Основні підходи вивчення фольклору. Виникнення та розвиток фольклору, його специфічні ознаки

  • Леутін В.П., Ніколаєва Є.І. Функціональна асиметрія мозку. Міфи та дійсність (Документ)
  • Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки (Документ)
  • Пропп В.Я. Проблеми комізму та сміху (Документ)
  • Пропп В.Я. Морфологія чарівної казки (Документ)
  • Тарасов Л.В. Лазери: дійсність та надії (Документ)
  • Семінар - Ідіот як тип роману Ф.М. Достоєвського (Лабораторна робота)

    • n1.doc

    СПЕЦИФІКА ФОЛЬКЛОРУ

    1. Соціальна природа фольклору. В наш час проблеми фольклору стають все більш актуальними. Жодна гуманітарна наука – ні етнографія, ні історія, ні лінгвістика, ні історія літератури не можуть обходитися без фольклорних матеріалівта пошуків. Ми потроху починаємо усвідомлювати, що розгадка багатьох і дуже різноманітних явищ духовної культури криється у фольклорі. Тим часом сама фольклористика досі не визначила себе, своїх завдань, специфіки свого матеріалу та власної специфіки як науки. Щоправда, у нашій науці є низка робіт загальнотеоретичного характеру. Однак життя йде вперед такими швидкими темпами, що положення, висунуті в цих роботах, вже не задовольняють, не відповідають тій надзвичайно складній картині, яка поступово розкрилася перед нами внаслідок наполегливої ​​дослідницької праці. Визначити предмет та сутність нашої науки, встановити її місце серед інших суміжних наук, визначити специфіку її матеріалу стало справою нагальної потреби. Від правильного розуміння сутності та завдання науки залежить і правильність методів, а отже, і висновків. Постановка загальнотеоретичних питань має не тільки загальнопізнавальне, філософське значення, Але й допомагає конкретному вирішенню дослідних завдань, що стоять перед нами.

    У Західній Європі також не бракує загальнотеоретичних робіт. Однак ці роботи загалом задовольняють нас ще менше, ніж ранні радянські роботи. Фольклористика — наука ідеологічна. Методи та встановлення її визначаються світоглядом епохи та відображають його. З падінням світогляду падають принципи створеної ним науки. Ми не можемо керуватися науковими поглядами, створеними романтизмом чи просвітництвом чи будь-яким іншим напрямом. Наше завдання – створити науку зі світогляду нашої епохи та нашої країни.

    Специфіка фольклору 17

    Що розуміється під «фольклором» у новітній західноєвропейській науці? Щоб відповісти на це питання, достатньо розкрити будь-яку монографію під відповідною назвою. Так, якщо взяти книгу відомого німецького фольклориста Іона Мейєра «Deutsche Volkskunde» (1921, «Німецький фольклор»), то побачимо там такі розділи: село, будівлі, двори; рослини; звичаї; забобони; мова; перекази; казки; народні пісні; Бібліографія.

    Така картина типова для всієї західноєвропейської науки, переважно німецької та французької, і меншою мірою - для англійської та американської. Таку саму картину, але з більшою спеціалізацією, дають журнали. Тут, наприклад, вивчаються найдрібніші деталібудівель, лиштви, віконниці, князьки, влаштування печей, начиння, предмети побуту, судини, люльки, прядки, костюми, головні убори і т. д. і т. д. Поряд з цим вивчаються обрядове життя, весілля, свята, а також вся область поетичної творчості.

    Така картина не випадкова. Вона відбиває певне розуміння наукою своїх завдань. Передумови чи положення, у яких будується ця наука, може бути зведені до следующим:

    1) вивчається культура одного прошарку населення, саме - селянства;

    2) предметом науки є одночасно матеріальна та духовна культура;

    3) предметом науки служить селянство лише одного народу, саме у більшості випадків свого, того, якого належить сам дослідник.

    Жодне з цих положень не може бути прийняте нами. Наша наука цілком будується інших основах.

    Ми,)^-перше, поділяємо область матеріального і духовної творчості і робимо їх предметом різних, хоча і споріднених, суміжних, взаємно пов'язаних і залежних один від одного наук. Погляд, що матеріальне та духовне творчість селянства можуть вивчатися однією наукою, є по суті панський погляд. Для культури панівних класів це робиться. Історія техніки і архітектури, з одного боку, і історія літератури чи музики тощо. буд.- з іншого, є різні науки, оскільки тут вищі верстви суспільства. Навпаки, оскільки справа стосується селянства, влаштування старовинних печей та ритміка ліричних пісень можуть вивчатися однією і тією ж наукою. Ми чудово знаємо, що між матеріальною та духовною культурою існує найтісніший зв'язок, проте ми поділяємо

    18 Специфіка фольклору

    Область матеріальної і духовної творчості так само, як це робиться для культури вищих класів. Під фольклором розуміється лише духовна творчість, і навіть; вже, лише словесна, поетична творчість. Оскільки I поетична творчість фактично майже завжди пов'язана з музикою, можна говорити про музичний фольклор та виділити його як особливу фольклорну дисципліну.

    Таке розуміння фольклору здавна властиво російській науці. Отже, те, що у нас називається фольклором, на Заході зовсім не називається фольклором. Фольклором ми називаємо те, що на Заході називається traditions populaires, tradizioni populari, Volksdichtung та ін і що там не є предметом самостійної науки. Навпаки, те, що на Заході називають фольклором, ми не вважаємо наукою, а в кращому разі визнаємо це науково-популярним батьківщиною. Але чия ж поетична творчість вивчається? Як бачимо, у країнах вивчається селянське творчість. До цього слід додати, що вивчається сучасне селянство, але лише доти, оскільки ця сучасність зберегла минуле. Предметом її є «жива старовина» – установка, яка й у нас трималася досить довго.

    Така думка для нас неприйнятна тому, що будь-яке явище ми вивчаємо як процес у його русі. Фольклор був раніше, ніж історичної арені взагалі виникло селянство. Підходячи до справи історично, ми маємо сказати, що для докласових народів фольклором ми назвемо творчість усієї сукупності цих народів. Вся поетична творчість первісних народів цілком є ​​фольклором і є предметом фольклористики. Для народів, які досягли ступеня класового розвитку, фольклором ми називатимемо творчість усіх верств населення, крім пануючого, творчість якого відноситься до літератури. Насамперед сюди належить творчість пригноблених класів, як селян і робітників, а також і проміжних верств, що тяжіють до соціальних низів. Так, можна ще говорити про міщанський фольклор, але говорити, наприклад, про фольклор дворянський вже неможливо.

    Нарешті, бачимо, що у Заході під фольклором розуміється селянська культура одного народу, саме у більшості випадків свого. Принцип відбору тут кількісний та національний. Культура одного народу служить предметом однієї науки, фольклору, Volkskunde. Культура всіх інших народів, у тому числі і первісних, - предмет вже іншої науки, яка називається дуже по-різному: антрополо-

    Специфіка фольклору 19

    Гією, етнографією, етнологією, народознавством – Volkerkun-de. Чіткої термінології немає.

    Хоча ми цілком визнаємо можливість наукового вивчення національних культур, проте такий принцип для нас є абсолютно неприйнятним, і його легко довести до абсурду. Справді: якщо, припустимо, французький вчений вивчає французькі пісні, це - фольклор. Якщо цей вчений вивчатиме, наприклад, албанські пісні, це вже етнографія. Такому розумінню ми маємо чітко протиставити свою думку: наука про фольклорі охоплює творчість всіх народів, ким би вони не вивчалися. Фольклор є явище міжнародне.

    Все викладене дозволяє нам підсумовувати наші становища і сказати: під фольклором розуміється творчість соціальних низів усіх народів, на якому щаблі розвитку вони перебували. Для докласових народів під фольклором розуміється творчість сукупності цих народів.

    Тут природно постає питання: що таке фольклор у безкласовому суспільстві, в умовах нашої соціалістичної дійсності?

    Здавалося б, що як явище класове він мав би відміряти. Однак і література - класове явище, але вона не відмирає. При соціалізмі фольклор втрачає свої специфічні риси як творчість соціальних низів, оскільки ми маємо ні верхів, ні низів, є лише народ. Тому фольклор у суспільстві стає народним надбанням у сенсі цього терміну. Відмирає те, що не співзвучне народу у новій соціальній обстановці. Решта піддається глибоким якісним змінам, наближаючись до літератури. Які ці зміни - це ще має показати дослідження, але ясно, що фольклор епохи капіталізму та епохи соціалізму не може бути однаковим.

    2. Фольклор та література. Всім викладеним визначається лише один бік справи: цим визначається соціальна природа фольклору, але цим ще нічого не сказано про всі інші ознаки його.

    Зазначених вище ознак ще недостатньо, щоб виділити фольклор у особливий вид творчості, а фольклористику - у особливу науку. Але ними визначається ряд інших ознак, що вже специфічно фольклорних по суті.

    Насамперед встановимо, що фольклор є продукт особливого виду поетичної творчості. Але поетичною творчістю є також література. І справді, між фольклором і літературою, між фольклористикою та літературознавством існує найтісніший зв'язок.

    20 Специфіка фольклору

    Література і фольклор передусім частково збігаються за своїми поетичними родами та жанрами. Є, щоправда, жанри, які специфічні лише літератури і неможливі у фольклорі (наприклад, роман) і навпаки: є жанри, специфічні для фольклору і неможливі у літературі (наприклад, змова). Тим не менш, сам факт наявності жанрів, можливості класифікації тут і там за жанрами, є факт, що відноситься до галузі поетики. Звідси спільність деяких завдань та прийомів вивчення літературознавства та фольклористики.

    Одне із завдань фольклористики є завдання виділення та вивчення категорії жанру та кожного жанру окремо, і задача ця – літературознавча.

    Одна з найважливіших та найважчих завданьФольклористики це - вивчення внутрішньої структури творів, коротше кажучи, - вивчення композиції, ладу. Казка, епос, загадки, пісні, змови - це має ще мало досліджені закони складання, будови. У сфері епічних жанрів сюди належить вивчення зав'язки, перебігу дії, розв'язки, чи, інакше, законів будови сюжету. Дослідження показує, що фольклорні та літературні твори будуються по-різному, що фольклор має свої специфічні структурні закони. Пояснити цю специфічну закономірність літературознавство над силі, але встановити її можна лише прийомами літературного аналізу.

    До цієї області належить вивчення засобів поетичної мови та стилю. Вивчення коштів поетичної мови- суто літературознавче завдання. Тут знову виявиться, що фольклор має специфічними йому засобами (паралелізми, повторення тощо. буд.) чи звичайні засоби поетичного мови (порівняння, метафори, епітети) наповнюються зовсім іншим змістом, ніж у літературі. Встановити це можна лише шляхом літературного аналізу.

    Коротше кажучи, фольклор має зовсім особливу, специфічну для нього поетику, відмінну від поетики літературних творів. Вивчення цієї поетики розкриє надзвичайні художні краси, закладені у фольклорі.

    Отже, бачимо, що між фольклором і літературою як існує тісний зв'язок, але що фольклор, як такий, є явище літературного порядку. Він – один із видів поетичної творчості.

    Фольклористика у вивченні цієї сторони фольклору, у своїх описових елементах – наука літературознавча. Зв'язок між цими науками настільки тісний, що між

    Специфіка фольклору 21

    Фольклором та літературою та відповідними науками у нас часто ставиться знак рівності; Метод вивчення літератури цілком переноситься вивчення фольклору, і цим справа обмежується. Проте літературний аналіз може, як бачимо, лише встановити явище і закономірність фольклорної поетики, але він не може їх пояснити.

    Щоб убезпечити себе від подібної помилки, ми повинні встановити не тільки подібність між літературою і фольклором, їх спорідненість і певною мірою єдині, але й встановити специфічну між ними різницю, визначити їхню відмінність. Справді, фольклор має низку специфічних рис, настільки які відрізняють його від літератури, що методів літературного дослідження недостатньо для вирішення всіх пов'язаних із фольклором проблем.

    Одне з найважливіших відмінностей у тому, що літературні твори завжди і обов'язково мають автора. Фольклорні твори можуть мати автора, й у цьому - одне із специфічних особливостей фольклору.

    Питання має бути поставлене з усією можливою чіткістю і ясністю. Або ми визнаємо наявність народної; творчості як такого, як явища суспільного та культурного історичного життя народів, або ми його не визнаємо, стверджуємо, що воно є поетична чи наукова фікція і що існує тільки творчість окремих індивідів чи груп.

    Ми стоїмо на точці зору, що народна творчість не є фікцією, а існує саме як така, і що вивчення її і є основним завданням фольклористики як науки. У цьому плані ми солідаризуємося з нашими старими вченими, як Ф. Буслаєв чи О. Міллер. Те, що стара наука відчувала інстинктивно, виражала ще наївно, невміло, і не стільки науково, скільки емоційно, то тепер має бути очищено від романтичних помилок і піднято на належну висоту сучасної науки з її продуманими методами та точними прийомами.

    Виховані в школі літературознавчих традицій, ми часто ще не можемо собі уявити, щоб поетичний I твір міг виникнути інакше, ніж виникає літературний твір при індивідуальній творчості. Нам усе здається, що хтось його мав написати чи скласти перший. Тим часом можливі зовсім інші способи виникнення поетичних творів, та вивчення їх становить одну з основних та дуже складних проблем

    22 Специфіка фольклору

    Фольклористики. Тут немає можливості входити на всю ширину цієї проблеми. Достатньо вказати тут лише на те, що генетично фольклор має бути зближується не з літературою, а з мовою, яка також ніким не вигадана і не має ні автора, ні авторів. Він і змінюється цілком закономірно і незалежно від волі людей, скрізь там, де для цього в історичному розвитку народів створилися відповідні умови. Явище всесвітньої подібності не є для нас проблемою. Для нас була б незрозумілою відсутність такої подібності. Подібність вказує на закономірність, причому подібність фольклорних творів є лише окремий випадок історичної закономірності, що веде від однакових форм виробництва матеріальної культури до однакових або подібних соціальних інститутів, до подібних знарядь виробництва, а в галузі ідеології - до подібності форм і категорій мислення, релігійних уявлень, обрядового життя, мов. Все це живе, взаємообумовлюється, змінюється, росте та відмирає.

    Повертаючись до питання про те, як же емпірично уявити собі виникнення фольклорних творів, тут достатньо буде вказати хоча б на те, що. фольклор спочатку може становити інтегруючу частину обряду. З виродженням чи падінням обряду фольклор відкріплюється від нього і починає жити самостійним життям. Це лише ілюстрація до загального стану. Доказ може бути надано лише шляхом конкретних досліджень. Але обрядове походження фольклору було зрозумілим, наприклад, вже А. М. Веселовському в останні роки його життя.

    Наведена тут відмінність настільки важливо, що вона одна вже змушує виділити фольклор у особливий вид творчості, а фольклористику - у особливу науку. Історик літератури, бажаючи досліджувати походження твору, шукає його автора. Фольклорист за допомогою широкого порівняльного матеріалу встановлює умови, що створили сюжет. Але цією відзнакою не обмежується різниця між літературою та фольклором. Вони відрізняються як своїм походженням, а й формами свого існування, свого побутування.

