Російська література XVII ст. Побутові повісті XVIII століття

У другій половині XVII ст. жанр повісті зайняв провідне становище у системі літературних жанрів. Якщо давньоруська традиція позначала цим словом будь-яке " оповідання " , те, що у принципі розповідається, повість як новий літературний жанр наповнюється якісно іншим змістом. Його предметом стає індивідуальна доля людини, вибір ним свого життєвого шляху, усвідомлення свого особистого місця життя. Вже не так однозначно, як раніше, вирішується питання про авторське ставлення до подій, що описуються: голос автора явно поступається місцем сюжету як такому, а читачеві надається самому зробити висновок з цього сюжету.

"Повість про Горе-Злочасті" - перша в групі побутових повістей XVII ст., Що відкриває тему молодого чоловіка, що не бажає жити за законами старовини і шукає свій шлях у житті. Ці традиційні закони уособлюють його батьки і "добрі люди", що дають герою розумні поради: не пити "двох чар за єдину", не заглядатися "на добрих червоних дружин", боятися не мудреця, а дурня, не красти, не брехати, не лжесвідчити , не думати про людей погано. Очевидно, що перед нами є вільне перекладення біблійних десяти заповідей. Проте Молодець, який " був у той час малий і дурний, не в повному розумі і недосконалий розумом", відкидає цю традиційну християнську мораль, протиставляє їй свій шлях: "хотів жити, як йому любо". Цей мотив життя на своє задоволення посилюється в повісті, коли "названий брат" підносить Молодцю чару вина та кухоль пива: випити "на радість собі та веселощі". Саме прагнення до задоволення приводить Молодця до краху, що дуже іронічно констатує анонімний автор, розповідаючи, як Горе "навчає молодця багато жити – вбити та пограбувати, щоб молодця за те повісили, або з каменем у воду посадили". Життя за новими правилами не складається, забуття батьківських рад призводить до катастрофи, відповідно, єдиним можливим виходом є повернення до традиційних християнських цінностей: "згадує молодець врятований шлях - і звідти молодець у монастир пішов постригатися". Поява образу монастиря у фіналі "Повісті про Горе-Злочастість" важлива перш за все саме як показник традиційного вирішення проблеми вибору свого шляху: Молодець, як і Блудний син Симеона Полоцького, у результаті повертається до батьківського укладу. Заповіді на початку шляху та монастир наприкінці – знакові точки цього укладу.

Принципово новою рисою "Повісті про Горе-Злочастість" вважатимуться образ головного героя – безіменного Молодця. Молодець – фольклорний геройза походженням, узагальнений представник молодого покоління. Відсутність імені – суттєва характеристика, тому що саме ця відсутність є показником початкового етапупереходу від традиційного давньоруського героя до героя нового часу Автору важливо наголосити саме на узагальненості, принциповій неконкретності цього образу, і він вдається для цього до традиційного фольклорного погляду на героя. Ми не знаємо багатьох зовнішніх обставин його життя. Де він навчився пити та грати, за яких обставин пішов із рідного дому – все це залишається невідомим читачеві. Ми не знаємо, звідки й куди бреде Молодець, як він був, зрештою, прийнятий у монастирі, яка була там його подальша доля. Єдиною характеристикоюМолодця в "Повісті" виявляється його соціальна характеристика - він походить з купецького середовища. "Люди добрі" на чесному бенкеті

Посадили його за дубовий стіл,
Не більше місце, не менше, -
Садять його в місце середнє,
Де сидять діти вітальні.

У більшості давньоруських літературних творів особистість розкривається статично, а чи не динамічно. Людина діє залежно від обставин і єдина можлива зміна – це поворот людської свідомості від зла до добра, найчастіше – внаслідок дива, яке свідчило про божественний задум про людину. У белетристичних творах нового часу особистість героя виявляється здатною до саморозвитку, причому цей саморозвиток може відбуватися як від зла до добра, так і від добра до зла, а крім того, і це дуже важливо, розвиток людської особистості може відбуватися безвідносно до добра і зла.

"Повість про Горе-Злочасті" має своїм героєм лише одну людину. Це монодрама. Всі інші дійові особи відсунуті в тінь і характеризуються автором через множину, яке найвиразніше протиставляється хоч і узагальненою, але водночас принциповою "єдиністю" головного героя ("батько і мати", "други", "добрі люди", " голі-босі", "перевощики"). Тільки на початку повісті йдеться про одного "милого друга", який його обдурив і обікрав. Але цей єдиний, крім Молодця, конкретний людський персонаж повісті виведений так узагальнено, що швидше сприймається як символ всіх його товаришів по чарці, ніж як конкретна особистість. У повісті лише один яскраво освітлений персонаж – це невдалий та нещасний Молодець.

Щоправда, у "Повісті", окрім Молодця, є й інший яскраво змальований персонаж - це саме Горе-Злочастість. Але персонаж цей є alter ego самого Молодця. Це його особиста доля, своєрідна еманація його особистості. Горе невіддільне від самої особистості Молодця. Це доля його, особиста, вибрана ним доброю волею, хоч і підкорила його собі, невідступно за ним наступна, що приліпилася до нього. Вона не переходить до Молодця від батьків і не з'являється при народженні. Горе-Злочастість вискакує до Молодця з-за каменю тоді, коли він уже сам вибрав свій шлях, уже пішов з дому, став безпритульним пияком, звів дружбу з "нагими-босими", одягнувся в "гуньку кабацьку".

Непередбачені події життя Молодця розвиваються під впливом змін у самій його особистості. Ці зміни підпорядковуються одній головній думці повісті: " людське серце незрозуміло і невгамовно " . Людина вступає на небезпечний шлях спокус зовсім не тому, що у світі є зло і диявол не дрімає, а тому, що незалежно від існування поза людиною почав добра і зла саме серце людське здатне обирати той чи інший шлях, а за "неповного розуму" і "Недосконалий розум" неминуче схиляється до зла, до непокори, до спокус і спокус.

Загалом розвиток Молодця йде швидше до зла, ніж до добра, хоча зрештою він і є в монастир, щоб постригтися. Але постриг його вимушений – це не душевне відродження на добро, а проста спроба втекти від Горя. Горе залишається вартувати його біля воріт монастиря, і ще невідомо, чи не опанує воно вдруге.

Втім, питання добра і зла відступають у повісті зі свого традиційно першого місця на другий план. Автор повісті не так оцінює дії Молодця з погляду релігійно-етичної, скільки по-людськи шкодує Молодця, співпереживає його невдач, нещастя. Він не засуджує Молодця, він журиться ним, внутрішньо йому симпатизуючи. Тому лірична стихія повісті, яка так яскраво в ній проявляється, аж ніяк не випадкова. Народна лірика – лірика пісні, голосіння, скарги на долю і частку – стала формою висловлювання емансипованих від церковної дидактики почуттів стосовно емансипованої особистості людини.

Дослідники зазначали, що "Повість про Горе-Злочастість" стоїть на межі автобіографії, вона переповнена особистою зацікавленістю автора у долі свого героя і від неї один крок до скарги на власну долю. І хоч як це парадоксально, вона дуже близька до автобіографії Авакума за своїм ліричним тоном.

Сторінка 1 - 1 з 3
Початок Попер. | 1 | Слід. | Кінець | Усе
© Усі права захищені

Там друкували богослужбові книги, випускали букварі, які користувалися дуже великим попитом. У XVII в. у Росії відкрилася перша книжкова крамниця у Москві.

Наукова література

У 17 столітті в Росії з'явилися описи знову відкритих земель, перші карти міст Сибіру, були складені карти Російської держави. У освічених людейпри дворі були сумніви у правоті геліоцентричної системи Коперника. Було перекладено наукові книги з анатомії, фізіології, металургії, військової справи та інших галузей сучасних знань. З'явилися перші наукові дослідження з рідної історії та геополітики.

