предураллі – на Югру. Пізніше вони відокремилися від Новгорода і навіть знайшли свою столицю в місті Хлинів на В'ятці. Можливо, саме ушкуйники разом із карелами розорили давню столицю Швеції – Сігтуну у 1187 році.

Якою була людина Стародавньої Русі? Старослов'янська мова свідчить, що він був дуже рухливий і балакучий, але слабкий здоров'ям. У його житті було більше смутку, ніж веселощів. Він із задоволенням би не працював, але ніколи не відмовлявся працювати. При цьому він не був безсовісним і мав точне уявлення про кохання. Дослідження виконано в Інституті слов'янознавства РАН за підтримки РДНФ.

Свідомість людини будь-якої епохи можна реконструювати через мову, якою він говорив. Науковий співробітник Інституту слов'янознавства РАН Т.І. Вендіна, проаналізувавши словниковий складнайдавніших старослов'янських писемних джерел X-XI століть, а також особливості словотвору старослов'янської мови, змогла відповісти на запитання, хто він, людина Стародавньої Русі, яким він був і чим займався?

Зовнішній портрет людини Стародавньої Русі дуже скупий. З лиця воду не пити, мабуть, так вважали на той час. Ймовірно, тому в словнику людини тієї епохи виявилося всього два прикметники зі значенням "красивий" - ДОБР і ДОБРОЛИЧН. Набагато уважніше придивлялися на той час до морального вигляду будівельника феодалізму. Мова зберегла безліч найменувань пороків і чеснот, на які була здатна людина. Що вдієш, і людина Стародавньої Русі була іноді і БЕСРАМЬКЬ, БЕСТОУДЬНИК, БЕСТОУДЬЦЬ, ЛЮТИДЬ, ПРОКОУДНИКЪ, ВИНОПИВЦЯ, НЕЧЛОВЕК, одним словом. Але при цьому він ніколи не був безсовісним та бездушним. Просто не було таких слів. Адже в уявленні середньовіччя совість, як і душа, має кожну людину. У нашого пращура було чимало чеснот, бував він і молитовником, і самітником, і святим (БОГОЛЮБЬ, БОГОЧИТИДЬ). А той факт, що в старослов'янській мові кількість чеснот поступається за чисельністю гріхам, може говорити про його надмірну суворість до себе.

Власна недосконалість не давала йому радіти. У його словнику було мало слів, які передають щастя та радість. Прикметник Радісний - швидше виняток із правил. А якщо й був він веселий, то про Бога (БОГОВЕСЮ). Натомість стан печалі передавався безліччю слів та виразів. Він бував і ОУНИЛ, і ПРИСКРЬБНЬ, і МНСТОПЛАЧНЬ, і СЬТЬНЬ. Життя його змушувало злощади, СКРЬБ · ТІ, СТРАДАТИ, ТРЬП · ТІ, ТУЖИТИ, В'ПЛАКАТИ, СЛЬЗИТИ і РИДАТИ. Стан печалі навіть описувалося дуже промовистим дієсловом ЛЮБОПЛАКАТИ (тобто любити плакати). Як тут не плакати, коли була висока можливість загинути не своєю смертю. Недарма значення "вбити, умертвити" передається в старослов'янській мові 17 дієсловами, а "залишити в живих" - тільки одним, ЖИВИТИ.

Фізична форма людини Стародавньої Русі залишала бажати кращого: у мові залишилося безліч назв хвороб, яких він мучився. Він був і ГНОЇНЬ, і КРЬВОТОЧИВ, і ПРОКАЖЕНИЙ, і П ГОТИВ, і СОУХОНОГЪ. Дуже поширеною напастю було збожевоління. Дієслова зі значенням „одужати“ помітно поступалися за чисельністю дієсловам зі значенням „померти“, і лише єдине дієслово вказував на перебування в здоров'ї – ДОБРОПРИЄМНАТИ. Середньовічна людина поскаржилася б, та не було відповідного слова.

Середньовічний чоловік був дуже рухливий. Досить сказати, що в активі він мав близько 200 дієслів руху. І лише два дієслова зі значенням „зупинитися“ („СТАТИ“). МІДЛІСТЬ, тобто повільність, розцінювалася як лінощі і байдужість. Пересувався він на своїх двох. Тому важливим його характеристики було БЛАГОГОЛ · НЬНЪ (має міцні ноги).

