ІСТОРИЧНІ ПІСНІ

1. ВИЗНАЧЕННЯ ІСТОРИЧНИХ ПІСЕН. ЇХ ХУДОЖНІ ОСОБЛИВОСТІ

Історичні пісні - це фольклорні епічні, ліро-епічні та ліричні пісні, зміст яких присвячено конкретним подіям та реальним особам російської історії та виражає національні інтереси та ідеали народу. Вони виникали з приводу важливих явищ в історії народу - таких, які справляли глибоке враження на учасників та спів-

зберігалися у пам'яті наступних поколінь. В усній традиції історичні пісні не мали спеціального позначення та називалися просто "піснями" або, як билини, "старинами".

Відомо понад 600 сюжетів історичних пісень. Період розквіту історичних пісень – XVI, XVII та XVIII ст. У цей час утворилися їхні цикли довкола історичних осіб чи подій. У XVI та XVII ст. історична пісня існувала як селянська та козача, а з XVIII ст. також і як солдатська, яка поступово стала основною.

В історичній поезії велике місце посіли військово-героїчна тема та тема народних рухів. Історичні пісніоповідають про минуле, але створювалися вони за свіжими враженнями від справжніх фактів, відомих також за письмовими джерелами. З часом, а іноді й спочатку, у піснях виникало неточне трактування подій, оцінка історичних осіб та інші невідповідності.

Так, у пісні "Авдотья Рязаночка" Рязань замінено на Казань. Пісня про взяття Казані (Казань була взята 1552 р.) закінчується словами: І тоді князь запанувавІнасел в Московське царство, Що тоді-де Москва основалася, І з того часу велика слава.Однак Москва ґрунтуваласязначно раніше: в 1147 р. У варіантах пісні "Оборона Пскова від Стефана Баторія" (1581-1582 рр.) Серед захисників Пскова згадуються М.В.Скопін-Шуйський (який народився в 1587 р., тобто через 5 років після оборони міста), Б. П. Шереметєв (народився 1652 р., тобто через 70 років після оборони). Ці та деякі інші історичні особи увійшли до пісні пізніше. Крім того, в облозі Пскова брало участь стотисячне військо Стефана Баторія, а в пісні названо сорок тисяч – епічне число.

Кількість прикладів подібних неточностей в історичних піснях можна було б помножити. Але і наведених достатньо, щоб переконатися в тому, що конкретні особи, події, географічні назви, що згадуються в них, час не завжди відповідають дійсності.

Особливості художнього історизму пісень допускали вигадку. При цьому пісня відтворювала головне – історичний час, що стало її основним естетичним чинником. У піснях насамперед відображалася народна історична свідомість.

У порівнянні з билинами історичним пісням властива суворіша історична точність. Їхні персонажі - кон-

конкретні, реально існували діячі історії (Іван Грозний, Єрмак, Разін, Петро I, Пугачов, Суворов, Кутузов), а поруч із ними - простий пушкар, солдатів чи " народ " . Для героїв загалом нехарактерна фантастичність та гіперболізація, це звичайні люди з їхньою психологією та переживаннями.

Як і билинах, в історичних піснях розроблялися великі загальнонародні теми. Проте пісні лаконічніші за билин, їх сюжет більш динамічний, позбавлений розвинених описів, постійних формул, системи ретардацій. Замість розгорнутої розповіді сюжет обмежується одним епізодом. У композиції історичних пісень помітну роль грає монолог та діалог. Манера виконання історичних пісень також відрізняється від билинної: найчастіше їх співали хором, причому кожна пісня мала свою особливу мелодію. Вірш історичних пісень, як і билин, акцентний, але коротший (зазвичай двоударний). Із середини XVIII ст. у міському та солдатському середовищі з'явилися історичні пісні з літературними ознаками: з чергуванням рим та силабо-тонічним віршуванням; а в ХІХ ст. пісні з історичним змістом стали співати як похідні, під крок солдатського ладу (чому відповідали двоскладовий розмір, римування, чітке відділення рядків один від одного).

Поширювалися історичні пісні найбільше у тих місцях, де відбувалися описані у яких події: у Росії, на Нижній Волзі, у козаків Дону, на Російському Півночі. Їх почали записувати з XVII ст. (записи для Р. Джемса) і записували протягом наступних століть, проте вперше сюжети історичних пісень були виділені та систематизовані (разом з билинами) у зборах П. В. Кірєєвського. У 1915 р. побачило світ окреме наукове видання історичних пісень, яке підготував В. Ф. Міллер. З 1960 по 1973 р. було опубліковано найбільш повне багатотомне академічне видання, з нотними додатками та докладним науковим апаратом 1 .

Збірки свідчать, що історичні пісні - значне явище у російському фольклорі. Проте дослідники не дійшли єдиної думки щодо часу їх походження, а також про їх жанрову природу. Ф. І. Буслаєв, А. М. Веселовський, В. Ф. Міллер і сучасний вчений С. Н. Азбелєв розглядали історичні пісні як явище, яке існувало раніше XIII ст. і те, що стало джерелом героїчного епосу.

1 Див. у списку літератури до теми.

Якщо розділяти їх точку зору, слід визнати, що у XX в історичні пісні не припинили свого існування. Справді чому пісні про російсько-японську війну, про громадянську та Велику Вітчизняну війну не є історичними? Адже вони, як і пісні попередніх століть, створювалися за гарячими слідами подій самими їхніми учасниками чи очевидцями та були присвячені великим загальнонародним темам.

Інша, найпоширеніша думка зводиться до того що, що історичні пісні - явище, що зародилося після золотоординського навали, а ХІХ ст. вже згасло. Вони - новий етап в осмисленні народом своєї історії, принципово відмінний від осмислення, відбитого билинами (Ю. М. Соколов, Б. Н. Путілов, В. І. Ігнатов та ін.).

Привід для різних точок зору подають самі історичні пісні, які за своїми поетичними формами настільки різні, що не відповідають звичайним уявленням про фольклорний жанр. Одні вчені вважають, що історичні пісні – це єдиний жанр, який має кілька стильових різновидів. Інші переконані в тому, що вони – багатожанрове явище (історичні пісні розповідають про події то у формі балади, то у формі ліричної пісні чи голосіння).

Проте історичні пісні займають у фольклорі цілком самостійне місце. Головне, інколи ж і єдине, що їх об'єднує - це їхній конкретний історичний зміст. Б. Н. Путілов писав: "Для цих пісень історичний зміст - не просто тема, але визначальний ідейно-естетичний принцип. Поза цим змістом такі пісні просто не можуть існувати. У них історичні сюжети, герої, історичні конфлікти та способи їх вирішення". .

2. Основні цикли історичних пісень

У своїй сукупності історичні пісні відбивають історію у її русі - оскільки це усвідомлював народ. У сюжетах пісень ми стикаємося з результатами відбору подій, а також із різними аспектами їх висвітлення.

1 Путілов Б. Н.Російська історична пісня // Народні історичні пісні / Вступ. ст., підгот. тексту та прямуючи. Б. Н. Путілова. - М.; Л., 1962. – С. 1

2.1. Ранні історичні пісні

Найбільш ранні із відомих нам історичних пісень відобразили події середини XIII ст., коли окремі російські князівства намагалися зупинити полчища Батия.

У пісні "Авдотья Рязаночка" розповідається про трагедію 1237: стара Рязань була стерта завойовниками з лиця землі, а її жителі вбиті або викрадені в рабство. У пісні наполегливо повторюється загальне місце - зображення цього лиха:

Та й розорив Казань місто підлісні. 1 ,

Зруйнував Казан-де місто на-пусто.

Він у Казані князів бояр усіх вирубав,

Та й княгинь бояринів-

Тих живих у повний узяв.

Полонив він народу багато тисяч,

Він повів-де в свою землю турецьку<...>

Героїня пісні - городянка Авдотья - виявила мужність, терпіння та мудрість. Згідно з піснею, вона вивела з полону весь свій народ і побудувала Казань місто заново(Сучасна Рязань збудована на іншому місці).

Сюжет цієї пісні, а можливо, і образ Авдотьї – вигадані. Художній вигадка спирався на поетичні форми билини та ранньої (міфологічної) казки. З цими жанрами пов'язані стилістичні кліше (загальні місця): гіперболічне зображення ворога (Напускав річки, озера глибокі;Напустив звірів лютих),сам сюжет про подорож до іншого царства (у землю турецьку)і ті перешкоди, які опинилися на шляху до Авдотьї, мотив розгадування важкої загадки. У пісні є баладний елемент: "загадка" короля Бахмета пройшла через серце Авдотьї, сколихнувши її почуття до чоловіка, свекру, свекрухи, сина, невістки, дочки, зятя і милому братику.Отже, на перший план було висунуто приватне людське життя, а Національна трагедія показана через трагедію однієї родини.

Побутове заломлення історичної колізії відбулося і в піснях баладного типу про дівчат-полонянок. Сюжетний Мотив набігу ворога з метою відвезення дівчини перегукується з глибокої Стародавності, до тих архаїчним шлюбним звичаям, коли жінка була головною здобиччю чужоземного викрадача. Зв'язавши цей Мотив із золотоординською навалою, фольклор типізував багато життєвих ситуацій того часу.

1 Як зазначалося вище, назва міста замінено на "Казань".

У пісні "Татарський повний" жінка похилого віку, захоплена татарами і віддана одному з них у рабство, виявляється матір'ю його російської дружини, бабусею його сина. Пісня пройнята яскравим гуманістичним пафосом: татарин-зять, дізнавшись, що рабиня - його теща, належить до неї з належною повагою. У такому трактуванні загальнолюдські ідеали виявилися вищими за героїко-патріотичні. Проте в інших сюжетах тієї ж групи дівчина біжить із татарського полону чи навіть вбиває себе, щоб не дістатись ворогові.

Епічність оповідання характерна для пісні "Щелкан Ду-Дентійович", в основі якої лежить реальний факт: повстання в 1327 р. пригноблених жителів Твері проти ханського управителя Шевкала (сина Дюдені). Зміст пісні висловив глибоку ненависть народу до завойовників, що виявилося насамперед у узагальненому образі Щелкана. У його описі були використані різні художні засоби. Наприклад, при зображенні Щелкана як збирача данини було застосовано прийом ступінчастого звуження образів 1 , що допомогло переконливо показати трагічне, підневільне становище народу:

З князів брав по сту рублів,

З бояр по п'ятдесят,

З селян по п'ять карбованців;

У которова грошей немає,

У тово дитя візьме;

У которова дитини немає,

У того дружину візьме;

У якого дружини немає,

Тово саме головою візьме.

Було використано прийом гіперболи. Так, щоб заслужити прихильність до себе хана Азвяка, Щелкан виконав його бузувірську вимогу: заколов власного сина, націдив чашу його крові і випив її. За це він і був зроблений ханським управителем у Твері, мешканців якої змучив своїми безчинствами. Проте, згідно з піснею, його самого спіткав жахливий кінець. До Щелкану від імені городян з'явилися з подарунками для мирних переговорів деякі брати Борисовичі. Подарунки він прийняв, але повівся так, що глибоко образив прохачів. Знову використовуючи гіперболу, пісня зобразила смерть Щелкана: один брат ухопив його за волосся, а інший за ноги. І тут його розірвали.При

1 Про нього див. розділ "Ліричні позаобрядові пісні".

цьому Борисовичі залишилися безкарними (Ні на кому не знайшлося),хоча в реальній історії повстання у Твері було жорстоко придушене.

Ранні історичні пісні - це твори про час, коли Русь перебувала під гнітом золотоординського ярма. Пісні стали концентрованим виразом цього трагічного періоду у народній долі.

2.2. Історичні пісні XVI ст.

У XVI ст. з'явилися класичні зразки історичних пісень.

Цикл пісень про Івана Грозногорозробляв тему боротьби із зовнішніми та внутрішніми ворогами за зміцнення та об'єднання російської землі навколо Москви. Пісні використовували старі епічні традиції: організація їх сюжетів, прийоми оповідання, стилістика багато в чому були запозичені з билин.

Так, наприклад, "Пісня про Кострука" в деяких варіантах мала характерний кінець. Переможений Кострюк каже цареві:

"Дякую ті, зятюшко,

Цар Іван Васильович,

На твоїй кам'яній Москві!

Не дай Боже мені більше бувати

У твоїй кам'яній Москві,

А то б мені, та й дітям моїм!"

Це закінчення перегукується із закінченням деяких билин Київського циклу:

Замовлю я дітям та онукам

Їздити до міста до Києва.

Воно також майже дослівно відтворено у пісні "Оборона Пскова від Стефана Баторія":

<...>Насилу король сам-третій втік.

Бігучи він, собака, заклинається:

"Не дай, Боже, мені в Русі бувати,

Ні дітям моїм, ні онукам,

І ні внучатам, і ні правнучатам г .

Деякі оповідачі билин майже повністю переносили опис бенкету з билин в історичну пісню про Івана Грозного і сина і т.д.

Народні історичні пісні / Вступ. ст., підгот. тексту і прямуючи. Б. Н. Путілова. - М.; Л., 1962. - С. 88-89.

2 Народні історичні пісні... – С. 104.

Водночас пісенний образ Івана Грозного, на відміну від героїв билини, психологічно складний та суперечливий. Осмислюючи сутність царської влади, народ зобразив Грозного організатором держави, мудрим правителем. Але, як це було насправді, цар запальний, гнівливий і в гніві безрозсудно жорстокий. Йому протиставляється будь-який розумна людина, що відважно утихомирює гнів царя і запобігає його непоправному вчинку.