Літописи та поезія

Дворяни, ченці, подьячі і навіть селяни описували події свого часу в літописних та особистих спогадах. Серед освічених людей було прийнято писати один одному листи та вірші. При дворі стала модою поезія. Вчені, письменники та поети користувалися великою пошаною і в царському палаці, і на посаді.

Світська література

Городяни Росії створили XVII столітті свою, світську, літературу. Вона виражала їх особливий погляд на світ, що швидко змінюється. Все більше читаючих людей було і серед вільних селян: до кінця XVII ст. грамотним був уже кожний п'ятий!

Повісті

Складалися козацькі повісті про похід Єрмака, взяття Азова. З'явилися сатиричні повісті, в яких висміювалися несправедливі порядки, критикувалися погані представники влади та церкви.

Газета та пошта

Повість про Горе-Злощастя

Були і твори, які різко засуджували відмову від добрих звичаїв. У «Повісті про Горе-Злощастя» розказано про «доброго молодця» з купецької сім'ї, який порушував старі, патріархальні, правила, відмовлявся «від батька вчення», хотів жити своїм розумом і досвідом. І за це поплатився особистим щастям, багатством та свободою.

Повість про Єршу Єршовича

Відома старовинна російська сатира XVII століття - "Повість про Єршу Єршовича". Вона написана у дусі чарівних казок. У Ростовському

Процес пробудження свідомості особистості знаходить свій відбиток у що у другій половині XVII в. новому жанрі – побутової повісті. Його поява пов'язані з новим типом героя, який заявив себе як у житті, і у літературі. У побутовій повісті яскраво відбилися зміни, що відбулися у свідомості, моралі та побуті людей, та боротьба "старовини" та "новизни" перехідної епохи, яка пронизувала всі сфери особистого та суспільного життя.

"ПОВЕСТЬ ПРО ГОР І ЗЛОЧАСТЬЯ". Одним з видатних творів літератури другої половини XVII століття є "Повість про Горе та Злочастини". Центральна тема повісті – тема трагічної долімолодого покоління, що намагається порвати зі старими формами сімейно-побутового устрою, домобудівною мораллю.

Вступ до повісті надає цій темі загальнолюдського звучання. Біблійний сюжет про гріхопадіння Адама і Єви трактується тут як непокірність, непокора перших людей волі бога, який їх створив. Основу сюжету повісті складає сумна історія життя Молодця, який відкинув батьківські настанови і побажав жити за своєю волею. як йому любоПоява узагальнено-збирального образу представника молодого покоління свого часу була явищем вельми примітним і новаторським.

Молодець виріс у патріархальній купецькій сім'ї, оточений невсипущими турботами та піклуванням люблячих батьків. Однак він рветься на волю з-під рідного даху, прагне жити за своєю волею, а не за батьківськими настановами. Постійна опіка батьків не навчила Молодця розбиратися в людях, розуміти життя, і він платиться за свою довірливість, за сліпу віру у святість кайданів дружби. Причиною подальших пригод героя є його характер. Губить Молодця похвальба своїм щастям та багатством. З цього моменту в повісті з'являється образ Горя, яке, як і народних піснях, уособлює трагічну долю, долю, частку людини. Цей образ розкриває також внутрішню роздвоєність, сум'ятість душі героя, його невпевненість у своїх силах.

У порадах, які дає Молодцю Горі, легко виявити тяжкі роздуми самого героя над життям, над нестійкістю свого матеріального благополуччя. У правдивому зображенні процесу утворення декласованих елементів суспільства – велике соціальне значення повісті.

Автор співчуває герою і водночас показує його трагічну приреченість. Молодець розплачується за свою непокору. Освяченому століттями традиційному побутовому укладу не може протиставити нічого, крім свого прагнення волі. У повісті різко протиставлено два типи ставлення до життя, два світорозуміння: з одного боку, батьків та " добрих людей- більшості, що стоїть на варті "домобудівської" суспільної та сімейної моралі; з іншого боку, - молодця, що втілює прагнення нового покоління до вільного життя.

Слід зазначити, що настанови батьків і поради "добрих людей" стосуються лише найзагальніших практичних питань поведінки людини та позбавлені релігійної дидактики.

Переплетення епосу та лірики надає повісті епічного розмаху, повідомляє їй ліричну задушевність. А загалом повість, за словами Н.Г. Чернишевського, "слід вірному перебігу народно-поетичного слова". Чернишевський Н.Г. Повн. Зібр. Соч., т.2. Пг, 1918, с. 616.

"ПОВЕСТЬ ПРО САВУ ГРУДЦИНУ". Тематично до "Повісті про Горе та Злочастини" примикає "Повість про Саву Грудцина", створена в 70-ті роки XVII ст. У цій повісті також розкривається тема взаємин двох поколінь, що протиставляються два типи відносин до життя.

Основа сюжету - життя купецького сина Сави Грудцина, повне тривог та пригод. Розповідь про долю героя дається на широкому історичному тлі. Юність Сави протікає під час боротьби російського народу з польською інтервенцією; в зрілі рокиГерой бере участь у війні за Смоленськ у 1632-1634 pp. У повісті згадуються історичні постаті: цар Михайло Федорович, боярин Стрешнєв, воєвода Шейн, сотник Шилов; та й сам герой належить до відомої купецької сім'ї Грудциних-Усових. Проте чільне місце у повісті займають картини приватного життя.

Повість складається з ряду епізодів, що послідовно змінюють один одного, що становлять основні віхи біографії Сави: юність, зрілі роки, старість і смерть.

В юності Сава, відправлений батьком по торгових справах у місто Орел солікамський, вдається до любовних втіх з дружиною друга отця Бажена Другого, сміливо зневажаючи святість сімейного союзу та святість дружби. Автор співчуває Саві, засуджує вчинок. злої та невірної дружиниАле цей традиційний мотив спокушання невинного отрок набуває в повісті реальних психологічних обрисів.

Показуючи участь Сави у боротьбі російських військ за Смоленськ, автор героїзує його образ. Перемога Сави над ворожими богатирями зображується у героїчному билині стилі. У цих епізодах Сава зближується з образами російських богатирів, яке перемога у поєдинках з ворожими "велетням" піднімається до значення національного подвигу. Російські повісті XVII століття/Посл. та комент. М.О. Скрипиля до Повісті про Саву Грудцин. М., 1954, с.385-394.

Розв'язка повісті пов'язана з традиційним мотивом "чудес" богородичних ікон: богородиця своїм заступництвом позбавляє Саву від бісівських мук, узявши заздалегідь з нього обітницю, піти до монастиря. Зцілившись, отримавши назад своє загладжене " рукописСава стає ченцем. При цьому звертає на себе увагу той факт, що протягом всієї повісті Сава залишається "юнаком". традицій, жити в повну міру своїх вдалих молодецьких сил.

Образ диявола дає можливість автору повісті пояснити причини незвичайних удач і поразок героя в житті, а також показати душу молодої людини, що метушиться, з його жагою бурхливого і бунтівного життя, прагненням стати знатним. У стилі повісті поєднуються традиційні книжкові прийоми та окремі мотиви усної народної поезії. Новаторство повісті полягає в її спробі зобразити звичайний людський характер у повсякденній побутовій обстановці, розкрити складність та суперечливість характеру, показати значення кохання в житті людини. Цілком справедливо, тому ряд дослідників розглядає "Повість про Саву Грудцина" як початковий етап становлення жанру роману.

"ПОВЕСТЬ ПРО ФРОЛ СКОБЄЄВА". Якщо герой повістей про Гору і Злочастість і Саву Грудцина у своєму прагненні вийти за межі традиційних норм моралі, побутових відносин зазнають поразки, то бідний дворянин Фрол Скобеєв, герой однойменної повісті, вже безсоромно зневажає етичні норми, домагаючись особистого успіху міцного суспільного становища.

