Російські народні прислів'я в записах XVII століття. Прислів'я та приказки як квінтесенція народної мудрості

Чимало століть минуло відколи прислів'я зайняли своєрідне і міцне місце в історичних працях і творах. Вже укладачі перших літописних склепінь, починаючи з "Повісті временних літ", звертаються до авторитету прислів'я: або у тих випадках, коли не знаходять інших джерел, або з метою підтвердити висловлену ними оцінку подій посиланням на народну поголоску. Найбільші оповідальні пам'ятки російського середньовіччя від "Слова про похід Ігорів" і "Моління Данила Заточника" до історичних повістей, слів і повчань пізнішого часу цитують російські прислів'я. Іван Грозний та Андрій Курбський, Іван Пересвітов та Єрмолай Еразм, протопоп Авакум та Симеон Полоцький вводили у свої твори прислів'я. Протягом усього історичного розвиткусуспільства прислів'я невідступно супроводжує людину і вбирає у собі минуле. Насильницьке введення християнства в Новгородському краї ("Добриня хрести мечем, Путята - вогнем"), епоха монголо- татарського ярма, скасування Юр'єва дня та багато інших подій знайшли відображення у народному прислів'ї та приказці.

Російські історики і філологи багато зробили у тому, щоб розкрити історичний сенс прислів'їв, встановити їх хронологію, їх джерелознавче значення 1 . Однак безперечні висновки щодо відображення в прислів'ї тих чи інших конкретних історичних подій можливі лише стосовно дуже невеликого числа прислів'їв типу "Ось тобі, бабуся, і Юр'єв день", "Загинув, як швед під Полтавою" та ін. у яких пошук історичного сенсу вимагає особливих зусиль. Складніша ситуація з тими прислів'ями, які відобразили більш приватні історичні події, але залишили, проте, глибокий слід у народній свідомості. Такі прислів'я: "Була правда у Петра і Павла", "Прийшла правда не від Петра і Павла" або "Правда до Петра і Павла пішла, а кривда по землі пішла" і т. д. Усі вони є різними варіантами прислів'я, що натякало на конкретний історичний факт, саме існування катівня петровського часу біля церкви Петра і Павла у селі Преображенському, де й добували потрібну цареві " правду " . Гірку пам'ять залишили собою у народі царські застінки. У прислів'ях довго ще згадувався застінок за церквою "великомучениці Варвари" (біля Варварських воріт): "Йди до Варвари на розправу", "Кому Варвара, а мені голову відірвала", "Варвара мені тітка, а правда - сестра". Від тортурової практики Розбійного, Розшукового, Таємних справ та інших наказів йде прислів'я "Не скажеш справжньою, так скажеш підноготну". "Сказати справжню правду" - означало зізнатися під час тортури під "довжинником" (довгим батогом або прутом). "Дізнатися всю підноготну" - це означало видобути у обвинуваченого потрібні відомості під час тортур за допомогою забивання під нігті цвяхів.

Цікавий приклад, наведений М. А. Добролюбовим у статті "Нотатки та доповнення до збірки прислів'їв м. Буслаєва": прислів'я "Дмитро і Борис за місто побилися"... відноситься до чвар князів нижегородських Дмитра та Бориса Костянтиновичів" 2 . Подібні прикладиісторичного приурочення прислів'їв можна збільшувати кількісно, ​​але не безмежно. Ще Ф. І. Буслаєв писав про це: "Скільки б не набралося таких історичних прислів'їв, без сумніву, дорогоцінних

1 Показова у плані " Історія Російська " У. М. Татищева, який склав рукописний збірник прислів'їв.

2 Н. А. Добролюбов. Повне зібрання творів. Т. 1. М. 1934, стор 516.

і для історика, і для лінгвіста, все ж таки далеко не вичерпається ними все багатство народних промов "3. Проблема в цілому подібним шляхом вирішена бути не може, тому що кількість відповідних прислів'їв мізерно в порівнянні з усією їхньою масою 4. Другий метод історичного приурочення прислів'їв пов'язаний з лінгвістичним аналізомслів і виразів, що вживаються у прислів'ї. Так, прислів'я зі словами "цар" ("Царю служать - про будинки не тужать", "Царює розум головою", "Царство Москва, а мужикам туга" та ін), "боярин" ("Вільно біса в своєму болоті, а боярину над своїм холопом"), "дворянин" ("Подолала дворянина густа фарба"), "холоп" ("Хто в холопах бував, той і битий, чаю, бував"), "смерд" ("Ялиновий пень не відродливий, а смердів син не покірливий") і т. д. не могли виникнути раніше, ніж ці терміни з'явилися в російській мові.

Справа ускладнюється, однак, тим, що подібні архаїчні слова та звороти зберігалися в російській мові, століттями, особливо якщо їхнє вживання було закріплене римою. Відомо, наприклад, що давньоруське слово "тати", починаючи з XVI ст. почало замінюватися словом "злодій"; здавалося б, це дає достатню основу для прислів'я прислів'їв до певного часу. Але насправді у збірниках XVII ст. і ті й інші прислів'я побутують на рівних правах ("У злодії - що в морі, а в дурні - що в прісному молоці", "Злодій краде - світ журиться, злодій потрапив - а світ зник" і "Тати не жнуть, а погоду чекають", "Тать у татя перекрав каченята"; пор. "Злодій у злодія кийок вкрав"). Так само і слово "смерд" зникло з ділового, офіційної мовивже в XVI ст., а в прислів'ї, у розмовній мові зберігалося ще довго.

Незважаючи на труднощі географічної та хронологічної приуроченості прислів'я, вона може бути використана для характеристики громадських поглядівїї творців, їх класової характеристики, їх моралі та моральності. Для історика суспільно-політичної думки дуже цінні, наприклад, такі прислів'я, як "Краще грізний цар, ніж семибоярщина": вони образно і зрозуміло відображають ставлення народу до тієї чи іншої конкретної історичної події. Головною ж, специфічною рисоюприслів'я є її алегоричність, образно виражена узагальнена думка, оцінка, висновок, висновок. Прислів'я як джерело для відновлення конкретного історичного фактумайже не використовується, а якщо і враховується істориком, то скоріше як ілюстративний, допоміжний матеріал. Але прислів'я незамінне як джерело в оцінці народом тієї чи іншої події. "Саме прислів'я і приказки, - писав А. М. Горький, - виражають мислення народної маси, у повноті особливо повчальної" 5 . Тому для історика важливо знати, коли це прислів'я було записано. Тим самим буде підтверджено факт її побутування, її живого звучання. Звичайно, було б добре знати, хто автор того чи іншого прислів'я і з якоїсь нагоди, вона була вимовлена. Однак для ранніх періодівісторії таких відомостей немає.