Він не переставав працювати, але із задоволенням відмовився б працювати. Праця була важка, пов'язана з стражданням (ПОТРАДИ - важко працювати), але це була праця на себе. Робота в уявленні середньовічної людини – це підневільна, рабська праця. (РОБОТА - рабство, неволя; РОБОТАТИ - важко працювати на будь-кого).

При великих фізичних навантаженьвін не міг собі відмовити у такому задоволенні, як розмовляти. Розмови були його слабкістю. Про це говорить величезна кількість дієслів зі значенням "говорити", а також існування таких дієслів, як МНОГОГОЛОГОЛАТИ, продовжити слово (довго говорити). Мабуть, у зв'язку з необхідністю слухачів переривати цей словесний потік виникли навіть спеціальні дієслова ОУМЛЬЧАТІ, ОНЕМЛЯТИ (змусити замовкнути).

І нарешті, про особисте. Для людини Стародавньої Русі не існувало поняття „дружби“ (знову ж таки не було в його словнику такого слова). Зате він точно знав, що таке кохання. Любити в уявленні середньовічної людини - це БЛАГОВОЛИТИ, БЛАГОВИВОЛИТИ, БЛАГОВИЛИТИ, тобто бажати добра і блага іншій людині.
Джерело -

Вступ

Російській літературі майже тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. Її початок сягає другої половини 10 століття. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належать періоду, який прийнято називати "давньою російською літературою".

Література виникла раптово. Стрибок у царство літератури стався одночасно з появою на Русі християнства та церкви і був підготовлений усім попереднім культурним розвиткомросійського народу.

Художня цінністьДавньоруська література ще досі по-справжньому не визначена.

Російська література 11 - 17 століть розвивалася у своєрідних умовах. Вона була рукописною. Книгопечатание, що у Москві середині 16 століть дуже слабко змінило характері й способи поширення літературних творів. В основному і в 17 столітті літературні творипродовжували, як і раніше, поширюватися шляхом листування.

Деякі з давньоруських літературних творівчиталися та переписувалися протягом кількох століть. Інші швидко зникали, але частини, що сподобалися переписувачам, включалися до складу інших творів, оскільки почуття авторської власності ще не розвинулося настільки, щоб охороняти авторський текст від змін або від запозичень з інших творів.

Жоден із творів давньої Русі - перекладний чи оригінальний - не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Ми часто говоримо про внутрішні закономірності розвитку літературних образіву творах нової літературиі про те, що вчинки героїв зумовлені їхніми характерами. Кожен герой нової літератури по-своєму реагує впливу зовнішнього світу. Ось чому вчинки дійових осіб можуть бути навіть "несподіваними" для авторів, як би продиктованими авторами самими дійовими особами.

Аналогічна обумовленість є й у давній літературі. Герой веде себе так, як йому належить поводитися, але не за законами закономірного характеру, а за законами того розряду героїв, до якого належить герой у феодальному суспільстві. Наприклад, ідеальний полководець має бути благочестивим і повинен молитися перед виступом у похід. І ось у "Житії Олександра Невського" описується, як Олександр входить до храму Софії і молиться зі сльозами Богу про дарування йому перемоги. Ідеальний полководець повинен перемагати численного ворога небагатьма силами, і йому допомагає Бог.

У письменників Стародавньої Русі було цілком певне ставлення до зображення людини. Головне – не зовнішня краса, краса обличчя та тіла, а краса душі.

У уявленнях стародавніх русичів, носієм абсолютної, ідеальної красибув лише Господь Бог. Людина - Його створіння, творіння Боже. Краса людини від того, наскільки повно в ній висловлювався Божественний початок, тобто його здатність дотримуватися заповідей Господа, працювати над удосконаленням своєї душі.

Чим більше людина працювала над цим, тим більше він ніби зсередини освітлювався внутрішнім світлом, яке посилав йому Бог, як свою Благодать. Багате духовне життя будь-якої людини могло створити диво: зробити некрасивого прекрасним. Для цього потрібний праведний, благочестивий спосіб життя (особливо шляхом молитви, покаяння, посту). Отже, Духовна сфера сприймалася насамперед естетично; у ній бачили найвищу красу. Вона не потребувала краси фізичної.