Пісня "Взятие Казанського царства" досить близько до дійсності викладає події 1552 р. Народ вірно усвідомив і відобразив загальний політичний і державний сенс підкорення Казані: ця велика перемога російського народу над татарами поклала край їхньому пануванню. Похід організував цар. Усадивши Казань, росіяни зробили підкоп під міську стіну і заклали бочки з порохом. У передбачуваний час вибуху не було, і Грозний запалився,запідозрив зраду і почав канонерів тут стратити.Але з-поміж них виступив молодий канонер, який роз'яснив царю, чому затримується вибух фортечної стіни: свічка, залишена на порохових бочках під землею, ще не догоріла. Що на вітрі свічка горить швидше, А в землі та свічка йде тихіше).Справді, незабаром пролунав вибух, який підняв високу горуі розкидав білокам'яні палатиСлід зауважити, що документи нічого не говорять про зіткнення Грозного та пушкаря – можливо, це народна вигадка. |

Боротьба зі зрадою стала основною темою пісні про гнів Грозного на сина (див. "Грізний цар Іван Васильович"). Як відомо, в 1581 р. цар у нападі гніву вбив свого старшого сина Івана. У пісні гнів царя обрушується на молодшого сина, Федора, звинуваченого його братом Іваном у зраді.

Цей твір розкриває драматичну добу правління Івана IV. Йдеться про його розправи з населенням цілих міст (тих, де він повивав зраду),Зображуються жорстокі справи опричнини, моторошні картини масового переслідування людей Звинувачуючи свого молодшого брата, царевич Іван каже:

Ай прегрозний пане цар Іван Васильович,

Ай наш батько. ж батюшко!

Ти їхав вуличкою,-

Я їхав вуличкою,-

Інших бив стратив та інших чи вішав,

Достатніх по в'язницях садив.

А сердечкою та їхав Федір та Іванович,

Біл страчував та інших вішав,

Достатніх по в'язницях садив,

Наперед він укази та розсилав,

Щоб малий та порозбігалися,

Щоб старий та зростали...

Через пісню лейтмотивом проходить психологічна портретна замальовка царя:

Мутно його око помутило.

Його царське серце розгорілося.

Цар наказує стратити Федора, і кат Малюта Скуратов поспішає виконати вирок. Однак царевича рятує брат його матері (першої дружини Івана Грозного Анастасії Романівни) старий Микитушка Романович.Наступного дня цар, думаючи, що сина вже немає в живих, глибоко страждає. У цій сцені перед нами не державний діяч, а батько, що розкаявся:

Тяжелешенъко тут цар і поплакав:

- З злодіїв та розбійничок

Е<есть>заступнички і заборонниці.

На моє рожоноєм по дитинки

Не було нунь та заступушки,

Ні заступушки, ні забороненьки!

Але він в'язає про порятунок царевича. Вдячний цар-батько дарує Микиті Романовичу на його прохання вотчину, в якій могла б сховатися і отримати прощення будь-яка людина, що оступилася.

З приводу одруження Грозного на черкеській князівні Марії Темрюківні було складено пародійну "Пісню про Кострука". Кострюк, швагер царя, зображений гіперболічно, в билинному стилі. Він хвалиться своєю силою, вимагає поєдинника.Але насправді він - уявний богатир. Московські борці не лише перемагають Кострюка, а й, знявши з нього сукню, виставляють на посміховисько. Пісня складена у стилі веселої скоморошини. Її сюжет швидше за все вигаданий, тому що історичних підтверджень оборьбецарського швагра з російськими кулачними бійцями немає.

Відомий ряд інших різноманітних за тематикою історичних пісень про Івана Грозного та про його час: "Набіг кримського хана", "Іван Грозний під Серпуховом", "Оборона Пскова від

Стефана Баторія", "Іван Грозний та добрий молодець", "Терські козаки та Іван Грозний".

Цикл пісень про Єрмак– другий великий цикл історичних пісень XVI ст.

Єрмак Тимофійович – донський козачий отаман – заслужив гнів Грозного. Рятуючись, він іде Урал. Спочатку Єрмак охра, няв володіння заводчиків Строганових від нападів сибірського хана Кучума, потім почав похід углиб Сибіру. У 1582 р. Єрмак розбив головні сили Кучума на березі Іртиша.

"Пісня про Єрмака" зображує важкий і довгий шлях його загону невідомими річками, жорстоку боротьбу з ордою Кучума сміливість і винахідливість російських людей. В іншій пісні - "Єрмак Тимофійович та Іван Грозний" - Єрмак прийшов до царя з повинною. Однак царські князя-бояри, думчі сенаторушкивмовляють Грозного стратити Єрмака. Цар їх не послухав: I

У всіх винах прощав його

І тільки Казань та Астрахань взяти наказав.

Єрмак - справді народний герой, його образ глибоко увійшов до фольклору. Порушуючи хронологічні рамки, пізніші історичні пісні приписують Єрмаку походи на Казань та Астрахань, перетворюють його на сучасника та співучасника дій Разіна та Пугачова.

Отже, головна ідея історичних пісень XVI ст. - об'єднання, зміцнення та розширення Московської Русі.

2.3. Історичні пісні XVII ст.

XVII ст. були складені пісенні цикли про епоху Смути та про

Степані Разіні.

Цикл пісень про "Смутні часи"відбив гостру соціальну та національну боротьбу кінця XVI - початку XVIIв.

Після смерті Івана Грозного (1584 р.) його малолітній син царевич Димитрій (нар. 1582 р.) разом із матір'ю Марією Нагою та її родичами був висланий боярською радою з Москви до Углича. У 1591 р. царевич помер в Угличі. Після смерті царя Федора Івановича в 1598 р. царем став Борис Годунов-Народна пісня так озвалася на цю подію:

Ох, було у нас, братики, у старі роки...

<...>Як преставився наш православний цар

Федір Іванович,

Так дісталася Россеюшка злодійським рукам.

Лиходійським рукам, боярам-панам.

З'явилася з бояр одна буйна голова,

Одна буйна голова, Борис Годунов син.

Вже й цей Годунов усіх бояр народ надув.

Вже і надумав божевільний Россеюшкой керувати,

Оволодів всією Руссю, став царювати у Москві.

І дістав він царство смертю царя,

Смертю царя славного, святого Дмитра царевича.

У 1605 р. Борис Годунов помер. Влітку того ж року до Москви вступив Лжедмитрій I (Гришка Отреп'єв). Фольклор зберіг два плачу дочки царя Бориса Ксенії Годунової, яку самозванець постриг у монастир: її везли через всю Москву, і вона голосила (див. "Плач Ксенії Годунової"). Те, що Ксенія - дочка ненависного народу царя, мало значення для ідеї твори; важливим виявилося лише те, що вона жорстоко і несправедливо скривджена. Співчуття сумної долі царівни одночасно було засудженням самозванця.

Образи Григорія Отреп'єва та його дружини-іноземки Марини Мнішек у піснях завжди пародійні, карикатурні. У пісні "Гришка Расстрига" (див. Хрестоматії) обидва вони засуджуються за наругу над російськими звичаями. Марина Мнішек називається злою єретницею-безбожницею.У 1606 р. самозванця було вбито, Марина Мнішек бігла. У пісні йдеться, що вона Сорокою обернулася І з полат он вилетіла.

Історичні пісні цього періоду позитивно малюють тих, хто виступав проти чужоземних загарбників. Таким був Михайло Васильович Скопін-Шуйський – князь, талановитий полководець і дипломат, який здобув перемогу над поляками у 1610 р. Польські інтервенти набули в історичній пісні рис епічних ворогів. Всенародне визнання, урочиста зустріч Скопіна-Шуйського у Москві викликали заздрість та ненависть у князів та бояр. За свідченням сучасників, у квітні 1610 на хрестинах у князя І. М. Воротинського він раптово захворів і протягом ночі помер. Передбачається, що князя було отруєно дочкою Малюти Скуратова. Ця подія так вразила москвичів, що стало підставою для кількох пісень (див. Пісню "Михайло Скопін-Шуйський"). В Архангельській губ. одна з них була перероблена в билину (записи на початку XX ст. А. В. Маркова та Н. Є. Ончукова). Пісні оплакували смерть Скопіна як важку втрату для держави.

1 Пісні, зібрані П. В. Кірєєвським. - Частина 2: Пісні колишні, історичні. - Вип. VII. – М., 1868. – С. 2-3.

Цикл пісень про Степана Разіна- один із найбільших. Ці пісні були поширені у фольклорі - набагато ширше тих місць, де розгорталося рух 1667-1671 гг. Вони жили у народній пам'яті протягом кількох століть. Багато хто, втративши свою приуроченість до імені Разіна, увійшли до великого кола розбійницьких пісень.

Пісні разінського циклу різноманітні за змістом. Вони проводять по всіх етапах руху: розбійне плавання Разіна» з козаками по Каспійському (Хвалинському)морю; селянська; війна; пісні про придушення повстання та про страту Степана Разіна; пісні разінців, що ховалися після розгрому у лісах. Водночас майже всі вони по жанровому типу ліричні, безсюжетні. Тільки дві пісні можна назвати ліроепічними: "Синок Разіна в Астрахані" і "Вбитий астраханський воєвода (губернатор)".

У пісні про "синку"є балагурний, анекдотичний елемент. Її герой - молодий молодець,який, нікому не кланяючись, гордо розгулює містом, бенкетує у царському шинку." Синок" -посланець Разіна, який з'явився в Астрахані для того, щоб повідомити губернатора про майбутній приїзд самого отамана:

"З річки, річки Камишки Сеньки Разіна я син.

Мій батюшка хотів у гості побувати.

Хотів побувати в гості, ти вмій його прийняти,

Ти вмій його прийняти, вмій почастувати.

Якщо вмієш ти прийняти, куню шубу подарую,

А не вмієш ти прийняти, в острог я посаджу» ^.

Розгніваний губернатор садить його самого в білу кам'яну в'язницю,однак Разін з розбійниками вже поспішає на допомогу."

Найбільш глибоко соціальна тема розкрита в пісні про вбивство астраханського губернатора (див. Хрестоматії). У розгорнутій експозиції яскраво зображені річкові простори, краскруті береги, луки зелені...Річкою випливають стружечкиосаульські,на яких сидять розбійники - все бурлаки, все молодчики заволзькі.Пісня ідеалізує їхній зовнішній вигляд:

Добре всі молодці були вбрані:

На них шапочки соболи, верхи оксамитові;

На камку в них каптани однорядні; Канаватні бешмети в нитку строчені;

Галуном сорочки шовкові обкладені;

1 Народні історичні пісні... – С. 182.

Чоботи на всіх на молодцях сап'янові;

Вони веслами гребли та співали пісеньки.

Мета бурлаків – підстережити судно, на якому пливе астраханський губернатор. Ось вдалині забелілися прапори губернаторски.Вбачаючи неминучу загибель, губернатор намагається відкупитися від розбійників золотою скарбницею, кольоровою сукнею, заморськими дивовижками- але не цього хочуть удалі люди вільні.Вони влаштовують над губернатором розправу: зрубують із нього буйну головуі кидають її у Волгу-матінку.Губернатор заслужив покарання, що пояснюється самою піснею:

"Ти добре, губернатор, до нас строгонек був, Ти ж бив нас, ти губив нас, на заслання посилав, На воротах дружин, дітей наших розстрілював!"

Пісні разинського циклу створювалися переважно у козацькому середовищі та багато в чому висловили властиві козацькій творчості ідеали боротьби та свободи. Вони глибоко поетичні. Степан Разін зображується в них засобами народної лірики: це не індивідуалізований, а узагальнений герой, що втілює традиційні уявлення про чоловічу силу та красу. У піснях багато образів зі світу природи, що підкреслює їхню загальну поетичну атмосферу та емоційну напруженість. Особливо це проявляється у піснях про розгром повстання, наповнених ліричними повторами та зверненнями до природи:

Ах, тумани ви мої, тумани,

Ви тумани мої непроглядні,

Як смуток-туга ненависні!<...>

Ти можу, можу, хмара грізна,

Ти пролий, пролий част-крупен дощ,

Ти розмий, розмий земляну в'язницю<...>

Образ того, що помутився тихого Дону- З вершини до чорного моря, До чорного моря Азовського -передає смуток козачого кола, що втратив свого отамана:

Спіймали добра молодця,

Зав'язали руки білі,

Повезли в кам'яну Москву

І на славній Червоній площі відрубали буйну голову.

Разінський фольклор, що має великі художні достоїнства, привернув увагу багатьох поетів. У ХІХ ст. з'явилися народні пісні про Степана Разіна літературного походження: "Через острови на стрижень..." Д. Н. Садовні-кова, "Крута Стіньки Разіна" А. А. Навроцького та ін.

2.4. Історичні пісні XVIII ст.

Починаючи з XVIII ст. історичні пісні створювалися в основному в солдатському та козацькому середовищі.