Перші записи прислів'їв з'явилися торік у Росії лише наприкінці XVII століття. Це не означає, що прислів'я до того часу не існувало: відомо численне цитування прислів'їв у літописах, повістях і навіть діловому листуванні. Але наприкінці XVII ст. прислів'я були спеціально записані та зведені до збірок, які були складені за алфавітом перших початкових букв кожного прислів'я. Ці збірки є органічною частиною посадської літератури. кінця XVIIстоліття. Серед посадських людей відбувалося своєрідне " обмирщение " інший за духом літератури, зміна її ідейного звучання, художнього ладу, літературної мови. Прислів'я, будучи одним із елементів народної мови, перейшла в письмову літературу, стала фактом не лише мовним, а й літературним, фактом історії культури XVIIстоліття. Прислів'я прийшло наприкінці XVII ст. у російську літературу як самостійний вид поетичної творчості. То був час, коли Росія готувалася до реформ початку XVII Iстоліття. У цей період прислів'я стало в один ряд із сатиричними повістями та казками, з народними піснями, лубком, скоморошими

3 Ф. І. Буслаєв. Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва. Т. 1. СПБ. 1861, стор 78 - 79.

Див.

5 А. М. Горький. Повне зібрання творів. Т. 24. М. 1953, стор 492.

приказками - з усім тим, що ідейно готували російську суспільно-політичнудумка до нових ідей, нових смаків, нових літературних норм.

Широке побутування прислів'їв у цей час відзначено в одній з передмов до тодішньої збірки "Аще хто і більше від багатолюбних потрапить світські ці речі, або прислів'я, зібрати - навряд чи може" 6 . Загальнонародна поширеність включених до збірки прислів'їв підкреслена і заголовком однієї зі збірок - "Повісті чи прислів'я всенародніші за алфавітом". Хто ж був автором цих прислів'їв? Ймовірно, ніколи не вдасться встановити конкретно, хто вперше сформулював кожне прислів'я. Можна лише говорити про середовище, в якому те чи інше прислів'я виникло, а потім, отримавши ширше поширення, стало надбанням всього народу. У будь-якому середовищі, чи то селяни, ремісники, воїни, мисливці, рибалки, виникали й донині народжуються узагальнені і коротко сформульовані спостереження, підсумовують вікові правила і норми, які з досвіду працівників даної професії, роду їх занять. У разі, якщо ці спостереження були зодягнені в художню форму, вони могли перерости рамки соціального середовища, що породило їх, і увійти в усне мовлення всього народу. Прислів'я "Куй залізо, поки гаряче" спочатку виникло у ковалів, а потім переступило вузькі професійні рамки і почало вживатися в переносному значеннілюдьми, які зовсім не пов'язані з ковальським ремеслом. "На суслі пива не вгадати" (I, 1729) - прислів'я, що виникло серед пивоварів і відобразило давні спостереження майстрів над властивостями сусла, також відірвалася від її безпосередніх творців, набула більш узагальненого значення і стала загальнонародним надбанням. Така ж доля і у прислів'їв "Сама ся раба б'є, що не чисто жне" (I, 2156), "Червоно гумно стогами, а стіл пирогами" (I, 1342), "Кожен гриб піднімають, а не всякої в козуб кладуть" (I, 475) та багатьох інших.

Головна маса прислів'їв, що дійшли до наших днів, створена трудовим народом, у образній художній форміякі відобразили свій віковий трудовий досвід. Щоправда, серед прислів'їв є чимало висловів книжкового походження, біблійних афоризмів, моралі церковників і притч, створених правлячими класами. Але всі вони можуть бути виділені з більшості прислів'їв, які за своїм походженням тісно пов'язані саме з трудовим народом. "Білі руки чужі праці люблять" (II, 96), "Яка рілля, таке і брашно" (I, 1235), "Не буде орного - не стане і оксамиту" (II, 947) - всі ці і багато подібні до них прислів'я видають їх споконвічне селянське походження, наголошують на соціальній значущості селянської роботи, гордість трудівника за свій непомітний і повсякденний подвиг. "Яко хто сіяв, так і пожне" (I, 1228) - вчить прислів'я, і ​​це узагальнення вікового селянського досвіду давно стало вживатися в переносному сенсі, але зберегло у своєму змісті пам'ять про те середовище, яке його породило.

У прислів'ях, пов'язаних із темою селянської праці, відобразилася характерна для феодальної епохи тема зіставлення міста та села, міської служби та селянської праці. "Що в селі народиться, то в місті стане в нагоді" (I, 2634) - нагадує прислів'я, маючи на увазі, що місто живе сільським хлібом. Подібна думка виражена і в іншому прислів'ї: "Гриби ростуть у селі, а в місті їх знають" (I, 631). Хліб - основа життя: "Гіркий обід без хліба" (I, 634) - образно говорить прислів'я, або "Все добро за хлібом" (I, 536). Без хліба не може бути веселощів, стверджують прислів'я: "Бесіда без хліба ні пригожа, ні угожа" (I, 275), "Кожна погудка за хлібом добро" (I, 491), "Хліба край - і під ялиною рай, хліба ні шматка - й у палатах візьме туга " (II, 793). І хоча прислів'я знає ціну місту (порівняй сумно-іронічний роздум з приводу того, що "Гороцьке телятко розумніше за сільського дитинку" (II, 1182), і хоча серед прислів'їв зустрічаються і такі, в яких відчувається зневага до села, до селянина і які вийшли , мабуть, з посада ( "Сільський робьонок та посацьке телятко - обидва рівні", II, 974), і хоча прислів'я визнає силу міста ( "Їздив до міста, та наплювали на бороду",

6 П. К. Симоні, Стародавні збірки російських прислів'їв, приказок, загадок та ін. XVII - XIX століть. Вип. 1, збірники I – II. СПБ. 1899, Зб. I, стор 69. (Отд. відбиток з 66-го збірника Відділення російської мови та словесності Академії наук). Надалі при цитуванні у тексті буде вказуватися номер збірника (I, II) та порядковий номер прислів'я у збірнику.