    Давно відомо, що література поширюється письмовим шляхом, фольклор – усним. Ця різниця досі вважається різницею суто технічного порядку. Тим часом різниця ця торкається самої суті справи. Вона знаменує глибоко різне життя цих двох видів поетичної творчості. Літературний твір, якщо виник, вже не змінюється. Воно функціонує за наявності двох величин:

    Специфіка фольклору 23

    Це - автор, творець твору та читач. Середньою ланкою між ними є книга, рукопис чи виконання. Якщо літературний твір незмінний, то читач, навпаки, завжди змінюється. Аристотеля читали древні греки, араби, гуманісти, читаємо його ми, але читають і розуміють його по-різному. Справжній читач завжди читає творчо. Літературний твір може його тішити, захоплювати чи обурювати. Він часто хотів би втрутитися в долю героїв, нагородити чи покарати їх, змінити їхню трагічну долю на щасливу, а тріумфуючого лиходія стратити. Але читач, як би глибоко він не був схвильований літературним твором, не в змозі і не має права внести до нього жодних змін на догоду своїм особистим уподобанням або поглядам своєї епохи.

    Як у цьому відношенні з фольклором? Фольклор також існує за наявності двох величин, але величин, відмінних від того, що ми маємо у літературі. Це виконавець і слухач, безпосередньо, вірніше – безпосередньо протиставлені один одному.

    Зупинимо нашу увагу на виконавця. Як правило, він виконує твір, не створений ним особисто, а почутий раніше. У разі виконавець неможливо може бути зіставлений із поетом, читаючим свій твір. Але він і не рецитатор чужих творів, не декламатор, який точно передає чужий твір. Це - специфічна для фольклору постать, повна глибокого нам інтересу і вимагає найпильнішого історичного вивчення від первісного хору до оповідниці Крюкової та інших. Виконавець не повторює ні в літеру того, що він чув, а вносить у чути свої зміни. Нехай ці зміни будуть іноді зовсім незначними (але вони можуть бути і дуже великими), нехай зміни, що відбуваються з фольклорними текстами, іноді відбуваються з повільністю геологічних процесів, важливий самий факт змінності фольклорних прикладів порівняно з незмінністю творів літературних.

    Якщо читач літературного твору є як би позбавлений всяких повноважень безсилий цензор і критик, то всякий слухач фольклору є потенційний майбутній ^виконавець, який у свою чергу - свідомо "або несвідомо-внесе до твору нові зміни. Ці i зміни відбуваються не випадково, а за відомими законами. нові вку-.

    24 Специфіка фольклору

    Си позначаться не тільки в тому, що буде відкинуто, а й у тому, що буде перероблено та додано. Неабияку (хоч і не вирішальну) роль грає особистість оповідача, його індивідуальні уподобання, погляди на життя, таланти, творчі здібності. Таким чином, фольклорний твір живе у постійному русі та зміні. Тому воно не може бути вивчене повністю, якщо воно записане лише один раз. Воно має бути записане максимальну кількість разів. Кожен такий запис ми називаємо варіантом, і ці варіанти є зовсім інше явище, ніж, наприклад, редакції літературного твору, створені однією і тією ж особою.

    Таким чином, фольклорні твори звертаються, постійно змінюючись, і це звернення та змінність є однією зі специфічних ознак фольклору.

    Але в орбіту цього фольклорного звернення можуть бути втягнуті літературні твори. Розповідається, як казка, «Принц і жебрак» Марка Твена, співається «Вітрило» Лермонтова, «Соловей» Дельвіга і т.д.

    Як же ми кваліфікуватимемо цей випадок? Що ми в даному випадкумаємо – фольклор чи літературу? Відповідь нам здається досить простою. Якщо, наприклад, напам'ять розповідається без будь-яких змін проти оригіналу лубочна книга, або житіє і т. д., або точно по Пушкіну співається «Чорна шаль» або з «Коробейників» Некрасова, то цей випадок принципово мало чим відрізняється від виконання з естради або будь-де. Але щойно подібні пісні починають змінюватися, співатися по-різному, створювати варіанти, вони вже стають фольклором, і їх зміни підлягає вивченню фольклориста.

    Очевидно, проте, тут та інше. Між фольклором першого роду, що часто веде своє існування від доісторичних часів і має варіанти в міжнародному масштабі, і віршами поетів, які вільно виконуються і передаються далі зі слуху, є суттєва різниця. У першому випадку ми маємо чистий фольклор, тобто фольклор як за походженням, так і з курсування, звернення. У другий випадок маємо фольклор літературного походження, куди входять лише одне із ознак його, саме фольклор лише з курсуванню, але літературу з походження.

    Цю різницю завжди слід пам'ятати щодо фольклору. Пісня, яку ми вважаємо суто фольклорною, насправді за походженням може виявитися авторською, літературною. Так, такі, начебто, чисто фольклорні,

    Специфіка фольклору 25

    Всім відомі пісні, як «Дубінушка» або «Через острови на стрижень», належать маловідомим поетам, одна – Трефольову, інша – Садовникову. Таких прикладів можна навести безліч, і вивчення цих літературно-фольклорних зв'язків є одним із найцікавіших завдань як історії літератури, так і фольклористики. У ширшому аспекті це питання про книжкові джерела фольклору взагалі.

    Але цей випадок повертає нас до питання про авторство у фольклорі. Ми взяли тільки два крайні випадки. Перший - фольклор, індивідуально.ніким не створений, що виник ще в доісторичний час у системі будь-якого обряду або інакше і дожив у усній передачі до наших днів. Другий випадок - явно індивідуальний твір нового часу, що звертається як фольклор. Між цими двома крайніми точками протягом розвитку як фольклору, і літератури можливі всі форми переходу, які тут неможливо передбачити, ні розібрати. Це питання вже конкретного розгляду у кожному випадку окремо.

    Для будь-якого сучасного фольклориста очевидно, що такі питання вирішуються, проте, не описово, статарно, а їх розвитку. Генетичне вивчення фольклору є лише частиною історичного вивченняйого, а це приводить нас вже до іншого питання, до питання про фольклор як явище вже не тільки літературного, а й історичного порядку, і про фольклористику як історичну, а не лише літературознавчу дисципліну.

    3. Фольклористика та етнографія. В наш час усі гуманітарні науки можуть бути лише історичними. Будь-яке явище ми розглядаємо в його русі, починаючи від його зародження, простежуючи його розвиток, розквіт і, можливо, виродження, падіння, зникнення. Це, однак, не означає, що ми стоїмо на еволюційній точці зору. Еволюціоністська наука, встановивши та простеживши факт розвитку, цим і обмежується. Справді-історична наука вимагає як встановлення самого факту розвитку, а й його -пояснення. Поетична творчість є явищем надбудовного ладу. Пояснити - означає звести явище до причин, що його створили, а причини ці лежать у галузі господарського та соціального життя народів.

    Наука, що вивчає найбільш ранні форми матеріального життя та соціальної організації народів, є етнографія. Тому історична фольклористика, що вивчає зародження явищ, їхня перша ланка, спирається на етнографію. Та-

    26 Специфіка фольклору

    Деяке вивчення є перша ланка справжньо-історичного вивчення. Тому між фольклористикою та етнографією існує найтісніший зв'язок. Поза етнографією може бути матеріалістичного вивчення фольклору.

    Ми точно ще не знаємо, що саме і в якому обсязі зароджується ще в первісному суспільстві. Принаймні казка, епос, обрядова поезія, змови, загадки як жанри неможливо пояснити без залучення етнографічних даних. І не лише жанри, а й багато мотивів (наприклад, мотив чарівного помічника, шлюбу з твариною, тридесятого царства і т. д.) знаходять своє пояснення в уявленнях та релігійно-магічній практиці на різних щаблях розвитку людського суспільства. Залучення етнографічних матеріалів важливо, проте, як генетичного вивчення у вузькому значенні слова, а й вивчення початкового розвитку, бо відформ матеріального та соціального життя залежить не тільки походження жанрів, сюжетів та мотивів, а й їх подальше життята змінюваність.

    Здійснення цього принципу цікаве і плідне тільки тоді, коли воно наводиться на весь обшир матеріалу з проникненням у найдрібніші деталі як фольклору, і етнографічних матеріалів. Недостатньо сказати, що мотив благородних тварин - тотемічного походження, що «Едда» створилася на стадії розкладання родового ладу і т. д. Це має бути показано так, щоб у цьому не залишалося жодних сумнівів, тобто дуже широкому конкретному порівняльному матеріалі. Так, наприклад, щоб вивчити одруження героя (а сватання - один із найпоширеніших мотивів міфу, казки та епосу), необхідно вивчення форм шлюбу, що були на різних стадіях розвитку людського суспільства. Мало того: нам необхідне знання, і до того ж по можливості детальне знання, шлюбних обрядів і звичаїв. Ми, наприклад, точно хочемо і повинні знати, на яких стадіях розвитку і в яких народів наречений піддається випробуванню і який характер цього випробування. Тільки тоді ми зрозуміємо належним чином відповідні явища у фольклорі.

    Однак у здійсненні цих принципів легко впасти у помилку, вважаючи, ніби фольклор безпосередньо відбиває соціальні чи побутові, чи інші відносини. Фольклор, особливо у ранніх щаблях свого розвитку,- не побутописание. Справа надзвичайно ускладнюється і утруднюється тим, що дійсність передається не прямо, а крізь призму відомого мислення, і це мислення настільки від-

    Специфіка фольклору 27

    Особисто від нашого, що багато явищ фольклору буває дуже важко зіставити з чим би там не було. У системі цього мислення ще немає причинно-наслідкових зв'язків, тут панують інші форми зв'язку, а які - ми часто ще знаємо. Немає ще узагальнень, немає абстракцій, понять, процесу узагальнення тут відповідають якісь інші, мало досліджені операції мислення. Простір та час сприймаються інакше, ніж сприймаємо їх ми. Категорії єдності та безлічі, якості суб'єкта та об'єкта (тотожнення себе з тваринами) відіграють зовсім іншу роль, ніж вони грають у нас, у нашому мисленні. За реальне визнається те, що ми ніколи не визнаємо реальним, і навпаки. Первісна людина бачить світ речей інакше, ніж ми, і на різних щаблях розвитку бачить його по-різному. Тому ми іноді марно за фольклорною реальністю шукатимемо реальність побутову.

    У фольклорі роблять так, а не інакше, не тому, що так було насправді, а тому, що це так уявлялося за законами первісного мислення. А отже, це мислення та вся система первісного світогляду мають бути вивчені. Інакше ні композиція, ні сюжети, ні окремі мотиви не зможуть бути зрозумілі, або ми ризикуємо впасти або свого роду наївний реалізм, або сприйматимемо явища фольклору як гротеск, екзотику, вільну гру неприборканої фантазії.

    Тут немає необхідності говорити про те, що одним із проявів цього мислення є і релігійні уявлення, які мають із фольклором найтісніший зв'язок.

    Тут важливі не тільки релігійні леденії, розумові образи, але важлива релігійно-магічна практика, вся сукупність обрядових та інших дій, якими первісна людинадумає впливати на природу та захистити себе від неї. Фольклор тут сам виявиться входить до системи релігійно-обрядової практики.

    З усього сказаного, між іншим, видно, що текстуальне вивчення фольклору, тобто вивчення тільки текстів, узятих поза зв'язком з господарським, суспільним та ідеологічним життям народів, - порочний прийом. Тим часом на Заході здебільшого видаються збірки лише текстів; науковий апарат подібних збірок складається з покажчиків мотивів, сюжетів, іноді - варіантів до них, але без будь-яких даних про народ, у якого він зібраний, про форми побутування та функції фольклору, про конкретні умови виконання та запису. Усіх наведених міркувань достатньо, щоб побачити, наскільки тісний зв'язок між фольклором та етно-

    28 Специфіка фольклору

    Графією. Етнографія для нас особливо важлива щодо генези фольклорних явищ. Тут етнографія становить основу вивчення фольклору, і цієї бази вивчення фольклору висне у повітрі.

    4. Фольклористика як історична дисципліна. Цілком очевидно, проте, вивчення фольклору неспроможна обмежитися генетичними дослідженнями і що далеко ще не все у фольклорі перегукується з первісності чи пояснюється нею. Новоутворення мають місце протягом усього історичного поступу народів. Фольклор є явищем історичного ладу, і фольклористика є історична дисципліна. Етнографічне вивчення є хіба що перший щабель такого історичного вивчення.

    Завдання історичного вивчення у тому, щоб показати, по-перше, що у нових історичних умовах відбувається зі старим фольклором, і, по-друге, вивчити появу нових утворень.

    Тут, звичайно, неможливо встановити всі процеси, що відбуваються у фольклорі при переході на нові форми суспільного устрою або навіть при розвитку всередині цього ладу. Ці процеси всюди відбуваються з дивовижною однаковістю. Один із них полягає в тому, що успадкований фольклор вступає в протиріччя зі старим, який його створив громадським устроємзаперечує його. Він заперечує його, звичайно, не безпосередньо, а заперечує створені ним образи, звертаючи їх у протилежність або надаючи їм зворотне, засуджувальне, негативне забарвлення. Колись святе перетворюється на вороже, велике - на шкідливе, зле або жахливе. Але водночас старе іноді при цьому зберігається без будь-яких особливих змін, мирно уживаючись із Новими образами та стосунками. Так фольклор входить у протиріччя із собою, і таких протиріч у фольклорі завжди дуже багато. Отже фольклорні освіти створюються не як безпосереднє відбиток побуту (це порівняно рідкісний випадок), та якщо з протиріч, зі зіткнень двох епох чи двох укладів та його ідеології.

    Але старе і нове можуть бути не тільки в стані неналагоджених протиріч, але і вступити в гібридні сполуки. Такими гібридними сполуками наповнені і фольклор, і релігійні уявлення. Дракон, змій є з'єднання з хробака, птиці та інших тварин. Марр показав, як із прирученням коня нею переходить культова роль птиці. Кінь стає крилатим. Звідси стають зрозумілими і леткі кораблі, і крилаті колісниці, і т.д.

    Специфіка фольклору 29

    Культової ролі вогню покаже, чому кінь вступає в з'єднання з вогнем, стаючи вогненним конем, і як створюється уявлення про вогненну колісницю і т. д. Такі гібридні, з'єднання можливі не тільки в зорових образах, вони глибоко приховані в області найрізноманітніших уявлень і відносин. Шляхом перенесення нового на старе можуть створюватися цілі сюжети. Так можна показати, що сюжет про героя, що вбиває свого батька і одружується з матір'ю, тобто сюжет «Едіпа», створився в результаті перенесення ворожих відносин до нареченого дочки, зятя-спадкоємця, на спадкоємця-сина, а ролі дочки царя, як передавачки престолу через шлюб. Така освіта не випадкова і не поодинока, вона у природі фольклору.