Цикл пісень про Петровський часрозповідає про різноманітні події цього періоду. На перший план виступають пісні, пов'язані з війнами та військовими перемогами російської армії. Були складені пісні про взяття фортеці Азова, міст Горішка (Шліс-сільбурга), Риги, Виборга та ін. Вони виражалося почуття гордості за успіхи, досягнуті Російською державою, прославлялося мужність російських воїнів. У піснях цього періоду з'явилися нові образи - прості солдати, безпосередні учасники битв. У пісні «Під славним містом Горішком» Петро радиться про майбутні військові дії зі своїми генералами - вони вмовляють царя від міста відступити.Тоді Петро звертається до солдатів:

"Ах ви гой єси, мої діточки солдати!"

Ви придумайте мені думушку, пригадайте-

Ще брати нам чи ні Горіх-місто?

Не затяті бджолушки у вулику зашуміли.

Та що заговорять російські солдати:

"Ах ти гой єси, наш батюшка государ-цар!

Нам водою до нього плисти- не доплисти,

Нам сухим шляхом іти- не досягти.

Ми не будемо від міста відступати,

А будемо ми його білими грудьми брати"\

Необхідно відзначити, що в більшості пісень солдати говорять про воєначальників з повагою і навіть із захопленням. Героїчною романтикою овіяний пісенний образ отамана Донського козачого війська І. М. Краснощокова ("Краснощоків у полоні").

У піснях Петровського часу важливе місце посідає тема Полтавської битви. Народ розумів його значення для Росії, але водночас усвідомлював, якою ціною дісталася перемога над військом Карла XII. . Пісня "Полтавська справа" (див. у Хрестоматії) завершується розгорнутою метафорою "битва-рілля":

Розорано шведську ріллю.

Розорана солдатськими білими грудьми;

Орана шведська рілля

Солдатськими ногами;

Боронена шведська рілля

Солдатськими руками;

Посіяно нову ріллю

Солдатськими головами;

Поливано нову ріллю

Гарячою солдатською кров'ю.

Ідеалізований образ Петра I займає в історичних піснях велике місце. Тут, як і переказах, підкреслюється його діяльна натура, близькість до простим воїнам, справедливість. Наприклад, у пісні "Петро I та молодий драгун" цар погоджується поборотися з молодим драгуном років п'ятнадцяти.Виявившись переможеним, цар каже:

"Дякую тобі, молодий драгуне, за бороньце!

Чим тебе, молодий драгуне, дарувати-жалувати:

Чи сілами ті, селами,

Алі ті золотою скарбницею?

Молодий драгун відповідає, що йому треба лише одне: безгрошово За царевими шинками вино пити 1 .

На початку XVIII ст. були складені пісні про страту стрільців - учасників стрілецького заколоту, організованого в 1698 р. царевною Софією. Вони співалися від імені стрільців і підкреслювали їхню сміливість, хоча й не засуджували царя ("Стрілецький отаманушка та цар Петро Перший" та ін.).

Особливу групу склали пісні козаків-некрасівців. У них розказано про звільнення в 1708 р. з Дону на Кубань кількох тисяч козаків-старообрядців на чолі з отаманом Ігнатом Некрасовим, а також про їх вторинний відхід з Кубані за Дунай у 1740 р.

Народні історичні пісні... – С. 224.

Народні історичні пісні... – С. 211.

Цикл пісень про Пугачівське повстанняскладає порівняно невелику кількість текстів, записаних на Уралі, в Оренбурзьких степах та в Заволжі від нащадків учасників або очевидців подій 1773-1775 рр. Необхідно підкреслити його зв'язок з разінським циклом (наприклад, пісня про "синку"Степана Разіна була повністю присвячена імені Пугачова). Проте загалом ставлення до Пугачову в піснях суперечливе: він розглядається як цар, те як бунтівник.

Під час Пугачовського повстання головнокомандуючим військами в Оренбурзькому та Поволзькому краї було призначено генерал-аншефа графа П. І. Паніна. 2 жовтня 1774 р. у Симбірську відбулася його зустріч із захопленим та привезеним туди Пугачовим.

Ось як описує цю подію (за документами) в "Історії Пугачова" А. С. Пушкін: "Пугачова привезли прямо на двір до графа Паніна, який зустрів його на ганку, оточений своїм штабом. "Хто ти такий?" - запитав він у самозванця "Омелян Іванов Пугачов", - відповідав той. «Як же смів ти, злодій, назватися государем?" - продовжував Панін. "Я не ворон (заперечив Пугачов, граючи словами і висловлюючись, як завжди, алегорично), я вороня, а ворон-то ще літає ". - Треба знати , що яєцькі бунтівники в спростування спільної поголоски розпустили чутку, що між ними справді був якийсь Пугачов, але що він з государем Петром III, ними правителем, нічого спільного не має. самозванця по обличчю до крові і вирвав у нього шматок бороди, Пугачов став навколішки і просив помилування, посаджений був під міцну варту, сковану по руках і по ногах, із залізним обручем біля попереку, на ланцюгу, пригвинченому до стіни».

Народним відгуком на цю подію стала пісня "Суд над Пугачовим" (див. Хрестоматії). Пісня дає свою інтерпретацію зустрічі, наповнюючи її гострим соціальним змістом. Подібно до героям розбійницького фольклору (див., наприклад, ліричну пісню "Не шуми, мати, зелена діброва..."),Пугачов розмовляє з Паніним гордо і мужньо, загрожує йому і цим жахає його. (Граф і Панін злякався, руками зши-"бался).Навіть закутий, Пугачов настільки небезпечний, що його всі московські сенатори що неспроможні судити.

Пісні про Пугачевском повстанні відомі в різних народів Поволжя: башкир, мордви, чувашів, татар, удмуртів.

1 Пушкін А. С.Зібр. тв.: У 10-ти тт. – Т. 7. – М., 1976. – С. 85.

2.5. Історичні пісні ХІХ ст.

З другої половини XVIII ст. образ царя в солдатських піснях почав знижуватися, йому протиставлявся образ того чи іншого полководця: Суворова, Потьомкіна, Кутузова, козачого отамана Платова.

Цикл пісень про Вітчизняну війну 1812р. у художньому відношенні дуже відрізняється від ранніх циклів. У ньому вже втрачено зв'язок із билиною і водночас помітна тенденція до зближення з народною і навіть книжковою лірикою. Пісні є солдатським оповіданням про якусь подію, яка постає як один епізод, не завжди достовірний. (Наприклад, зміст пісні "Платів у гостях у француза" повністю вигадано). Сюжет передається статично, нерозгорнуто, йому майже обов'язково передує ліричний зачин. Наприклад, пісня про розмову фельдмаршала М. І. Кутузова з французьким майором (див. Хрестоматії) починається з зачину, що виражає захоплення російським воєначальником:

Що не червоне сонце та засяяло:

Засяяла у Кутузова гостра шабля

. Виїжджає князь Кутузов у ​​чисте поле<...>

У піснях переважають типові подробиці, а герої розкриваються через їхні вчинки, промови чи з допомогою порівнянь. Однотипні життєві ситуації постають у старих, вже відомих мистецьких формах.

Наприклад, було використано древній епічний мотив у тому, як ворожий ватажок надіслав російському князю ультимативний лист:

Французький король цареві білому відсилається:

"Припаси-но ти мені квартир, квартир рівно сорок тисяч,

Самому мені, королю, білі намети».

Лист кидає царя в зневіру: Його царська персонушка змінилася.Царя підбадьорює Кутузов:

Вже він говорив, генералюшко,

Немов як у трубу трубив:

"Не лякайся ти, наш батюшка православний цар!

А ми зустрінемо лиходія серед шляху,

Серед шляху на своїй землі,

А ми столики поставимо йому- гармати мідні,

А ми скатертини йому постелімо- вільні кулі.

На закусочку поставимо гартованих картеч,

Пригощатимуть його канонерушки, Проводжатимуть його всі козачки "^"

Художньою втратою історичних пісень цього періоду можна вважати нерідку відсутність у них сюжетної цілісності. Деякі пісні складаються з випадкових, уривчастих і незавершених епізодів, які слабко пов'язані між собою.

Так, наприклад, пісня про отамана Донського козачого війська М. І. Платова починається з ліричного зачину:

Від своїх чистих сердець

Сов'єм Платову вінець.

На голову одягнемо,

Самі пісні заспіваємо<...>

Далі солдати розповідають про те, як добре вони в армії жиут- Забезпечені всім необхідним. Потім – невмотивований перехід до сцени бою (Наші почали курити...),а наприкінці повідомляється, що француз з армією валитьі розточує погрози кам'яній Москві(Див. вХрестоматії).

Подібні факти свідчать про переформування старої системи фольклору, особливо її епічних форм. Народ шукав нові способи поетичного вираження. Проте історичні пісні зняли важливі події 1812 р.: бої під Смоленськом, Бородинську битву, руйнування Москви, переправу через Березину та ін. Пісні висловили патріотичне почуття селян, козаків, солдатів; їхня любов до народних героїв - полководців Кутузова, Платова; їхня ненависть до ворогів.

У ХІХ ст. були складені історичні пісні та інші події - наприклад, про Кримську (східну) війну 1853-1856 гг. У піснях, присвячених обороні Севастополя, зображувалися мужність та героїзм простих солдатів та матросів.

Історичні пісні - це усний поетичний літопис народу, його емоційна розповідь про історію країни.

ЛІТЕРАТУРА ДО ТЕМИ Тексти.

Пісні, зібрані П. У. Кірєєвським. Видані Товариством любителів російської словесності. - Частина 2: Пісні колишні, історичні. - Вип. 6-10. – М., 1864-1874.

1 Народні історичні пісні... – С. 274-275. 266

Міллер Ст Ф.Історичні пісні російського народу XVI-XVII ст. -

Історичні пісні ХШ-ХУ1 століть / Изд. підготували Б. М. Путілов, Б.М.Добровольський. - М.; Л., 1960.

Історичні пісні XVIIстоліття / Изд. підготували О. Б. Алексєєва, 5. М-Добровольський та ін. - М.; Л., 1966.

Історичні пісні XVIIIстоліття / Изд. підготували О. Б. Алексєєва, Л. І. Ємельянов. - Л., 1971.

Історичні пісні XIXстоліття / Изд. підготували Л. В. Домановський, О. Б. Алексєєва, Е. С. Литвин. - Л., 1973.

Російські історичні пісні. - 2-ге вид., перераб. та дод. / Упоряд. В. І. Ігнатов. - М., 1985.

Дослідження.

Путілов Б. Н.Російський історико-пісенний фольклор XIII-XVI ст. - М.; Л., 1960.

Соколова В.К.Російські історичні пісні ХУТ-ХУШ ст. – М., 1960. [АН СРСР. Праці Ін-ту етнографії ім. Н. Н. Міклухо-Маклая. Нова серія. – Т. 1X1].

Кринична Н. А.Народні історичні пісні початку XVII століття. - Л., 1974.

Визначення фольклору, основні відмінні риси. Система пологів та жанрів УНТ.

Фольклор (folk-lore) – міжнародний термін англійського походження, він означає – "народна мудрість", "народне знання" та позначає різні прояви народної духовної культури.

Назвою " усна творчістьнароду" підкреслюють усний характер фольклору на відміну від письмової літератури.

Фольклор – складне, синтетичне мистецтво. Нерідко у його творах поєднуються елементи різних видів мистецтв – словесного, музичного, театрального. Його вивчають різні науки - історія, психологія, соціологія, етнологія (етнографія). Він тісно пов'язаний із народним побутом та обрядами.

Фольклор – це словесна усна творчість. Йому притаманні властивості мистецтва слова. Цим він близький до літератури. Водночас він має свої специфічні особливості: синкретизм, традиційність, анонімність, варіативність та імпровізація.

Традиційна наступність охоплює великі історичні проміжки – цілі століття.

Виникає з пам'ятних джерел, тобто передається по пам'яті з вуст в уста, але неодмінно пройшов крізь значний шар народного розуміння. Кожен носій фольклору творить у межах загальноприйнятої традиції, спираючись на попередників, повторюючи, змінюючи, доповнюючи текст твори. У літературі присутні письменник та читач, а у фольклорі – виконавець та слухач. "На творах фольклору завжди лежить друк часу і того середовища, в якому вони тривалий час жили, або "побутували". Фольклор безпосередньо народний за змістом - тобто за думками і почуттями, в ньому вираженим. Фольклор народний і за стилем - е. за формою передачі змісту Фольклор народний за походженням, за всіма прикметами і властивостями традиційного образного змісту і традиційним стильовим формам.

Фольклор, як і література – ​​мистецтво слова. Це дає підстави використовувати літературознавчі терміни: епос, лірика, драма. Їх прийнято називати пологами. Кожен рід охоплює групу творів певного типу. Жанр – тип художньої форми (казка, пісня, прислів'я тощо. буд.). Це вужча група творів, ніж рід. p align="justify"> Таким чином, під родом мається на увазі спосіб зображення дійсності, під жанром - тип художньої форми. Історія фольклору – це історія зміни його жанрів. Вони у фольклорі мають більшу стійкість, порівняно з літературними, жанрові межі в літературі ширші. Нові жанрові форми у фольклорі виникають не внаслідок творчої діяльності окремих осіб, як у літературі, а мають бути підтримані всією масою учасників колективного творчого процесу. Тому їхня зміна не відбувається без необхідних історичних підстав. У той самий час жанри у фольклорі не незмінні. Вони виникають, розвиваються та відмирають, замінюються іншими. Так, наприклад, билини виникають у Стародавній Русі, розвиваються в середні віки, а в XIX столітті поступово забуваються і відмирають. Зі зміною умов побутування руйнуються і забуваються жанри. Але це не свідчить про занепад народного мистецтва. Зміни у жанровому складі фольклору – природний наслідок процесу розвитку художньої колективної творчості.