I, 2746), але все-таки селянський побут і працю визнавалися надійніше міського життя: "Хто репетує (тобто оре. - Л. П.) - той співає, а хто служить - той тужить" (I, 2412, 2494) - Ось кінцевий висновок таких прислів'їв, в яких часом міститься протиставлення селянської праці іншим заняттям: "Ловці рибні - люди згубні" (I, 1432), "Червона потреба - дворянська служба" 7 .

Безсумнівно, селянське походження мають такі висловлювання, які (хоча вони й можуть, безперечно, зараховані до прислів'ям, оскільки містять властивої їм алегоричної, дидактичної функції) близько стоять до прислів'ю. Це вікові спостереження над природою, що знайшли своє втілення в таких афористичних висловлюваннях, як "Аі, аї, місяць травень, теплий, а голодний" (БАН, 12; порівн. I, 55; II, 11) або "Квітень - водою, жовтень - пивом" (БАН, 13, порівн. I, 41); "Лютий багатий снігом, квітень - водою" (I, 2392); "У серпні - капуста, а в березні - осетр" (I, 71). Збірники прислів'їв XVII ст. зберегли велика кількістьподібних промов. Про весну і літо, дощову і ясну погоду, про зиму, сніг, сонце, вітер народ створив величезну кількість афоризмів. Серед них зустрічаються і такі, зміст яких явно свідчить про їхнє трудове походження ("Літній день за зимовий тиждень", I, 1394; "Куди дерево нахилилося, туди його і січуть", I, 1233).

Прислів'я, створені правлячими класами, за змістом явно може бути виділено у складі записів XVII століття. Вони звеличуються цар і бояри, воєводи і дворяни. Таких прислів'їв небагато, та їх побут слід пояснювати як суперечливістю народної свідомості, наявністю в народу царистських ілюзій, і майновою диференціацією, виділенням із народного середовища багатіїв-мироедов. Чимала роль у впровадженні в народну свідомість подібних прислів'їв належить церкві, яка віками виховувала в народі шанування земних володарів, схиляння перед авторитетом духовної і земної влади, покірність долі, непротивлення злу та багато іншого. Народне свідомість щось відкидало, щось засвоювало у вигляді, у якому отримувало, а щось переробляло по-своєму. Це і призвело згодом до створення прислів'їв на кшталт "Помовчи більше - поживеш частці" (I, 1991). Знайомство з такими прислів'ями спонукає розділити їх у дві групи: прислів'я, у яких відбито антицерковні погляди народу, і прислів'я, у яких відчувається вплив християнської релігіїі моралі, вплив російської церкви та чернецтва на світогляд народу. Друга група прислів'їв складалася як і народному середовищі, постійно відчувала вплив церкви й нерідко висловлювала свої думки у релігійній формі, і самими церковниками, які намагалися в прислів'яної формі прищепити трудовому народу релігійні поняття. Тому дослідник повинен з особливою обережністю підходити до тих прислів'їв, які є, по суті, перефразуванням окремих виразів "священного писання" або творів "отців" церкви. Багатовіковий вплив християнської релігії на народну свідомість не міг пройти безслідно: низка церковних висловів, що особливо мають форму афоризмів і притч, увійшла до розмовну мову 8 . Ось кілька найбільш уживаних, що увійшли до збірки XVII ст.: "Його любить бог, того карає" (I, 810); "Початок премудрості - страх Господа" (I, 1631); "Гордим бог противника, а смиренним благодать дає" (БАН, 175; порівн. БАН, 153; I, 556); "Не висип бісеру перед свинями, та не попрут його ногами" (I, 1645).

Поряд із суто церковними висловлюваннями зустрічаються в збірниках тексти, що нагадують прописи або азбуковники, наприклад, "Благ блажи благо благому" (I, 316), повчання, що нічого спільного з прислів'ями не мають ("Аще узріші людини нестримна, нечеснота, беззаконня повна, помислів нечистими виконана і тобі шкодити бажаючий - відступи, відчепись від нього, бо закон велить" (II, 802). Складніше ситуація з тими прислів'ями, які переробили текст біблійних або євангельських повчань, асимілювали його і в новій формідали життя старому афоризму. Наприклад, "За потребою та законом зміна буває" (БАН, 751); "Кінь хліб-сіль за собою, з'явиться перед тобою" (I, 1347); "Кожна людина - брехня, а ми

7 "Прислів'я, приказки, загадки у рукописних збірниках XVIII - XX століть". Збірник Бібліотеки Академії наук (далі – БАН). М. – Л. 1961, N 399.

8 Див В. П. Адріанова-Перетц. Біблійні афоризми та російські прислів'я. "Праці" Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінського дому) АН СРСР. Т. 26. Л. 1971, стор 8 - 12.

тож" (I, 374). Деякі біблійні вислови увійшли в мову, втративши первісний зміст тексту "священного писання": "Не рій ями іншому, сам у неї потрапиш"; "Кістка від кістки, плоть від плоті"; "Наріжний камінь" "Книга за сімома печатками", "Зіниця ока"; "Козел відпущення".

Складність джерельного аналізу подібних приказок у тому, що дослідник ризикує впасти у помилку щодо джерела прислів'я. Справа в тому, що наявність спільної ідеїу будь-якій книзі "священного писання" і в прислів'ї зовсім не завжди і не обов'язково визначає, що прислів'я взято з біблії. Подібну помилку робили багато дореволюційних коментаторів клерикального штибу, які зближували прислів'я з відповідними текстами "священного писання", ігноруючи спільність художньої форми і ґрунтуючись лише на близькості думки, що висловлюється. Так, І. М. Сиріт намагався довести "вплив біблійного світогляду на російську народну мудрість", а також "вказати джерела тих прислів'їв і приказок, біблійне походженняяких представляється безсумнівним чи, щонайменше, дуже ймовірним" 9 . Він вважав за можливе бачити джерело прислів'я "Не люби потаковщика, люби стрішника" (I, 1664) в біблійному тексті "Викриває людину знайде після більшу приязнь, ніж той, хто лестить мовою ", а прислів'я "Учення - світло, неучення - пітьма" - у біблійному тексті "Перевага мудрості перед дурістю така ж, як перевага світла перед темрявою".