    Нарешті, старе просто переосмислюється, причому видів переосмислення дуже багато. Переосмислення полягає у зміні старого відповідно до нового життя, нових уявлень, нових форм свідомості. Строго кажучи, перетворення на свою протилежність є лише одним із видів переосмислення. Вивчення переосмислень - який завжди легке завдання, оскільки зміни можуть сягати невпізнанності, і розкриття початкових форм можливо буває лише за наявності дуже великого порівняльного матеріалу з різних народів і щаблям розвитку.

    Таке вивчення ми називаємо стадіальним вивченням. Маючи в своєму розпорядженні матеріал за стадіями розвитку народів, розуміючи під «стадією» ступінь культури, що визначається за сукупністю ознак матеріальної, соціальної та духовної культури, ми повинні будемо отримати «історичну поетику» в справжньому значенні цього слова, ту історичну поетику, фундамент якої закладено Веселовським.

    Шлях, що вказується тут, є історичний шлях, що веде вивчення знизу нагору, від старого до нового. Треба сказати, що етнографія та історія нам поки що недостатньо допомагають у цьому відношенні. Ми не маємо чіткої періодизації стадій розвитку. Схема Моргана, підкріплена Енгельсом, ніким досі не розроблена широкому матеріалі, не розвинена, не доведена остаточно.

    Поряд із таким вивченням знизу вгору, у нашій науці прийнято зворотний шлях зверху вниз, тобто реконструкція ранніх «міфологічних» основ шляхом аналізу пізніх матеріалів. Таке палеонтологічне вивчення, показане Марром для мови, є принципово правильним і цілком можливим і для фольклору. Але цей шлях більш ризикований і важкий. Необхідний і неминучий він там, де ранніх стадій немає безпосередньо ніяких матеріалів. Може виявитися, що фольклор

    30 Специфіка фольклору

    Для деяких народів виявиться дорогоцінним історичним джерелом, яким етнограф реконструює і соціальний устрій і уявлення народу. Фольклор, який потребує історичного вивчення, може в такий спосіб сам виявитися дорогоцінним історико-етнографічним джерелом.

    Окреслений тут шлях вивчення є завоюванням нашої науки. На Заході панує принцип не стадіального, а простого хронологічного вивчення. Античний матеріал буде там завжди вважатися давнішим за матеріал, записаний у наші дні. Тим часом, з погляду стадіальної, античний матеріал може відображати порівняно пізню стадію землеробської держави, а сучасний текст - набагато більш ранні тотемічні | відносини.

    Очевидно, що кожна стадія повинна мати свій суспільний лад, свою ідеологію, свою художню творчість. Але справа в тому, що фольклор, так само як і інші явища духовної культури, не відразу реєструє зміну, що відбулася, і надовго в нових умовах зберігає старі форми. Оскільки кожен народ завжди проходить кілька стадій свого розвитку, і всі вони знаходять своє відображення у фольклорі, осідають у ньому, фольклор будь-якого народу завжди полістадіальний, і це одне з характерних для нього явищ. Завдання науки полягає в тому, щоб цей складний конгломерат розшарувати, а тим самим розпізнати його і пояснити.

    Процес переробки старого на нове є основним творчим процесом у фольклорі, простежуваний до наших днів. Говорити так-аж ніяк не означає принижувати творчий початок у фольклорі. Поняття "творчості" зовсім не означає створення абсолютно нового. Нове закономірно виростає зі старого. Фольклор творчо активний за своєю природою і сутності, але творчість складає основі якихось законів, а чи не довільно, і завдання науки і полягає у з'ясуванні цих законів.

    Що відбувається у народів, фольклор яких записаний у наш час, у народів найрізноманітніших стадій розвитку і що живуть у різних умовах природи, ми знаємо. Але є стадії, які зараз не представлені жодними живими народами, стадії, які безповоротно відійшли в минуле, і про фольклор яких ми безпосередньо нічого не знаємо. Це - стадія раннього рабовласницької землеробської держави, різного типу та різних природних та історичних умов, якими в давнину були східні держави, Єгипет, Греція, Рим. Фольклорист, який історично вивчає будь-який матеріал, чи то жанр, сю-

    Специфіка фольклору 31

    Жет, мотив чи щось інше тут бачить себе охопленим туманністю, бо очевидно, що фольклору в ті часи ніхто не записував. Це відчувається тим більше болісно, ​​що ця стадія вперше дає право говорити про освіту класів; це - стадія розвитку землеробства та землеробських культів, стадія формування нової свідомості. Очевидно, що і з фольклором мали відбуватися глибокі зміни, Про які безпосередньо ми нічого не знаємо.

    Однак там, де немає прямих джерел, є джерела непрямі, які до певної міри і іноді поки що гіпотетично дозволяють заповнити цю лакуну. Коли соціальна диференціація призводить до освіти класів, творчість так само диференціюється. З виникненням листа у панівних класів виникає нова освіта, а саме (писемність, художня література, тобто фіксація слова через його запис. Ми знаємо тепер, що ця рання, перша література часто чи майже часто є фольклор. як єгипетської « Книги мертвих», міфу про Гільгамеша, міфів стародавньої Греції, античної трагедії та комедії і т. д. для фольклориста обов'язково. Щоправда, це не просто фольклор, а фольклор у відображеннях та заломленнях. Якщо ми зуміли внести поправку на жрецьку ідеологію, на нову державну і класову свідомість, на специфічність нових літературних форм, що виробляються та створюються цією свідомістю, ми зуміємо побачити за цією строкатою картиною її фольклорну основу.

    Тут фольклорист та літературознавець зустрінуться у своїх устремліннях. Те, що відбувається з фольклором та літературою на цій стадії розвитку, повно найбільшого значеннярозуміння історії духовної культури взагалі. Фольклор-це лоно літератури, вона народжується з фольклору. Фольклор є доісторією літератури. Вся література народів цієї стадії може і має вивчатися з урахуванням фольклору. Таким чином, процес передачі в основному йде знизу вгору; він простежується і на феодалізмі у всіх його різновидах, він зрозумілий у фольклорі та літературі монгольських народів, він стає ясним і для європейського середньовіччя. Вже в інших формах бачимо використання фольклорних джерел у літературі кінця XVIII і всього XIX ст., є воно і в наші дні. У цій статті немає необхідності показувати це на прикладах, це справа спеціальних розшуків.

    32 Специфіка фольклору

    Процес цей закономірний та історично обумовлений. Тому всякі спроби стверджувати протилежне явище, зображати фольклор як культурне надбання, що «опустилося» (тобто опустилося від соціальних верхів) - не наукові. Такі твердження зазвичай ґрунтуються на тому, що у народі співаються пісні, створені у панівному шарі. Справді, такі пісні співаються. Але зводити це окреме явище у загальний принцип є глибока помилка, властива чужим і ворожим нам системам світогляду.

    Література, що народилася з фольклору, незабаром залишає матір, що вигодувала її. Література є продуктом іншої форми свідомості, яку умовно можна назвати індивідуальною свідомістю. Не означає, що вона здійснюється через індивід, відірваний від середовища; це, навпаки, означає, що індивід представляє це середовище та свій народ, але представляє його у своїй індивідуальній, неповторній особистій творчості.

    З іншого боку, у соціальних низах продовжується творчість на старих засадах, іноді у взаєминах з творчістю панівного класу. Воно передається з вуст в уста, і специфічні його ознаки ми вже навели вище. Тут тільки треба додати, що воно (у нас – аж до Жовтневої революції, але в Заході - по сьогодні) визначається іншими формами свідомості, ніж творчість вищих класів. Якщо стара наука називала цю творчість «несвідомим» чи «безособовим», то ці терміни можуть бути не дуже точні і не вичерпують суті справи, але вони відображають якусь думку, яка сама по собі вірна. Досить сказати, що Маркс навіть грецьку міфологію характеризував як «природу і суспільні» форми, що вже отримали несвідому художню обробку в народній фантазії» (розрядка наша). Якщо Маркс не боїться цього слова, то й нам нема чого його уникати. свідомості, нам не можна.

    Як всяке справжнє мистецтво, фольклор має як художнім досконалістю, а й глибоким ідейним змістом. Розкриття цього ідейного змісту – одне із завдань фольклористики. Стара наука в особі Буслаєва і його послідовників знову мала рацію, коли бачила в ньому вираз моральних підвалин народу, хоча, можливо, бачила ці підвалини та ідеали не там, де зараз бачимо їх ми. Ідейно-емоційний зміст російського фольклору коротенько може бути зведений не до поняття добра, а до катего-

    Специфіка фольклору

    Рії сили духу. Це та сама сила духу, яка приводить наш народ до перемоги. Вивчення російського фольклору показує, що російська народна творчість в сильній мірі насичена історичною самосвідомістю. Це видно і на героїчному епосі, і на історичних піснях, Пізніше на піснях часів громадянської та Вітчизняної воєн. Народ із такою інтенсивністю історичної свідомості та з таким розумінням своїх історичних завдань ніколи не може бути переможений.

    У XIX – на початку XX ст. виробилися основні методи запису та вивчення фольклору.

    Метод «Включеного спостереження»(Використовується при стаціонарній формі збиральної роботи). З використанням цього методу створюються умови невимушеного спілкування під час збору матеріалу. Інформанти становлять природне комунікативне середовище збирача. Специфіка збирацької роботи полягає в тому, що тексти фіксуються в ситуації бесіди, але не спеціально організованого інтерв'ю, тому в такій обстановці не завжди можливе застосування диктофону, частина текстів записується з пам'яті. Переваги зібраного таким чином матеріалу полягають у тому, що тексти спостерігаються у природній обстановці, розмова з інформантом спровокована лише зацікавленістю збирача, а не питаннями анкети. При цьому фіксується контекст розмови, статусні, статеві характеристики співрозмовників. До недоліків збирання матеріалу методом "включеного спостереження" можна віднести, по-перше, невелика кількість текстів, що визначається свідомою неактивною позицією збирача, по-друге, неточність фіксації текстів (виявляються втрачені як фонетичні характеристики, так і позначення ритмічних періодів розмови, окремі вступні слова, необхідні для аналізу.

    Статистичний метод(Був розроблений Б.К.Маліновським) - проводиться на основі складання карт і таблиць.

    Системний (комплексний) методпередбачає всебічне вивчення фольклору, відповідно до певними побутовими, етнографічними реаліями.

    Картографічний методмає на меті виявлення географії поширення тих чи інших жанрів фольклору, вивчення фольклорних явищ «у просторі та в часі». Це стратегічний метод, розрахований тривале дослідження. Картографування може проводитися за етнічним, територіальним, тимчасовим принципами і дозволяє простежити поширеність та форми побутування жанрів фольклору у різних народів та етнічних груп у різні періоди їхньої історії. Вивчення фольклору методом картографування вимагає великої підготовчої організаційної та збиральної роботи, і, як правило, потребує об'єднання та координації фольклористів. Так, попередньо складається програма картографування, проводиться робота з виявлення та систематизації наявних матеріалів, виявляються лакуни, складаються спеціальні карти, виробляються принципи нанесення матеріалів на картку.



    У XIX – на початку XX ст. сформувалися основні напрямки (школи) дослідників народної творчості.

    Засновником міфологічної школистав учений-фольклорист Ф.І. Буслаєв, який за братами Грімм встановив зв'язок фольклору, мови, міфології, виділив принцип колективної природи художньої творчості народу.

    Школа запозиченнявказувала на дивовижну подібність багатьох фольклорних творів у народів Заходу та Сходу, порушувала питання про культурно-історичні зв'язки між народною творчістю різних народів. Теорія запозичення знайшла у Росії багатьох послідовників (Г.Н. Потанін, Ф.І. Буслаєв).

    Найбільш впливовою у ХДХ – на початку XX ст. була історичної школи.Принципи історичної школи остаточно оформилися у середині 90-х. ХДХ ст. у узагальнюючій праці У. Ф. Міллера «Нариси російської народної словесності». Так, дослідник билин, наприклад, мав відповісти на чотири основні питання: де, коли, у зв'язку з якими історичними подіями вона була створена і на які поетичні джерела спиралися її творці. Вони вивчали пам'ятки фольклору та давньоруської писемностівитягуючи з літописів численні паралелі з реальною історією народу. Так були встановлені прототипи билинних героїв, назв, а також реальні події, що лягли в основу сюжетних ситуацій билин.

    Незважаючи на жорстку критику опонентів, які дорікали вченим за «теорію аристократичного походження булин», традиції історичної школи у російській фольклористиці XX ст. розвивалися.


    Так, Б.А. Рибаков, відповідаючи опонентам, наполягав на з'ясуванні глибоких зв'язків епосу із конкретною історією Стародавньої Русі. У своїх дослідженнях Рибаков широко використовував літописи, факти історії та археології 14 .

    Серед сучасних методівчи підходів дослідження фольклору необхідно назвати типологічний,пояснює не окремі факти, а встановлює закономірності. Так, типологічна схожість проявляється у фольклорі різних народів у специфічному типі народної творчості (усність, колективність, традиційність, варіативність та ін.). Типологічно подібні форми та способи побутування. Типологія пояснює ті разючі факти подібності та збігів, які не можна пояснити ні запозиченням, ні генетичною спорідненістю народів.

    Таким чином, різноманітність підходів у вивченні народної творчості говорило про спроби фольклористики, що переживає своє становлення, охопити весь предмет як складну систему багатьох жанрів.

    У XX столітті для низки фольклористів альтернативою спрощено-соціологічного підходу стали методи формального дослідження: структурно-типологічний методаналізу, що передбачає виявлення інваріантних моделей жанрів, сюжетів, мотивів та історико-типологічний метод,що передбачає вивчення фольклорних творів в історичному та етнографічному контексті.

    Процеси історії фольклору досліджує історична поетика,створена як особливий напрямок О.М. Веселовським. У її рамках розглядаються поетичні пологи, жанри, стильові системи - як загалом, і у своїх конкретних проявах. Історична поетика досліджує зв'язки усної народної творчості з письмовою літературою, музикою, образотворчим мистецтвом.

    У Останнім часомВиразно позначилася тенденція комплексного вивчення фольклору, мови, міфології, етнографії, народного мистецтва як доданків єдиної культури народу.

    Будь-який метод передбачає опору на факти. У життя фольклористів увійшли нові технології, що підвищують точність та якість записів, спрощують механічні операції з обліку та систематизації матеріалу, пошуку необхідної інформації.

    Існують центри філологічного, музикознавчого, хореографічного вивчення народної творчості, регіональні фольклорні центри та Будинки народної творчості зі своїми архівами, періодичними та науковими виданнями.

    Вивчення народної хореографії.Особлива проблема – вивчення російського традиційного танцю. Слід зазначити, що і сьогодні багато в чому фольклорний танець залишається маловивченим, і наші уявлення про нього частіше ґрунтуються не на наукових фактах, а на «міфах». Першопричину становища слід шукати в явній недостатності експедиційної дослідницької практики. Порівнюючи два близькі напрями етнографії: етномузиологію та етнохореологію, неможливо не помітити величезну різницю в їх розвитку. За останні два століття в Росії записано тисячі народних пісень, опубліковано сотні пісенних збірок. У радянський період з'явилася низка наукових центрів із великими аудіофондами, які систематично поповнюються та обробляються. Постійний науковий пошук та дискусії дозволили сформуватися кільком школам спеціалістів-етномузиків.