Збирання російського фольклору ХІХ – початку ХХ ст. Імена відомих збирачів народних пісень, прислів'їв, казок, билин їх праці.

Інтерес до історії російського народу, його культури, і зокрема фольклору, помітно посилюється після Вітчизняної війни 1812 року. Головна у 20-ті роки ХІХ ст. приділяється російським народним пісням, прислів'ям і приказкам, у яких найповніше позначилося національне самосвідомість російського народу.

У першій третині XIX ст. продовжують публікуватися піснярі. Найбільш значним із них є «Новий загальний і повний пісеньник», виданий 1819 р. у 6 частинах І.Глазуновим. На самому початку ХІХ ст. поет А.Х.Востоков збирає народні пісні, прислів'я та приказки. У 1822 р. Д. Княжевич видав «Повне зібрання російських прислів'їв і приказок» (близько 5000).

Паралельно зі збиранням та виданням російського фольклору йде його вивчення. У 1812 р. А.Х.Востоков публікує. своє дослідження «Досвід про російське віршування», в якому визначається і докладно розглядається тонічне віршування російських народних пісень. У 1816 р. А.Ф.Рихтер видає «Два досвіду у словесності. Міркування про російські прислів'я». У 1831-1834 рр. І.М.Снєгірьов випускає у світ «Російські у своїх прислів'ях. Міркування та дослідження про вітчизняні прислів'я та приказки».

20-ті роки ХІХ ст. -період бурхливого розквіту романтизму в Росії Прагнучи розвитку національного початку вітчизняної літературі, романтики, як ніколи раніше, широко використовують у творчості фольклор (сюжети, образи, поетичну стилістику).

Однак поети-романтики не однаково ставилися до фольклору, по-різному його оцінювали та використовували у своїй творчості. Наприклад, У. А. Жуковського цікавило у ньому відбиток «милий старовини». І з цією метою він із великим задоволенням використав народні обряди, звичаї та повір'я.

Зовсім інакше ставилися до народної творчості декабристи. Погляди декабристів на фольклор найбільш повно виражені в літературних оглядах А. Бестужева-Марлінського, опублікованих ним в альманасі «Полярна зірка» (1823-1825), та у статті В. Кюхельбекера «Про напрямок нашої поезії, особливо ліричної в останнє десятиліття»(«Мнемозина», 1824). Інтерес до фольклору у декабристів був особливий. У літописах та народних піснях вони знаходили свідчення «давньослов'янського» тираноборства та волелюбності. Булини та історичні пісні виникли ще до кріпосного права, і тому вони, на думку декабристів, найповніше висловлювали волелюбний та героїчний характер російського народу. Декабристи вперше починають збирати козацькі історичні пісні, зокрема пісні про Разіна. Недолік декабристської фольклористики виражався у цьому, що декабристи, сутнісно, ​​були страшенно далекі народу, не розуміли його потреб і не цікавилися сучасним російським фольклором.

Фольклористичні погляди А. З. Пушкіна формувалися під впливом декабристів. Пушкін, як і декабристи, цікавиться козацькими піснями, записує пісні та перекази про Разіна і Пугачова. Однак фольклористичні інтереси Пушкіна були значно ширшими за погляди декабристів. Його приваблюють як історичні, а й сучасні ліричні народні пісні. Ним було записано пісню про Аракчеєва, а також народні балади, солдатські та сімейно-побутові пісні, переважно весільні. Пушкін задумав скласти збірку народних пісень, та його задуму не судилося збутися, і збори пісень він передав П. У. Киреевскому.

Розглядаючи фольклор як важливу форму висловлювання народної самосвідомості та прояв народного поетичного таланту, Пушкін зробив влучні висловлювання з багатьох жанрів російського фольклору (казкам, пісням, прислів'ям і приказкам). Поет з великою повагою ставився до фольклору та його носіїв. Однак він не мав сліпої ідеалізації народної творчості.

Пушкін відкидав риси консерватизму, прояв всіляких забобонів.

Фольклористичні інтереси М. В. Гоголя формувалися під впливом української та російської народної поезії. Інтерес Гоголя до фольклору виник ще роки дитинства і юності і зберігався все життя. Українські народні пісні Гоголь записував сам, на його прохання це робили його родичі та знайомі. У результаті у Гоголя утворилося велике зібрання українських пісень, основна частина яких була видана лише 1908 року.

Безперечний науковий інтерес становлять також збірники; ШейнП. В. Російські народні пісні (1870); ЛаговськийФ. Народні пісні Костромської, Вологодської, Новгородської, Нижегородської та Ярославської губерній (1877); Садовников Д. Н. Казки та перекази Самарського краю (1884); Мельгунов Ю.М. Російські пісні, безпосеред-

До середині XIXв. у фольклорі та літературі різних народів світу було виявлено велику кількість подібних сюжетів, які ніяк не можна пояснити кревністю цих народів, їх походженням від одного «пронароду», з чого виходили міфологи. І тут зміну міфологічної теорії прийшла «теорія запозичення» (чи міграційна теорія «бродячих сюжетів»). Подібні явища в словесному мистецтвірізних народів пояснювалися запозиченням.

Казки збирають Д. І. Садовников, Н. Є. Ончуков, Д. К. Зеленін, брати Б.М.Соколов та Ю.М.Соколов; билини-А. В. Марков, Н.Є. Ончуков та А. Д. Григор'єв; ліричні пісні -П. В. Шейн, С.М.Ляпунов, Г.О.Дютш та ін; прислів'я та приказки - І І Ілюстров; народні драми - Н. Н. Виноградов та Н. Є. Ончуков; частушки-Д. К. Зеленін, Є. Н. Єлеонська, В. І. Сімаков та ін.

Найбільш значні такі збірки російського фольклору: Соболевський А. І. Великоруські народні пісні (7 томів, 1895-1902); Шейн П. В. Великорус у своїх піснях ... (2 випуски, 1898-1900); Марков А. В. Біломорські билини (1901); Григор'єв А Д. Архангельські билини (1904); ІлюстровІ. І. Життя російського народу в його прислів'ях та приказках (1904); Ончуків не Північні казки (1909); Сімаков В. І. Збірник сільських припевок (1913); Олеонська Є. Н. Збірник великоруських припевок (1914); Соколови Б. та Ю. Казки та пісні Білозерського краю (1915).

Фольклорні матеріали наприкінці XIX-початку XX ст. систематично видавалися також у журналах «Етнографічний огляд» (1889-1916) та « Жива старовина»(1890-1917).

Опубліковані наприкінці XIX – на початку XX ст. зібрані матеріали, найбільш авторитетні в академічному відношенні фольклорні збірки, потім будуть плідно використані в дослідженнях радянськими фольклористами.

За радянських часів тривала збиральна робота. У 1926-1928 рр. в експедицію "слідами П. Н. Рибнікова і А. Ф. Гільфердінга" вирушили брати Б. М. і Ю. М. Соколови. Матеріали експедиції були опубліковані в 1948 році. Записи билин 1926-1933 рр. Зі зборів Рукописного сховища Фольклорної комісії при Інституті етнографії АН СРСР увійшли до двотомного видання А. М. Астахової "Билини Півночі". Збирання билин тривало у військові та післявоєнні роки. Матеріали трьох експедицій на Печору (1942, 1955 та 1956 рр.) склали том "Билини Печори та Зимового берега".

Було зроблено багато нових записів казок, пісень, часточок, творів неказкової прози, прислів'їв, загадок та ін. У виданні нових матеріалів переважав, по-перше, жанровий, а по-друге, регіональний принцип.

Збирачі стали цілеспрямовано виявляти робітничий фольклор, фольклор каторги та посилання. Громадянська і Велика Вітчизняна війни також залишили свій слід у народній поезії, що не пройшло повз увагу збирачів. Проте вимагають дослідження і ті розділи фольклору, які довгі роки недостатньо вивчалися і майже записувалися (релігійний фольклор, фольклор політв'язнів, міський фольклор та інших.).

У ХІХ ст. питання про самобутністьРосійської культури став однією з головних. Вітчизняна війна 1812 і повстання декабристів в 1825 - ті історичні події, які наклали відбиток на життя країни в перші десятиліття XIXв. Все століття було перейнято наростанням демократичних тенденцій та посиленням " духу народності".

Декабристи закликали письменників звернутися до зображення російського життя, сприймаючи народність як самобутність національної культури. Статті про фольклор та його окремі публікації з'являлися в періодичних виданняхдекабристів: журналі "Змагальник освіти та благотворення", альманасі "Мнемозина".

Письменників з-поміж декабристів залучали переважно ті твори, в яких втілився волелюбний дух народу: козацькі та розбійницькі пісні, відлуння фольклору древнього Новгорода, історичні пісні про селянські повстання під проводом Разіна та Пугачова.

Декабристи ідеалізували героїчне минуле вітчизни, що відповідало палкості їхніх цивільних устремлінь . К. Ф.Рилєєвназвав збірку своїх поем: "Думи". Знаменно, що твори цього українського фольклорного жанру записав у 1818 р. та опублікував у 1819р. Н. А. Цертелев, який у роки був тісно пов'язані з декабристами. Для віршів Рилєєва, названих думами, характерний пафос героїки та волелюбності – риси, властиві й українським народним думам. У передмові до своєї збірки Рилєєв писав: "Бажання славити подвиги доброчесних чи славних предків для росіян не нове, не новий самий вид і назва - думи. Дума, - продовжував він, - старовинна спадщина від південних братів наших, наш російський, рідний винахід" .

Перша третина XIXв. - час, коли жив А. С. Пушкін. Вся діяльність поета сприяла правильному розумінню значення фольклору у житті та культурі народу. У незакінченої статті " Про нікчемність літератури російської " Пушкін підкреслював, що словесність " народжується сама собою, від своїх власних начал " . На його думку, помилка сподвижників Петра I полягала в тому, що їх покоління "знехтувало безграмотну вусну народну словесність".

Художнє новаторство Пушкіна - основоположника нової російської літератури та російської літературної мови - здійснювалося насамперед вітчизняної, національної основі. Мова народу та її фольклор нероздільні: " Читайте простонародні казки, молоді письменники, щоб бачити характеристики російської " , - радив поэт2. Одним із перших він звернув увагу на побут та фольклор інших народів багатонаціональної Росії.

Пушкін вивчав фольклорні збірки, але основним джерелом йому було живе словонароду. У період розквіту багатьох усно-поетичних жанрів поет записував казки, пісні, прислів'я та ін. Не задовольняючись лише багатим репертуаром своєї няні Арини Родіонівни, він відвідував ярмарки, сільські обрядові свята, у поминальні дні слухав голосіння жінок на цвинтарі. У 1833 р. Пушкін вирушив до Оренбурзької губернії, де в козацькому середовищі збирав усний матеріал для "Історії Пугачова".

Пушкін був дружний з визначними згодом фольклористами В.І. Далем та П.В. Кірєєвським. Кірєєвському поет передав 50 своїх записів російських пісень, нині опублікованих.

Поетика традиційних селянських ліричних пісень.

Лірика- Поетичний рід усної художньої творчості. У народній ліриці слово та мелодія (піклування) нероздільні.

Головне призначення ліричних пісень – розкривати світовідчуттянароду шляхом безпосереднього вираження його почуттів, думок, вражень, настроїв.

Позаобрядова лірика відбивала побутову обстановку народного життя епохи феодалізму. Вона значно відрізнялася від обрядової поезії з її давнім міфологічним змістом, була більш реалістичною.

Існують різні види селянських ліричних пісень:

o Пісні любовного змісту

o Пісні жартівливі та сатиричні

o Плясові пісні

o Розбійницькі пісні

o Солдатські пісні

Селянська лірика відобразила найважливіші сторони народного життя. Значну частину репертуару становили пісні любовного змісту. Їхні герої - червона дівчина і добрий молодець - зображені в різних типових взаєминах.

Драматичні колізії сімейного побуту отримували розрядку в піснях жартівливих та сатиричних. Їхні герої - вибаглива наречена, лінива дружина, недбайлива куховарка, жінка, яка не вміє прясти і ткати (Дуня-тонкопряха), а також теща та її зяті, безглузді та нездатні виконувати чоловічу роботу Хома та Єрема

Окремі жартівливі пісні могли бути танцювальними, якщо цьому сприяла їхня швидка, задерикувата мелодія ("Ах ви, сіни, мої сіни...").

Розбійницькі пісніз'явилися у XVI-XVII ст., під час селянських повстань проти кріпосного гніту. Ті, кому вдавалося втекти від своїх панів, створювали зграї та починали вести розбійницьке життя

Солдатські пісніпочали створюватися з кінця XVIIст., коли Петро ввів обов'язкову військову службу, спочатку довічну, а потім терміном на 25 років. У цих піснях виражений патріотизм російських солдатів, повне зречення особистого життя. Головне у солдатських піснях – це зображення психології простого солдата.