Дослідники подібного роду забувають, зокрема, що давні економічні, політичні та історико-культурні зв'язки різних народів між собою призвели до широкого поширення тих самих прислів'їв у різних народів. Наприклад, одне і те ж прислів'я "Рука руку миє" зустрічається в латинською мовою(Manus manum lavat), німецькою (Eine Hand wascht die andere), французькою (Une main lave l'autre), італійською (Se una man lava l'altra), англійською (At court hand will wash the other). Але це зовсім ще не означає, що відповідне російське прислів'я обов'язково запозичене з будь-якої іншої мови. Не можна вказувати на біблійний текст "Не будь грабіжником бідного, тому що він бідний, і не утискай бідолашного біля воріт, тому що Господь вступить у справу їх і схопить душу у грабіжників їх" як на джерело прислів'я "Не бійся багатих гроз, бійся убогих сліз ", як це робить І. М. Сиріт 10, бо в казці говориться, ніби бог захистить бідного, а в прислів'ї, навпаки, підкреслюється активна роль бідняка, його сила, здатність постояти за себе. Недарма це прислів'я включив до свого "Самовчителя для початківців навчатися грамоти" послідовник революційних демократівІ. А. Худяков 11 , який побачив у ній матеріал для революційного виховання.

Вплив християнської релігії та церкви на народні прислів'я може бути простежено у прямих запозиченнях. Збірки XVII ст. зберегли велику кількість прислів'їв, які так чи інакше використовували біблійну тематику та образність, біблійні персонажі. Збірники прислів'їв XVII ст. вільно користуються, наприклад, виглядом благообразного Авраама в прислів'ю " По бороді Авраам, а у справах - диявол " (БАН, 728). Особливо багато прислів'їв про Адама: " Адам звичний до бід " (I, 79); "Адамові літа з початку світла" (БАН, 5; пор II, 17); "Адаме, Адамі, ти згрішив, наші серця розтрощив" (І, 3). У збірниках XVII ст. відбилася легенда про хрещення Русі ("Андрій хрестив, Іван благовістив" (I, 14; порівн. 11,8). Прислів'я відомі гора Афон (I, 135) і гора Фавор (I, 2380), вавилонська піч (I, 396) і Палестина (II, 107), псалмоспівець Давид ("Давид грає в гуслі, а Ламех в скрипку", БАН, 239; пор. І, 218) і Іона в кіті ("Був той у скиті, що Іона в кіті", I, 286. У прислів'ях зустрічається згадка про Лота (II, 341), Нафанаїла (І, 486), Олоферна (II, 285) і т. д. Все це свідчить про велику начитаність упорядників збірників прислів'їв XVII століття. не враховувати при цьому й того, що укладачі збірок навмисно насичували текст прислів'ями релігійного

9 І. М. Сиріт. Паралелі. Біблійні тексти та відображення їх у висловлюваннях російської народної мудрості. Вип. 1. Вислови та притчі Старого заповіту в порівнянні з російськими народними прислів'ями та приказками. Одеса. 1897, стор 14 - 15.

10 Саме там, стор. 31.

11 Л. Н. Пушкарьов. Критика релігії та церкви І. А. Худяковим. "Питання історії релігії та атеїзму". Збірник статей. Т. ІІІ. М. 1955, стор 196.

змісту, так само і такими, в яких виразно є церковна мораль, наприклад: "Сміхи та хіхи вводять у гріхи" (I, 2209) або "Гріхи чинять сміхи" (I, 575), "Що смішно - і грішно" (I , 2635) та ін Серед прислів'їв зустрічаються і такі, які склалися в чернечому середовищі ("Не всім монахом в ігумнах бути", I, 1703; "Який ігумен - такі і брати", БАН, 398; "Ігумен Гурей, до брати дурень", II, 1212, та ін) і прислів'я, що являють собою церковні повчання ("Лягаючи - благословися, а вставши - перехрестись", I, 1462). Прислів'я з такою яскраво вираженою процерковною тематикою, безперечно, мають бути відокремлені від тих, у яких виражаються погляди трудового народу. Висловів, подібних до наведених вище, було дуже мало в загальній масі прислів'їв зі збірок XVII століття. До того ж, лише деякі з цитованих прислів'їв зафіксовані в пізніх збірках. Це свідчить про вузьке коло носіїв подібних прислів'їв, про невелику їхню поширеність 12 .

Суспільно-політична думка XVII ст., цього століття помітного розвитку товарно- грошових відносині зародження всеросійського ринку, неодноразово зверталася до опису діяльності купців, зображення в художній формі влади грошей, значення торгівлі. Вперше в російській літературі з'являються як основні герої купці, торгові люди ("Повість про Саву Грудцина", "Повість про купця, що знайшов мертве тіло"). Посилення ролі фінансів, торгового капіталу знайшло свій відбиток й у ряді офіційних документів XVII століття. Прислів'я у записах XVII в. теж відобразила цю зростаючу владу грошей: "Алтином воюють, алтином торгують, а без алтина журяться" (I, 77); "Алтин сам ворота відмикає і шлях очищає" (I, 76); "Алтин пробиває і тин, а полтина вбиває і Мартина" (I, 62); "Гроша - слюна (тобто слина. - Л. П.), а без неї - схима" (I, 785; порівн. БАН, 228, 257) - у такій образній формі говорить прислів'я про роль грошей у нових умовах внутрішньої і зовнішньополітичного життя XVII ст. і укладає: "Без грошей худорлявий!" (БАН, 35) 13 . Ідеологію торговельного середовища, її прагнення до накопичення висловлюють такі прислів'я: "Алтином - полтина, а полтиною - рубліна" (I, 83), "Грошик любить щіт" (I, 748; БАН, 220), "Гроші рубль стереже" (I , 665, БАН, 217). Про первинні форми ведення торгівлі, пов'язані з успадкованими ще від батьків традиціями, свідчать, наприклад, прислів'я: "Домашня гривня лутче від'їжджового рубля" (I, 777), "Без грошей у торг - сам на себе враг" (II, 53), "Без розуму торгувати - лише гроші втрачати" (I, 223), "Без грошей у місто, - сам собі враг" (БАН, 38).