Повість відобразила початок процесу злиття бояр-вотчинників та служивого дворянства в єдиний дворянський стан, процес піднесення нової знатіз дяків і подьячих, парафія " худорлявих" на зміну " стародавніх, чесних пологівАвтор не засуджує свого героя, а милується його винахідливістю, спритністю, пронизливістю, хитрістю, радіє його успіхам у житті і аж ніяк не вважає вчинки Фрола ганебними. Домагаючись поставленої мети, Фрол Скобеєв не сподівається ні на бога, нм на диявола, а тільки на свою енергію, розум і життєвий практицизм.Релігійні мотиви займають у повісті досить скромне місце.Вчинки людини визначаються не волею божества, біса, а її особистими якостями і узгоджуються з тими обставинами, в яких ця людина діє.

Доля героя, який досяг успіху в житті, нагадує нам доля "напівдержавного володаря" Олександра Меньшикова, графа Разумовського та інших представників "гнізда пташенят петрових".

"ПОВЕСТЬ ПРО КАРП СУТУЛОВЕ". Ця повість є сполучною ланкою жанру побутової та сатиричної повісті. У цьому творі сатира починає займати переважне місце. Сатиричному викриттю піддається розпусна поведінка духівництва та іменитого купецтва. Оповідання про невдалих любовних пригодархієпископа, попа та купця набуває рис тонкої політичної сатири. Насміюється як поведінка " верхів " суспільства, а й святенництво, лицемірство релігії, дає " право " церковникам грішити і " відпускати " гріхи.

Героїнею повісті є енергійна, розумна та хитра жінка – купецька дружина Тетяна. Її не бентежать непристойні пропозиції купця, попа та архієпископа, і вона намагається отримати з них максимальну вигоду. Завдяки своїй винахідливості та розуму Тетяна зуміла і подружню вірність дотриматись і капітал придбати, за що і була удостоєна похвали чоловіка – купця Карпа Сутулова.

Весь лад повісті визначається народною сатиричною антипопівською казкою: неквапливість і послідовність оповідання з обов'язковими повторами, фантастично казкові події, гострий сатиричний сміх, що викриває іменитих невдах коханців, виявлених у скринях в " єдиних срачицях".

Сатиричне зображення розпусних вдач духовенства та купецтва зближує "Повість про Карпа Сутулова" з творами демократичної сатири другої половини XVII століття.

Загальна характеристика. На фоні «обмирчення»культури та літератури XVII столітті, тобто. поступового звільнення від опіки церкви, поступового витіснення церковних жанрів, з'являються нові, суто світські жанри літератури, зокрема, виникають побутові та сатиричні повісті.

Виникнення жанру побутової повісті та її проблематика тісно пов'язані з тими змінами, які відбулися в російському житті XVII століття: із загальним підйомом російської культури, потягом до освіти, протестом проти косного домобудівного побуту, інтересом до людської особистості. Побутова повість зняла суттєві сторони приватного та суспільного життя людини. Вперше героєм повісті виявляється не історичний діяч, а вигадана особа. Автор виявляє велику увагу до приватного життя звичайної людини.

Одним із примітних явищ літератури другої половини XVII століття є також формування та розвиток сатири як самостійного літературного жанру. Побутова та сатирична повість поширюється у простому народі. Ця література протистоїть літературі офіційної, літературі панівного класу, що частково продовжує старі традиції.

Демократична література опозиційна феодальному класу: це література, що наголошує на несправедливості, що панує у світі, що відображає невдоволення дійсністю, соціальними порядками. Союз із середовищем, настільки характерний особистості попереднього часу, зруйнований у ній. Невдоволення своєю долею, своїм становищем, оточуючим – це риса нова, невідома попереднім періодам. Для демократичної літератури цього періоду характерний конфлікт особистості з середовищем, скарги цієї особи на свою частку, виклик громадським порядкам, іноді ж – невпевненість у собі, благання, переляк, страх перед світом, відчуття власної беззахисності, віра в долю, у рок, тема смерті , самогубства та перші спроби протистояти своїй долі, виправити несправедливість. У демократичній літературі розвивається особливий стиль зображення людини: стиль різко знижений, навмисне буденний, який стверджував право будь-якої людини на громадське співчуття. Демократична література прагне повного викриття та оголення всіх виразок дійсності. У цьому їй допомагає грубість – грубість у всьому: грубість нового літературної мови, Наполовину розмовного, наполовину взятого з ділової писемності, грубість зображуваного побуту, грубість еротики, іронія, що роз'їдає, по відношенню до всього на світі, в тому числі і до самого себе.

Людина, зображена у творах цієї літератури, не займає жодного офіційного становища, або його становище дуже низьке. Це просто людина, яка страждає від голоду, холоду, від суспільної несправедливості, від того, що йому нікуди прихилити голову. Новий герой оточений гарячим співчуттям автора та читачів. Його становище таке саме, яке може мати будь-який із читачів. Він не піднімається над читачами ні своїм офіційним становищем, ні будь-якою роллю в історичних подіях, ні своєю моральною висотою. Він позбавлений всього того, що відрізняло та піднімало дійових осіб у попередньому літературному розвитку. Людина ця аж ніяк не ідеалізована. Навпаки! Якщо у всіх попередніх середньовічних стилях зображення людини цей останній чимось неодмінно був вищим за всіх своїх читачів, являв собою певною мірою абстрактний персонаж, що витав у якомусь своєму, особливому просторі, куди читач, по суті, не проникав, то тепер чинне обличчя виступає цілком йому рівновеликим, інколи ж навіть приниженим, які вимагають не захоплення, а жалості і поблажливості. Герой зображений у найнепривабливіших положеннях. Це опрощення героя, доведене до меж можливого. Саме в цьому способі зображення людини найбільше виступає свідомість цінності людської особистості самої по собі: голий, голодний, босий, грішний, без будь-яких надій на майбутнє, без будь-яких ознак будь-якого становища в суспільстві. Погляньте на людину, – як би запрошують автори цих творів, подивіться, як їй важко на цій землі! Він загублений серед злиднів одних та багатств інших. Сьогодні він багатий, завтра бідний; сьогодні він нажив собі грошей, завтра прожив. Він блукає «між двір», харчується милостиною час від часу, загруз у пияцтві, грає в кістки. Він безсилий подолати себе, вийти на «врятований шлях». Проте він гідний співчуття.

У цих творах є голос учитель, але це не голос впевненого в собі проповідника, як у творах попереднього часу. Це голос скривдженого життям автора чи голос життя. Діючі особи сприймають уроки дійсності, під впливом вони змінюються, приймають рішення. Герой приймає рішення не під впливом натхнення християнських почуттів чи розпоряджень і норм феодальної поведінки, а внаслідок ударів життя, ударів долі.

Давня російська література не знала відкрито вигаданого героя. Усі дійові особи творів XI – початку XVIIв. - Історичні або претендують на історичність. Якщо в давньоруських творахі зустрічаються вигадані особи, то давньоруський письменник прагне запевнити свого читача в тому, що ці особи все ж таки були. Вигадка – чудеса, бачення, що збуваються пророцтва – письменник видає за реальні факти і сам вірить у їхню реальність.

У XVII письменники прагнуть позбутися історичного імені дійової особи, проте подолати століттями сформоване переконання, що в літературному творі цікаво лише справжнє, реальне і історично значне, було не так легко. Ще важче було вступити на шлях відкритої вигадки. Починається смуга пошуків виходу з скрутного становища, пошуків, які, зрештою, призвели до створення уявного героя літератури нового часу, героя з вигаданим ім'ям, з вигаданою біографією. Це середня, не історична, «побутова» людина, про яку можна писати все, підкоряючись лише внутрішній логіці самого образу, відтворюючи цей образ у найбільш типових для нього положеннях.