Поетика селянських ліричних пісень є спільною всім тематичних груп. В основі більшості способів вираження ліричного початку лежить, за словами А. Н. Веселовського, " шукання співзвуччя, шукання людини в природі", тобто принцип аналогії між світом природи і внутрішнім світом людини. Властивості людської душі переносилися на природні об'єкти, а образи тварин, рослин, небесних світил вказували на того чи іншого героя пісні, на його душевний стан. Це не суперечило прагненню народної лірики зображувати типові образи у реальній життєвій обстановці.
p align="justify"> Система художніх засобів народної поезії з точки зору їх історичного становлення та розвитку глибоко досліджена А. Н. Веселовським у роботі "Психологічний паралелізм та його форми у відображеннях поетичного стилю.

Психологічний паралелізм- це зіставлення людського образу та образу зі світу природи за ознакою дії чи стану.

Фольклорна традиція завжди прагнула висловити внутрішній стан ліричного героя через зовнішні форми, тому зазвичай він був показаний у мікросюжеті.

Герой або героїня пісні гуляє в зеленому саду, лежить поранений під ракитовим кущем, походжає новою горілкою, їде до люб'язної сударушки, напуває коня або черпає воду з річки, сидить зажурившись, йде з горя в чисте поле, сидить у в'язниці, пливе по річці на кораблику і т. п. Такі оповідальні острівці - своєрідні пісенні константи - в живому побутуванні могли взаємодіяти один з одним, об'єднуватися за принципом поетичної асоціації, підкоряючись спільному їм ліричному початку

Композиціяпісенного тексту була підпорядкована розкриттю його сенсу, який полягав у передачі душевного стану людини.

Важливим композиційним прийомом народних пісень є виявлений та описаний Б. М. Соколовим прийом поступового, чи ступінчастого, звуження образів.

Б. М. Соколов назвав такі випадки застосування цього прийому:

v зображення природи;

v зображення житла;

v опис вбрання;

v зображення сімейних відносин;

v зображення соціальних відносин.

Помітною композиційною особливістю народних пісень є прийом розгорнутої метафори. У змісті таких метафор явно проглядається міфологічне коріння. Часто повторюється розгорнута метафора "смерть-весілля".

Інша розгорнута метафора містить давні сліди партиципації- Містична єдність людини знавколишнім світом.

Різновидом розгорнутої метафори є успадкована з міфологічного фольклору. формула неможливого(її охарактеризував А. А. Потебня) 1. Формула неможливого - це поетичний спосіб для вираження поняття "цього ніколи не буде", "це не може статися".

У композиції народних ліричних пісень іноді використовувався прийом ланцюжкової побудовизаснований на поетичних асоціаціях між образами.

За способом передачі змісту виділяються пісні-оповіданняі пісні-роздуми. У піснях будь-якого типу виразу ліричного початку сприяли композиційні форми монологу та діалогу, які могли поєднуватися з оповідальною частиною, а також один з одним.
Емоційний настрійпісень висловлювали численні ліричні звернення. Особливо часто вони використовувалися в зачинах, нерідко розростаючись у пейзажну картину:
Інший поширений спосіб емоційного вираження єдинопочаття. Вони могли грати різну, іноді досить складну художню роль.

Різноманітні повторизаймали в народній ліриці велике місце, виявляючись на всіх рівнях: у композиції, у вірші, у лексиці. Пісенна лексика знає повтори

Ø тавтологічні (темна темниця, диво дивне, стежки стежаться, струмінь струмує, живеш-живаєш)

Ø синонімічні (шлях-дорожненька; сум-журба-туга; клялася йому, божилася; спиться-дрімається; стукає-гримить; задумався, зажурився).

Строфіка та вірш народних ліричних пісень дуже своєрідні. Ритміко-інтонаційна структура усної лірики залежала від музично-мелодійного оформлення тексту. Куплети народних пісень містять найрізноманітнішу кількість віршів: один, півтора, два, три тощо. буд. Вірші могли " переходити " з куплету на інший.

Народні пісні мали тонічний вірш, а також гібридні або перехідні форми силабо-тонічного вірша. Протяжні пісні зазвичай мали білий вірш; якщо зустрічалися рими, всі вони були лише суміжними, причому римувалися однакові частини промови. Відносна бідність протяжних пісень римами компенсувалася за рахунок асонансів та алітерацій. Пісні жартівливі, швидкі, навпаки, прикрашалися римами.

Поєднання народної лірики широкої типізації образів з універсальним принципом аналогіїміж світом природи та внутрішнім світом людини призвело до появи стійких метафор.
У створенні традиційного фольклорного світу пісні важливу роль відігравали постійні епітети. Вони поетично типізували російську природу, образ людини, її сімейний побут

У піснях застосовувалися порівняння ; гіперболи , зменшувально-пестливі суфікси. Особливі художні засобимали пісні танцювальні, жартівливі та сатиричні.

Волгоградський

Державний інститут мистецтв та культури

РЕФЕРАТ

По предмету: «Етнографія та фольклор»

По темі : «Збирачі фольклору»

Виконав

Студент групи

3РТП І ОЗО

Макарів Геннадій

Перевірив викладач:

Сластенова І.В.

ВОЛГОГРАД 2005

Збирачі російського фольклору.

Зобіратели та дослідники фольклору вже давно звернули увагу на «складність» російських прислів'їв.

Спеціально розгляду віршованої форми прислів'їв та близьких до них жанрів присвячено дослідження І. І. Вознесенського «Про склад чи ритм і метр коротких висловів російського народу: прислів'їв, приказок, загадок, приказок та ін.» (Кострома, 1908), яке втратило свого значення до нашого часу.

УТим часом слід визнати, що в дореволюційній фольклористиці та радянській науці перших двох десятиліть питання віршованої організації російських прислів'їв не стали об'єктом всебічного розгляду. Ю. М. Соколов у зв'язку з цим у середині 30-х років цілком справедливо писав: «Якщо прислів'я досі ще недостатньо вивчена в соціально-історичному плані, то російська фольклористика неспроможна похвалитися також і скільки-небудь докладним вивченням художньої сторони її. Дослідники зазвичай підкреслюють, що «прислів'я здебільшого є в мірному або складному вигляді» або що «форма прислів'я - більш менш короткий вислів, часто виражений складною, мірною мовою, нерідко метафоричною /поетичною/ мовою», але з питання, в чому точно полягає «склад і міра», докладних досліджень досі немає».

Івідому смислову та інтонаційну самостійність у прислів'ях набувають не тільки їх частини, але навіть окремі слова, які за своєю смисловою виразністю нерідко наближаються до фрази. Ось приклади таких прислів'їв: «Стерпиться-злюбиться»; «Сказано-зроблено», «Було - і спливло».

МРозглянемо кілька напрямків збирачів фольклору.

Якщо ми почали з прислів'їв і приказок, то про них ми й почнемо розповідь.

Мало хто знає зараз, що Володимир Іванович Даль-упорядник знаменитих Тлумачного словника і збірки «Прислів'я російського народу», був у крові половину данець, лютеранин по віросповіданню.

Уернувшись із плавання, Даль був зроблений мічманами і направлений для проходження служби в Миколаїв. У березні 1819 Володимир Даль на перекладних прямував з Петербурга на південь. На древній новгородській землі, виїжджаючи зі станції Зимогорський Чм, упустив ямщик слово: -Замолоджує…

І на здивоване запитання Даля пояснив: похмурніє, справа до тепла. Сімнадцятирічний Даль дістає записник і записує: «Замолоджувати» — інакше похмурніти- в Новгородській губернії означає завалікуватися хмарами, говорячи про небо, хилиться до негоди. Цей запис став зерном, з якого через 45 років виріс Тлумачний словник.

Але ще дуже далеко. Лише розпочато збирання надзвичайних промов, слів і прислів'їв, народних усних багатств.

Даль побачив і дороги Молдови та Болгарські села, і турецькі фортеці. Він почув чужу говірку і всі відтінки рідної російської мови. Біля бівуачного вогнища, у вільну хвилину в шпиталі, на постій записував Володимир Іванович все нові й нові, не чуті раніше слова.

У1832 року починається серйозна літературна діяльністьВ.І.Даля. Столичні журнали друкують статті під псевдонімом «Володимир Луганський» або «Козак Луганський» — за назвою рідного містечка. Обдарований оповідач, товариська людина. Даль легко входить у літературний світПетербург.

Він сходиться з Пушкіним, Плетньовим, Одоєвським, іншими відомими письменниками та журналістами. Його твори швидко завойовують величезний успіх.

УНавесні 1832 року Даль знову круто повертає свою долю – вирушає до далекого Оренбурга як чиновника особливих доручень при військовому губернаторі. Даль - колезький асесор чиновник 8 класу, що відповідає майору в армії.

Проб'їжджа козацькі станиціі стійки кочівників, Даль відкривав собі особливий світ російського тривожного прикордоння. Він не лише спостерігав порядки та звичаї, не лише записував слова, він діяв, лікував хворих, клопотав за скривджених. "Справедливий Даль", - прозвали його степовики.

В Оренбурзі він зустрівся з Пушкіним, який приїхав у далекий край збирати матеріал з історії Пугачівського бунту. Разом вони їздили місцями, де починався рух Пугачова, розпитували старих. Тоді Пушкін порадив Далю всерйоз займатися літературою, мабуть, він подав думку впритул взятися за словник.

Постання зустріч Даля з Пушкіним відбулася трагічні грудневі дні 1837 року у Петербурзі, куди Даль приїхав у службовим справам. Дізнавшись про дуель Пушкіна з Дантесом, Володимир Іванович тут же з'явився на квартиру до друга і не залишав його до кінця.

Пушкина лікували палацові медики, Даль був військовий лікар.

Хоч і не так він був знаменитий як Шольц, Саломон або Арендт, але саме він подавав Пушкіну надію до останньої години, саме він залишався з пораненим невідлучно останню ніч.

Ібудівля тлумачного словника і збори російських прислів'їв вимагало величезних грошей. Даль прийняв рішення-працювати і заробляти, відкладати на майбутнє, щоб у літньому віці мати можливість віддатися улюбленій справі.-

УУ дусі часу Володимир Іванович доручає своїм підлеглим займатися його особистою справою. Григорович згадував про Далі: «Користуючись своїм становищем, він розсилав циркуляри по всіх посадових осіб усередині Росії, доручаючи їм зібрати і доставити йому місцеві риси вдач, пісні, приказки та інше». Але не чиновники своїми дарами складали далівські колекції. Все ширше розходилася слава Даля, не тільки письменника, очеркіста, а й подвижника, який узяв свої плечі загальнонаціональну справу. З усіх кінців Росії доброзичливості посилають йому свої збори, списки рідкісних слів та промов. Це був час пробудження інтересу у суспільстві до побуту, життя народу. Російська географічне суспільствостворене за живої участі Даля, розіслало на всі кінці Росії «Етнографічний циркуляр» з пропозицією вивчати побут населення всіх країв.

ДоВінчалася пора, коли географію Франції та побут Стародавнього Риму освічені люди знали більше, ніж свої, вітчизняні. Журнали один за одним поінформують публіку про подвижництво Даля, просять допомогти. Багато відомих діячів культури, таких як Лажечников і Погодін збирають для Даля слова, пісні, казки. У журналі «Вітчизняні записки» Даль знову і знову дякує своїм помічникам.

У1848 перебирається в Нижній Новгород, на посаду керуючого питомою конторою.

« УПро час десятирічного перебування в Нижегородській губернії, Даль зібрав безліч матеріалів для географічного вказівки поширення різних говірок», - пише Мельников-Печерський.

Нижегородська губернія у цьому плані представляє чудове своєрідність.

Ще б! Знаменитий Макар'євський ярмарок був подією європейського значення. Тут перетиналися торгові шляхи Сходу та Заходу-чай з Китаю, залізо з Уралу, хліб із степових губерній, килими із Середньої Азії, мануфактура та промислові товари із Заходу-все, що вироблялося на безкрайніх просторах Російської імперії, все, що ввозилося із суміжних країн, виставлялося, продавалося на заставленому лавками низинному просторі біля гирла Оки. 86 мільйонів карбованців сріблом- такий був торговельний оборот Макарьевской ярмарку у роки.

Нова епоха виривала селян із століттями насиджених місць перемішувала в загальному казані, і так створювалася та мова, яку Даль назвавживою великоросійською .

Даль досконало опанував однією з головних якостей фольклориста: вмінням розмовляти з людьми, розмовляти людей. "Було кому і було чому повчитися, як треба говорити з російським простолюдином"-, згадує Мельников-Печерський, часто супроводжував Даля в його поїздках по губернії. Селяни вірити не хотіли, що Даль був не природною російською людиною. «Він рівно в селі виріс, на полатях вигодований, на печі спійманий, - говорили вони про нього - і як він добре почував себе, який задоволений був, коли був серед доброго і розумного нашого народу!»

Даль був від природи оберуким-тобто з рівною спритністю володів і правою і лівою рукою (це допомогло йому в очних операціях, де він діяв тією рукою, як було зручно), таким самим віруальним він був і щодо своєї долі: ми не зможемо назвати лише захопленням складання грандіозного Тлумачного словника на 200 тисяч слів, склепіння прислів'їв, що включає понад тридцять одну тисячу промов, літературних творів, які займають майже чотири тисячі сторінок тексту, численних статей, зборів пісень, казок і т.д.