Ідеалом людини у Стародавній Русі вважалися насамперед святі подвижники, у яких бачили прямих посередників між грішною людиною і божественною сферою. У кожній епосі були свої герої. На прикладі кількох творів розглянемо, як розвивалася тема людини та її діянь у давньоруській літературі. Але перш за все розглянемо періодизацію історії давньоруської литературы.1. Періодизація історії давньоруської літератури

Твори літератури Стародавньої Русі завжди прикріплені до конкретного історичній подіїдо конкретної історичної особи. Це повісті про битви (про перемоги та поразки), про князівські злочини, про ходіння у святу землю і просто про реально існуючих людей: найчастіше про святих і князів-полководців. Є повісті про ікони та про побудову церков, про чудеса, в які вірять, про явища, які нібито відбулися. Але не нових творів на явно вигадані сюжети.

Література величезним потоком супроводжує російську дійсність, російську історію, слідує за нею по п'ятах. Боячись брехні, письменники ґрунтують свої твори на документах, якими вважають і всю попередню писемність.

Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Саме тому історія до певної міри встановлює періодизацію літератури.

Літературу 11 – першої третини 13 століття можна розглядати як єдину літературу Київської Русі. Це вік єдиного давньоруської держави. Вік перших російських житій - Бориса і Гліба і першого пам'ятника російського літописання, що дійшов до нас - "Повісті временних літ".

Далі настає порівняно короткий період монголо-татарської навали, коли створюються повісті про вторгнення монголо-татарських військ на Русь, про битву на Калці, "Слово про смерть Російської землі" та "Житіє Олександра Невського". Література стискається до однієї теми, але ця тема проявляється з надзвичайною інтенсивністю, і риси монументально-історичного стилю набувають трагічного відбитка і ліричної піднесеності високого патріотичного почуття.

Наступний період, кінець 14 століття перша половина 15 століття - це століття Передродження, що збігається з економічним і культурним відродженням Російської землі на роки, безпосередньо попередні і наступні за Куликової битвою 1380 року. Це період експресивно-емоційного стилю та патріотичного піднесення в літературі, період відродження літописання та історичної розповіді.

Перемога, здобута росіянами над монголо-татарами на Куликовому полі, справила величезне враження як сучасників. Цим пояснюється те, що Мамаєву побоїщу присвячено цілу низку літературних пам'яток: "Задонщина", "Сказання про Мамаєве побоїще" та ін.

У другій половині 15 століття у російській літературі виявляються нові явища: набувають поширення пам'ятки перекладної літератури, розвивається публіцистика.

З середини 16 століття у літературі дедалі більше позначається офіційна струя.17 століття - століття початку літератури нового часу. Це століття розвитку індивідуального початку у всьому: у самому типі письменника та його творчості, вік розвитку індивідуальних смаків та стилів, письменницького професіоналізму та почуття авторської власності.

Такою є періодизація історії стародавньої російської літератури. Немає необхідності розглядати всі пам'ятки, що існували в Стародавній Русі. На прикладі кількох творів розглянемо, як розвивалася тема людини та її діянь у давньоруській літературі.

Людина в літературі Стародавньої Русі

Однією з перших, найважливіших жанрів російської літератури з'явився жанр літопису. Найдавніший реально дійшов до нас літописне склепіння - Це "Повість временних літ", створена приблизно близько 1113 року. Саме тут ми вперше дізнаємося про людей Стародавньої Русі.

Київські книжники стверджували, що історія Русі подібна до історії інших християнських держав. Тут також були свої християнські подвижники, які намагалися особистим прикладом спонукати народ до прийняття нової віри: княгиня Ольга хрестилася у Константинополі та переконувала свого сина Святослава теж стати християнином. Були на Русі свої мученики та свої святі, наприклад, Борис і Гліб, убиті за наказом свого брата Святополка, але не переступили християнських завітів братолюбства та покори старшому.

На сюжет про мученицьку смерть Бориса та Гліба написано два житія. Автором одного з них "Читання про життя і погублення Бориса і Гліба" є літописець Нестор. Створення церковного культу Бориса та Гліба переслідувало дві мети. По-перше, канонізація перших російських святих піднімала церковний авторитет Русі. По-друге, стверджував державну ідею, за якою всі російські князі - брати, й те водночас підкреслював обов'язковість " підкорення " молодших князів старшим.