Одним із найзначніших перехідних явищ була поява безіменності дійових осіб. Героями стають безіменні люди – люди, яких називають просто «молодець» чи «бідний», «багатий», «голий і небагатий чоловік», «бражник», « селянський син», «Дівчина», «купець якийсь», «ревнивий чоловік» і т.д. Безіменність героя вже сама собою означала, що відбулося відкриття нових, зовсім інших, ніж раніше, шляхів художнього узагальнення. Але слід зазначити, що безіменність героя полегшувала шлях вигадки, шлях до створення типових, зовсім не ідеалізованих героїв.

Засобом типізації життєвих явищ у період служить пародія і форма «відкритої брехні» – небылица. Виникнення пародії пов'язане з тим, що у вигадці середньовічного читача лякала брехня: все, що не «історично», чого не було насправді – обман, а обман від диявола. Але відкрито визнана вигадка – не брехня, тим більше, якщо ця вигадка прикрита жартом. Крім того, пародія давала вихід народному незадоволенню - незадоволенню не окремими історичними особами, а самим соціальним укладом. Вона дозволяла широко узагальнювати життєві явища, чого особливо потребували представники посади і селянства. Небилиця, у свою чергу, викладала як звичайне те, що саме було незвичайним у житті, і тим самим наголошувала на ненормальності звичайного стану речей. Поряд із пародією та небилицею в літературу XVII століття з фольклору проникає тваринний епос. Це – відверто визнана вигадка, про яку читач як би заздалегідь попереджається.

У XVII столітті з розвитком індивідуалізму доля людини виявляється її «особистою» долею. Доля людини сприймається як щось навіяне з боку, «пристав» до людини, як її друге буття і часто відокремлюється від самої людини, персоніфікується. Ця персоніфікація відбувається тоді, коли внутрішній конфлікту людині – конфлікт між пристрастю та розумом – досягає найвищої сили. Доля не «природжена» людині. Наприклад, в «Повісті про Саву Грудцин» доля Сави постає в образі Бєса, що спокушає його на різні згубні вчинки; в «Повісті про Горе - Злочастість» доля молодця втілюється в образі Горя, який невід'ємно його переслідує.

Для літератури XVII століття характерний принцип широкого узагальнення життєвих явищ. Широти узагальнення автори досягають тим, що позбавляють свої твори та своїх героїв усіх історичних згадок, імен та назв. Безіменність дійових осіб перебуває у зв'язку з ще однією рисою, характерною для демократичної літератури XVII століття – з елементами своєрідного автобіографізму, у тому мірою властивий багатьом творам цього часу. Автобіографізм дозволяє позбутися художнього узагальнення історичного імені дійової особи, що гальмував розвиток, ввести в літературу простого, звичайного «неісторичного» героя.

Для літератури XVII століття характерний спосіб складання творів від імені багатьох осіб, де виступає як колективний автор, твір складено від імені цілої групи людей, описуються пригоди всієї цієї групи. З'являються також твори, дійові особи яких виступають вже під вигаданими іменами: Фома, Єрема, Сава та ін., які, як і назви деяких повістей, наприклад «Сказання про попа Сава і про велику славу», запозичені з російських прислів'їв: «Був Сава , була і слава», «Від Сави слава», «Від Сави хочеш слави» і т.д. Прислів'яні імена – це прізвиська, ними наділяються конкретні живі особи, до яких прислів'я застосовується.

У давньоруських літературних творах попереднього часу завжди і в усьому виявлялася авторська точка зору, завжди було чути голос автора, який інтерпретував події та явища. Думка автора завжди була на увазі, його ставлення до зображуваного завжди було виразним. Діючі особи творів були підпорядковані ідеологічній схемі автора, вони були ілюстрацією для його спільної думки. З розвитком суто літературних жанрів XVII столітті, літературний твір перестає бути монологом автора. З'являються драматичні твори, типовою особливістю яких стає повна віддаленість зображення від зображення. У літературі з'являються симпатичні читачеві авантюристи, спритні люди (Фрол Скобеєв), люди «зниклі» (герой «Повісті про Горе – Злочастість»), продали душу дияволу (Сава Грудцин), скривджені долею, невизнані, які віддалися будь-якої пристрасті і. буд. Поява всіх цих героїв стала можливою, оскільки авторська думка на них перестала виявлятися відкрито.

У літературі XVII століття розвивається особливий стиль зображення людини: стиль різко знижений, навмисне буденний, який стверджував право будь-якої людини на громадське співчуття. Відділення авторської точки зору від поданих у творі моралі, виправдання людини, яка з церковної точки зору була «грішником», означало загибель середньовічного нормативного ідеалу і поступовий вихід літератури на новий шляхіндуктивного художнього узагальнення – узагальнення, що спирається на реальність, а чи не на нормативний ідеал. Відбувається відкриття цінності людської особистості як така, відкриття цінності авторської особистості. Так з'являється новий типпрофесійного письменника, відбувається усвідомлення цінності авторського тексту, з'являється поняття авторської власності, що не допускає простого запозичення тексту у попередників, проявляється інтерес до автобіографій, особистих записок.

У образотворчому мистецтві відкриття цінності людської особистості проявляється дуже різноманітно: з'являються парсуни (портрети), розвивається лінійна перспектива, що передбачає єдину індивідуальну думку на зображення, з'являються ілюстрації до творів демократичної літератури із зображенням «середньої» людини, зароджується лубок.

Демократична сатира –новий жанр, що виник і отримав розвиток у XVII столітті. Твори цього жанру відображали настрої народних мас та викривали несправедливість суспільного устрою. Антифеодальна спрямованість зближала сатиру з усною народною творчістю, звідки вона черпала сюжети та художньо-образотворчі засоби. У свою чергу, багато сатиричних повістей ставали надбанням фольклору.

«ШЕМ'ЯКИН СУД»

Федеральне агентство з освіти Російської Федерації

Державний освітній заклад

Вищого професійної освіти

"Братський державний університет"

Кафедра історії

Курсова робота.

Російська література XVII століття

Студент групи І-08 Соколов Д.О.

Науковий керівник:

к.і.н., професор Солдатов С.А.

Братськ 2009

Вступ

Чому я вибрав цю тему для написання курсової роботи? Відповідь проста. Ставлячи завдання написання цієї роботи я враховував, і хотів дізнатися, а які ж на той час були твори літератури, стилі, жанри та актуальність. Починаючи вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу

Моя робота складається з двох етапів: література 1-ї та 2-ї половини XVII століття. Перший етап пов'язаний з розвитком та трансформацією традиційних історичних та агіографічних жанрів давньоруської літератури. Події першої Селянської війни та боротьби російського народу з польсько-шведською інтервенцією було завдано удару по релігійній ідеології, провиденціалістським поглядам на перебіг історичних подій. Другий етап розвитку російської літератури другої половини XVII в. пов'язаний із церковною реформою Нікона, з подіями історичного возз'єднання України з Росією, після чого розпочався інтенсивний процес проникнення в давньоруську літературу західноєвропейської літератури. Історична повість, втрачаючи зв'язки України із конкретними фактами, стає як побутовим життєписом, а й автобіографією - сповіддю гарячого бунтівного серця.

Процес самосвідомості особистості знаходить свій відбиток у новому жанрі - побутової повісті, у якій з'являється новий герой- купецький син, схуднелий безрідний дворянин. Змінюється характер перекладної литературы.

Процес демократизації літератури зустрічає реакцію у відповідь з боку панівних станів.

На докладне висвітлення цих історичних процесів і присвячено мою курсову роботу.