На схилі років Даль оселився у Москві. Будинок його зберігся- просторий особняк на Пресні. Тут завершився титанічний, подвижницький працю Даля- складання збірки прислів'їв російського народу і Тлумачного словника.. Цьому заняттю Даль віддавав три-чотири години щодня протягом десятиліть. Зібрані прислів'я він переписував у двох екземплярах, різав на «ремішки». Один екземпляр підклеював в один із 180 зошитів за розрядами- це були збори прислів'їв. Інший вклеювався в алфавітний зошит до ключового слова - це приклади для Тлумачного словника. За півстоліття Даль пояснив і забезпечив прикладами близько двохсот тисяч слів. Якщо вивести "середню цифру", вийде, що при дванадцятигодинному робочому дні він протягом півстоліття щогодини записував і пояснював одне слово. Але ж він не тільки збирав і записував-він творив, служив, жив!

Толковий словник живої великоросійської мови містив у собі: «Промови письмові, бесідні, простонародні, загальні, місцеві, обласні, повсякденні, наукові, промислові та ремісничі, іншомовні, засвоєні і знову західні, з перекладом. пояснення та опис предметів, тлумачення понять загальних та приватних, підлеглих, середніх, рівносильних та протилежних та багато іншого.

Поринаючи в його багатство, не віриш, що всі ці тисячі слів пройшли крізь одні руки. Словник Даля живе і житиме, доки буде жити народ російський.

Тепер на тимчасовій відстані ми глибоко дякуємо Далі за його грандіозну працю. Словник, нариси побуту, збори прислів'їв- це для нас один із вірних ключів, які відкривають минулу епоху. Завдання своє- дати в словах, прислів'ях, картинах побуту точний фотографічний знімок російського світу середини 19 століття, сфотографувати життя нації в найменших деталях і проявах- Даль блискуче виконав. Йтиме час, змінюватиметься життя. Незмінний, залишиться колосальний образ епохи, створений Далем. І що далі, то ціннішим буде він для майбутніх поколінь. -

Частина 2

ПРИНЦИПИ ВИДАННЯ. СКЛАД І СТРУКТУРА
СЕРІЇ «БИЛИНИ» СВОДУ РОСІЙСЬКОГО ФОЛЬКЛОРУ

Беловий епос як вираз художнього генія російського народу - видатна пам'ятка загальнолюдської культури. Входячи в східнослов'янське культурно-етнічне ядро, виступаючи охоронцем найдавнішої епічної спадщини, билини поєднують у своєму сюжетному складі риси епосів до державного, епохи Київської Русіта періоду Московської централізації. Пронизані ідеями патріотичної героїки, билинні твори стали однією з найважливіших чинників, які забезпечували консолідацію російської нації та російської державності. Створені епосом монументальні образи богатирів – воїнів та орачів, захисників та будівельників Вітчизни стали символами нашого народу.

ІБудинок билин у серії передбачає випуск пам'яток народного пісенного російського епосу лише на рівні, рівноцінному рівню академічних видань російських письменників.

Біліни завершили свій тисячолітній розвиток і практично повністю перейшли до категорії пам'яток культури. Для фольклористики сьогодні відкрито можливість створити на основі вичерпного обліку всього записаного в XVII-XX століттях матеріалу билин не чергову антологію, а фондову національну бібліотеку, корпус російського билинного епосу, який забезпечить збереження та подальшу популяризацію однієї з корінних форм національної культури.

Ідослідники-фахівці різних суспільних наук досі не мають надійної базової бібліотеки російського епосу, здатної задовольняти їх різні запити, що веде до явної попередньості багатьох висновків, дублювання пошукових процесів, а в кінцевому рахунку - до неприпустимої марнотратності наукових сил. Видання серії «Билини» Зводу російського фольклору передбачає створення фактографічного фундаменту російського епосознавства.

Зерія «Билини» - перша у порядку створення Зводу російського фольклору. Це диктується не лише високим суспільним та естетичним значенням даного кола пам'яток культури, а й обумовлено науковою підготовленістю вітчизняної фольклористики до видання названого виду народної поезії (велика кількість досліджень билин в аспектах філологічних, історичних, музикознавчих; солідна традиція видання пісенного епосу починаючи з праць. Ф. Калайдовича, П. В. Кірєєвського, П. Н. Рибнікова, А. Ф. Гільфердінга). Обсяг матеріалу - включаючи дані про архівні накопичення, матеріали експедицій радянського часу і поточних років - реально оглянутий.

Научний термін «билини», як і народний термін «старини», у практиці досліджень і видань російського фольклору найчастіше, і не без серйозних підстав, зближуються, обіймаючи всі різновиди усного пісенного епосу, що утворюють у сукупності репертуар виконавців билин (Руська Північ) та билинних пісень (Південь Росії, Поволжя та деякі інші місцевості), а саме:

біліни (героїчні, чи богатирські, билини-новели, билини на місцеві теми, билини на казкові сюжети, комічний епос);старші історичні пісні (XIV – поч. XVII ст.);старші балади; пісні давньоруського книжкового ізводу, що зазнали впливу билинного епосу (апокрифічні пісні, чи духовні вірші, пісні-притчі та інших.); билинні пісні; баладні пісні.

Із названих різновидів пісенної епіки в серію «Билини» на основі близькості змісту, стилістико-поетичної форми, сюжетно-генетичної спорідненості, функціональної близькості, стійкості виконавсько-музичних традицій – об'єднуються твори категорії «А» (за винятком з неї булиноподібних перекладів казкових сюжетів, а також стилізацій – «новин») та «Д».

Примерно третина виявленого на сьогодні матеріалу билинного епосу (маючи на увазі загальну кількість записів - 3 тис. одиниць текстів-варіантів творів) не опубліковано і не залучалося до систематичного дослідження. Збірники, що випускалися, різнопрофільні, різні за своїми концепціями, строкати за складом, не мають тотожності текстологічних установок.

Наука має у своєму розпорядженні видання зведеного типу, що відносяться до ранньої, романтичної, пори розвитку фольклористики (наприклад, в I-V випусках Зборів народних пісень П. В. Киреєвського міститься 100 билинних варіантівна 35 сюжетів про героїв) і тому охоплюючи лише порівняно невелику частину відомих нині записів; має в своєму розпорядженні класичні збірники епічних пісень різних жанрів регіонального типу. Ці збірки дають загальне уявлення про склад російського билинного епосу або про стан місцевої традиціїПевного часу у тому обсязі матеріалу, що став відомий збирачеві, але створюють ні сукупної характеристики російського епосу, ні цілісної картини життя билинно-эпического мистецтва у цьому регіоні протягом записів. Є - також не мають вичерпної повноти - публікації репертуару одного виконавця. Є антології булинних творів про низку героїв київського та новгородського циклів билин, де представлені провідні сюжети та їх версії у вибраних варіантах. Є й інші цінні видання билинного фольклору. Але вони не мають на меті возз'єднати пам'ятники билинного епосу в єдину серію, здатну сконцентрувати в прийнятних для широкого кола читачів формах все тисячолітнє багатство російської билинно-епічної культури і при цьому зберегти максимум інформації про цей вид російської народної творчості. Записи і перекази творів фольклору, що у давньоруських рукописах чи публікаціях XVIII в., передаються із збереженням фонетичних і морфологічних особливостей тексту-джерела, але з усуненням архаїчних особливостей графіки та орфографії (виносні літери у рядку; злите написание.-

Частина 3

Російський фольклор (В. С. Галкін. «Сибірські оповіді») (рецензія)

Зкоро казка дається взнаки…Приказка Чарівний світ казки - він створювався з давніх-давен, коли людині було невідомо не тільки друковане, а й рукописне слово. Казка жила і передавалася з вуст у вуста, переходила з покоління до покоління. Її коріння глибоко народне. І житиме казка стільки, скільки на небі сонечко світитиме. Звичайно, казка нашого часу – не усна народна творчість, а твір, написаний пером професійного літератора. Вона вже неминуче і формою, і з стилістиці відрізняється від старих казок. Але своїх дорогоцінних початкових якостей казка не втратила й досі. Це - лукавинка, доброта, пошук найкращих, благородних почав у характері людини, шалена цілеспрямованість у подоланні зла. Я нещодавно прочитав книгу Володимира Галкіна "Сибірські оповіді" і порадувався успіхам автора у розвитку казкових російських традицій. У книзі про автора повідомляється, що він вчитель протягом багатьох років збирає фольклор, щоб на його основі складати нові оповіді. В. Галкін гармонійно поєднує подробиці реального побуту сучасного Сибірута її минулого із чарами казкового світу. Тому, читаючи “Сибірські оповіді”, ніби вдихаєш аромат запашної хлібної закваски , Яка збереглася ще у багатьох сільських господинь, і обпалюєшся свіжим сибірським морозцем, виходячи вранці в ліс разом із героями оповідей. Сюжети оповідей прості. Наприклад, у оповіді “Єремієве слово” йдеться про старого Єремея Стоєросова, який жив на селі тим, що плів кошики під гриби та ягоди. Але річ у тому, що він під час цієї своєї роботи любив, різні байки цікаво розповідати. Часто в нього повна хата народу набивалася. Усі хотіли послухати Єремеєві байки. А збирався народ так: "Мати якогось хлопчика прийде, зашумить: "Байки слухає, а вранці не добудешся!" Але інші на неї зашикають: "Бери, тітка, хлопця свого, та нам не заважай!" Баба замовкне. Постоїть, постоїть та й сяде в куточку: "Евон як складно каже!" Цим коротким фрагментом автор позначив два моральних початку життя російського народу: перше - праця йому не самоціль, і він намагається якось прикрасити його піснею чи словом, інакше кажучи - будні на свята перетворити; друге - побачивши чужої радості забуває він свої труднощі і печалі. Але без заздрісників не обходиться. Є на селі хлопець Оська Рябов, на прізвисько Рябок. Його у селі все недолюблюють. Заздрісний: “Сусід до свята дружині хустку з міста привезе, Рябок селом нашіптує: “Чого Макар Мар'ю виряджає? Все одно рилом не вийшла”. Звичайно, така людина заздрила доброї слави Єремея-казкаря і намагалася підчепити його. Сидить, сидить - і раптом ні з того ні з сього ляпне: "Березні всі!" Єремей до цього діаметра ставився спокійно, хоча селяни багато разів намагалися за нього заступитися: "Гнал би Рябка Єремей, чого терпить?" А інші олії у вогонь підливали: "Зрізав, мабуть, його Оська-то!" Автор описує ситуації, де чітко проявляються різноманітні характери героїв. Особливо добрий тут Єремей. Він анітрохи не ображається на Рябка, але все-таки беззлобно вирішує його провчити, а вірніше - на правдивий шлях наставити. Для здійснення мети Єремей вибирає старовинний російський казковий варіант: осміяти поперечника через якийсь вигадливий випадок. Він іде до знайомого мисливця і просить у нього кілька живих зайців, знаючи, що той уміє їх ловити не петлями, а в ямках. Зайцев Єремей помістив у короб і почав чекати приходу гостей - байки його послухати. Гості прийшли, а разом із ними і діаметр Рябок. Тут Єремей каже: “Зайців ловитиму, чого даремно час втрачати. Змову прочитаю - вони й наваляться, поки вам розповідають байки”. Звичайно, засумнівався лише Рябок і погодився на суперечку з Єремеєм. Хто програє, той цебро медовухи ставить. Але Єремей і тут виявляє широту натури: поки шепотіла змова, гості пригощалися її власною медовухою. Звісно, ​​Єремей виграв суперечку. Поки його зайці з короба вистрибували та втікали в ліс, всі сміялися з Рябка. На все життя йому наука була. Можна поміркувати над цим фрагментом ширше. Видно, що мисливець-то "промишляв іноді з рушницею, та носив його більше для форсу". Більше б таких мисливців! А сам головний герой оповіді Єремей - людина не мстива і щедра. Він хоч і виграв суперечку, та все одно свою медовуху виставив. А справедливість допомогли відновити саме зайчики. Відразу згадується казка у тому, як заєць, у ролі меншого брата, у бігах брав участь і переміг. Тобто автор зберіг російську казкову традицію. Хочу на завершення сказати, що збирачів фольклору у нас не так уже й багато. Тому кожна зустріч із таким збирачем самоцвітного народного слова, як Володимир Галкін, – завжди радість. [5].

Частина 4

З ІСТОРІЇ ЗБІРАННЯ ПІСЕННОГО ФОЛЬКЛОРУ САМАРСЬКОГО КРАЮ

ІІсторія збирання пісенного фольклору Самарської області налічує понад сто років. Першими виданнями стали збірки та розрізнені публікації, в яких було розміщено виключно тексти пісень без нотографічного запису наспівів. У деяких роботах авторами фіксувалися діалектні особливості місцевих говірок.

ПроДнем із перших великих видань, присвячених пісенному фольклору Самарської губернії, стала робота видного фольклориста-збирача, дослідника народної творчості, перекладача В.Г. Варенцова «Збірка пісень Самарського краю». У книзі розміщено понад 170 текстів пісень, записаних учнями Самарського повітового училища в кількох селах Самарської губернії. Автор доповнює збірку особистими коментарями про жанрові особливості місцевого фольклору, зазначає вплив на місцевий пісенний стиль переселенців із Воронезької, Нижегородської, Симбірської губерній.

НКілька самарських хороводних пісень Ставропольського повіту увійшли до відомої «Збірки російських народних пісень» М.А. Балакірєва.

У1898р. вийшов перший том книги П.В. Шейна «Великорус у своїх піснях, обрядах, звичаях, віруваннях, легендах тощо» . У видання включено чимало самарських весільних, танцювальних, дитячих та інших пісень.