Привертають увагу прислів'я, що відобразили саму механіку торгівлі ("Товар подачу любить", I, 2239; "Пахваля - продати, а хуля - купити", I, 1920; "Продають товар збійством, а куплять - назойством", I, 1916 ). Прислів'я знає, що торгівля дає прибуток ("Живий товар зростає наклад", I, 889; "Баришу наклад - великий брат", I, 289, 1787; II, 98), що "На опальний товар багато купців" (I, 1771), а "Худий товар багатої в радості, а убогий у сльозах не побачить" (II, 1010). Показові прислів'я , створені, з одного боку, продавцями ("Товар полюбника - кума не відступитця", I, 2237; порівн. БАН, 838; "Товар - не ведмідь, всіх грошей не з'їсть", I, 2238), а з іншого - покупцями ("Розсипав гість товар і заспівав, що комар", I, 2086; "Хто торгує, той краде", 1, 2495.) Прислів'я в записах XVII ст відбило весь процес торгівлі, починаючи з встановлення ціни ", I, 2579; "Собою ціни не вставити", I, 2137; "Ціна вставити - не село преставити", I, 2548), запиту ("Запиту в мошну не кладуть", I, 1049), задатку ("Лапа на лапу, а завдаток на лавку", I, 1424) і закінчуючи характеристикою товару в процесі торгівлі ("Дешеву товару дешева і ціна", I, 766; "На гнилий товар та сліпий купець", I, 1743; II, 414; БАН, 591), очна і заочна торгівля ("За очі коня не купить", I, 1051; "За очі яйця торгують", I, 1089; "Заочно торгувати - по товару сумувати", I, 1090) і сплатою мит ("Мит взято, і товар потонув", II, 556; БАН, 739; "Стільки і товару немає, що мит правлять", II, 643; БАН 862). Цікаві спроби купців виправдати свою діяльність посиланням на

12 Докладніше про це див. Л. Н. Пушкарьов. Російські прислів'я XVII в. про церкву та її служителів. "Питання історії релігії та атеїзму". Вип. 6. М. 1958.

13 Не можна не відзначити, що в прислів'ї найчастіше йдеться про алтин, про гривню, про гроші, тобто про дрібні монети; мабуть, творцями і цих прислів'їв були купці- тисячники, а дрібні роздрібні торговці.

бога: "Не товаром бог годує, купцем" (I, 1725); " Бог за товаром, а купець - за тиражем " (I, 160). Середовище, в якому існували ці прислів'я, прагнуло переконати покупців, що джерело їхнього добробуту – божественна сила. Тому в прислів'ях, що відобразили тему торгівлі, і зустрічаються твердження, що "вільніше торгу немає" (I, 544) або "Торг медленної - купець любовної" (I, 2269).

Одночасно прислів'я підкреслює складність торговельних операцій ("Торгувати - не упирати", I, 2270), необхідність наявності певних здібностей і кмітливості ("Розумом - торгувати, а без розуму - горювати", II, 724), інакше доведеться розплачуватися своєю кишенею (" Чево очі не додивишся, то мошною доплатиш ", I, 2629. Порівн. також БАН, 1098) 14 . Багато з перерахованих прислів'їв, пов'язані за походженням із торговим середовищем, потім стали надбанням широких народних мас. Такі прислів'я, як "Дехтем торгувати - дехтем і смердіти" (I, 704); "Луком торгувати - цибульним тином і підперезатися" (I, 1418); "У дулю не виторгуєш м'якуша" (II, 1124); " Голосом - співати, конем - воювати, а грошима - торгувати " (II, 997), служили пізніше висловлювання понять, які пов'язані з торгівлею.

До прислів'їв про торгівлю примикають прислів'я, пов'язані з лихварством. Відомо, що до XVII ст. Фінансові операції набули великого розмаху. Позикові позички обчислювалися у сотнях, а й у тисячах рублів. Лихварство було бичем для незаможних. Прислів'я відобразили і цю силу грошового капіталу. Серед них зустрічаються прислів'я, створені позикодавцями ("Позика червона платежем", I, 1094, 1252; БАН, 237; "Багате себе в позику не давай, так не оголієш", II, 113; порівн. БАН, 817; "Позика платити - не біда", I, 1093; "З худого боржника хоч не грошима - та лускою", БАН, 875) і боржниками ("Займаючи - сміються, а платячи борг - плачуть", I, 1095; "Позичальник позикодавцю завжди винен" , I, 1096). Цікаві прислів'я, що навчають відмовлятися від позичок і боргів: "Позика - зайва остуда" (I, 2217); "Дати позичка - на вік остуда, а не дати - тільки на годину" (I, 700; порівн. БАН, 584); "Друга позичати - собі докучати" (I, 703). Гроші як визначальний критерій цінності людини в торговому середовищі знайшли відображення в образному прислів'ї: "Як у Сенюшки два гроші - так Семен і Семен, а у Сенюшки ні гроші - ні в що Семен!" (БАН, 365).

Причину пожвавлення у XVII ст. інтересу до прислів'я з військовою тематикою та підвищеної уваги до військової повісті на той час взагалі слід шукати в завзятій боротьбі початку століття за звільнення Русі від польсько-шведських інтервентів та у наступних частих війнах. Загальновідомі, наприклад, історичні пісніна тему про польсько-шведську інтервенцію. З цими подіями пов'язані і прислів'я, які розкривають, зокрема, роль донських козаківу боротьбі із загарбниками ("Прийшли козаки з Дону, похитали ляхів з дому", II, 571; порівн. також "Пішли ляхи на три ш[л]яхи", I, 1975; "Гуси летять з Русі, а сороки - в Запороги", I, 614) 15 . Цікаве прислів'я, що оцінює з народної точки зору роль Марини Мнішек ("Пар у лазні не одній Марині", II, 535; прислів'я в даному випадку перегукується з відомою історичною пішою про те, що самозванець поглумився над російською вірою та звичаями, парившись у лазні разом з дружиною під час обідні). До подій початку XVII ст. відносяться прислів'я, пов'язані з формуванням народного ополчення: "Нове місто нижньої - сусід Москві ближньої" (I, 1704), "Милістю по царській і сам собі Пожарської" (I, 1970) 16 .

У прислів'ях, записаних у XVII столітті, є також згадка про сторожову службу, що зберігала своє важливе значення в цей час для захисту південних кордонів Російської держави від нападу кримських татар ("Лежи на боці, і дивися за Оку", I, 1438). Ця тема взагалі часто зустрічається в прислів'ях, записаних у XVII ст.: свіжа була пам'ять про монголо-татарське ярмо, та й кримські татари продовжували набіги на російські землі, завдаючи величезних матеріальних збитків

14 Судячи з старій формі"Очі", укладач збірки прислів'їв дійсно намагався записати їх "точку без прикраси, як мирстії жителі простою мовою говорять" (П. К. Сімоні. Указ. соч., стор 71).

15 І. Д. Бєлов. Російська історія в народних приказкахта оповідях. "Історичний вісник", 1884, N 8, стор 244 - 245.

16 Детальніше див. рецензію П. А. Ровінського на збірку прислів'їв П. К. Симоні: "Известия" Відділення російської мови та словесності АН. 1900. Т. V, кн. 1.