    Зовсім інакше було з етнохореологією. Записи та публікації автентичних танців здійснювалися надзвичайно рідко. Описи танців давалися над точної відповідності з автентичними оригіналами, а обробках чи авторської інтерпретації і часто видавалися за оригінали. Практично був досліджень з народної термінології. Фахівців, які вивчають народний танець, не готував жодного навчального закладу, що не сприяло виникненню великої та плідної наукової дискусії.

    1987 р. у Новгороді проходив Міжнародний форум народної танцювальної творчості під егідою ЮНЕСКО. Учасниками форуму з різних країн були прийняті рекомендації російським хореографам, що включають 18 пунктів. Перерахуємо деякі з рекомендацій: «постановка питання необхідності серйозного навчання хореографів народним традиціям»; «організація творчих майстерень та наукових симпозіумів»; «Створення робочої групи уточнення термінів, що вживаються в народній хореографії та хореології»; "Створення національних архівів народних танців ...".

    Всі ці питання і сьогодні залишаються актуальними та практично невирішеними. Для підвищення рівня вивченості народного танцю основою майбутніх досліджень має стати регіональна природа традиційного танцю. У загальноросійській хореографічній традиції виділяється кілька

    Рибаков Б.А. Стародавня Русь. Сказання. Буліни. Літописи. - М., 1963.


    Оригінальних регіональних виконавських стилів, що відрізняються танцювальною лексикою, манерою виконання та жанрово-репертуарним складом. Саме це своєрідність різних регіонів і становить багатство традиційного російського танцю.

    Однак останнім часом намітилася позитивна тенденція у зверненні до витоків російської народної хореографії, почалася робота з пошуку та фіксації автентичних оригіналів народної хореографії, яка в останнє п'ятиріччя стала предметом експедиційної практики багатьох фольклорних та дослідницьких колективів. до народної тематики дозволяють сподіватися подальший розвиток у Росії досліджень, присвячених народної хореографії, зокрема у питанні вивчення всього спектра російських регіональних танцювальних стилів.

    Методи вивчення народного мистецтва (декоративно-ужиткової творчості та народних промислів та ремесел).Вивчення народної творчості – одна з наймолодших галузей гуманітарної науки. Ця галузь науки складається у другій половині ХІХ ст. У цей час закладаються основи фольклористики, паралельно з вивченням фольклору починається збирання предметів російської старовини. Починаються перші археологічні розкопки та архівні дослідження. Розширюються поняття про національну спадщину, з'являються перші публікації. Велике значення мають роботи видатного філолога, блискучого знавця російської літератури Ф. І. Буслаєва, який звернувся до найважливіших проблем походження, еволюції, а також народності російського мистецтва. Буслаєв поставив питання про тісний зв'язок та взаємодію народної поезії з народним мистецтвом, публікуючи цілу низку найцікавіших, раніше невідомих пам'яток.

    І. Є. Забєлін, що належав до вчених, які вперше звернулися до вивчення історії культури нашої країни, розглядав російське мистецтво як явище глибоко самобутнє. Йому належить думка про національну, своєрідну систему художнього мислення, властивої саме російському традиційному мистецтву

    Основоположником науки про російське декоративно-ужиткове мистецтво був В. В. Стасов, він вперше розкрив художню цінність сучасного йому селянського мистецтва, вбачаючи в ньому глибокі зв'язки з давньою культурою, і прагнув протиставити самобутній початок давньоруського мистецтва візантійському впливу. Для нас надзвичайно велике значення його праць, по суті, перших серйозних аналітичних робіт у галузі народного мистецтва. Новаторство Стасова позначилося у тому, що він розглядав твори народного мистецтва як як предмети для колекціонування: він пропонував сучасним йому художникам використовувати у практиці народне творчість як справжнє мистецтво, має глибокі національні традиції. Проте, обстоюючи самобутність російської культури, Стасов надавав занадто велике значення впливу неї культур Середнього та Близького Сходу.

    Наприкінці ХДХ ст. інтерес до народного побуту та творчості дедалі більше розширюється. З'являються різноманітні публікації не лише пам'яток старовини, а й творів сучасного народного мистецтва.

    Наприкінці XIX – на початку XX ст. у пресі знаходять відображення спроби ряду земських діячів, у тому числі й художників, які безпосередньо працювали з кустарями, підтримати занепади промисли, зберегти скарби народної творчості. Так, С. А. Давидова залишила цілу низку праць з жіночих народних промислів, зокрема про російське мереживо, історію цього традиційного промислу, техніку виробництва, окремих центрах мереживоплетіння. У збірці «Кустарна промисловість Росії» було опубліковано цікаві відомості з таких жіночих промислів, як вишивка, золоте шиття, ткацтво.

    У цей час земські організації грали дуже значної ролі у долях народних промислів. Обстеження кустарних виробництв, які вони роблять, з метою надання їм реальної допомоги, зафіксовані в доповідях, статтях, довідниках. Ретельно зібрані земськими діячами відомості зі статистики, економіки промислів та техніки виробництва – найцінніший фактичний матеріал для наукових досліджень. Земськими організаціями видано багатотомні ілюстровані збірки з кустарних промислів всієї Росії та окремих районах, описи виставок народного мистецтва, праці з'їздів діячів кустарної промисловості.

    На початку XX ст. з'являються дослідження, присвячені окремим видам народного художнього виробництва, яке розкривається як велике національне мистецтво.

    Так, упродовж 1910-1912 рр. побачили світ 12 випусків альбому А. А. Бобринського, об'єднаних загальною назвою. То справді був великий внесок автора у культуру Росії. Альбоми


    знайомили читачів із скарбами російського мистецтва, а також служили матеріалом для робіт дослідників та художників. Праця Бобринського - найбагатше джерело як сумлінно зібраного, а й систематизованого автором великого матеріалу. Тут же вперше було зроблено спробу точно вказати місця побутування більшості виробів.

    Поряд з такими узагальнюючими матеріалами, як альбоми Бобринського, з'являються видання, присвячені окремим народним промислам, з описом історії їх виникнення і техніки виробництва.

    Видатну роль у вивченні народного мистецтва відіграв Н. Д. Бартрам, художник за спеціальністю, організатор унікального за зборами Музею іграшки. У минулому діяч земства, який працював із кустарями, він приділяв велику увагу вивченню економіки промислів. У середовищі художників - членів об'єднання «Світ мистецтва», які відстоювали естетські погляди, середовищі, здавалося б, далекого від проблем розвитку народного мистецтва, виникає найбільший інтерес до нього. А.Бенуа, говорячи про оригінальність народної творчості, палко протестує проти насильницького впровадження у промисли чужих впливів, що призводять до занепаду – художню культуру. Ті ж думки звучать у статтях І. Білібіна, І. Грабаря, які говорять про необхідність, будь-що-будь врятувати народне мистецтво від загрозливої ​​йому загибелі.

    Наприкінці ХДХ – на початку XX ст. активно працюють музеї. Строганівське училище, Московський історичний музей та інші систематично збирають матеріали з національного мистецтва, організують експедиції у різні райони Росії. Серед приватних колекцій особливо цінними є унікальні збори російських костюмів різних губерній та різноманітних предметів народного декоративно-ужиткового мистецтва Н. Шабельської. Публікації належали Шабельській видатних зразків народної творчості було присвячено спеціальний випуск журналу «Студіо». Таким чином, у другій половині ХДХ на початку XX ст. був зібраний, осмислений та частково опублікований найцінніший матеріал.

    Новий етапу вивченні народного мистецтва настає після революції. В умовах розвитку радянської культури виникає нове ставлення до народної творчості, що сприяло появі галузі мистецтвознавчої науки, присвяченій проблематиці мистецтва народних промислів та вивченню їх витоків. Вітчизняна наука радянського періодупрагнула до активного втручання у долі промислів, її основною метою було сприяння розвитку народного мистецтва. Багато робіт 20-30-х років - це гостра полеміка щодо відновлення основ народної творчості. Тому питання вивчення кращих традиційРосійського мистецтва та його творчої переробки стають особливо актуальними. До досягнень радянської науки належить організація виставок у Державному історичному музеї в 1922-1923 рр., які вперше широко ознайомили громадськість із селянською творчістю. Це були перші науково збудовані експозиції, де систематизувався великий матеріал. Строго науковий добір матеріалу дозволив вченим виявити певні закономірності у розвитку народного мистецтва, зробити низку теоретичних узагальнень.

    Особливого значення для вітчизняного мистецтвознавства має робота «Селянське мистецтво» В. С. Воронова – одного з керівників експедицій та організаторів виставок в Історичному музеї. У ній здобули наукову розробку питання місцевого своєрідності. В. С. Воронов виробляє переконливий метод опису та аналізу пам'яток народного мистецтва, що дозволяє розкрити його специфіку. У роботах Воронова, присвячених різьбленні та розпису по дереву, набувають подальшого розвитку становища, лише намічені свого часу у працях Бобринського; Воронов дає класифікацію народного орнаменту та встановлює наявність шкіл художнього розпису: північно-двинського, нижегородського, городецького. Ця класифікація зберігається у мистецтвознавстві до нашого часу.

    У 20-30-ті роки питання народного мистецтва цікавлять широке коло дослідників. У всебічне вивчення народної творчості великий внесок роблять праці археологів і етнографів. Серед історико-археологічних праць значна стаття В. А. Городцова, присвячена питанню походження низки стародавніх мотивів, що збереглися в народній творчості. Його робота містить докладну іконографію стародавніх образів, які стали традиційними у народному мистецтві.

    Надзвичайно цінними є праці етнографів, засновані на польовому збиранні матеріалу, що містять докладні описи предметів народного побуту, техніки їх виробництва, орнаментальних прикрас. Найбільш цікаво та повно висвітлені питання, пов'язані з народним одягом, у роботах Н. П. Гринкової, М. Є. Шереметьєвої, Н. І. Лебедєвої, Є. Н. Клетнової.


    У 30-ті роки поряд з великою збиральною та науковою діяльністю було започатковано велику практичну роботу безпосередньо з існуючими народними промислами. У ці роки розгорнув активну діяльність Кустарний музей (нині Музей народного мистецтва), на базі якого у 1931 р. було створено Науково-дослідний інститут художньої промисловості (НДІХП), який здійснював художнє керівництво промислами. На чолі інституту стають такі видні вчені, як В. С. Воронов, А. В. Бакушинський, пізніше – В. М. Василенко. Збором матеріалу в музеях та промислах займалися Л. І. Свіонтковська-Воронова - автор серйозної роботи про різьблену кістку, В. Я. Яковлєва, 3. Д. Кашкарова, Є. Г. Теляковський.

    Цей період знайшов найбільш яскраве відображення у працях великого вченого А. В. Бакушинського, який поєднував наукову, літературну роботуіз практикою. Він знайшов нову методикудослідження та аналізу творів народного мистецтва.

    Методи дослідження та погляди О. В. Бакушинського отримують подальший розвиток у працях В. М. Василенка, створених на основі зібраного ним великого матеріалу. М.Василенко у своїх роботах 30-х років, присвячених окремим видам промислів, дає яскраву характеристику народної творчості, наголошуючи на мистецтві дорадянського періоду. Його монографія «Північна різьблена кістка» присвячена холмогорським костерезам.

    Як результат діяльності 1930-х років у галузі науки та практичної роботи з промислами Інститутом художньої промисловості було підготовлено збірку «Народне мистецтво СРСР у художніх промислах». У написанні статей взяли участь О. В. Бакушинський, В. М. Василенко, В. С. Воронов, Г. В. Жидков, Є. М. Шилінг та ін. творчі досягненнямайстрів народного мистецтва за два десятиліття Радянської влади.

    З працями вітчизняних учених у післявоєнний період пов'язана нова щабель у розвитку мистецтвознавства, на яку характерне звернення до значно ширшому колу матеріалів, що залишалися раніше невідомими.

    Значною подією історичної науки було видання праці Б.А. Рибакова «Ремесло давньої Русі», який підсумував багаторічну дослідницьку роботу автора в галузі археології. Великий працю Рибакова ознайомив вчених із цілою групою невідомих раніше чудових декоративних виробів майстрів далекого минулого. Нові дані археології дозволили більш впевнено говорити про ступінь розвитку народних ремесел у давнину, їх поширеність та різноманіття.

    Вивчення витоків народного мистецтва дало можливість ширше ставити питання про його походження, розвиток та специфіку. Поглиблюючи дослідження В. А. Городцова, Рибаков приділяє велику увагу питанням походження мотивів народного орнаменту, підкреслюючи їхню художню значущість і прагнучи знайти сполучну ланку між композиціями, що існують у сучасній вишивці, та їх найдавнішими прототипами.

    У сфері дослідження коренів російського народного орнаменту працював Л. А. Динцес, цій темі присвячені його праці «Давні риси у російському народному мистецтві», «Російська глиняна іграшка». Серед етнографів питаннями, що з народним мистецтвом, займалися Є. Еге. Бломквіст, М. І. Лебедєва, Р. З. Маслова. Зібраний ними великий матеріал містить цінні та ґрунтовні відомості про народне житло, одяг, візерункове ткацтво.

    Таким чином, фундаментальні праці істориків та етнографів, статті та публікації у журналах «Радянська етнографія» та «Радянська археологія» містили багато нових даних про розвиток російської культури.

    У 40-50-ті роки провідними у радянському мистецтвознавстві з'явилися праці А. Б. Салтикова. Працюючи в основному в галузі кераміки, він торкнувся у своїх працях цілої низки загальних проблем розвитку народного мистецтва, продовжуючи розпочате Стасовим, Вороновим, Бакушинським. Їм вперше було поставлено багато питань специфіки декоративного мистецтва. А. Б. Салтиков приділяв основну увагу питанням традицій і новаторства, писав про особливості вирішення художнього образу у творчості народних майстрів, стосувався проблеми синтезу як характерної особливості декоративного мистецтва.

    Метод А. Б. Салтикова полягав у творчому підході до традиційного мистецтва: він шукав шляхи використання традицій минулого в сучасному мистецтві, стосовно сучасного побуту.

    Для Науково-дослідного інституту художньої промисловості повоєнні рокибули періодом інтенсивної діяльності з подальшого збору та публікації матеріалів про


    народному мистецтві та практичної роботи з промислами. Починається колективна робота зі створення серії книг «Художні промисли РРФСР». Таким чином, були представлені всі сучасні російські промисли, багато з яких раніше не висвітлювалися в літературі. Обробка експедиційних матеріалів, порівняння їх із речами із зібрань музеїв призводять до нових відкриттів, дозволяють уточнити центри промислів, локалізувати художні школи. Особливо цікаві результати дають комплексні експедиції співробітників інститутів та музеїв: істориків, архітекторів, мистецтвознавців. Керівну роль організації цієї роботи зіграв І. Еге. Грабар.

    Державний Російський музей у Ленінграді видав ряд робіт, присвячених народній дерев'яній скульптурі, вишивці та мереживі.