"Читання" Нестора, дійсно, містить всі елементи канонічного житія: воно починається великим вступом, з поясненням причин, з яких автор вирішує приступити до роботи над житієм, коротким викладомвсесвітньої історії від Адама до хрещення Русі. У власне житійній частині Нестор розповідає про дитячі роки Бориса і Гліба, про благочестя, яке відрізняло братів ще в дитинстві та юності; в розповіді про їхню загибель ще більше посилено агіографічний елемент: вони готуються прийняти смерть як урочисте і призначене їм від народження страждання. У "Читанні", відповідно до вимог жанру, присутня і розповідь про чудеса, що відбуваються після загибелі святих, про чудесне "набуття" їх мощей, про зцілення хворих у їх труни.

Таким чином, святі Борис і Гліб увійшли до російської літератури, як люди, які шанували християнські завіти.

Іншим твором агіографічного жанру вважатимуться " Повість про життя Олександра Невського " , написаного, як передбачає Д.С. Лихачов, митрополитом Кирилом між 1263 – 1280 pp.

Характеристики Олександра Невського у творі різноманітні. Відповідно до житійних канонів підкреслюються його "церковні чесноти". І водночас Олександр, величний та прекрасний зовні. Мужній та непереможний полководець. У своїх військових діях Олександр стрімкий, самовідданий і нещадний. Отримавши звістку про прихід на Неву шведів. Олександр "розгорівся серцем", "з малою дружиною" він прямує на ворога. Стрімкість Олександра, його полководницька молодецтво характерна всім епізодів, у яких йдеться про ратні подвиги князя. Тут він постає як епічний герой.

Для автора Олександр не лише герой-полководець і мудрий державний діяч, а й людина перед військовою доблестю та державною мудрістю якого він схиляється. Для ворогів Руської землі князь страшний і нещадний. Це ідеал мудрого князя - правителя та полководця. Аж до 16 століття "Повість про життя Олександра Невського" була свого роду еталоном для зображення російських князів при описі їх військових подвигів.

Не можна не розповісти ще про одну видатної особистостіСтародавню Русь. Володимир Мономах - найвизначніший державний діяч, що міцно стоїть на варті інтересів Руської землі, людина великого розуму та літературного таланту. Він здобув віддану любов до себе та велику повагу у своїх сучасників та потомства.

Під 1096 роком у "Повісті временних літ" за Лаврентіївським списком вміщено "Повчання" Володимира Мономаха, поєднане з його листом до князя Олега Чернігівського. "Повчання" звернене Мономахом до його дітей та продовжено його автобіографією. У своєму "Повчання" Володимир Мономах виступає як навчений великим життєвим досвідом, благородною, гуманно налаштованою людиною, що завжди думає про благо своєї держави, закликає до захисту слабких від сильних і можновладців. У той самий час це князь енергійний, заповзятливий, наділений військовими доблестями, який усе життя проводить у невтомних працях й у небезпечних військових походах. Коли до нього приходять посли від його братів із пропозицією з'єднаними силами вигнати Ростиславичів з їхньої спадку і відняти їхню волость, він відмовляється це зробити, бо не хоче порушувати хрещену клятву. Давати клятву він радить тільки в тому випадку, якщо той, хто присягає, може стримати її, але, присягнувшись, потрібно дотримуватися обіцянки, щоб не занапастити своєї душі.

Особливо наполегливо Мономах радить захищати всіх знедолених і закликає до сходження навіть по відношенню до злочинців. Старих треба почитати як батька, а молодих - як братів.

Мономах кличе своїх дітей до діяльного життя, до постійної праці і переконує їх не перебувати ніколи в лінощі і не вдаватися до розпусти. Не можна ні на кого покладатися, самому треба все входити і за всім наглядати, щоб не трапилося якоїсь біди.

Перераховуючи багато своїх "шляхів" і "ловів" (походів і полювання), Мономах має на увазі особистим прикладом навчити своїх дітей і всіх тих, хто прочитає його "грамотицю", яка була написана не тільки для дітей князя.

Володимир Мономах засуджує міжусобиці, прагне пом'якшення феодальної експлуатації, що досягла в 11 столітті жорстоких форм, і встановленню на Русі твердої та єдиної влади.