країні і завдаючи їй значних втрат у людській силі 17 . "Жити в Криму - що сумі в диму" (I, 898) і "Гонець із Криму - що тарган з диму" (I, 627) - так оцінювало прислів'я відносини між Росією та Кримом у той час. Відлуння монголо-татарського ярма чути в прислів'ях: "Цілування татарське - назад руки задерши буди" (I, 2569), "Аркан не тарган; хош зубів немає, а шию їсть" (I, 70); " Іван був у Орді, а Мар'я вісті каже " (БАН, 340). Цікаве прислів'я про кримські пісні, що закінчується несподіваним побажанням, що образно показує ставлення російського народу до колишніх поневолювачів: "Алай-булай - кримські пісні, там їх і трісни" (I, 33).

Суспільно-політична думка XVII ст., торкаючись таких проблем, як захист батьківщини, військовий обов'язок, військова служба, вірність у бою та бойове товариство, знаходила своє вираження не тільки у військовій повісті (наприклад, "Повість про Азовське сидіння", "Сказання про київських богатирях", "Повість про Сухана" і т. д.), але і в народному прислів'ї. Ще побутували військові прислів'я, складені кілька століть тому, такі, як "Пригож сагайдак стрілами, а обід - пирогами" (I, 2023), "Виразка від стріл глибока, а від меча - широка" (I, 2773), "Цибуля надійна - друг серцевий" (I, 1443), "За шкірою панцира немає" (I, 1058; порівн. I, 1881), "Хто не сидів на коні, той не лежав і під конем" (I, 2404). У XVII ст. були записані прислів'я, у яких відбивалися високі моральні ідеали народу: " Бій червоний мужністю, а приятель - дружністю " (I, 325); "Стоянням міста не взяти" (I, 2112); "Міцна рать воєводою" (I, 1351); "Хоробр побиває і своїх рятує" (I, 2437); "Тікати - ін хвіст підібгати, а стояти - ін меч підняти" (I, 324), "У полі з'їжджаються - родом не рахуються" (I, 541). Серед прислів'їв зустрічаються й такі, що відобразили особливості військового побуту стрілецького війська того часу: "У стрільці ставка добра, та хвацька виставка" (I, 501); "Сухарики сушать - на службу поспішають" (I, 2221); "Про те не турбують, що довго служать" (II, 499). Прислів'я у збірниках XVII ст. відобразила і нове уявлення про силу зброї та влади грошей: поряд з прислів'ями, що стверджували силу "булата" ("Залізо при раті звичай бувати", I, 867, або "При раті залізо дорожче за золото", I, 1951), побутували і такі прислів'я, як "Мечем золото добувають, а меч золотом купують" (I, 1565).

Особливого значення мають прислів'я як джерело з історії культури, освіти. Вони дають змогу встановити, наскільки глибоко проникло у народ свідомість необхідності навчання, як ставилися народні маси до книжки, письма, грамотності. Поряд з цим прислів'я повідомляють низку конкретних фактів з історії та методики навчання у школі того часу. Зміст російських прислів'їв, записаних у XVII ст., дозволяє стверджувати, що розуміння важливості навчання, поваги до грамоти, вченого слова, письма та книг глибоко проникло в народну свідомість: "Слово - провісник розуму" (II, 915); "Століття жити - а століття вчитися" (I, 436; БАН, 91); "Хто грамоті здатний, чи не вміє прірву" (I, 1250; порівн. I, 643; БАН, 419); "Безумен з ученим не бенкетує" (I, 164) і "Безумен вчення не любить" (I, 165); "Книги читати - зла не блукати" (I, 1303) -у таких і подібних їм прислів'ях висловив народ своє ставлення до вчення. Прислів'я особливо підкреслює вміння як читати, а й писати: " Хто в грамоті здатний, той і писати вміє " (II, 902); "Підстава - папір, а качок - лист" (I, 1850) - каже прислів'я, застосовуючи образи ткацької праці. "Написано пером - не висічеш і сокирою" (I, 1708; порівн. БАН, 547) і "Слово - вітр, а лист - століття" (II, 1079) - так оцінює народна мудрість значення грамотності. Прислів'я образно говорить і про цінність книги, в тому числі рукописної. Створення такої книги - велика праця ("Такі зошити довго писати", II, 683, СР БАН, 892); книга потрібна і цінна лише для тих, хто грамотний ("Худа та зошит, в якій слів не знати", II, 905; порівн. БАН, 657); на книгу посилаються як на достовірне джерело ("Не брешуть книги, що часи вже лихі", I, 1668). Про порівняно широкому поширенні книжок тоді свідчить прислів'я про популярному збірнику повчань Єфрема Сирина: " Бити чолом річкою, і хріном, і книгою Єфремом " (I. 173). Прислів'я відобразило і ціну різних книг - "Абетка в шість грошей, а псалтир - по рублю" (I, 36).

17 А. А. Новосільський. Боротьба Московської держави з татарами у першій половині XVII ст. М. - Л. 1948, стор 436.

Прислів'я багато уваги приділили абетці. Більш того, Серед прислів'їв є й такі, які описують процес навчання грамоті ("Азбуку вчать - на всю хату кричать", I, 112) і які відзначають два типи шкіл: початкову і підвищену ("У Миколи дві школи: абетки вчать та переддень" , I, 2318). Наголошують прислів'я і труднощі вивчення абетки ("Абетка латині - не пиво в братині", I, 87) або "Абетка велика, а тридцять слів" (II, 115). Цікаві прислів'я, присвячені окремим буквам церковнослов'янської абетки. "Я народився, коли світло зачалося" (I, 50) - говорить прислів'я про давнину звуку "а". Нелегким було навчання грамоті, і недарма сумнівалися учні: "Та чи буки позбавить від борошна?" (I, 21). Тому для багатьох навчання грамоті здавалося справою небезпечною і складною: "Аз, буки, веди - лякає, що ведмеді" (I, 75). Інші літери алфавіту викликали такі асоціації: " Іже і як не збрешуть ніяк " (I, 1162); "Твердо-він - те, та й підперто" (II, 685); "Ксі, пси з фітою пахнули ситою" (I, 2781). Це прислів'я вкотре підтверджує, що існував звичай урочисто святкувати закінчення навчання грамоті рясним обідом з обов'язковим "впливом питним"; звідси і згадка про сити, тобто медове зварювання, розварний хмільний мед; тому, каже прислів'я, "Фіта не славна, а річ вона славна" (I, 2394). Про довгоочікуване закінчення вивчення азбуки разом із останніми літерами алфавіту сповіщає і прислів'я " Юс і ижица - справі кінець ближнього " (I, 2759).