Розділ 1. Література першої половини XVII століття

1.1 Повісті "Смутного" часу

Бурхливі події початку XVII сторіччя, що отримали у сучасників назви "смути" (таке визначення довгий частрималося в історичній науці, закріплене дворянською та буржуазною історіографією), знайшов широке відображення в літературі. Література набуває виключно злободенного публіцистичний характер, оперативно відгукуючись на запити часу, відбиваючи інтереси різних соціальних груп, що у боротьбі.

Суспільство, успадкувавши від попереднього століття гарячу віру через слово, через переконання, прагне літературних творах пропагувати певні ідеї, домагаючись конкретних дієвих цілей.

Серед повістей, що відобразили події 1604-1613 рр., можна назвати твори, які висловлюють інтереси правлячих боярських верхів. Такою є "Повість 1606 року" - публіцистичний твір, створений ченцем Троїце-Сергієва монастиря. Повість активно підтримує політику боярського царя Василя Шуйського, намагається представити його всенародним обранцем, наголошуючи на єднанні Шуйського з народом. Народ виявляється тією силою, з якою не можуть не рахуватися правлячі кола. Повість прославляє " мужня відвага"Шуйського в його боротьбі з" злим єретиком", "розстригоюГришкою Отреп'євим. Для доказу законності прав Шуйського на царський престол його рід зводиться до Володимира Святославича київського.

Причини "смути" та "небудування" в Московській державі автор повісті вбачає в згубному правлінні Бориса Годунова, який лиходійським вбивством царевича Дмитра припинив існування роду законних царів московських і " захопити неправдою на Москві царський престол".

Згодом "Повість 1606 року" була перероблена в "Інше оповідь". Захищаючи позиції боярства, автор зображує їх у ролі рятівника Російської держави від супостатів.

"Повість 1606 року" та "Інше оповідь" написані в традиційній книжковій манері. Вони побудовані на контрасті благочестивого поборника православної віриВасиля Шуйського та " лукавого, пронозливого"Годунова," злохитрого єретикаГригорія Отреп'єва. Їхні вчинки пояснюються з традиційних провиденціалістських позицій.

Цій групі творів протистоять повісті, що відображають інтереси дворянства та посадських торгово-ремісничих верств населення. Тут слід згадати перш за все про ті публіцистичні послання, якими обмінювалися російські міста, згуртовуючи сили для боротьби з ворогом.

" НОВА ПОВЕСТЬ ПРО ПРЕСЛАВНОМУ РОСІЙСЬКОМУ ЦАРСТВІ… " Звертає він увагу публіцистичне агітаційне звернення - " Нова повість про преславному Російському царстві і великому державі Московському " . Написана наприкінці 1610 - на початку 1611 р., у найнапруженіший момент боротьби, коли Москва була зайнята польськими військами, а Новгород захоплений шведськими феодалами, "Нова повість", звертаючись до " всяких чинів людям", кликала їх до активних дій проти загарбників. Вона різко викривала зрадницьку політику боярської влади, яка, замість того, щоб бути" земледержцем" рідної землі, перетворилася на домашнього ворога, а самі бояри на " землез'їдців", "кривителів".

Характерною особливістю повісті є її демократизм, нове трактування образу народу - цього. великого… безводного моря". До народу звернені заклики та послання Гермогена, народу бояться вороги та зрадники, до народу апелює автор повісті. Однак народ у повісті ще не виступає в ролі дієвої сили.

Загальний патетичний тон викладу поєднується в "Новій повісті" з численними психологічними характеристиками. Вперше в літературі з'являється прагнення виявити та показати протиріччя між помислами та вчинками людини. У цій зростаючій увазі до розкриття помислів людини, що визначають її поведінку, і полягає літературне значення "Нової повісті".

"ПЛАЧ ПРО ПЛОНЕННЯ ТА КІНЦЕВЕ РОЗОРЕННЯ МОСКОВСЬКОЇ ДЕРЖАВИ". Тематично близький до "Нової повісті" "плач про полон і кінцеве руйнування Московської держави", створений, очевидно, після взяття поляками Смоленська та спалення Москви в 1612 році. У риторичній формі оплакується падіння. пігра (стовпа) благочестя", руйнування" богонасадженого винограду". Спалення Москви осмислюється як падіння" багатонародної держави". Автор прагне з'ясувати причини, що призвели до " падіння найвищої Росії", використовуючи форму повчальної короткої "бесіди". В абстрактно-узагальненій формі він говорить про відповідальність правителів за те, що трапилося" над найвищою РосієюОднак цей твір не кличе до боротьби, а лише сумує, переконує шукати втіхи в молитві та покладанні на допомогу божому.

"ПОВЕСТЬ ПРО ПРЕСТАВЛЕННЯ КНЯЗЯ МИХАЙЛА ВАСИЛЬОВИЧА СКОПІНА-ШУЙСЬКОГО". Своїми перемогами над Лжедмитрієм II Скопін-Шуйський здобував славу талановитого полководця. Його раптова смерть у 20-річному віці породила різні чутки про те, що нібито із заздрощів він був отруєний боярами. Ці чутки позначилися на народних піснях і сказаннях, літературною обробкою яких є повість.

Вона починається риторичним книжковим вступом, у якому робляться генеалогічні викладки, які зводять рід Скопіна-Шуйського до Олександра Невського та Августа-Кесаря.

Повість має антибоярську спрямованість: Скопін-Шуйський отруєний за порадою злих зрадниківБояр, тільки вони не сумують за полководцем. Повість прославляє Скопіна-Шуйського як національного героя, захисника батьківщини від ворогів-супостатів.

"СКАЗАНИЕ" АВРААМІЯ ПАЛІЦИНА. Розумний, хитрий і досить безпринципний ділок Авраамій Паліцин перебував у близьких стосунках із Василем Шуйським, таємно зносився із Сигізмундом III, домагаючись у польського короля пільг для монастиря. Створюючи "Сказання", він прагнув реабілітувати себе і намагався підкреслити свої заслуги у боротьбі з іноземними загарбниками та обрання на престол царя Михайла Федоровича.

Велика увага в "Сказанні" приділяється зображенню вчинків та помислів як захисників монастирської фортеці, так і ворогів та зрадників. Спираючись на традиції "Казанського літописця", "Повісті про взяття Царгорода", Авраамій Паліцин створює оригінальне історичний твір, в якому зроблено значний крок шляхом визнання народу активним учасником історичних подій.

"ЛІТОПИСНА КНИГА", ПРИПИСНА КАТИРЬОВУ-РОСТІВСЬКОМУ. Події першої селянської війни та боротьби російського народу з польсько-шведською інтервенцією присвячена "Літописна книга", що приписується Катирьову-Ростовському. Вона була створена в 1626 і відобразила офіційно-урядову точку зору на недавнє минуле.

Мета "Літописної книги" - зміцнити авторитет нової правлячої династії Романових. "Літописна книга" являє собою зв'язне прагматичне оповідання від останніх роківцарювання Грозного до обрання престол Михайла Романова. Автор прагне дати епічно спокійну "об'єктивну" розповідь.

Характерною особливістю "Літописної книги" є прагнення її автора ввести в історичну розповідь пейзажні замальовки, які служать контрастуючим або гармонійним тлом подій, що відбуваються. Твори періоду боротьби російського народу з польсько-шведською інтервенцією та Селянською війною під керівництвом Болотникова, продовжуючи, розвивати традиції історичної оповідальної літератури відобразили, зростання національної самосвідомості. Це виявилося у зміні погляду на історичний процес: хід історії визначається не Божим звільненням, а діяльністю людей Повісті вже не можуть не говорити про народ, про його участь у боротьбі за національну незалежність своєї батьківщини, про відповідальність "усієї землі" за те, що відбулося.