Мономах не прагне скласти у своєму "Повчанні" закінчену біографію, а передавав лише ланцюг прикладів зі свого життя, які він вважав повчальними. У цьому вмінні вибрати зі свого життя те, що не особистий, а громадянський інтерес, полягає своєрідність автобіографії Мономаха.

Огляд Мономаха виступає в "Повчанні" як би мимо його волі, чим досягає особливої художньої переконливості. Згодом Володимир Мономах був ідеалізований російським літописом.

Для нащадків "Повчання" було свого роду настільною книгою у моральному вихованні.

У російську літературу 17 століття увійшов як "бунташний". Бунти та заколоти відбивали непримиренні соціальні протиріччядопетровської Русі. Такою була й культура 17 століття, що втратила ту зовнішню єдність, ту відносну монолітність, яка характерна для середньовіччя. Анонімною залишається література. Підвищилася питома вага авторських творів. З'явилася література низів суспільства. Ці низи - бідне духовенство, подьячіе, грамотне селянство - заговорили незалежною та вільною мовою пародії та сатири.

Серед перекладних та оригінальних новел повісті та оповіді.

"Повість про Карпа Сутулова" дійшла до нас в єдиному, притому втраченому нині списку (збірка, до якої увійшла повість, була поділена на окремі зошити; деякі з них не збереглися). Російський купець Карп Сутулов, вирушаючи в торговельну поїздку, карає своїй дружині Тетяні у разі потреби попросити грошей у свого приятеля, Афанасія Бердова, теж купця. У відповідь на прохання Тетяни негідний друг чоловіка домагається її кохання. Тетяна йде за порадою до попа, який виявляється не кращим за Афанасія Бердова, потім - до архієрея. Але й у цьому архіпастирі, що дав обід цнотливості, спалахнула гріховна пристрасть. Тетяна вдавано вирішує поступитися, і всім трьом, призначає побачення у себе вдома. Першим є Опанас Бердов. Коли у ворота стукає піп, Тетяна каже Опанасу, що це повернувся чоловік, і ховає першого гостя у скриню. Тим самим способом вона позбавляється попа і архієрея - в останньому випадку винуваткою переполоху виявляється підмовлена нею служниця. Справа закінчується тим, що осоромлені шукачі витягуються із скринь на воєводському дворі.

Це типова казкова новела з уповільненою дією, з неодноразовими повтореннями, з фольклорною тричленною конструкцією - і несподіваним, цікавим фіналом: слідом за осоромленням домагачів слідує поділ грошей між "строгим" воєводою та "благочестивою" Тетяною. Російський колорит новели лише поверхневе нашарування. Сутулови і Бердови справді належать до іменитих купецьких родин допетровської Русі. Чоловік Тетяни їде "на купівлю свою до Литовської землі" - звичайним для Росії 17 століття купецьким шляхом на Вільню. Дія відбувається на воєводському дворі – це також російська реалія. Однак усі ці реалії не торкаються сюжетної конструкції. Імена і російські обставини - це лаштунки дії, вони легко піддаються усуненню та заміні, і ми отримуємо "загальний" прохожий сюжет, не пов'язаний неодмінно з російським міським побутом 17 століття. За сюжетом "Повість про Карпа Сутулова" - типова шахрайська новела в дусі Боккаччо.

Конспект уроку на тему: Люди Стародавньої Русі.

Борис Зайцев «Преподобний Сергій Радонезький»

Вчитель: Л.Л.Телегіна

Мета уроку: - Дати учням уявлення людей стародавньої Русі, їх

ідеалах та прагненнях;

Ознайомити з історичним нарисом Б.Зайцева

«Преподобний Сергій Радонезький», з особистістю Пр.

Сергія Радонезького.

Виховати у уч-ся патріотичні почуття любові та

поваги до історичного минулого своєї Вітчизни,

свого народу.

Обладнання:

Картини: В.Васнєцова «Богатирі», М. Врубеля «Мікула Селянинович», П. Коріна «Александр Невський», І. Глазунова «Дмитро Донський», А. Бубнова «Ранок на Куликовому полі» та ін.
Грамзапис: з опери М. Римського – Корсакова «Снігуронька»,

з опери А. П. Бородіна «Князь Ігор».

Хід уроку:

Вступне слово вчителя.