Відбилися на прислів'ях і взаємини вчителя і учня ( " Дядько дитині розуму надає " , I, 759), система покарань, досить широко застосовувалася XVII в. ("Дерево німо, а вежі вчить", I, 769; "Бигун і пластир і добрий пастир", I, 1302; "Дубинка і спинка побраталися", I, 761). Великий досвід і гіркі випробування звучать у прислів'ї "Багато вчення праць вимагатиме" (I, 1514). Очевидно, після жорстокої порки склали учні прислів'я: " Сам собі не радий, що у грамоті здатний " (I, 1216; II, 646) і " Був у тій школі, не обдуриш " (I, 227). Але водночас не можна не відзначити і того нового, що пробивалося XVII в. крізь домобудівні прийоми навчання і що знайшло своє вираження у прислів'ю "Не все лозою, іншою і грозою" (I, 1678).

Наведені приклади свідчать про те, що прислів'я з успіхом можуть бути використані як історичного джерела. Досі історики зверталися до них, як правило, для ілюстрації, для пожвавлення оповідання 18 . Тим часом для вивчення історії суспільно-політичної думки трудового народу прислів'я часом так само важливе, як билина, історична пісня, легенда. Прислів'я у записах XVII в. є важливим історичним джерелом, що характеризує ставлення трудящих мас до їхнього життя. Тому за характеристиці суспільно-політичної думки кінця XVII ст., при висвітленні соціального світу російського села того часу, при аналізі форм соціального протесту, ставлення народу до багатства та бідності, суду і церкви та багато іншого історик неминуче повинен буде приділити велику увагу прислів'ю.

Народ любовно і дбайливо зберігав, передаючи з уст в уста мудрі прислів'яі хитромудрі загадки, веселі казки та сумні пісні, билини та бувальщини. Не можна думати, що вся народнопоетична творчість була лише плодом дозвілля. Звичайно, фольклор є для народу тією віддушиною, яка давала йому можливість забратися мрією до тридев'ятого царства, до тридесятої держави. Але водночас фольклор відбивав духовний світ народу, а гостре народне словоставало супутником антифеодальних рухів на той час. Воно служило народу висловлювання його морально-політичних ідеалів, давало можливість висловитися щодо фактів широкого соціального значення.

18 Така робота, як Б. А. Рибаков. Стародавня Русь. Сказання. Буліни. Літописи (М. 1963), в якій в органічній єдності проаналізовано археологічні (речові), літописні (письмові) та билинні (фольклорні) джерела, - рідкісний виняток з загального правила. Зі статей, присвячених аналізу прислів'їв як історичного джерела, можна зазначити: А. М. Жигулєв. Історичні подіїу російських народних прислів'ях. "Питання історії", 1961, N 5; Д. І. Раскін. Російські прислів'я як відбиток розвитку селянської ідеології. "Російський фольклор". Т. XIII. Л. 1972.

..."Почнемо з прислів'їв, які є фольклорним жанром, тобто "нижчим текстово-культурним стратом, що становить підкладку для всіх наступних культурних страт" (7). На думку лінгвістів, термін "нижчий" означає умовне місце фольклору в ряду інших літературних текстів, його загальнозначимість до них ( " підкладка " ). Понад те, цей рівень фіксує " одну з нижчих (фундаментальних - А.К.) меж цієї свідомості " (8), що дає історику своєрідну точку відліку розуміння динаміки думки. Що ж до взятих нами як джерела прислів'їв, то оскільки цей специфічний фольклорний жанрвідображає реальність у гранично узагальненій формі, прислів'я відрізняються найбільшою загальнонародною поширеністю. Мабуть, цьому також сприяє їх тематичне розмаїття. Пареміологічний словник включає універсальні реалії: найважливіші частини тіла, числівники, основні прикметники та дієслова, що містять ідею оцінки, назви тварин, персоніфікуючі якості людей, а також частини рельєфу місцевості та ін. (9) Отже, вивчаючи прислів'я з цієї точки зору, можна виявити деякі універсальні компоненти культури. ... Будучи оповідальним джерелом, прислів'я відображають суспільне життяпереважно в образній формі (11). ... Прислів'я давно вже привернули до себе увагу істориків та джерелознавців, проте у кращому разі застосовувалися ілюстративно, як підсобний матеріал (18).

[Кантор О.М. Духовний світросійського городянина. Друга половина XVII століття: Нариси. - М: РДГУ, 1999. - С. 16-17, 19]

..."Друга половина XVII ст., коли роль міста стає особливо помітною, створює нового читача та автора з середовища все зростаючої дрібної буржуазії, яка, засвоюючи грамоту і тісно пов'язану з нею традиційну культуру, не пориває ще з усною творчістю. Ряд літературних пам'яток, що виникають у цей час, яскраво характеризує цю двоїстість інтересів нового читача, смаку якого мала задовольняти. нова література. З одного боку, в ній, безсумнівно, багато елементів і традиційно ідеології, і традиційної літературної мови, до XVII ст. вже далеко відійшов від живої розмовної російської мови; з іншого боку, очевидні й нові погляди на явища навколишнього життя, критика цих явищ, глузування з них, а художньому оформленні нових ідей - сильний струмінь живої мови. Саме з цього часу усне прислів'я, як влучне образне вираження, все частіше і частіше з'являється в літературних пам'ятниках, а інтерес до неї нового читача, який не задовольняє вже старими "Бджолами" і тому подібними збірками висловів, виявляється в опіях збирання усних прислів'їв. .