    Необхідно згадати внесок у науку про народне мистецтво, зроблений місцевими збирачами М. Рехачовим, Д. В. Прокоп'євим, М. П. Званцевим, І. Н. Шатровим, які видали у передвоєнні роки та після війни низку монографічних досліджень з окремих народних промислів.

    Серед наукових видань значні роботи В. М. Василенка. Його монографія «Мистецтво Хохломи» присвячена питанню про стилістичні художні особливості хохломського розпису. Великою подією стала організація у 1957 р. видання журналу «Декоративне мистецтво СРСР», на сторінках якого публікуються статті з різних питань народного мистецтва. Перший номер журналу був цілком присвячений народному мистецтву.

    Велику роль популяризації російського народного мистецтва зіграла робота М. А. Ільїна «Російське декоративне мистецтво» (М., 1959), перекладена кілька іноземних мов.

    У 1960 р. вийшла робота С. М. Темеріна "Російське прикладне мистецтво", що висвітлює творчість як майстрів народних промислів, так і художників промисловості. Автор приділив велику увагу радянському прикладному мистецтву 1930-х, дуже мало порушеного в літературі, і охарактеризував його з позицій сучасних йому естетичних поглядів.

    на сучасному етапііснують певні труднощі в аналізі джерел, оскільки роботи, що знову видаються, носять, в основному, вузькоспеціалізований мистецтвознавчий характер.

    Вивчаючи твори народного мистецтва, створені у різні періоди, можна виявити у прийомах майстерності, у сюжетах та орнаменті живий зв'язок із багатовіковою національною культурою. У разі ремісничого виробництва відбувалося і активне засвоєння досягнень одночасно працюючих майстрів. Спільним надбанням швидко ставали технічні вдосконалення, винаходи та нові мотиви, сюжети та композиції.

    Спільними були не тільки навички роботи в галузі вишивки, ткацтва, розпису та різьблення по дереву, а й асортимент речей, що створюються, їх форма та характер декоративного оформлення. У результаті традиційне коло образів та прийомів народного декоративного мистецтва безперервно збагачувалося новими темами, мотивами та сюжетами.

    Можна припустити, що у час художні промисли є це і галуззю промисловості, і областю народної творчості.

    Поєднання традицій та новаторства, стильових особливостей та творчої імпровізації, колективних початків та поглядів окремої особистості, рукотворних виробів та високого професіоналізму характерні риси творчої праці майстрів та художників промислів.

    У вік технічного прогресу, машин і автоматики, стандарту та уніфікації виробу художніх промислів, виконані в основному вручну, здебільшого з природних матеріалів, набули особливого значення.

    Таким чином, до теперішнього часу склалася така проблематика досліджень народної художньої творчості:

    1. Етнологічні дослідження, що розкривають взаємозв'язки традиційного способу життя, національного характеру та своєрідність художньої творчості того чи іншого народу.

    2. Фольклористичні дослідження, що фіксують зразки народної художньої творчості та вивчають історію російської фольклористики.

    3. Мистецтвознавчі дослідження, створені задля аналіз художньо-естетичних особливостей аматорського мистецтва (художників-самоучок, самодіяльних авторів).

    4. Соціологічні дослідження, що виявляють роль і місце НХК у житті етносу, тенденції та соціальні фактори розвитку.

    5. Педагогічні дослідження НХК, що допомагають визначити духовно-моральні цінності та творчі здібності особистості у процесі непрофесійної художньої діяльності.


    Сучасні російські вчені використовують різноманітні методи наукових досліджень:
    емпіричні методи; анкетування; спостереження; тестування, розмови, соціометрія; аналіз
    та контент-аналіз; системний аналіз; педагогічне моделювання; педагогічний

    експеримент, що дозволяє їм виконувати теоретичні дослідженняНХК (виявлення сутності, принципів, функцій, закономірностей розвитку НХТ) та прикладні дослідження (вивчення конкретних процесів та явищ у розвитку НХТ).

    Запитання та завдання для самоперевірки:

    1. Розкрийте сутність поняття "фольклористика"

    2. Розкажіть про основні етапи розвитку російської фольклористики.

    3. Охарактеризуйте методи дослідження народного мистецтва (декоративно-ужиткової творчості).

    4. Перерахуйте основні методи збирання та вивчення народної художньої творчості.

    5. Підготуйте доповідь на тему «Становлення та розвиток вітчизняної фольклористики», «Перші збірки творів фольклору в Росії», «Творчість видатних збирачів та дослідників фольклору (Кіреєвських, В.І. Даля, А.М. Афанасьєва, Г.С. Виноградова, Є. А. По.). .

    Список літератури

    1. Азадовський М.К. Історія російської фольклористики. - М: Учпедгіз, 1958. Т. 1. - 479 с; 1963. Т.2. -363 с.

    2. Асаф'єв Б.В. Про народну музику / Упоряд. І.І. Земцовський, А.Б. Кунанбаєва. - Л.: Музика, 1987. -247 з: нот.

    3. Банін А.А. Російська інструментальна музикафольклорної традиції. - М: Вид-во держ. респ. центру русявий. фольклору, 1997. – 247 с: нот.

    4. Богатирьов Ц.Г. Запитання теорії народного мистецтва. - М: Мистецтво, 1971. - 544 с.

    5. Веселовський О.М. Історична поетика/Ред., вступ. ст. і прямуючи. В.М. Жирмунського. – Л.: Держлітвидав, 1940. – 364 с.

    6. Східнослов'янський фольклор: Словник наукової та народної термінології / За ред. В.Є. Гусєва, В.М. Гацак; Відп. ред. К.П. Кабашників. – Мінськ: Навука i Техшка, 1993. – 478 с.

    7. Гіппіус Є.В. Огляд найважливіших збірок музичних записів російських народних пісень з 60-х років XVIII століття на початок ХДХ століття // Матеріали та статті до 100-річчя від дня народження Є.В. Гіппіуса / Ред.-склад.: Е.А. Дорохова, О.А. Пашин. М: Композитор, 2003. С. 59-111.

    8. Гусєв В.Є. Російська народна художня культура (теоретичні нариси) / Санкт-Петербург, ін-т театру, музики та кінематографії. – СПб., 1993. – 110 с.

    9. Єрьоміна В.І. Ритуал та фольклор. – Л.: Наука, 1991. – 207 с.

    10. Іванова Т.Г. Російська фольклористика початку ХХ століття в біографічних нарисах. - СПб.: Дмитро Буланін, 1993.-203 с.

    11. Мінц СІ., Померанцева Е.В. Російська фольклористика: Хрестоматія. 2-ге вид. - М: Вищ. шк., 1971. -416с.

    12. Путілов Б.М. Фольклор та народна культура. – СПб.: Наука, 1994. – 240 с.

    13. Руднєва А.В. Російська народна музична творчість: Нариси з теорії фольклору. - М: Композитор, 1994. - 222 с: нот.

    14. Російська думка про музичному фольклорі. Матеріали та документи / Упоряд. П.А. Вульфіус. - М: Музика, 1979. - 367 с: нот.

    15. Російська народна поетична творчість: Хрестоматія з фольклористики / Упоряд. Ю.Г. Круглий. -М.: Вищ. шк., 1986. – 535 с.

    16. Слов'янські давнини: Етнолінгвістичний словник: У 5 т. / За ред. Н.І. Толстого. - М: Міжнародні відносини, 1995. Т. 1: (А-Г). - 584 с; 1999. Т. 2: (Д-К). - 704 с; 2004. Т. 3: (К-П). -704 с.

    17. Бібліографічна серія "Російський фольклор", заснована М.Я. Мельц: Російський фольклор: Бібліографічний покажчик. 1945-1959 / Упоряд. М.Я. Мільц. - Л.: Изд-во б-ки АН, 1961. - 402 з; Те саме. 1917-1944. Л., 1966. – 683 с; Те саме. 1960-1965. Л., 1967. – 539 с; Те саме. 1901–1916. Л., 1981. – 477 с; Те саме. 1966-1975. Л., 1984. Ч. 1. – 420 с; 1985. Ч. 2. – 385 с; Те саме. 1976-1980 / Упоряд. Т.Г. Іванова. Л., 1987. – 399 с; Те саме. 1881–1900. Л, 1990. – 500 с; Те саме. 1981-1985. СПб., 1993. –


    543; Те саме. 1800–1855. СПб.: Дмитро Буланін, 1996. – 262 с; Те саме. 1991–1995. СПб., 2001. –642 с.

    18. З російської радянської фольклористики. – Л.: Наука, 1981. – 277 с.

    19. З російської фольклористики. - Л.: Наука, 1990. Вип. 3. – 278 с; Те саме. - СПб.: Дмитро Буланін, 1998. Вип. 4-5. – 598 с.

    20. Картографування та ареальні дослідження у фольклористиці: Зб. ст. / Упоряд. О.А. Пашин. – М., 1999. – 220 с. (Тр. держ. рос. академії ім. Гнесіних; Вип. 154).

    21. Методи вивчення фольклору: Зб. наук. тр. / Відп. ред.: В.Є.Гусєв. – Л.: Леніздат, 1983. – 154 с. (Фольклор та фольклористика; Вип. 7).

    Фольклор у «широкому» сенсі – вся народна традиційна селянська духовна та частково матеріальна культура. У «вузькому» сенсі – усна селянська словесна художня традиція, «усна словесність», «усна народна словесність». Фольклор має специфічні особливості, яких немає у художньої літератури – мистецтва слова.

    Міжнародний термін "фольклор" з'явився в Англії в середині ХІХ ст. Він походить від англ. folk-lore ("народне знання", " Народна мудрість") і позначає народну духовну культуру у різному обсязі її видів.

    а) фольклор - усно переданий простонародний досвід та знання. При цьому маються на увазі всі форми духовної культури, а при максимально розширеному тлумаченні – і деякі форми матеріальної культури. Вводиться лише соціологічне обмеження («простонародні») та історико-культурний критерій - архаїчні форми, що панують або функціонують як пережитки. (Слово «простонародний» певніше, ніж «народне» у соціологічному відношенні і не містить оцінного змісту («народний артист» «народний поет»);

    б) фольклор - простонародна художня творчість або за сучаснішим визначенням «художня комунікація». Ця концепція дозволяє поширювати вживання терміну «фольклор» на сферу музичного, хореографічного, образотворчого тощо. простонародної творчості;

    в) фольклор – простонародна вербальна традиція. При цьому з усіх форм простонародної діяльності виділяються ті, що пов'язані зі словом;

    г) фольклор – усна традиція. У цьому усності надається першорядне значення. Це дозволяє виділяти фольклор з інших вербальних форм (насамперед протиставляти його літературі).

    Тобто маємо такі концепції: соціологічна (та історико-культурна), естетична, філологічна і теоретико-комунікативна (усна пряма комунікація). У перших випадках це «широке» вживання терміна «фольклор» й у двох останніх - два варіанти «вузького» його вживання.

    Нерівноцінне вживання терміна «фольклор» прихильниками кожної з концепцій свідчить про складність предмета фольклористики, про його зв'язки з різними видами людської діяльностіта людського побуту. Залежно від того, яким саме зв'язкам надається особливо важливе значенняі які вважаються другорядними периферійними, складається і доля основного терміна фольклористики у межах тієї чи іншої концепції. Тому названі концепції у певному сенсі як перетинаються, а й часом хіба що суперечать одна одній.


    Так, якщо найважливішими ознаками фольклору визнаються вербальність і усність, це зовсім необов'язково тягне у себе заперечення зв'язки й з іншими художніми формами діяльності чи тим більше небажання зважати на те, що фольклор завжди існував у тих народної побутової культури. Тому так беззмістовний був неодноразово спалахував суперечка - є фольклористика наукою філологічної чи етнографічної. Якщо йдеться про вербальні структури, їх вивчення неминуче має бути названо філологічним, але оскільки ці структури функціонують у народному побуті - вони вивчаються етнографією.

    У цьому сенсі фольклористика - одночасно складова частина і тієї й іншої науки у кожний момент її існування. Однак, це не заважає їй бути у певному відношенні самостійною - специфіка ж дослідницьких методів фольклористики неминуче розвивається на схрещенні цих двох наук, а також музикознавства (етномузиології), соціальної психологіїі т.п. Характерно, що після суперечок про природу фольклору (причому не тільки в нашій країні) фольклористика помітно філологізувалась і одночасно етнографізувалася і зблизилася з музикою та загальною теорією культури (роботи Е.С. Маркаряна, М.С. Кагана, теорія етносу Ю.В. Бромлея).

    Отже, фольклор – предмет вивчення різних наук. Народну музику вивчають музикознавці, народні танці— хореографи, обряди та інші видовищні форми народної творчості — теат-роведи, народне декоративно-ужиткове мистецтво — мистецтвознавці. До фольклору звертаються лінгвісти, історики, психологи, соціологи та інші вчені. Кожна наука бачить у фольклорі те, що цікавить саме її.

    Фольклор -мистецтво слова, сукупність усних художніх творів різних жанрів, створених багатьма поколіннями народу; традиційна для народу побутова художня творчість і його результат, що відображає самосвідомість народу, що склалася в результаті багатовікової історії і виявляється в усній формі та в велику кількістьваріантів творів.

    Уявимо загальну еволюцію фольклору з найдавніших часів до наших днів.

    Про наявність первіснихформ фольклору у наших далеких предків свідчать багато даних. Вже під час утворення східних слов'янських племен поширеними були своєрідні ігрища та обряди, які супроводжувалися хороводами, співом, грою на найпростіших музичних інструментах, танцями, іграми, комплексом обрядових дій.

    Знайдені сьогодні істориками та етнографами вироби побутового, трудового призначення, найпростіші художні інструменти дають підстави говорити про досить розвинені форми фольклорної (у нинішньому розумінні) практики людини на території дохристиянської та ранньохристиянської Русі. Ймовірно, це можна позначити як форми ранньорадиційногофольклору. В одному з перших документів Стародавньої Русі - "Повісті временних літ" говориться, що "влаштовувалися ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні, і тут умикали собі дружин за змовою з ними".

    Документ цей відображає свій час - час раннього християнства - і несе на собі його прикмети. Зокрема, у ньому дається оцінка фольклору як бісівському занять, що несе на собі язичницький вплив. Важливо відзначити й інше: розвиненість, соціальну організацію і практичний зміст подібних ігрищ, які могли з'явитися відразу, отже, мали тривалу передісторію.

    Християнізація Русі далеко не однозначне явище для народної культури, яка корінням сягала язичництва і зберегла на собі його могутній вплив, поступово включаючись у нову релігійно-духовну систему. Язичницькікоріння - перша та основна прикмета у розвитку раннетрадиційного фольклору. Народні казки, хороводи та пісні, билини та думи, барвисті та глибокі за змістом весільні обряди, народні вишивки, художнє різьблення по дереву – все це може бути історично осмислено лише з урахуванням давнього язичницького світорозуміння.