Це своє чергу визначило підвищений інтерес до людської особистості. Вперше з'являється прагнення зобразити внутрішні протиріччя характеру і розкрити причини, якими ці протиріччя породжені. Прямолінійні характеристики людини починають замінюватися глибшим зображенням суперечливих властивостей людської душі. У цьому, як свідчить Д.С. Лихачов, характери історичних осіб у творах початку XVII ст. показані на тлі народних толків про них. Діяльність людини дається в історичній перспективі і вперше починає оцінюватися в її "соціальній функції". Події 1604-1613 рр. викликали низку істотних змін у суспільній свідомості. Змінилося ставлення до царя як до божого обранця, який отримав свою владу від прабатьків, від Августа-кесаря. Практика життя переконувала, що цар обирається "земством" і несе моральну відповідальність перед своєю країною, перед підданими за їхні долі. Тому вчинки царя, його поведінка підсудні не божеському, а суду, суду суспільства.

Подіями 1607-1613гг. було завдано нищівного удару релігійної ідеології, нероздільного панування церкви в усіх сферах життя: не бог, а людина творить свою долю, не божа воля, А діяльність людей визначає історичні долі країни.

Усе це свідчить посилення процесу " обмирщения " культури та літератури, тобто. її поступове звільнення від опіки церкви, релігійної ідеології.

1.2 Еволюція агіографічної літератури

Процес "обмирщения" давньоруської літератури позначився трансформації такого стійкого жанру, як житіє. Його канони, міцно закріплені макар'євськими "Четіями-Мінеями", руйнуються вторгненням побутових реалій, фольклорної легенди ще з XV століття, про що свідчить житія Іоанна Новгородського, Михайла Клопського. У XVII ст. життя поступово перетворюється на побутову повість, а потім стає автобіографією-сповіддю.

"ПОВЕСТЬ ПРО ЮЛІАНІЮ ЛАЗАРЕВСЬКУ". Зміни традиційного жанру житія простежується у "Повісті про Юліанію Лазаревську". Ця повість є першою у давньоруській літературі біографією жінки-дворянки. Вона була написана сином Юліанії Дружиною Осор'їним, губним старостою горда Мурома, в 20-30-х роках XVII століття. Автору повісті добре знайомі факти біографії героїні, йому дорогий її моральний образ, її людські риси. Позитивний характерРосійської жінки розкривається у повсякденній обстановці багатої дворянської садиби.

На перший план висуваються якості зразкової господині. Після виходу заміж на плечі юній Юліанії лягає ведення складного господарства дворянського маєтку. Догоджаючи свекру та свекрусі, золовкам, вона стежить за роботою холопів, за веденням домашнього господарства; при цьому їй часто доводиться залагоджувати соціальні конфлікти, що виникають між дворнями та панами.

Повість правдиво зображує становище заміжньої жінки у великій дворянській сім'ї, її безправ'я та численні обов'язки. Ведення господарства настільки поглинає Юліанію, що вона позбавлена можливості відвідувати церкву, проте вона "свята". "Повість про Юліанію Лазаревську" створює образ енергійної розумної російської жінки, зразкової дружини та господині, яка з терпінням переносить випробування, які обрушує на неї життя. Як і личить святий, Юліанія сама відчуває свою кончину і благочестиво вмирає. Через десять років знаходять її нетлінне тіло, яке творить дива.

Таким чином, у "Повісті про Юліанію Лазаревську" тісно переплітаються елементи побутової повісті з елементами житійського жанру, але переважне місце явно вже починають займати побутові елементи оповідання.

Все це свідчить про процес руйнування агіографічних канонічних жанрів. Благочестивого подвижника-ченця - центрального героя житія витісняє світський герой, який починає зображуватись у реальній побутовій обстановці. Наступний крок шляхом зближення житія з життям зробить протопоп Авакум у своєму знаменитому житії-автобіографії.

1.3 Еволюція жанрів історичної розповіді

Жанри історичної розповіді ( історична повість, оповідь) у XVII ст. зазнають значних змін. Їх зміст та форма піддаються демократизації. Історичні фактипоступово витісняються художнім вигадкою, дедалі більшу роль розповіді починають грати цікавий сюжет, мотиви та образи усної народної творчості.

"ПОВЕСТЬ ПРО АЗОВСЬКЕ ОСАДНЕ СИДЕННЯ ДОНСЬКИХ КОЗАКІВ". Процес демократизації жанру історичної повісті простежується на поетичній "Повісті про Азовське сидіння донських козаків". Вона виникла в козацькому середовищі і зняла самовідданий подвиг жменьки сміливців, які не лише захопили в 1637 р. турецьку фортецю Азов, а й зуміли відстояти її в 1641 р. від значно вищих сил ворога.

Є дуже переконливе припущення, що її автором був козачий осавул Федір Порошин, який прибув разом із козацьким посольством до Москви в 1641 р. з метою переконати царя та уряд прийняти від козаків фортецю Азов”. під свою руку".

Будучи сам учасником подій, Федір Порошин правдиво і детально описав подвиг донських козаків, використавши при цьому звичну для нього форму козацької відписки. Жанру ділової писемності він зумів надати яскравого поетичного звучання, що було досягнуто не стільки шляхом засвоєння кращих традиційісторичної оповідальної літератури (повістей про Мамаєве побоїще, "Повісті про взяття Царгорода"), стільки широким і творчим використанням козачого фольклору, а також правдивим і точним описом самих подій.

Відмінна риса повісті - її герой. Це не видатна історична особистість правителя держави, полководця, а невеликий колектив, жменька відважних і мужніх сміливців-козаків, які здійснили героїчний подвиг не заради особистої слави, не з користі, а в ім'я своєї батьківщини - Московської держави, яка " велике і просторе, сяє світло серед усіх інших країн і орд бусорманських, перських і еллінських, як у небі сонце". Високе почуття національної самосвідомості, почуття патріотизму надихає їх на подвиг. І хоча їх на " Русі не шанують і за пса смердючого", козаки люблять свою батьківщину і не можуть змінити їй. З отруйною іронією відповідають вони турецьким послам, які запропонували їм здати фортецю без бою і перейти на службу до султана. Відповідь донських козаків туркам певною мірою передбачає знамените лист запорожців турецькому султану.

Адже 5000 козаків виступають сили турецького султанау 3000000 воїнів! І незважаючи на це, козаки гордо і з презирством відкидають пропозиції послів про мирну здачу міста і приймають нерівний бій. 95 днів триває облога; 24 ворожі напади відбили козаки, знищивши підкоп, за допомогою якого вороги намагалися опанувати фортецю. Зібравши всі сили, козаки йдуть на останню та рішучу вилазку. Попередньо вони прощаються зі своєю батьківщиною, з рідними степами та тихим Доном Івановичем. Козаки прощаються не тільки з рідною природою, а й зі своїм государем, який є їм уособленням Російської землі.

В останній, рішучій сутичці з ворогом козаки здобувають перемогу, і турки змушені зняти облогу.

Уславляючи самовідданий подвиг козаків - вірних російських синів, автор повісті не може не віддати данину традиції: перемога, досягнута козаками, пояснюється результатом чудового заступництва небесних сил на чолі з Іоанном Предтечею. Однак релігійна фантастика тут служить лише засобом звеличення патріотичного подвигу захисників Азова. У повісті виражено прагнення створити образ "маси", передати її почуття, думки та настрої, а також дано утвердження сили народної, що тріумфує над " силами та пихатами" "царя турського".

Виступаючи від імені всього Війська Донського, автор прагне переконати уряд Михайла Федоровича прийняти" "свою государеву вотчину Азов градПроте Земський собор 1641-1642 рр. вирішив повернути фортецю туркам, а ревний поборник приєднання Азова до Москви, викривач утисків козацтва боярами і дворянами - Федір Порошин був засланий до Сибіру.

Героїчна оборона козаками фортеці азів у 1641 р. отримала свій відбиток й у " документальної " повісті, позбавленої художнього пафосу, властивого повісті "поетичної" В останній чверті XVII століття сюжет історичних повістей про азовські події (1637 р. і 1641 р.) під впливом козацьких пісень, пов'язаних з Селянською війною під керівництвом Степана Разіна, перетворюється на "казкову" "Історію про Азовське взяття та облогове сидіння від турського царя" Брагима донських козаків”.