- Хлопці, о 5 – 7 кл. ви вже познайомилися з творами фольклору та давньоруської літератури. Ви знаєте билини, казки, а 8 кл. познайомилися з історичними та ліричними піснями. Згадайте, будь ласка, які ж билини, казки вам відомі, якими ви уявляєте собі героїв цих усних народних жанрів.

То якими ж вам на підставі прочитаного, побаченого та почутого – видаються люди Стародавньої Русі, їхні ідеали та прагнення?

Узагальнення вчителя:

Так, хлопці люди Стародавньої Русі - це люди, котрі палко люблять свою Батьківщину, свою Батьківщину. Це працьовиті люди: хлібороби, хлібороби. Це воїни доблесні, що захищали свою Батьківщину від іноземних загарбників.

(Наприклад: Дмитро Донський, Олександр Невський та ін.)

А були на Русі ще особливі люди, які жили інакше, не по-мирськи. Це ченці, ченці, які проводили своє життя у молитві, пості, самоті. Вони молилися Богу за всю святу Русь, за весь російський народ. Хтось жив у лісі, рятуючи свою душу, але до таких самітників поступово приєднувалися інші люди (ченці, брати). Так ґрунтувався монастир – місце, де живуть і несуть свою молитовну працю, послух ченці. У нашій країні багато монастирів, але особливо шановані 4 Лаври (Лавра – грец.: відокремлене місце, великий монастир).

1.Києво-Печерська Лавра

2.Троїце-Сергієва Лавра (під Москвою, м. Сергієв Посад)

3.Олександро-Невська Лавра (у м. Санкт-Петербурзі)

4. Почаєво-Успенська Лавра (у м. Кременці в Україні)

(Звернення до книг на виставці)

Слово вчителя про Преподобного Сергія Радонезького.

- Широко на Русі славиться ім'я Преподобного Сергія Радонезького.

Наші прапрадіди ходили до нього повчання отримати, втіху, пораду, зцілитися від немочі його святими молитвами та чудодійною водицею зі святого джерела.

Викл. Сергій Радонезький є засновником найбільшої святині нашої Вітчизни – Трійця-Сергієвої Лаври. У ній колись отримав благословення на Куликівську битву Святий благовірний князь Дмитро Донський (показати портрет) від самого Преп. Сергія Радонезького і здобув перемогу. У ній, Трійці-Сергієвій Лаврі, писав свої знамениті ікони Андрій Рубльов (показати репродукцію картини А.Рублева «Трійця»), вона й досі притягує до себе тисячі паломників, як нашої православної Батьківщини, так і з-за кордону і є обителі Патріарха в наші дні.

То як же Трійце-Сергієва Лавра стала такою святинею, яку вшановує весь православний світ?

Постановка проблемних питань уроку.

- Яке значення особистості Пр. Сергія Радонезького?

Чому преп. Сергія називають Святим?

Чому вчить нас життя Преп. Сергія?

Які якості Пр. Сергія Радонезького ми можемо взяти собі на озброєння?

Розмова:

- Як зв. твори, в яких розповідається про людей, які прославилися подвигами самопожертви та віри і яких церква зараховує до лику святих? (житія святих)

Хто вперше склав життя Пр. Сергія Радонезького? (Епіфаній Премудрий. Написано воно дуже давно: приблизно 600 років тому. Єпіфаній Премудрий жив у монастирі Пр. Сергія і знав його особисто.)

Зараз ви почуєте аудіозапис, заснований на фактах з життя Пр. Сергія, сост. Єпіфанієм Премудрим.

Під час прослуховування ви повинні звернути увагу і дати відповідь на такі запитання:

- У який час жив Преподобний Сергій?

- Який епізод із життя Преподобного Сергія Радонезького вам особливо запам'ятався?

- Що викликає у вас здивування, захоплення, здивування особистості Пр. Сергія?

- У чому б ви хотіли бути на нього схожим?

Лексична робота.

Пустельник - мешканець пустелі.

Обитель - місце, де мешкають ченці.

Брати – ченці у монастирях.

Хлопець – хлопчик.

Дитина – дитина.

Смуткує – сумує.

Смак – те, коли їдять.

Ігумен – головний у монастирі.

Преподобні - праведні люди, що віддалялися від мирського життя в суспільстві і догодили Богу, прибуваючи в пості та молитві, живучи в пустелях та монастирях.

Прослуховування аудіозапису з епізодами із життя Пр. Сергія.
Розмова після прослуховування.