    Язичництво визначило особливий колорит слов'янського фольклору. Язичницька романтика надавала особливої ​​яскравості російської народної культури. Усі богатирські чарівні казки виявляються фрагментами давніх слов'янських міфів та героїчного епосу. З язичництвом пов'язана орнаментика селянської архітектури, начиння та одягу. Поганськими мотивами перейняті складні, багатоденні весільні обряди Значна частина пісенного репертуару перейнята язичницьким світоглядом. Живою нев'янучою формою обрядового танцю, що супроводжується музикою та співом, є барвисті сільські хороводи.

    Основні язичницькі обряди, свята та пісні пов'язані в основному із землеробством. Народний календар, який ми намагаємось сьогодні реанімувати та пристосувати до нових умов, – календар землеробський, а отже, і весь обрядовий фольклор несе на собі риси язичницького характеру.

    Не можна ігнорувати або недооцінювати факт, що раннетрадиційний фольклор, що має свої початки з часів язичництва, піддавався постійному тиску з боку християнськоїідеології, виразником якої виступала церква. Найбільш наочно це виявилося у боротьбі зі скомороством, деякими обрядами та звичаями, з музичними інструментами на Русі у 15-17 ст.

    Можна з певною часткою умовності говорити про те, що народні музичні інструменти, співи, елементи драматичної гри та танцю були широко поширені у всіх групах населення, так само, як і прикладна творчість та ремесла (у нинішньому розумінні). Побут, життя, трудова практика були пронизані міфами, обрядами, ритуалами, святами.

    На початкових етапах культури фольклор у його різноманітних формах і проявах захоплював велику сферу життя, яке питому вагу у художній культурі середньовіччя був значнішим, ніж у системі мистецтв нового часу. Фольклор заповнював той вакуум, який створювався відсутністю письмових форм світської музичної творчості. Народна пісня, мистецтво народних "гравців" - виконавців на музичних інструментах були поширені не тільки серед трудящих низів, а й у вищих верствах суспільства аж до княжого двору.

    До епохи Петра I фольклор залишався домінуючою художньою системоюна Русі.

    При цьому необхідно відзначити ще одну важливу закономірність — поступове розростання пласта селянського фольклору в силу зростання маси селянства.

    Фольклор має конкретно-історичне забарвлення та конкретно-історичний зміст: сакральний, ритуальний, естетичний, прагматичний. У межах історичних епох виникали різні фольклорні хвилі, пов'язані з конкретними історичними подіями. При цьому кожен фольклорний жанрвідрізняють свої закономірності виникнення, розквіту, згасання, включення до культури. Його розвиток не збігається за своїми тимчасовими рамками з межами явища, яке їх викликало. Історичні пісні, оповіді про пугачівське чи разинський повстання були народжені ними, але залишилися в культурі і після їх придушення.

    Протягом тривалого історичного періодуселянський фольклор залишався найбільш мошною і цілісною світоглядною та культурною системою. Традиційна багатовікова культура російського села — це не тільки джерело відомостей, що цікавлять нас, про її коріння. Одночасно вона - те коріння, на якому стояла протягом тисячі років маса трудового селянства, коріння, що живило не тільки село, а й міський посад.

    Через особливості соціального розвитку Росії, що вступила на капіталістичний шлях розвитку тільки в другій половині XIX ст., селянський фольклор залишався домінуючою формою народної творчості до початку XXв. При цьому йдеться і про появу нових, і про згасання і зникнення колишніх жанрів фольклору. p align="justify"> За цими змінами стоять об'єктивні історичні передумови, що забезпечують адекватність народної творчості основним вимогам, які були пов'язані з соціальною, економічною, політичною ситуацією в Росії.

    Під впливом потужних соціальних чинників починаючи з другої половини ХІХ ст. селянський фольклор зазнає трансформації, йде на периферію художньої культури. Не могло б не позначитися кардинально характері його побутування, розвитку, включеності у загальний контекст життя.

    Виникнення та розвитку інших соціальних груп, кожна з яких виробляла свої специфічні форми фольклорної творчості(сьогодні говорять про фольклор студентський, інтелігенцію, міщанський, робітник), призвели до його ускладнення та диференціації.

    Фольклор певної групи виконує специфічні функції стосовно цієї групи, має завдання, риси та особливості. Фольклор, перенесений із селянського середовища на княжий двір чи сприйнятий робочим середовищем, стає іншим, з естетичної погляду, явищем, оскільки він починає виконувати іншу роль. Творчість різних груп природно стикається, виникають прикордонні запозичення. Проте специфіка кожного з потоків завжди виявляється досить виразно, навіть у разі глибинних перетворень. Це стосується всіх без винятку жанрів та видів фольклору селян, інтелігенції, робітників та ін.

    З ускладненням форм соціального та духовного життя суспільства фольклорні форми селянської творчості сприймалися і активно розвивалися представниками новонароджених класів та груп. Формування робітничого класу у Росії у середині ХІХ ст., його вихід на історичну арену, підвищення чисельності, зростання політичної свідомості — усе це супроводжувалося формуванням специфічного етнофольклорного середовища. З'явилися відповідні духу і завданням пролетаріату форми художньої творчості, що отримали назву робітничого фольклору.

    Можна говорити про існування в Росії XIXв. фольклорної культури поміщицьких та дворянських садиб, російської інтелігенції, що заявила про себе на повний голос починаючи з початку XIX ст., а потім студентства, робітників та міста в цілому. Незважаючи на певну різницю у формах творчості, жанрово-видовому складі, художньої образності, у фольклорі всіх соціальних груп було чимало спільного. Тільки згодом, поступово у фольклорі кожної соціальної групи з'явилися власні риси.

    Починаючи з кінця ХІХ ст. Фольклор під впливом об'єктивних геополітичних та економічних процесів, що відбуваються в країні, зазнавав дедалі більшого тиску з боку інших верств культури, втрачав найбільш стабільні селянські витоки. Масове розхрестяння, знищення природного способу життя селянства, що супроводжується фізичним знищенням значної його частини, призвели до глобального руйнування селянського шару культури. Її ерозія, що спостерігалася понад півстоліття, перетворилася на незворотний процес.

    Насадження в масовій свідомості ідеології нетерпимості до традицій, до фольклорної культури призвело до того, що вони справді виганялися з життя нібито через їхню патріархальність і несучасність. Фольклор випадав із поля уваги потужної та розгалуженої системи державної та суспільної допомоги народній творчості. Були закриті та перепрофільовані всі дореволюційні масові видання з традиційної культури, фольклору (наприклад, журнал "Жива старовина" та ін.). Практика орієнтувалася створення фольклорних форм художньої самодіяльності. Такий підхід був домінуючим, визначальним. Деякі фахівці підводили "наукову" базу під процес відмирання фольклору та вважали за необхідне звернути посилену увагу на створення "новин" - радянського фольклору.

    У народній творчості поширилася ідея використати фольклорні можливості для звеличення перемог та досягнень соціалізму, особистостей Леніна та Сталіна, інших керівників держави.

    Тим часом учасники наукових експедицій відзначали наявність міцних засад для розвитку та побутування фольклору. Село залишалося багато в чому архаїчним. Колишні традиції, звичаї підтримувалися штучним "заморожуванням" села (її мешканці не могли міняти місце проживання без спеціального дозволу аж до 60-х років). В активному побуті залишалося багато обрядів — весілля, хрестини, похорон, народний спів, гра на гармоніці, балалайці. Ще живі були справді визначні народні виконавці, чия майстерність, знання фольклору, вміння його творити складалися в пору активного побутування традицій. Вони формували довкола себе фольклорне середовище. У цілому нині внутрішньоселянський побутовий уклад зберігав риси передреволюційного. Нові явища не призводили до докорінних змін культурного способу життя.

    Фольклор у передвоєнні десятиліття ще був зруйнований як цілісне естетичне явище. У його надрах відбувалися, нерідко приховано, найскладніші еволюційні процеси, що стосуються насамперед якісні сторони його подальшого буття.

    Значно прискорився темп руйнування культурно-побутового устрою після колективізації, а згодом під час Великої Вітчизняної війни. Якщо колективізація започаткувала цей процес, то війна, перемістивши сотні мільйонів людей із споконвічних місць проживання, знищила фольклорне середовище по суті на всій європейській частині території СРСР.

    Фольклор другої половини 40-х - початку 70-х років - це фольклор, що існує як би поза соціально-духовними рамками, що склалися в суспільстві. Він не тільки не вписувався в них, а й його штучно виводили за межі художнього життя народних мас. Виникла ситуація, коли, незважаючи на те, що фольклорна традиція залишалася ще життєтворною, зберігала свої яскраві форми, вона не отримувала належної підтримки, виявлялася задавленою і протиставленою художньою самодіяльністю. Нехтування фольклорними традиціями приймало різкі форми відторгнення традиційних форм народного життя.

    Насадження в масах як у місті, так і в селі цінностей псевдонародної культури або культури, що не сприймається ними (зокрема, оперної, симфонічної музики, образотворчого мистецтва, класичного балету тощо), вело до розмивання та доступної, близької народукультури – традиційної. Установка на те, щоб усіх долучити до вершин музичного, хореографічного, драматичного, образотворчого мистецтва прийшла у суперечність із потребами гігантської більшості населення, яка не могла у своїй масі сприйняти ці цінності.

    Сьогодні фольклор активно збирається та вивчається дослідниками, оскільки сучасне суспільство дійшло розуміння його цінності та величезного виховного значення.

    Народна словесна творчість зберігалася в пам'яті людей, у процесі спілкування твори переходили від одного до одного і не записувалися. З цієї причини фольклористи повинні займатися так званою "польовою роботою" - виїжджати у фольклорні експедиції, щоб виявляти виконавців і записувати від них фольклор. Записані тексти усних народних творів (а також фотографії, магнітофонні записи, щоденникові нотатки збирачів та ін.) зберігаються у фольклорних архівах. Архівні матеріали можуть бути опубліковані, наприклад у вигляді фольклорних збірок.

    Фольклор має свої мистецькі закони. Усна форма створення, розповсюдження та побутування творів — та головна особливість, яка породжує СПЕЦИФІКУ фольклору, викликає її відмінність від літератури.

    1. Традиційність.

    Фольклор – масова творчість. Твори літератури мають автора, твори фольклору анонімні, їхній автор — народ. У літературі є письменники та читачі, у фольклорі – виконавці та слухачі.

    Усні твори створювалися за вже відомими зразками, навіть включали прямі запозичення. У мовному стилі використовувалися постійні епітети, символи, порівняння та інші традиційні поетичні засоби. Для творів, що мають сюжет, був характерний набір типових оповідальних елементів, їх звичне композиційне поєднання. У образах фольклорних персонажів типове також переважало над індивідуальним. Традиція вимагала ідейної спрямованості творів: вони вчили добру, містили правила життєвої поведінки людини.

    Казкарі (виконавці казок), пісальники (виконавці пісень), оповідачі (виконавці булин), плескати (виконавці голосень) прагнули перш за все донести до слухачів те, що відповідало традиції. Повторюваність усного тексту допускала його зміни, але це дозволяло окремої талановитої особистості проявити себе. Відбувався багаторазовий творчий акт, співтворчість, у якому будь-який представник народу міг бути учасником.

    Усна мистецька традиція була загальним фондом. Кожна людина могла відібрати для себе те, що йому потрібно.

    Не все новостворене зберігалося в усному побутуванні. Багаторазово повторювані казки, пісні, билини, прислів'я та інші твори переходили "з вуст у вуста, з покоління до покоління". На цьому шляху вони втрачали те, що несло на собі друк індивідуальності, але одночасно виявляли і поглиблювали те, що могло задовольнити всіх. Нове народжувалося тільки на традиційній основі, при цьому воно мало не просто копіювати традицію, а доповнювати її.

    У фольклорі постійно протікав творчий процес, який підтримував і розвивав художню традицію.

    2. Синкретизм.

    Художній початок переміг у фольклорі не відразу. У стародавньому суспільстві слово зливалася з віруваннями та побутовими потребами людей, яке поетичне значення, якщо воно було, не усвідомлювалося.

    Залишкові форми цього стану збереглися в обрядах, змовах та інших жанрах пізнього фольклору. Наприклад, хороводна гра - комплекс декількох художніх компонентів: слова, музики, міміки, жесту, танцю. Усі вони можуть існувати лише разом, як елементи цілого хороводу. Таку властивість прийнято позначати словом "синкретизм" (від грец. Synkretismos - "з'єднання").

    З часом синкретизм історично згас. Різні види мистецтва подолали стан первісної нерозчленованості і виділилися власними силами. У фольклорі стали виникати їх пізні сполуки - синтез.

    3. Варіативність.

    Усна форма засвоєння та передачі творів робила їх відкритими для змін. Двох повністю однакових виконань одного й того ж твору не було навіть у тому випадку, коли виконавець був один. Усні твори мали рухливу, варіантну природу.

    Варіант (від лат. variants - "змінний") - кожне однократне виконання фольклорного твору, а також його зафіксований текст.

    Оскільки фольклорний твір був у вигляді багаторазових виконань, воно існувало в сукупності своїх варіантів. Будь-який варіант відрізнявся від інших, розказаних чи заспіваних у різний час, у різних місцевостях, у різному середовищі, різними виконавцями або одним (повторно).

    Усна народна традиція прагнула зберегти, захистити від забуття те, що було найціннішим. Традиція утримувала зміни тексту у межах. Для варіантів фольклорного твору важливо те, що є загальним, повторюється, і другорядне те, чим вони відрізняються один від одного.

    4. Імпровізація.

    Варіативність фольклору могла практично здійснюватися завдяки імпровізації.

    Імпровізація (від лат. improviso - "непередбачено, раптово") - створення тексту фольклорного твору, або його окремих частин, у процесі виконання.

    Між актами виконання фольклорний твір зберігалося в пам'яті. Озвучуючись, текст щоразу хіба що народжувався заново. Виконавець імпровізував. Він спирався на знання поетичної мови фольклору, відбирав готові художні компоненти, створював їх комбінації. Без імпровізації використання мовних "заготовок" та застосування усно-поетичних прийомів було б неможливо.

    Імпровізація не суперечила традиції, навпаки, вона існувала саме тому, що існували певні правила, художній канон.

    Усний твір підпорядковувався законам свого жанру. Жанр допускав ту чи іншу рухливість тексту, встановлював межі коливання.

    У різних жанрах імпровізація виявлялася з більшою чи меншою силою. Є жанри, орієнтовані на імпровізацію (голосіння, колискові пісні), і навіть такі, тексти яких були разовими (ярмаркові вигуки торговців). На відміну від них, є жанри, призначені для точного запам'ятовування, отже, як би не допускали імпровізації (наприклад, змови).

    Імпровізація несла у собі творчий імпульс, породжувала новизну. Вона висловлювала динаміку фольклорного процесу.

    Згодом фольклористика стає самостійною наукою, формується її структура, розробляються методи дослідження. Зараз фольклористика- це наука, що вивчає закономірності та особливості розвитку фольклору, характер і природу, сутність, тематику народної творчості, її специфіку та спільні риси з іншими видами мистецтва, особливості побутування та функціонування текстів усної словесності на різних етапах розвитку; жанрову систему та поетику.