Розділ 2. Література другої половини XVII століття

2.1 Побутові повісті

"ПОВЕСТЬ ПРО ГОР І ЗЛОЧАСТЬЯ". Одним з видатних творів літератури другої половини XVII століття є "Повість про Горе та Злочастини". Центральна тема повісті - тема трагічної долі молодого покоління, що намагається розірвати зі старими формами сімейно-побутового укладу, домобудівною мораллю.

Автор співчуває герою і водночас показує його трагічну приреченість. Молодець розплачується за свою непокору. Освяченому століттями традиційному побутовому укладу не може протиставити нічого, крім свого прагнення волі. У повісті різко протиставлено два типи ставлення до життя, два світорозуміння: з одного боку, батьків і "добрих людей" - більшості, що стоїть на варті "домобудівської" суспільної та сімейної моралі; з іншого боку, - молодця, що втілює прагнення нового покоління до вільного життя.

Основа сюжету - життя купецького сина Сави Грудцина, повне тривог та пригод. Розповідь про долю героя дається на широкому історичному тлі. Юність Сави протікає під час боротьби російського народу з польською інтервенцією; у зрілі роки герой бере участь у війні за Смоленськ у 1632-1634 pp. У повісті згадуються історичні постаті: цар Михайло Федорович, боярин Стрешнєв, воєвода Шейн, сотник Шилов; та й сам герой належить до відомої купецької сім'ї Грудциних-Усових. Проте чільне місце у повісті займають картини приватного життя.

Повість відобразила початок процесу злиття бояр-вотчинників і служивого дворянства в єдине дворянське стан, процес піднесення нової знаті з дяків і подьячих, прихід " худорлявих" на зміну " стародавніх, чесних пологівАвтор не засуджує свого героя, а милується його винахідливістю, спритністю, пронизливістю, хитрістю, радіє його успіхам у житті і аж ніяк не вважає вчинки Фрола ганебними. Домагаючись поставленої мети, Фрол Скобеєв не сподівається ні на бога, нм на диявола, а тільки на свою енергію, розум і життєвий практицизм.Релігійні мотиви займають у повісті досить скромне місце.Вчинки людини визначаються не волею божества, біса, а її особистими якостями і узгоджуються з тими обставинами, в яких ця людина діє.

"ПОВЕСТЬ ПРО КАРП СУТУЛОВЕ". Ця повість є сполучною ланкою жанру побутової та сатиричної повісті. У цьому творі сатира починає займати переважне місце. Сатиричному викриттю піддається розпусна поведінка духівництва та іменитого купецтва. Оповідання про невдалих любовних пригод архієпископа, попа і купця набуває рис тонкої політичної сатири. Насміюється як поведінка " верхів " суспільства, а й святенництво, лицемірство релігії, дає " право " церковникам грішити і " відпускати " гріхи.

2.2 Демократична сатира

Одним із найвизначніших явищ літератури другої половини XVII століття є оформлення та розвиток сатири як самостійного літературного жанру, що обумовлено специфікою соціального життя того часу.

Сатиричне викриття піддавалися істотні сторони життя феодально-кріпосницького суспільства; несправедливий та продажний суд; соціальна нерівність; аморальне життя чернецтва та духовенства, їх лицемірство, святенництво та користолюбство; "державна система" спаювання народу через " царів шинок".

"ПОВЕСТЬ ПРО ШЕМЯКІН СУД". У "Повісті про Шемякіного суду" об'єктом сатиричного викриття виступає суддя Шем'яка, хабарник та гачкотвор. Спокушений можливістю багатого "посула", він казуїстично тлумачить закони. Художній лад повісті визначається російською сатиричною народною казкою про неправедного судді та чарівною казкою про "мудрих відгадників" - швидкість розвитку дії, неправдоподібне нагнітання злочинів, які чинить "убогий", комізм становища, в якому виявляються суддя та позивачі. Зовнішньо неупереджений тон оповідання у формі "судової відписки" загострює сатиричне звучання повісті.

"ПОВЕСТЬ ПРО ЄРША ЄРШОВИЧА СИНУ ЩЕТИННИКОВУ". Яскравим сатиричним зображенням практики воєводського суду, запровадженого у 60-80-х роках XVII століття, є повість про Єршу Єршовича, яка дійшла до нас у чотирьох редакціях.

Повість викриває хитрого, пронирливого і нахабного "ябедника" Єрша, який прагне насильством і обманом привласнити собі чужі володіння, поплескати навколишніх селян.

Повість являє собою перший зразок літературної алегоричній сатири, де діють риби у суворій відповідності до своїх властивостей, але їх стосунки - це дзеркало відносин людського суспільства.

"Азбука про голу і небагату людину". Викриттю соціальної несправедливості, суспільної нерівності присвячена "Абетка про голу і небагату людину". Використавши форму дидактичних абетників, автор перетворює її на гостру зброю соціальної сатири. Герой повісті - " голий та небагатийлюдина, що оповідає з їдкою іронією про свою сумну долю.

"КАЛЯЗИНСЬКА ЧОЛООБІТНА". Велике місце у сатиричній літературі XVII ст. займає антиклерикальну тему. Корисливість, жадібність попів викриваються в сатиричній повісті "сказання про попа Сава", написану римованими віршами.

Яскравим викривальним документом, що зображає побут і звичаї чернецтва, є "Калязинська чолобитна". У формі слізної чолобитної скаржаться ченці архієпископу тверському та кашинському Симеону на свого нового архімандрита – настоятеля монастиря Гавриїла. Челобитна наголошує, що основною статтею монастирського доходу є винокуріння та пивоваріння, а заборона Гавриїла лише лагодить поруху монастирській скарбниці. У чолобитній звучить вимога негайної заміни архімандрита людиною лежачи вино та пиво пити, а до церкви не ходити"А також пряма загроза повстати проти своїх утисків.

Характерною особливістю стилю чолобитної є його афористичність: глузування часто виражене у формі народних римованих примовок. Ці примовки виявляють у автора "Калязинської чолобитної" "лукавий російський розум, настільки похилий до іронії, настільки простодушний у своєму лукавстві".

"ПОВЕСТЬ ПРО КУРЕ ТА ЛИСИЦЮ". В алегоричних образах російської народної тваринної казки викриває лицемірство і святенництво попів і ченців, внутрішню фальш їхнього формального благочестя "Повість про Куря і Лисицю".

Повість викриває як духовенство, а й критикує текст " священного писанняВказує, що за допомогою тексту "священних книг" можна виправдати будь-яку мораль.

Величезним досягненням демократичної сатири стало зображення, вперше у нашій літературі, побуту знедолених людей, " наготи та босотиу всьому її неприкрашеному злиднях.

2.3 Історичні повісті

ПОВЕСТИ ПРО ПОЧАТОК МОСКВИ. У другій половині XVII ст. історична повість поступово втрачає історизм, набуваючи характеру любовно-пригодницької новели, яка служить потім основою для розвитку авантюрно-пригодницького любовного роману. Головна увага переноситься на особисте життя людини, виникає інтерес до морально-етичних, побутових питань.

Хронографічна повість про початок Москви ще зберігає відому історичність: тут основа Москви пов'язується з Юрієм Долгоруким. Повість-новела вже повністю втрачає історизм. Новим у повісті-новелі є не лише її сюжет, побудований на любовної інтригиале прагнення показати психологічний стан.

У повісті-казці вже повністю відсутні якісь натяки на історичні події. Її герой – Данило Іванович, який засновує Крутицький архієрейський дім.