[Адріанова-Перетц В.П. Давньоруська літературата фолькор. - Л.: Наука, 1974. - С. 157]

У відділі у справах національностей та релігій Адміністрації краю мені подарували чудову книгу «Етноалтас Красноярського краю». На надзвичайно високому професійному рівні написані вступні статті та розділи, що стосуються всіх 137 народів регіону. Фактично це етноатлас усієї Росії. Карт трохи і вони стосуються тільки найбільш великих народівАле вони також дуже наочно дають уявлення про розселення народів краю.
Як сказав автор – основною метою створення етноатласу був лікнеп населення про походження, культуру народів краю та прищеплення толерантності. Статті настільки виважено і коректно написані, що не викликає сумніву, що після прочитання атласу мети його створення буде досягнуто.
Однак не завантажуватиму своїм ставленням до твору і пропоную вгадати до якого з народів Краснояр'я відноситься та чи інша приказка, що міститься в етноаласі. (список народів нижче)

1. Суспільство не осиновий кілок, його скоро не зламаєш.
2. Коли їж рибу та свинину, то ні до чого тобі та вина.
3. Будинок прикрашають діти, стіл – гості!
4. Мати - богиня роду, з нею не лаються!
5. Чоловік має бути без страху, а жінка розумніша, ніж росомаха.
6. Земля – скарбниця, вода – золото.
7. Клен рубати важко, сік його пити – солодко.
8. Від тундри до Москви одна кочівля.
9. Свій айван кращий за чужий палац.
10. Можна бути кращим за батир, але не можна бути кращим за народ.
11. Справжньому чоловікові від слова болючіше, ніж від кинджала.
12. Ціну багатства дізнаються тоді, коли набувають, а ціну друга – коли втрачають.
13. дружина та вексель повертаються назад.
14. Що вже талія, то довше життя.
15. Все схопить розум, як нюк – весь чум.
16. Бійся не дракона дев'ятиголового, а людини двоособистої.
17. Хто попрацював, той знає смак хінкалу.
18. З друзями і в пустелі проживеш, без друзів і в пустелі квітучій пропадеш.
19. Життя продай, честь купи.
20. твій добрий погляд і світле обличчя потрібніше гостю, ніж шашлик
21. Про що мріє горобець? Звичайно про мамалигу!
22. Черемха, брусниця сняться до сльоз, морошка - до гарного улову.
23. Оленю найкраща мірка – у дорозі перевірка.
24. Коли дочка хоче заміж, вона б'є вдома горщики; коли син хоче одружитися – їде на чужину.
25. Небо прикрашають зірки, чоловіків – борода, жінок – волосся.

25 народів
Корінних народів Красноярського краю: евенкійська, нганасанська, долганська, ненецька;

Народів Росії: татарська, хантійська, чуваська, черкеська, російська (сибірська), лезгінська, аварська, кабардинська, чеченська, удмуртська;

Народів країн колишнього СРСР: казахська, азербайджанська, киргизька, українська, грузинська, вірменська, узбецька;

Народи зарубіжних держав: єврейська, китайська, румунська, монгольська.

P.S. Більш точно це дивовижне видання називається:
«Етноатлас Красноярського краю. - Красноярськ: Група компаній «Платина», 2006. - 224 с. Головний редактор Р.Г. Рафіков, який мені його подарував. Тираж – 1000 екз.

Звідки взялися вислови «Москва сльозам не вірить», «Кримати на всю іванівську» та «Відкладати в довгу скриньку»? Заглядаємо на сторінки історії.

1. "Москва сльозам не вірить". Це крилатий вислівбуло популярне ще за століття до виходу знаменитої радянської мелодрами. Є дві версії його походження: 1) Воно виникло під час піднесення Московського князівства, коли з міст стягувалась велика данина. Міста направляли до Москви чолобитників зі скаргами на несправедливість. Цар іноді суворо карав скаржників для залякування інших; 2) вираз виник після звільнення від татарського ярма, коли впала вільність Новгорода і зміцнилася влада Москви, у Новгороді виникли приказки Москва б'є зі шкарпетки і Москва сльозам не потурає (не вірить).

2. «Кримати на всю іванівську». Цей вислів також відомий дуже давно і вживається досить широко. Історія його виникнення така: біля дзвіниці Івана Великого в московському Кремлі колись була площа, що називалася Іванівською. Тут увесь час тіснився простий народ, обмінюючись плітками і торгуючись. Ні газет, ні радіо тоді, зрозуміло, не було, і тому глашатаї та «майданчики» на всю Іванівську площу вигукували черговий царський указ. Так у нашій мові і зміцнився цей вислів, що означає особливо гучний крик.

3. «На Кудикіну гору». Багатьом із вас з дитинства відомо, що іноді на запитання: «Куди дорогу тримаєте?» можна отримати жартівливу відповідь: «На Кудикіну гору!». При цьому Кудикіна гора – це невигадане, а реальне місце. Це два села Кудикіно та Гора, які знаходяться в Оріхово-Зуївському районі Московської області, поряд з містом Лікіно-Дульово. Одна з численних версій походження фразеологізму говорить, що колись ці населені пунктибули центром Кудикінської волості, і нібито на запитання, куди прямують місцеві жителіабо приїжджі, часто звучала відповідь: «На Кудикіну гору». Поступово ця фраза поширилася далеко за межі Кудикінської волості і пов'язувати її з реальними селами перестали.

4. «Фількіна грамота». Спочатку так говорили просто про документи, які не мають юридичної сили. А тепер це означає також і «неосвічений, безграмотно складений документ». Вираз це, так би мовити царського походження. Московському митрополиту Філіппу Количеву не подобалася проведена Грозним військово-економічна реформа – опричнина. Набіги опричників на боярські двори, масові страти, терор посадських людей змусили митрополита звернутися до царя з умовляннями одуматися і повернутися до Бога. Скільки саме листів написав Грозному Філіп, невідомо, але, як повідомляють літописи, усі "фільчині грамоти" царем були знищені, а сам митрополит впав у немилість.

5. «Довга скринька». Він насправді існував. І був саме довгим. Переїхавши до села Коломенське, цар Олексій Михайлович вирішив боротися з бюрократією та корупцією - декларації про доходи тоді були не в моді, і вирішив він цілком покластися на думку простого народу. На всю Москву було оголошено царський указ, що відтепер усі скарги і чолобитні можна опускати в "довгу скриньку", яку дяки поставили біля коломенського палацу.
Але ігри у демократію тривали недовго. Олексію Михайловичу набридло читати численні скарги, згідно з якими йому слід було вирізати добру половину своїх найзнатніших слуг, і листи з "довгої скриньки" виймати перестали.
Зрештою ящик зник, а крилатий вираз, переживши 300 років, залишився.

6. «Справі час, а потісі час». На відміну від багатьох російських прислів'їв, це не є плодом народної творчостіа реальною цитатою. Колись ці слова були вимовлені царем Олексієм Михайловичем з приводу соколиного полювання.
У XVII ст. полювання називали потіхою. Сам Олексій Михайлович потішитися дуже любив (йому зобов'язані появою у Москві Сокольников), але знав міру. Прочитавши в "Уряднику" хвалебну главу про соколине полювання, поставлене авторами вище за будь-які інші справи, цар узявся за перо і відписав: "...правди ж і суду і милостиві любові і ратного ладу ніколи забувайте: справі час, а потіху час".