    Відповідно до спеціально поставлених перед цією наукою завдань фольклористика поділяється на дві гілки:

    Історія фольклору

    Теорія фольклору

    Історія фольклору- це галузь фольклористики, що вивчає процес виникнення, розвитку, побутування, функціонування, трансформації (деформацію) жанрів та жанрової системи у різні історичні періоди на різних територіях. Історія фольклору вивчає окремі народнопоетичні твори, продуктивні та непродуктивні періоди окремих жанрів, а також цілісну жанрово-поетичну систему у синхронному (горизонтальний зріз окремого історичного періоду) та діахронному (вертикальний зріз історичного розвитку) планах.

    Теорія фольклору- це галузь фольклористики, що вивчає сутність усної народної творчості, особливості окремих фольклорних жанрів, їхнє місце в цілісній жанровій системі, а також - внутрішню структуру жанрів - закони їх побудови, поетику.

    Фольклористика тісно пов'язана, межує та взаємодіє з багатьма іншими науками.

    Її зв'язок з історією виявляється в тому, що фольклористика, як усі гуманітарні науки, є історичною дисципліною, тобто. розглядає всі явища та предмети дослідження в їхньому русі - від передумов виникнення та зародження, простежуючи становлення, розвиток, розквіт до відмирання чи занепаду. Причому тут потрібно як встановлення факту розвитку, а й його пояснення.

    Фольклор – явище історичне, тому потребує стадіального вивчення з урахуванням історичних чинників, рис та подій кожної конкретної доби. Завдання дослідження усної народної творчості і в тому, щоб виявити, як нові історичні умови або їх зміна впливають на фольклор, що викликає появу нових жанрів, а також у виявленні проблеми історичної відповідності фольклорних жанрів, зіставлення текстів з реальними подіями, історизм окремих творів Крім того, фольклор часто може бути історичним джерелом.



    Існує тісний зв'язок фольклористики з етнографієюяк наукою, що вивчає ранні форми матеріального життя (побуту) та соціальної організації народу. Етнографія є джерелом та базою вивчення народної творчості, особливо при аналізі розвитку окремих фольклорних явищ.

    Основні проблеми фольклористики:

    · Питання про необхідність збирання

    · Питання про місце та роль фольклору у створенні національної літератури

    · Питання про його історичної сутності

    · Питання про роль фольклору у пізнанні народного характеру

    Сучасна збиральна робота фольклорних матеріалів ставить перед дослідниками низку проблем, що виникли у зв'язку з особливостями етнокультурної ситуаціїкінця ХХ сторіччя. Щодо регіонів ці проблеминаступні:

    Ø - автентичністьзібраного регіонального матеріалу;

    (Тобто достовірність передачі, справжність зразка та ідеї твору)

    Ø - феномен контекстуальностіфольклорного тексту чи його відсутність;

    (Тобто наявність/відсутність умови осмисленого вживання тієї чи іншої конкретної мовної одиниці в мові (письмової або усної), облік її мовного оточення та ситуації мовного спілкування.)

    Ø - криза варіативності;

    Ø - сучасні «живі» жанри;

    Ø - фольклор у контексті сучасної культурита культурна політика;

    Ø - проблеми виданьсучасний фольклор.

    Сучасна експедиційна робота стикається із серйозною проблемою встановлення автентичностірегіонального зразка, його виникнення та побутування в межах тієї місцевості, що обстежується. Паспортизація виконавців не вносить певної ясності щодо його походження.

    Сучасна мас-медіа-техніка, безумовно, диктує свої смаки та фольклорним зразкам. Одні їх відтворюються регулярно популярними виконавцями, інші не звучать зовсім. У цьому випадку ми запишемо «популярний» зразок одночасно у великій кількості місць від виконавців. Найчастіше джерело матеріалу не вказується, бо засвоєння може йти через посередництво магнітозапису. Такі «нейтралізовані» варіанти можуть свідчити лише про адаптацію текстів та химерної інтеграції варіантів. Цей факт існує. Питання полягає не в тому, визнавати його або не визнавати, а в тому, як і чому відбирається той чи інший матеріал і мігрує незалежно від місця походження якогось інваріанту. Існує ризик віднести до сучасного регіонального фольклору те, що фактично не є таким.



    Фольклор як специфічний контекстНині втратив якості стійкої, живої, динамічної структури. Як історичний тип культури, він переживає природне перетворення в межах колективних і професійних (авторських, індивідуальних) форм сучасної культури, що розвиваються. У ньому досі існують окремі стійкі фрагменти контексту. На території Тамбовської області такими є святкові колядування («осень кліка»), зустріч весни з жайворонками, окремі обряди весілля (купівля-продаж нареченої), пестування дитини, живуть у промови прислів'я, приказки, притчі, усні оповідання, анекдоти. Ці фрагменти фольклорного контексту, як і раніше, дозволяють досить точно судити про колишній стан і тенденції розвитку.

    Живими жанрамиусної народної творчості у строгому значенні цього слова залишаються прислів'я та приказки, частівки, пісні літературного походження, міські романси, усні оповідання, дитячий фольклор, анекдоти, змови. Як правило, існують короткі та ємні жанри; змова переживає відродження та легалізацію.

    Обнадіює наявність перифраз- образних, метафоричних виразів, що виникають у мові виходячи з наявних стійких усних стереотипів. Це з прикладів реальних перевтілень традиції, її актуалізації. Інша проблема - естетична цінність таких перифраз. Наприклад: дах над головою (заступництво особливих осіб); податковий інспектор – не батька; кучерявий, але не баран (натяк на члена уряду), просто «кучерявий». Від середнього покоління ми швидше почуємо варіанти перифразу, ніж варіанти традиційних жанрів і текстів. Варіанти традиційних текстів зустрічаються досить рідко біля Тамбовської області.

    Усна народна творчість - найспецифічніша поетична пам'ятка. Він існує вже як грандіозний записаний та опублікований архів, фольклор, знову ж таки як пам'ятник, як естетична структура, «живе», «оживає» на сцені в широкому значенні цього слова. Вміла культурна політика сприяє збереженню найкращих поетичних зразків.


    «Давньоруський фольклор як висловлювання самосвідомості та історичне джерело»

    Зміст:

    Вступ ______________________________ __________________________3
    I Основна частина _________________________ _________________________4
    1. Що таке фольклор______________________ _________________________-
    2. Фактори, що вплинули на становлення фольклору 5
    3. Відмінність літератури від фольклору ______ ___________________________7
    4. Про жанри російського фольклору ___________ __________________________9
    5. Функції фольклору_____________________ ________________________10
    6. Міфологічні уявлення у необрядовому фольклорі____________12
    II Про деякі фольклорні жанри ________________________ ______14

      Билини________________________ ______________________________ -
      Історичні пісні_________________________ _________________15
      Пісенна лірика________________________ _____________________16
      Змови______________________ _____________________________ 21
    Висновок ____________________ ______________________________ ___22
    Список використаної літератури ____________________ ___________23
    Вступ.
    Фольклор неодноразово був предметом вивчення як частина культури Стародавньої Русі та культури попереднього так званого «доісторичного» часу. Особливо часто фольклор служив матеріалом задля встановлення обрядово-магічних понять і уявлень, породжених традиційним аграрно-земледельческим заняттям населення Русі.
    Фольклор - поетична творчість, що виростає на основі трудової діяльності людства, що відобразило в собі досвід тисячоліть. Фольклор, будучи давнішою за письмову літературу і передаючись з вуст в уста, з покоління в покоління, є найціннішим джерелом для пізнання історії кожного народу, на якому щаблі суспільного розвитку він не стояв.
    Фольклор і нині є вагомою частиною сучасної культури. У ньому відобразилася вся сукупність психолого-педагогічних та релігійно-магічних поглядів, етичних та естетичних ідеалів етносу, його поетичний та музичний талант, артистизм, історія сімейно-шлюбних стосунків, народний гумор та багата словотворчість. Ось чому до вивчення фольклору звертаються представники різних галузей знань, включаючи, крім фольклористів, наприклад, етнографів і лінгвістів, філософів та істориків, психологів, юристів, творчих працівників, церковнослужителів, вчителів тощо.
    Значення фольклору як культурної спадщини і водночас сучасної народної творчості, як матеріалу, важливого вивчення філософії народу, його історії та мистецтва, нині стало теоретично загальновизнаним. Вивчення давньоруського фольклору необхідне розуміння народного менталітету як основи древньої культури. Без знання історії та звичаїв свого народу, без залучення молодої людини до народної культури неможливо виховати гідного громадянина Вітчизни. Саме тому я вважаю актуальною тему мого реферату.

    Основна частина.
    I. 1 . Що таке фольклор
    До цього часу не замовкли суперечки у тому, що таке фольклор, у чому його специфіка. Питання це далеко не пусте. Фольклор- це не просто народні билини та пісні, казки та перекази, прислів'я та змови. Фольклор – це особливий вид інформації, особливий вид народного мистецтва, особлива форма колективної творчості.
    Ю.М. Соколов дав узагальнююче визначення фольклору, найбільш прийняте і сьогодні. "Під фольклором, - писав він, - слід розуміти усну поетичну творчість широких народних мас".
    Слово "фольклор" поступово витісняє такі рівнозначні терміни, як "усна словесність" і навіть "народна поетична творчість". Англійське слово "фольклор", тобто. народна мудрість, народна традиція, найчастіше вживається у застосуванні до народного поетичного мистецтва, але водночас говорять про музичному і образотворчому фольклорі. Термін цей інтернаціональний, хоча у різних країнах розуміється далеко ще не однаково.
    Фольклор - це створювана народом і що у народних масах поезія, де він відбиває свою трудову діяльність, громадський і побутовий уклад, знання життя, природи, культи і вірування. У фольклорі втілені погляди, ідеали та прагнення народу, його поетична фантазія, найбагатший світдумок, почуттів, переживань, протест проти експлуатації та гніту, мрії про справедливість та щастя. Це усна, словесна художня творчість, яка виникла у процесі формування людської мови. М. Горький говорив: “… Початок мистецтва слова – у фольклорі”
    У докласовому суспільстві фольклор тісно пов'язані з іншими видами діяльності, відбиваючи зачатки його знань і релігійно-міфологічних уявлень.

    2. Чинники, що вплинули становлення фольклору.
    Особливості становлення давньоруської культури виявляються вже на початковому щаблі формування етнічної самосвідомості слов'ян, до ухвалення Руссю християнства і мають тісний зв'язок з тими часами, які самі слов'яни називали «трояновими віками» або старим часом. «Були, браття, часи Трояна», - пише автор «Слова про похід Ігорів». Бояна вона називає «старовинним Солов'ям», а князя Ігоря «могутнім онуком Трояновим».
    Пам'ять про цей час збереглася і у фольклорі: в піснях і билинах згадуються імена далеких предків російських богатирів, але все-таки сам простір давньоруської культури починає створюватися з «місцерозвитку», що остаточно визначився.
    Серед чинників, які вплинули формування ядра російської культури, першорядне значення мали природні і кліматичні умови, які, своєю чергою, визначалися особливостями географічного становища. Як складалися відносини слов'ян з навколишнім простором? Значну роль процесі формування «життя і понять» людини древньої Русі грав ліс. Він став довкіллям і надавав древнім слов'янам найрізноманітніші «послуги». Ліс годував, одягав, взував, зігрівав давніх слов'ян, служив найнадійнішим притулком від ворогів. Незважаючи на це, людина боялася лісу, населяючи її усілякими страхами.
    Розуміння простору у російській культурі відбувалося через степ. Вона формувала ставлення до простору як до відсутності видимих ​​кордонів і меж і в той же час як загрозливий простір, за яким починалася сторона «незнама», чужа, яка посягає на простір, який у свідомості стародавніх слов'ян вже було позначено як «своє», образи російських богатирів в усній народній творчості. поєднували у собі два протилежні початку – безмежність і кордон, стихію та бажання організації простору.
    Мабуть, лише річка давала давнім слов'янам чітку систему координат, формувала навички спільної діяльності, Організації та порядку.
    Природні умови доповнювалися особливостями клімату, що у свою чергу вплинуло формування типу господарську діяльність, психологічного складу, звичок, традицій – всього те, що називають менталітетом народу. Кліматичні умови Східноєвропейської рівнини – зони розселення східних слов'ян у VI столітті – відрізнялися від тих, у яких складалося уявлення про працю у народів західноєвропейських країн. Континентальний клімат з його довгою і холодною зимою, короткою весною, спекотним літом і нетривалою восени вимагав від землероба колосальної напруги сил у період страждання та неквапливо-споглядального ставлення до праці в період зими.
    Складності кліматичних умов формували уявлення про трудову діяльність як про процес, що переривається. Під час збирання врожаю, а також «відвойовування» біля лісу простору для обробки землі підвищувалася роль колективної праці. Так складався колективізм, передумови для індивідуалізму проглядалися слабо, оскільки був мотивів для змагальності у праці. Працюючи у колективі, люди прагнули виділитися серед інших, оскільки ефективнішою була колективна діяльність.
    Це було обставиною, що забезпечує розвиток народної поезії у минулому, за словами М. Р. Чернишевського, відсутність “різких відмінностей у розумовому житті народу”. "Розумове і моральне життя, - вказує він, - для всіх членів такого народу однакова - тому і твори поезії, породженої збудженням такого життя, однаково близькі і зрозумілі, однаково милі і споріднені з усіма членами народу". У таких історичних умовах з'являлися твори, створені "усім народом, як однією моральною особою". Завдяки цьому народну поезію пронизує колективний початок. Воно присутнє при виникненні та сприйнятті слухачами новостворених творів, у їх подальшому побутуванні та переробках. Колективність проявляється як зовні, а й внутрішньо – у самій народно-поетичної системі, у характері узагальнення дійсності, в образах тощо. буд. портретні характеристикигероїв, в окремих ситуаціях та образах фольклорних творів мало індивідуальних особливостей, що займають таке чільне місце в художній літературі.
    Як правило, в момент створення, твір переживає період особливої ​​популярності та творчого розквіту. Але настає час, коли воно починає спотворюватися, руйнуватися та забувати. Новий час потребує нових пісень. Образи народних героїввисловлюють найкращі риси російського національного характеру; у змісті фольклорних творів відбиваються найбільш типові обставини народного життя. Водночас народна поетична творчість не могла не відобразити історичної обмеженості та протиріччя селянської ідеології. Живучи в усній передачі тексти народної поезії могли значно змінитися. Однак, досягнувши повної ідейної та художньої завершеності, твори нерідко зберігалися довгий часмайже без змін як поетичну спадщину минулого, як культурне багатство неминущої цінності.