- З якої родини виходець Пр. Сергій Радонезький?

Як звали від народження до постригу у ченці? (Варфоломієм)

Як звали батьків Пр. Сергія? (Марія та Кирило)

Які заняття Сергія – ченця? (Варив обід, шив одяг, взуття тощо)

Що стало початком Трійці – Сергієвої Лаври? (крихітна дерев'яна церква в ім'я Пресвятої Трійці, побудована Пр. Сергієм)

Читання історії з нарису Б. Зайцева.
Розмова після прочитаного нарису Б.Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький»

- Що розповідав про дитинство Пр. Сергія Борис Зайцев у нарисі?

- Як про це йдеться у тексті? Знайдіть та зачитайте.

- Як ви вважаєте, чому Варфоломію «наука не давалася»?

І ось Сергій разом із братом Стефаном збудували церкву в ім'я Святої Трійці.

Які випробування, спокуси доводилося зазнавати ПР. Сергія та його брата Стефана? Чому ж Стефан залишає брата?

(Не витримавши важкого життя)

-Чим відрізняється чернече життя від нашого, мирського життя?

(Випадок, коли 3 дні поголодовавши, він пішов будувати сіни в келії Данила і отримав за роботу «решето зі шматками гнилого хліба»)

-На яку битву благословив Пр. Сергій Дмитра Донського?

(На Куликівську битву.)

Розкажіть про це. (Повідомлення уч-ся про Куликовську битву.)

Робота із портретом.

Звернемося до портрета Пр. Сергія.

Очі уважні;

Погляд добрий і лагідний;

Руки: права рукаблагословляє, а в лівій тримає сувій, напевно, на знак благословення на вчення, на працю.

Звернемося до картини Нестерова «Бачення отроку Варфоломію».

- Хто зображений на картині?

- Що можна сказати про пейзаж

- Зачитаємо у статті учня «Мовою живопису» у тому, яку роль грає пейзаж у вираженні сутності російського характеру.

Відповіді проблемне питання уроку.

(Питання проблемні читаються)

Підбиття підсумків уроку.
Домашнє завдання – диференційоване.

Iрівень «3»- приготувати переказ епізоду, що сподобався, з історії нарису Б.Зайцева « Пр. Сергій Радонезький». Зробити ілюстрацію, креслення в зошит.

IIрівень «4»- Ви отримуєте завдання: На картках написано 3 народні прислів'я. Вам треба навести приклад із життя Пр. Сергія, що ілюструє це прислів'я:

«Хто батьків шанує, той навіки не гине»
«Жити – Богу служити»
«Розумний упокорюється, дурний надимається»

(Для цього треба добре знати нарис)

IIIрівень «5»- письмово відповісти на запитання: Що спільного і в чому відмінність двох творів – Єпіфанія Премудрого «Житіє Пр. Сергія Радонезького» та нарису Б.Зайцева «Пр. Сергія Радонезького».

Скласти план нарис.

(Зразковий план:

Батьки

Народження

Зустріч із іконою

Юність

- служіння Богу)
Борис Зайцев

«Преподобний Сергій Радонезький»
Вставте пропущені слова у висловлювання Преподобного Сергія:

Бажання ігуменства є початок і корінь………….

Краще вчитися, аніж………….

Краще коритися, аніж………….

Я не беру плати раніше………….
Вікторина з давньоруської літератури:

Хто склав життя Сергія Радонезького?
Назвіть перший автобіографічне твір російської литературы.
Як ім'я Сергія Радонезького пов'язане з Куликівською битвою?
Кому Преподобний Сергій сказав: «На нього чекає загибель. А тебе допомога, милість, слава Господа»? Кого чекає загибель, кого – слава?
Як звали двох ченців – схімників, яких Преподобний Сергій дав помічниками князю Дмитру?
Назвіть чотири уславлені Лаври та їх місцезнаходження.
Про кого М Горький писав: « Мова, і навіть стиль … його залишається неперевершеним зразком полум'яної і пристрасної мови бійця»? ………….
Напишіть значення церковних слів.

чорнорізець………….

пресвітер………….

просфора………….

псалом………….

ігумен………….

келія………….

пустель………….

літургія………….

схіму………….

диякон………….

протопоп………….

всенічна………….

архімандрит………….

чернець………….