На рубежі століть було видано найбільшу за минуле століття роботу, присвячену традиційним пісням — семитомник «Великоросійські народні пісні, видані проф. А.І. Соболєвським». У збірку буловключено велику кількість самарських пісень різних жанрів, записаних у Бузулуцькому, Ставропольському повітах, містах Миколаївську, Сизрані, Самарі.

` Продною з перших великих робіт XX ст. стала книга відомого фольклориста, публіциста, археографа П.В. Кіріївського. До багатотомного видання увійшли сотні текстів пісень, записаних у різних регіонах Росії. У тому числі вперше опубліковані пісні Самарської губернії, зібрані у середині ХІХ століття російським поетом — ліриком П. М. Мовним.

Іінтерес представляє велику жанрову різноманітність текстів пісень. Епічний жанр, що практично зник у Самарському краї, тут представлений десятьма билинами, записані так само військові, козачі, рекрутські, солдатські, матроські, ліричні, весільні пісні, балади, духовні вірші.

У20 - 30-ті роки XX століття публікації текстів пісень часто були розосереджені в місцевих періодичних виданнях. Помітна робота у напрямі популяризації традиційного народного мистецтва було проведено збирачем-фольклористом Р. Акульшиним. Так, у 1926 році в місцевих газетах «Червона нива», «Музика та революція» їм були опубліковані тексти самарських припев. Декілька солдатських пісень, записаних Р. Акульшиним в Куйбишевській області, опублікувала газета «Волзька новина». Це ж видання у розділі «Народні пісні» помістило на своїх сторінках 16 текстів старовинних весільних та військових пісень, зібраних Р. Акульшиним у 1923 році.

Ппредставляє інтерес опис старовинного російського весілля, записаного С. Лук'яновим в 1929 в с. Каченя. У статті міститься експедиційний матеріал з описом весільного дійства, викладений за словами самих учасників обряду, починаючи з моменту сватання і закінчуючи другим днем ​​весільного бенкету. У статті також були опубліковані тексти деяких весільних пісень, що виконуються місцевим етнографічним ансамблем.

У1937 року фольклору нашої області було присвячено збірку, складену В. Сидельниковим та В. Круп'янською «Волзький фольклор». Він включає експедиційні матеріали 1935 року, що відбивають картину побутування усної народної творчості Куйбишевської області. До збірки увійшли зразки місцевих казок, переказів, легенд, понад 30 текстів історичних, весільних, побутових та ін. пісень, 354 тексти радянських частівок. Під час запису було обстежено територію узбережжя Волги — Красноярський район (села Мала та Велика Царівщини, Ширяєве), Ставропольський район (села Руська Барківка, Ставрополь, Хрящівка), а також деякі села Ульянівської області.

БВелика кількість текстів пісень Куйбишевської області вміщено у збірку 1938 «Волзькі пісні». Крім пісень, присвячених революційно-сталінській тематиці, опубліковано понад 20 текстів історичних, ліричних, весільних та танцювальних пісень. Серед них "Соловій зозулю вмовляв", "Широко Воложка розливалася",

"Ах ти, сад, ти мій сад", "Ах, тумани, ви, туманушки", "Подий, подуй, ти, погода", "А, батюшка, пий, мене не пропий", "Посилала Ваню мати", " Прялочку під лавочку» та ін.

НПочинаючи з кінця 40-х років, пісні нашого краю розрізнено публікувалися в деяких великих столичних виданнях , , , .

ППерші нотні публікації пісень, записаних у Самарській області, з'явилися в 1862 і 1876-77 роках, . Три співи ми зустрічаємо у збірнику М. Балакірєва, що вийшов у 1891 році. Композитором була здійснена спеціальна поїздка Волгою, він був першим із збирачів, хто почав записувати пісні не в місті, а в селі від селян. Кожному співу автор дає свою обробку - гармонізацію.

Зобирач Липаєв І.В. в газеті «Російська музична газета» опублікував наспіви та тексти весільного голосіння «Ти, годувальник мій, батюшка» та трудовий артіль «Ось ніде, піде».

Три наспіву, записані в 1901 А. Масловим, були опубліковані в збірці «Пісні з Поволжя» в 1906 . У 1926 році побачили світ пісні, зібрані Р. Акульшиним.

ПроОкремі пісні Самарського Поволжя були включені до різних збірок 30-40-х років. Одна, записана В. Захаровим в 1934 в Борському районі, поміщена в його роботу «Тридцять російських народних пісень». Три пісні опубліковані Куйбишевським ОДНТ у 1944 році.

Еще три, нотовані з фонографа, увійшли до московського збірника «Десять російських народних пісень». Чотири співи поміщені в брошуру В.І. Волкова «Сім російських народних пісень». Декілька пісенних зразків були включені в інші видання , , , , , .

Бвелику експедиційну роботу у Самарському Поволжі наприкінці 40-х, початку 50-х проводила група ленінградських дослідників-фольклористів, які входили до складу наукової експедиції Інституту російської літератури АН СРСР. Планова польова робота зі збору та запису творів місцевої усної народної творчості велася в Єлховському, Утьовському, Ставропольському, Богатівському, Кінель-Черкаському та Новодівичському районах Самарської області.

РРезультатом ленінградських експедицій стала низка публікацій, присвячених самарскому пісенному фольклору, що вийшли до друку в кінці 50-х, початку 60-х років.

ПроОсновним підсумком експедиційних поїздок 1948, 1953, 1954 років стала збірка «Російські народні пісні Поволжя», що став першим великим виданням, присвяченим фольклору Самарської області. Як писала газета «Радянська культура», «…серед матеріалів [експедиції] — понад півтори тисячі волзьких частівок, старовинні ліричні та ігрові наспіви». Робота має передмову та вступну статтю Н.Колпакової, в якій розкривається низка питань історії заселення Куйбишевської області, а також аналізується сучасний стан народної творчості в регіоні.

Узбірник увійшло 100 російських народних пісень. Він поділений на два розділи: пісні радянські (20) та старовинні народні пісні (80). Зі 100 публікованих пісень 83 були записані за допомогою магнітофона і 17 - по слуху. Особливо цінним видається, що «…[пісні] записані безпосередньо з голосу народу…» без авторської музичної обробки чи аранжування. На жаль, поетичні текстивідредаговано відповідно до загальноприйнятої літературної транскрипції, що позбавило їх самобутнього діалектного колориту.

Работа зі збирання та вивчення Самарського російського пісенного фольклору помітно активізувалася з відкриттям у КДІК у 1979 році кафедри народного хорового мистецтва. Експедиційні поїздки до районів області стали більш планомірними, систематичними. З цього часу студентами та викладачами ВНЗ було проведено величезну дослідницьку роботу — записано та проаналізовано сотні народних пісень, зібрано найцікавіший матеріал з історії, етнографії Самарського краю , , , , , .

Продною з помітних публікацій серед видань останнього часу стала книга О.Абрамової «Живі джерела». Поряд із пісенним матеріалом, зібраним у Богатівському, Борському, Нафтогорському, Красноярському районах, до збірки поміщені відомості про традиційної культури, етнографії нашого краю, аналітична стаття «Каденції у народних піснях Самарської області»

У2001 року у Самарі вийшла чудова книга, присвячена відомому збирачеві середньоволзького фольклору М.І. Чувашеву "Духовна спадщина народів Поволжя: живі витоки". До неї увійшли сотні зразків традиційних мордовських та російських пісень, записаних дослідником з 1964-1971 років у північних та центральних районах Самарської області. Інтерес становлять російські народні пісні, що у селах зі змішаним російсько-мордовським населенням. 49 пісенних зразків різних жанрів Похвістневського, Шенталінського, Челно-Вершинського, та інших. районів відбивають специфіку побутування російської пісенної традиції за умов іншомовного середовища .

ПроДнями з останніх публікацій, присвячених фольклору Самарської області, стали збірки, випущені в 2002 Сизранським коледжем мистецтв, . Обидві роботи включають оригінальний пісенний матеріал, записаний у Приволзькому та Шигонському районах. Пісні, представлені у збірниках, відображають особливості жанрової специфікимісцевого фольклору; зібрані та нотовані трудові, весільні, колискові, танцювальні, хороводні, ліричні пісні та романси.

ДоВ даний час опублікований пісенний матеріал, записаний дослідниками в різні роки, налічує сотні зразків. Зроблено величезну експедиційну роботу, результатами якої стали не лише літературні публікації, а й безцінні фонозаписи, зроблені десятиліття тому. Проте, в загальноросійському масштабі средневолжская (і самарська як складова) пісенна традиція залишається однією з найменш вивчених. Це переважно пояснюється національної неоднорідністю місцевого населення, що ускладнює пошук російських автентичних ансамблів. Проте, пісні, які у умовах «національної строкатості» становлять величезний інтерес для дослідника. В.Г. Варенцов у своїй книзі «Збірка пісень Самарського краю» зазначав: «…ті колоністи, які живуть, з усіх боків оточені інородцями, набагато довше утримують свої особливі риси, живучи серед чувашів та мордви, досі зберігають свої костюми та прислівники». Таким чином, першочерговими завданнями фольклористів-краєзнавців є збирання нового матеріалу в маловивчених районах області, таких як Хворостянський, Кошкінський, Клявський, Великочернігівський та ін. та класифікація зразків із вже наявного фонду записів.

Використовувана література

Частина 1

1 . Соколов Ю. М. Російський фольклор. М., 1941, с. 212.

2 . Див:Даль В. І. Прислів'я російського народу. М., 1957 (у

Текст: Д., с. …Ч.Рибнікова М. А. Російські прислів'я та

приказки. М., 1961.

3 . Стор з 3-по -6

В.І.Даль - «Прислів'я російського народу». 1-2-3 томи.

Москва. "Російська книга" 1993 рік.

Частина 2

4 .- Авторську роботу над першими двома томами виконали А. А. Горєлов («Передмова», «Принципи видання. Склад та структура серії „Билини“ Зводу російського фольклору»); В. І. Єрьоміна, В. І. Жекуліна, А. Ф. Некрилова (текстологічна підготовка корпусу текстів билин, «Принципи розподілу словесного матеріалу», «Текстологічні принципи видання», паспортний та текстологічний коментар, «Біографічні дані про виконавців»); Ю. А. Новіков (сюжетно-варіантний коментар). Автори статті «Російський билинний епос»:

Частина 3

5 . ALLSoch.ru: Галкін В.С. Різне Російський фольклор (В. С. Галкін. «Сибірські оповіді») (рецензія)

Частина 4

Література

1. Абрамова О.А. Живі джерела. Матеріали фольклорних експедицій Самарської області. - Барнаул, 2000. - 355с.

2. Аксюк С.В., Големба А.І. Сучасні народні пісні та пісні художньої самодіяльності. М.-Л. -Вип.1.- 1950. - 36с.; Вип.2. - 1951. - 59с.

3. Акульшин Р. Сільські танці // Красне. нива. - 1926. - № 36. - С.14-15.

4. Акульшин Р. Наші пісні // Музика та революція. - 1926. - 7-8. - С.19-28.

5. Акульшин Р. Суперники: З побуту Самарської губ. // Музика та революція. - 1926. - № 3.

6. Балакірєв М.А. Збірник російських народних пісень. - С.-Пб., 1866. - 375с.

7. Балакірєв М.А. Збірник російських народних пісень. - С.-Пб., 1891.

8. Бікметова Н.В. Російська народна пісенна творчість Самарської області. Антологія. Вип.1. - Самара, 2001. - 204с.

9. Борисенко Б.І. Дитячий музичний фольклор Поволжя: Збірка. - Волгоград, 1996. - 254с.

10. Великоруські народні пісні, видані проф. А.І. Соболєвським. - Т.1-7. - С.-Пб., 1895-1902.

11. Волзькі пісні: Збірник. - Куйбишев, 1938. - 115с.

13. Волзький фольклор / Упоряд. В.М. Сідельніков, В.Ю. Круп'янська. - М., 1937.-209 с.

14. Волков В.І. Сім російських народних пісень: Оброб. для голосу з ф.-н. - М.-Л., 1947. - 28с.

15. Десять російських народних пісень (Хори a capella)/Нотовано з фонограм Н.М. Бочинський, І.К. Здановичем, І.Л. Куликової, Є.В. Левицькій, А.В. Рудневий. - М., 1944. - 17с.

16. Дитячий фольклор Самарського краю: Метод. рекомендації / Упоряд.: Орлицький Ю.Б., Терентьєва Л.А. - Самара, 1991. - 184с.

17. Добровольський Б.М., Соймонов А.Д. Російські народні пісні про селянські війни і повстання. - М.-Л., 1956. 206с.

18. Духовна спадщина народів Поволжя: живі витоки: Антологія / Автори-упорядники: Чувашев М.І., Касьянова І.А., Шуляєв А.Д., Малихін А.Ю., Волкова Т.І. - Самара, 2001. - С.383-429.

19. Захаров В.Г. Сто російських народних пісень. - М., 1958. - 331с.

20. Кірєєвський П.В. Пісні, зібрані Кірєєвським / За ред. В.Ф. Міллера та М.М. Сперанського. - М., 1911-1929. - (Нова сер.).

21. Крилова Н. Дитячі пісеньки // Вчитель. - 1862. -№24.

22. Липаєв І.В. Селянські мотиви: Нотатка // Рус. муз. газети. - 1897. - №12. -Стб. 1713-1718 нот.