    3. Відмінність літератури фольклору.
    Фольклор та література можуть і повинні бути співвіднесені не тільки як два типи художньої культури (у синхронному розгляді), а й як два етапи, дві стадії, одна з яких (фольклор) передувала іншій (літературі) в історичному русі форм та типів культури (тобто у діахронному розгляді). Навіть найдавніші літератури світу (наприклад, шумерська, давньоєгипетська та ін) виникли не більше 4000 років тому, у той час як фольклор генетично перегукується з епохою формування людської мови, тобто виник 100000-13000 років тому. У східних слов'ян при такому ж віці фольклорної традиції (що сягає своїм корінням в прото- і дослов'янське етнічне середовище) вік літератури значно скромніший - всього близько 1000 років.
    Розгляд відмінностей літератури від фольклору зазвичай будується серії протиставлень (опозицій). Перелічимо найважливіші з них:

    Ознака Фольклор Література
    Соціальна детермінація Народне середовище Інші соціальні верстви
    Ідеологічні відмінності Народна ідеологія Ненародна ідеологія
    Стилістичні відмінності Народна традиція Літературна традиція
    Співвідношення традицій та новацій Домінування традиції Домінування новацій
    Природа творчості Колективна, несвідома, стихійна Індивідуальна, що прагне теоретичного самосвідомості
    Подання про авторство Безособова творчість Особиста творчість
    Форма існування тексту Варіювання Стабільність

    Питання походження багатьох творів народної поезії значно складніше, ніж творів літературних. Невідомі як ім'я та біографія автора – творця тієї чи іншої тексту, а й невідома соціальне середовище, у якій склалася казка, билина, пісня, час і місце їх складання. Про ідейний задум автора можна судити тільки за збереженим текстом, до того ж нерідко записаним через багато років, адже у фольклорі початковий текст твору майже завжди не відомий, тому що не відомий автор твору. Текст передається з вуст в уста і донині доходить у тому вигляді, в якому його записали письменники.

    4. Про жанри російського фольклору.

    Жанри російського фольклору, як і фольклору інших народів, вкрай різноманітні: одні з них - билини, балади, пісні, частівки - пісенні і нерозривно пов'язані з народною музикою, інші - казки, перекази, легенди, билички і бувальщини - оповідальні (прозаїчні), треті - ряжі. ), лялькові вистави («Петрушка»), численні ігри, хороводи та багатожанровий за своїм складом весільний обряд – драматичні. Билини, перекази, казки, любовна лірика живуть поза зв'язком із обрядом; голосування, вироки, дружки, колядки, веснянки тісно пов'язані з сімейними чи календарними обрядами; колискові пісні, потішки побутують у дитячому середовищі; билини, історичні пісні, легенди є надбанням лише дорослих тощо.
    Різна і зв'язок окремих фольклорних жанрів з побутом, з реальністю, з умовами життя російського народу, чим визначаються та його історичні долі.
    Разом про те всім жанрам словесного фольклору притаманні загальні ознаки: вони є витворами мистецтва слова, у витоках своїх пов'язані з архаїчними формами мистецтва, існують переважно у усній передачі, постійно змінюються. Цим визначається взаємодія в них колективного та індивідуального засад, своєрідне поєднання традиції та новаторства. Таким чином, фольклорний жанр – тип усно-поетичного твору, що історично складається. Тією чи іншою мірою всі фольклорні жанри пов'язані з історією народу, з дійсністю, що викликала їх до життя і визначає їхнє подальше існування, їх розквіт чи згасання. "Скажіть мені, як народ жив, і я скажу вам, як він писав" - ці чудові слова великого російського вченого академіка А.М.Веселовського можна віднести і до усної творчості: як народ жив, так він співав і розповідав. Тому фольклор і розкриває народну філософію, етику та естетику. А.М.Горький на повне право міг сказати, що «справжню історію трудового народу не можна знати, не знаючи усної народної творчості».
    Можуть бути виявлені процеси, пов'язані з впливом однієї з фольклорних жанрів на традиції інших. Їх можна назвати історико-жанровими. Такий зв'язок традицій баладних пісень, які спочатку формувалися на основі перетворення традицій історичних пісень, а згодом зазнали впливу билин та низки ліричних жанрів: пісень, голосень.
    Вбачаються процеси формування національно-народних специфічних традицій у фольклорі, що виділився із загального складу поетичної культури родинних народів. Це історико-національні традиції. Такими є процеси складання традицій обрядового фольклору, епічної творчості у різних слов'янських народів.
    Історики давно відзначили історико-міграційний процес, який можна простежити, вивчаючи культурні взаємодії під час аналізу міжнародного поширення та національної переробки деяких казок, прислів'їв, загадок.

    5. Функції фольклору.
    Саме функція фольклорного твору, його побутове призначення одна із визначальних, але, звісно, ​​єдиним ознакою у понятті жанру.
    Так, наприклад, магічна функція породила основні особливості змов, які повинні були дати здоров'я, благополуччя, удачу в полюванні тощо, та обрядової поезії, яка нібито забезпечувала добрий урожай, багатство, щастя у сімейному житті. Водночас ця функція не єдина жанрова ознака змов та обрядової пісні: вони відрізняються один від одного характером виконання, індивідуальним чи колективним, оповідним чи пісенним, особливостями побудови поетичної системи. Інформаційна функція є основною, але різною мірою для історичних переказів, буличок про лісовиків, русалок і будинкових, пісень про Івана Грозного, Степана Разіна і Омеляна Пугачова. Однак це не дає нам підстави вважати всі глибоко різні за рештою своєї ознаки твору одним жанром. Ми бачимо, що казка і переказ, хоч і розрізняються за своєю функцією, мають, оскільки вони жанри усної прози, ряд загальних ознак, так само як билини та історичні пісні, які є творами пісенного епосу, або такі функціонально вкрай різні малі жанри, як прислів'я та загадки. Однак саме функція найбільш відчутно виражає жанрову різницю багато в чому подібних творів. Саме функція дає підстави ділити усну прозу на казкову, на яку основною є естетична функція, і неказкову, коли домінує інформативна функція.
    Сфера фольклору охоплює дуже різноманітні жанри, причому для деяких їх характерне домінування естетичної функції, то інших – домінування неестетичної і вторинність естетичної функції. Тому, наприклад, щоб виникла схильність до виголошення похоронного голосіння, недостатньо налаштуватися на сприйняття тексту з певними естетичними якостями. Повинна відбутися чиясь смерть, і побутова традиція соціальної групи, до якої належать виконавиця та її слухачі, повинна наказувати вчинити у зв'язку з цим певний тип похоронного обряду, який передбачає оплакування покійника непричетністю. Отже, вимова фольклорного тексту може стимулюватися обрядовими ситуаціями та обрядовими функціями тексту у подібних ситуаціях. Разом з тим це не означає, що текст, який виник або відтворений у таких умовах, має бути позбавлений естетичних якостей. Фольклористи з повною підставою говорять про поетику голосень, змов, обрядових пісень тощо, маючи на увазі те, що їхні естетичні якості виникають у процесі ритуальної діяльності. Або, інакше, естетична діяльність виступає тут у складному комплексі форм та видів діяльності, вона супроводжує їм, виникає у зв'язку з ними. У той самий час у фольклорі всіх народів добре відомі жанри, котрим характерне домінування естетичних функцій. Для них не існує традиційних розпоряджень, коли вони мають вимовлятися. Проте їхній зв'язок із селянським побутом міг бути виражений у цьому, що у певних ситуаціях їх вимовляти не можна: наприклад, казки виконувати у пост. Якщо традиція не наказувала ритуальних веселощів, то казки не можна було виконувати в дні, коли в селі був небіжчик, і т.д.
    В одних жанрах, наприклад, у казці чи пісні, естетична функція явно переважає, в інших, наприклад, у переказі, вона йде на другий план, підпорядкована інформативної функції, навіть якщо перед нами високохудожній текст. Вона може бути мінімальною, як, наприклад, у змові або заліку, зміст яких цілком укладений у їхньому утилітарному значенні, що не заважає їм залежно від обдарованості виконавця підніматися до вершин поетичного мистецтва.
    Співвідношення функцій також змінюється, воно визначається часом, місцем, умовами виконання, залежить від ступеня обдарованості та характеру творчості виконавця. Характер твору, а отже і його жанрова приналежність, залежить від того, чи прагне оповідача чи співак розважити своїх слухачів, вразити їх своєю майстерністю, прочитати їм якесь вчення, повідомити якісь знання, відомості, підкорити своїй волі або ж завдання виконавця – викликати удачу.

    6. Міфологічні уявлення у необрядовому фольклорі
    Усі мистецтва (за винятком нововинайдених, таких, як кіно) – література, музика, танець, Образотворче мистецтво, театр – так чи інакше сягають обрядового дійства традиційних товариств. З погляду походження вони є не більш ніж пізнім результатом розкладання початкової ритуальної єдності та забуття вихідних міфологічних смислів. Високі, з погляду сучасної людини, досягнення духу, які у мистецтві, здалися б, можливо, традиційній людині повною нісенітницею і ознакою остаточного занепаду світу, свідченням його близького кінця. Але слід зауважити, що подібну еволюцію зазнала і сама усна традиція, розвиток (або занепад) якої також пішов шляхом забуття. Початковий сенс звичних обрядів, що втратили з християнізацією «законність» і «легальний» статус, дедалі більше вивітрювався з народної пам'яті, вони поступово ставали звичаями (тобто тим, що існує зазвичай, мало не за звичкою), супроводжуваний повір'ями, віруваннями (тобто тим, у що, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, в чому, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що, в тому, що в людини, людина, в тому, що, в тому, що, в, що є, близько, в тому, що, в, що в тому, що в людини, людина, в тому, що, в, що є, в, в, що в суті в те, що, в, у людини, в, що в тому, людина, в, що в суті, у, до науково-раціонального). Словесна (вербальна) сторона обряду, не відокремившись повністю від «діяльної» (акціональної), породила цілком нове явище, що несе різною мірою риси традиційної та писемної культури, – необрядовий фольклор. Власне кажучи, тільки його і слід було б називати «усною народною творчістю», оскільки обрядові тексти нерозривно пов'язані з відповідними діями (наприклад, «завиванням бороди» з колосків), виключають саме поняття творчості як вільного породження нових текстів: сенс обряду в його незмінно точному відтворенні. Про творчість, навіть колективну, тут йти не може – є лише повільні еволюційні зміни усно існуючих текстів.
    Численні відображення у фольклорі міфологічних мотивів і, що важливіше, сама організація його за допомогою традиційного набору бінарних опозицій (двійкових протиставлень), відтворення древньої моделі світу свідчать, що традиція не тільки не зруйнувалася з християнізацією, але цілком зберегла свої позиції універсального регулятора людської поведінки лише від. У своїй основі народне життя залишалося традиційно-язичницьким. Але християнізація відкрила нові можливості роботи духу, а книжкова письмова культура – ​​для розуму, раціонального мислення.

      Про деякі фольклорні жанри.
    Зупинимося на жанрах, в яких особливо яскраво позначилися національні рисиросійського фольклору.

    1. Буліни.
    Буліни (російська героїчний епос) - Чудова спадщина минулого, свідчення давньої культури та мистецтва народу. Виникли у XI-XV ст. епічні пісні про стольному граді Києві та його боротьбі з кочівниками, про торгове місто Новгороді, його багатства і широкі міжнародні зв'язки, пісні про давньоруських богатирів, сміливих воїнів, удачливих купців і лихих ушкуйниках протягом кількох століть передавались з уст у уст у. Російський героїчний епос зберігся у живому усному побутуванні, можливо, у первісному вигляді сюжетного змісту та основних принципів форми. Свою назву билина отримала від близького за змістом слова "биль". Це означає, що билина розповідає про те, що колись відбувалося насправді, хоч і не все в билині правда. Булини записані від оповідачів (часто неписьменних), які сприйняли їх за традицією від колишніх поколінь. Основна кількість сюжетів була створена в межах Київської держави, тобто в тих місцях, які в них зображуються. Джерелом кожної героїчної пісні був якийсь історичний факт. У билині, як і народної казці, багато вигадки. Богатирі – люди незвичайної сили, вони скачуть на могутніх конях через річки та ліси, піднімають на плечі тяжкості, які не під силу жодній людині.
    Билина – стара пісня, і не все в ній буває зрозуміло, розповідається вона неквапливим, урочистим тоном. Багато російські билини говорять про героїчні подвиги народних богатирів. Наприклад, билини про Ольгу Буслайовича, переможця царя Салтана Бекетовича; про героя Сухмана, який переміг ворогів – кочівників; про Добрина Микитовича. Російські богатирі ніколи не брешуть. Готові померти, але не зійти з рідної землі, вони вважають службу вітчизні своїм першим і святим обов'язком, хоча їх нерідко і ображають князі, що не довіряють їм. Розказані дітям билини вчать їх поважати працю людини та любити свою батьківщину. Вони об'єднався геній народу.
    Билини київського циклу, пов'язані з Києвом, із Дніпром Славутичем, із князем Володимиром червоно Сонечко, богатирями почали складатися на рубежі X – XI ст. У них по-своєму виразилася суспільна свідомість цілої історичної епохи, відбилися моральні ідеали народу, збереглися риси стародавнього побуту, подій повсякденному житті. «Цінність богатирського епосу полягає в тому, що він за своїм походженням нерозривно пов'язаний з народом, з тими смердами-воїнами, які і землю орали, і воювали під київськими прапорами з печенігами та половцями»

    2. Історичні пісні
    Окремим жанром фольклору є історичні пісні. Їхня художня своєрідність залишається недостатньо вивченою. У дореволюційної науці їх нерідко визнавали деградацією героїчного епосу, сколом з билин і у зв'язку з їхньою гідністю вважали загальні з билинами мотиви, образи та стильові прийоми (ніби залишкові явища). Дозволю собі не погодитись. “Пісня про віщого Олега”, “Пісні про Степана Разіна” можна поставити сьогодні в одному ряду з “ капітанською донькою”, “історією Пугачова” та іншими історичними творами. Вони також є величезною художньою цінністю. Це вираз історичної самосвідомості народу. Російський народ у своїх історичних піснях усвідомив своє історичне значення. Це також художньо-історичний твір минулого. Її ставлення до минулого активно: у ній відображені історичні погляди народу ще більшою мірою, ніж історична пам'ять. Історичний зміст у піснях передається оповідачами свідомо. Збереження історично цінного в епосі (чи то імена, події, відносини) є результатом свідомого, історичного ставлення народу до змісту епосу. Народ у своїй творчості виходить із досить чітких історичних уявлень про час. Свідомість історичної цінності переданого та своєрідні уявлення народу, а не лише механічне запам'ятовування, зумовлюють стійкість історичного змісту пісень.

    3. Пісенна лірика.
    Ліричні пісні зберегли зв'язок із деякими обрядами (весілля, хоровод) чи походили з ігрових обрядів. У текстах таких пісень ще цілком відновлюється вплив традиційної моделі світу із її набором основних протиставлень, і навіть деякі міфологічні мотиви.
    Розглянемо ліричну пісню.

    Вийду за ворота,
    Подивлюсь далеко.
    Там гори високі,
    Озера глибокі.
    У цих озерах
    Живе риба щучка,
    Біла білужка.
    Невода закину –
    Живу рибу вийму.
    Куди присісти
    Живу рибу чистити?

    Сяду-присяду
    До зеленого саду;
    Ще поприсяду
    На долину долинку,
    На літню стежку.
    Куди милий не піде -
    і т.д.................