ПОВЕСТЬ ПРО ПІДСТАВИ ТВЕРСЬКОГО ВІДРОЧА МОНАСТИРА. Перетворення історичної повісті на любовно-пригодницьку новелу можна простежити з прикладу Повісті про заснування Тверського Отроча монастиря. Її герой - княжий слуга отрок Григорій, уражений любов'ю до дочки паламаря Ксенії.

У повісті широко представлено символіку весільних народних пісень.

Агіографічні елементи, що переважають наприкінці повісті, не руйнують цілісності її змісту, заснованого на художній вигадці.

"ПОВЕСТЬ ПРО СУХАННЯ". У пошуках нових образів, форм сюжетної оповіді, пов'язаної з героїчною темою захисту батьківщини від зовнішніх ворогів, література другої половини XVII ст. звертається до народного епосу. Результатом книжкової обробки билинного сюжету стала "Повість про Сухана", що збереглася в єдиному списку кінця XVIIв. Її герой - богатир - веде боротьбу з монголо-татарськими завойовниками, які на чолі з царем Азбуком Таврійовичем хочуть полонити Руську землю.

Таким чином, втративши історизм, жанри історичної літературиу XVII ст. набуває нових якостей: у них розвиваються художня вигадка, цікавість, посилюється вплив жанрів усної народної творчості, а власне історія стає самостійною формою ідеології, поступово перетворюючись на науку.

2.4 Перекладна література

У XVII ст. посилюються економічні та культурні зв'язки Російської держави з Західною Європою. Велику роль у цьому відіграло возз'єднання України з Росією у 1654 р. Заснована у 1631 р. Петром Могилою Києво-Могилянська академія стає справжньою кузнею культурних кадрів. Вихованцями академії було створено низку шкіл у Москві.

"ВЕЛИКЕ ЗЕРЦАЛО". Російський читач знайомиться зі збіркою релігійно-дидактичних та повчально-побутових повістей "Велике зерцало", перекладеним з польського оригіналу в 1677 р. У збірці використано апокрифічну та житійну літературу, яка ілюструвала ті чи інші положення християнської догматики. Велике місце у збірці відводилося прославленню богоматері.

У складі "Великого зерцала" входять також суто світські повістки, що викривають жіночу впертість, жіночу злість, викривають невігластво, лицемірство. Такий, наприклад, відомий анекдот про суперечку чоловіка з дружиною з приводу того, покошене поле чи пострижене.

Наявність цікавого оповідального матеріалу у збірнику сприяло його популярності, а низка його сюжетів перейшла у фольклор.

"РИМСЬКІ ДІЇ". У 1681 р. у Білорусії з польського друкованого видання було переведено збірку "Римські діяння". Російська збірка містить 39 творів про історичних осіб, пов'язаних із Римом. У жанровому відношенні повісті були однорідні: у яких поєднувалися мотиви пригодницької повісті, чарівної казки, жартівливого анекдоту та дидактичного оповідання. Оповідальний матеріал зазвичай давалося алегоричне моралістичне тлумачення. Деякі повісті виступали на захист середньовічної аскетичної моралі, але більшість оповідань прославляли радість життя.

Так, в одному творі поєднувалися мотиви, близькі до оригінальної побутової повісті та християнської дидактики.

"ФАЦЕЦІЇ" У другій половині XVII ст. російською мовою перекладається збірка "Апофегмати", де зібрані вислови філософів та повчальні оповіданняз їхнього життя. У 1680 р. з польської мови російською були перекладені "Фацеції", що сягають збірки Поджо Браччоліні. З тонким гумором розповідаються тут смішні анекдотичні випадки із повсякденного життя людей. "Фацеції" приваблювали читача цікавістю, блиском дотепності.

"ІСТОРІЯ СЕМІ МУДРІЦЬ". Великою популярністю користувалася історія "історія семи мудреців", що стала відомою російському читачеві через білоруський переклад і сходить до давньоіндійського сюжету. Повість включала п'ятнадцять невеликих новел, об'єднаних єдиною сюжетною рамкою. Усі ці новели суто побутового змісту.

"Повість про Єруслана Лазаревича". До перекладних повістей примикає "Повість про Єруслана Лазаревича". Вона виникла в козацькому середовищі на основі східного сюжету, що сягає поеми великого таджико-перського поета Фірдоусі "Шах-Наме". Герой поеми Рустем у російській переробці перетворився на завзятого богатиря Уруслана, а потім Єруслана. Уруслан має гіперболічну богатирську силу. Він виявляє доблесть і мужність, у бою не знає втоми та постійно здобуває перемоги. Уруслан безкорисливий, шляхетний і незлопамятливий. Йому чужі хитрість, обман, підступність. Свої подвиги він здійснює в ім'я правди, честі та справедливості, але його подвигами також керує прагнення знайти досконалу у світі жіночу красу.

Герой був близький і зрозумілий російському читачеві, який бачив у ньому відбиток свого ідеалу людини.

Посилення культурних зв'язків Росії із Заходом відбивається й у повістях російських послів.

Отже, внаслідок змін, що відбулися в житті, побуті та свідомості людей, змінюється характер перекладної літератури. Перекладаються твори переважно світського змісту. Однак перекладачі, як і раніше, не ставлять за мету передати з максимальною точністю оригінал, а пристосовують його до смаків і потреб свого часу, наповнюючи часом суто російським змістом, використовуючи досягнення та відкриття у зображенні людського характеру, зроблені оригінальною літературою. Герої перекладних повістей зображуються багатогранно, їх вчинки органічно випливають із властивостей та якостей характеру. Виняткові обставини, у яких діють, служать засобом загострення позитивних сторін їхньої натури.

Висновок

Таким чином, підбиваючи підсумок виконаної роботи я з упевненістю можу сказати, що в роботі освячено всі 2 етапи російської літератури. Протягом семівічного розвитку наша література вірно і послідовно відображала основні зміни, що відбувалися в житті суспільства. Довгий час художнє мислення було нерозривно пов'язане з релігійною та середньовічною історичною формою свідомості, але поступово з розвитком національної та класової самосвідомості воно починає звільнятися від церковних зв'язків.

Література виробила чіткі та певні ідеали духовної краси людини, що віддає всього себе загальному благу, благу Російської землі, Російської держави. У центрі уваги літератури стояли історичні долі батьківщини, державне будівництво. Ось чому епічні історичні темита жанри відіграють у ній провідну роль. Глибокий історизм у середньовічному розумінні зумовив наш зв'язок давньої літературиз героїчними народним епосом, і навіть визначив особливості зображення людського характеру. Характерною особливістю давньої літератури є її нерозривний зв'язок із дійсністю. Цей зв'язок надавав нашій літературі надзвичайну публіцистичну гостроту, схвильований ліричний. емоційний пафос, що робило її важливим засобом політичного виховання сучасників і що повідомляє їй те неминуще значення, яке вона має у наступні століття розвитку російської нації, російської культури.

Від статистичного нерухомого зображення людини наші письменники йшли до розкриття внутрішньої динаміки почуттів, зображення різних психологічних станів людини, до виявлення індивідуальних особливостей особистості.

Список літератури

2. Кукушкіна М.В. Пам'ятки культури. - Щорічник 1974., М., 1975

3. Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі

4. Робінсон О.М. Військові повісті Стародавньої Русі (серія "Літературні пам'ятки"). М. – Л., 1949

5. Орлов А.С. Історичні та поетичні повісті про Азов (взяття 1637 і осадне сидіння 1641).М., 1906.

6. Чернишевський Н.Г. Повн. Зібр. Соч., т.2. Пг, 1918

7. Російські повісті XVII століття/Посл. та комент. М.О. Скрипиля до Повісті про Саву Грудцин. М., 1954

8. Бєлінський В.Г. Повн. зібр. тв. о 13-й т., т.5

9. Єрьомін І.П. Література Стародавньої Русі.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.