23. Народні пісні: Весільні. Пісні військові та про військових // Волж. нов. - 1935. - № 8-9.

24. Народні пісні. Казки та оповіді. Частинки // Волж. Нов. -1937. - № 8-9.

25. На срібних хвилях: Російські народні пісні, записані у с. Давидівка Самарської області. / За заг. ред. В.І. Рачковий. - Сизрань, 2002. - С. 108.

26. Пісні, записані біля Самарської Луки в 1993г. / Зап. Турчанович Т.Г., Розшифровка Носкова А.К.// Ведернікова Т.І. та ін Етнографія Самарської Луки. Топоніміка Самарської Луки. - Самара, 1996. - С. 84-92.

27. Попова Т.В. Російське народне музична творчість: Навч. посібник для консерваторій та муз. училищ. Вип. 1-3. - М., 1955-1957, 1962-1964.

28. Римський-Корсаков Н.А. Збірник російських народних пісень Ч.2. - СПб., - 1877. - С.36-37.

29. Російські народні пісні Поволжя. Вип.1. Пісні записані в Куйбишевській області. - М.-Л., 1959. - С.6.

30. Російські народні пісні Поволжя. Вип.1. Пісні, записані в Куйбишевській області. - М.-Л., 1959. - 195с.

31. Російські народні пісні: Збірник/Упоряд. А.М. Новікова. - М., 1957. - 735с.

32. Російські народні протяжні пісні: Антологія. - М.-Л., 1966. - 179с.

33. Російські пісні. - М., 1949. -212с.

34. Російські пісні: Тексти пісень, викон. Держ. русявий. нар. хором ім. П'ятницького / За ред. П. Казьміна. - М.-Л., 1944. - 254с.

35. Російські старовинні та сучасні пісні: за матеріалами експедицій Спілки композиторів СРСР / Укл. С.В. Аксюк. - М., 1954. - 80с.

36. Російські частівки / Упоряд. Н.Л. Котикова. - Л., 1956. - 317с.

37. Збірник пісень Самарського краю / Упоряд. В.Г.Варенцов. - С.-Пб., 1862. - 267с.

38. Серія 16 російських пісень (для голосу з фортепіано, хору з фортепіано та a capella). - Куйбишев, 1944. - 64с.

39. Стародавня російська весілля // Волж. нов. - 1935. - №10.

40. Сценічна інтерпретаціяфольклору (з прикладу весняних обрядових пісень): Метод. рекомендації / Авт.-упоряд. Терентьєва Л.А. - Куйбишев, 1989. - 110с.

41. Терентьєва Л.А. Народні пісні Куйбишевської області: Метод. вказівки з нар. муз. тв-ву. Ч.1. - Куйбишев, 1983. - 70с.

42. Тридцять російських народних пісень/Зх. В. Захарова. - М.-Л., 1939. - 112с.

43. Праці музично-етнографічної комісії, що перебуває при етнографічному відділі Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії. Т.1. - М., 1906. - С.453-474.

44. Шейн П.В. Великорус у своїх піснях, обрядах, звичаях, віруваннях, легендах тощо. - Т.1. - С.-Пб., 1898. - 736с.

45. Яблунь моя ... Пісні, записані в с. Суринськ Шигонського району Самарської області/Зх. та нотація Н.А. Кривопуст. - Сизрань, 2002. - С. 72.

Збирачі та дослідники фольклору вже давно звернули увагу на «складність» російських прислів'їв.

Спеціально розгляду віршованої форми прислів'їв та близьких до них жанрів присвячено дослідження І. І. Вознесенського «Про склад чи ритм і метр коротких висловів російського народу: прислів'їв, приказок, загадок, приказок та ін.» (Кострома, 1908), яке втратило свого значення до нашого часу.

Разом про те слід визнати, що у дореволюційної фольклористиці і радянської науці перших двох десятиліть питання віршованої організації російських прислів'їв стали об'єктом всебічного розгляду. Ю. М. Соколов у зв'язку з цим у середині 30-х років цілком справедливо писав: «Якщо прислів'я досі ще недостатньо вивчена в соціально-історичному плані, то російська фольклористика неспроможна похвалитися також і скільки-небудь докладним вивченням художньої сторони її. Дослідники зазвичай підкреслюють, що «прислів'я здебільшого є в мірному або складному вигляді» або що «форма прислів'я - більш менш короткий вислів, часто виражений складною, мірною мовою, нерідко метафоричною /поетичною/ мовою», але з питання, в чому точно полягає «склад і міра», докладних досліджень досі немає».

Відому смислову та інтонаційну самостійність у прислів'ях набувають не тільки їх частини, але навіть окремі слова, які за своєю смисловою виразністю нерідко наближаються до фрази. Ось приклади таких прислів'їв: «Стерпиться-злюбиться»; "Сказано-зроблено", "Було - і спливло".

Ми розглянемо кілька напрямків збирачів фольклору.

Якщо ми почали з прислів'їв і приказок, то про них ми й почнемо розповідь.

Мало хто знає зараз, що Володимир Іванович Даль-упорядник знаменитих Тлумачного словника та збірки «Прислів'я російського народу», був по крові на половину данець, лютеранин за віросповіданням.

Повернувшись із плавання, Даль був зроблений у мічмани та направлений для проходження служби до Миколаєва. У березні 1819 Володимир Даль на перекладних прямував з Петербурга на південь. На древній новгородській землі, виїжджаючи зі станції Зимогорський Чм, упустив ямщик слово: -Замолоджує…

І на здивоване запитання Даля пояснив: похмурніє, справа до тепла. Сімнадцятирічний Даль дістає записник і записує: «Замолоджувати» - інакше похмурніти- в Новгородській губернії означає завалікуватися хмарами, говорячи про небо, хилиться до негоди. Цей запис став зерном, з якого через 45 років виріс Тлумачний словник.

Але ще дуже далеко. Лише розпочато збирання надзвичайних промов, слів і прислів'їв, народних усних багатств.

Даль побачив і дороги Молдови та Болгарські села, і турецькі фортеці. Він почув чужу говірку і всі відтінки рідної російської мови. Біля бівуачного вогнища, у вільну хвилину в шпиталі, на постій записував Володимир Іванович все нові й нові, не чуті раніше слова.

У 1832 року починається серйозна літературна діяльність В.І.Даля. Столичні журнали друкують його статті під псевдонімом Володимир Луганський або Козак Луганський - за назвою рідного містечка. Обдарований оповідач, товариська людина. Даль легко входить у літературний світ Петербурга.

Він сходиться з Пушкіним, Плетньовим, Одоєвським, іншими відомими письменниками та журналістами. Його твори швидко завойовують величезний успіх.

Навесні 1832 Даль знову круто повертає свою долю - вирушає в далекий Оренбург як чиновник особливих доручень при військовому губернаторі. Даль – колезький асесор чиновник 8 класу, що відповідає майору в армії.

Об'їжджаючи козацькі станиці та стійки кочівників, Даль відкривав собі особливий світ російського тривожного прикордоння. Він не лише спостерігав порядки та звичаї, не лише записував слова, він діяв, лікував хворих, клопотав за скривджених. "Справедливий Даль", - прозвали його степовики.

В Оренбурзі він зустрівся з Пушкіним, який приїхав у далекий край збирати матеріал з історії Пугачівського бунту. Разом вони їздили місцями, де починався рух Пугачова, розпитували старих. Тоді Пушкін порадив Далю всерйоз займатися літературою, мабуть, він подав думку впритул взятися за словник.

Остання зустріч Даля з Пушкіним відбулася трагічні грудневі дні 1837 року у Петербурзі, куди Даль приїхав у службовим справам. Дізнавшись про дуель Пушкіна з Дантесом, Володимир Іванович тут же з'явився на квартиру до друга і не залишав його до кінця.

Пушкіна лікували палацові медики, Даль був військовим лікарем.

Хоч і не так він був знаменитий як Шольц, Саломон або Арендт, але саме він подавав Пушкіну надію до останньої години, саме він залишався з пораненим невідлучно останню ніч.

Видання тлумачного словника і збори російських прислів'їв вимагало величезних грошей. Даль прийняв рішення-працювати і заробляти, відкладати на майбутнє, щоб у літньому віці мати можливість віддатися улюбленій справі.-

У дусі часу Володимир Іванович доручає своїм підлеглим займатися його особистою справою. Григорович згадував про Далі: «Користуючись своїм становищем, він розсилав циркуляри по всіх посадових осіб усередині Росії, доручаючи їм зібрати і доставити йому місцеві риси вдач, пісні, приказки та інше». Але не чиновники своїми дарами складали далівські колекції. Все ширше розходилася слава Даля, не тільки письменника, очеркіста, а й подвижника, який узяв свої плечі загальнонаціональну справу. З усіх кінців Росії доброзичливості посилають йому свої збори, списки рідкісних слів та промов. Це був час пробудження інтересу у суспільстві до побуту, життя народу. Російське географічне суспільство створене за живої участі Даля, розіслало на всі кінці Росії «Етнографічний циркуляр» із пропозицією вивчати побут населення всіх країв.

Закінчувався час, коли географію Франції та побут Стародавнього Риму освічені люди знали більше, ніж свої, вітчизняні. Журнали один за одним поінформують публіку про подвижництво Даля, просять допомогти. Багато відомих діячів культури, таких як Лажечников і Погодін збирають для Даля слова, пісні, казки. У журналі «Вітчизняні записки» Даль знову і знову дякує своїм помічникам.

У 1848 році перебирається до Нижнього Новгорода, на посаду керуючого питомою конторою.

«Під час десятирічного перебування в Нижегородській губернії, Даль зібрав безліч матеріалів для географічного вказівки поширення різних говірок», - пише Мельников-Печерський.

Нижегородська губернія у цьому плані представляє чудове своєрідність.

Ще б! Знаменитий Макар'євський ярмарок був подією європейського значення. Тут перетиналися торгові шляхи Сходу та Заходу-чай з Китаю, залізо з Уралу, хліб із степових губерній, килими із Середньої Азії, мануфактура та промислові товари із Заходу-все, що вироблялося на безкраїх просторах Російської імперії, все, що ввозилося із суміжних країн , виставлялося, продавалося на заставленому лавками низинному просторі біля гирла Оки. 86 мільйонів карбованців сріблом- такий був торговельний оборот Макарьевской ярмарку у роки.

Нова епоха виривала селян із віками насиджених місць перемішувала в загальному казані, і так створювалася та мова, яку Даль назвав живою великоросійською .

Даль досконало опанував одну з головних якостей фольклориста: вміння розмовляти з людьми, розмовляти людей. "Було кому і було чому повчитися, як треба говорити з російським простолюдином"-, згадує Мельников-Печерський, часто супроводжував Даля в його поїздках по губернії. Селяни вірити не хотіли, що Даль був не природною російською людиною. «Він рівно в селі виріс, на полатях вигодований, на печі спійманий, - говорили вони про нього - і як він добре почував себе, який задоволений був, коли був серед доброго і розумного нашого народу!»

Далечінь був від природи оберуким-тобто з рівною спритністю володів і правою і лівою рукою (це допомогло йому в очних операціях, де він діяв тією рукою, як було зручно), таким самим віруальним він був і щодо своєї долі: ми не зможемо назвати лише захопленням складання грандіозного Тлумачного словника на 200 тисяч слів, склепіння прислів'їв, що включає понад тридцять одну тисячу промов, літературних творів, що займають майже чотири тисячі сторінок тексту, численних статей, зібрання пісень, казок тощо.

На схилі років Даль оселився у Москві. Будинок його зберігся- просторий особняк на Пресні. Тут завершився титанічний, подвижницький працю Даля- складання збірки прислів'їв російського народу і Тлумачного словника.. Цьому заняттю Даль віддавав три-чотири години щодня протягом десятиліть. Зібрані прислів'я він переписував у двох екземплярах, різав на «ремішки». Один екземпляр підклеював в один із 180 зошитів за розрядами- це були збори прислів'їв. Інший вклеювався в алфавітний зошит до ключового слова - це приклади для Тлумачного словника. За півстоліття Даль пояснив і забезпечив прикладами близько двохсот тисяч слів. Якщо вивести "середню цифру", вийде, що при дванадцятигодинному робочому дні він протягом півстоліття щогодини записував і пояснював одне слово. Але ж він не тільки збирав і записував-він творив, служив, жив!

Тлумачний словник живої великоросійської мови містив у собі: «Промови письмові, бесідні, простонародні, загальні, місцеві, обласні, повсякденні, наукові, промислові та ремісничі, іншомовні, засвоєні і знову західні, з перекладом. пояснення та опис предметів, тлумачення понять загальних та приватних, підлеглих, середніх, рівносильних та протилежних та багато іншого.

Поринаючи в його багатство, не віриш, що всі ці тисячі слів пройшли крізь одні руки. Словник Даля живе і житиме, доки буде жити народ російський.

Тепер на тимчасовій відстані ми глибоко дякуємо Далі за його грандіозну працю. Словник, нариси побуту, збори прислів'їв- це для нас один із вірних ключів, які відкривають минулу епоху. Завдання своє- дати в словах, прислів'ях, картинах побуту точний фотографічний знімок російського світу середини 19 століття, сфотографувати життя нації в найменших деталях і проявах- Даль блискуче виконав. Йтиме час, змінюватиметься життя. Незмінний, залишиться колосальний образ епохи, створений Далем. І що далі, то ціннішим буде він для майбутніх поколінь. -