Якутський народний епос. Якутський героїчний епос олонхо нюргун стрімкий боотур

Поняття Олонхо Найдавніше епічне мистецтво якутів (саха). Займає центральне місце у системі якутського фольклору. Термін «олонхо» позначає як епічну традицію загалом, і назву окремих сказань. У 2005 році ЮНЕСКО оголосило олонхо одним із «шедеврів усної та нематеріальної спадщини людства».

Структура. Поеми, довжина яких у середньому становить віршованих рядків, виконуються народними оповідачами (олонхосутами). Шляхом контамінації різних сюжетів якутські олонхосути у минулому створювали ще більші олонхо, але вони залишилися не записаними. Талант оповідача має відрізнятися багатогранністю. Крім акторської та співочої майстерності оповідачі повинні мати дар імпровізації та ораторське мистецтво. Олонхо виконується без музичного супроводу. Промови персонажів співаються кожному за особливої тональності, решта текст позначається говорком. За словами олонхосутів, найбільші олонхо співалися протягом семи ночей. "Нюргун Боотур Стрімкий" найбільш відомий з якутських олонхо, складається з тисяч віршованих рядків.

Сюжети. Дія в олонхо відбувається в трьох світахВерхньому (якут. Үөheэ Дойду), Середньому (якут. Орто Дойду) та Нижньому (якут. Аллараа Дойду). У середині світобудови знаходиться Аал Луук Мас Світове Древо, коріння якого сягає Нижнього світу, крона росте в Середньому світі, а гілки спрямовані високо в небо, де мешкають божества Верхнього світу.

Основна тема олонхо це доля епічного племені Айи, утвердження щасливого та багатого життя в Середньому світі. У сюжетному відношенні виділяються три групи оповідей. Першу групу складають олонхо про заселення Середнього світу людьми племені Айи. Знедолені нащадки божеств Айии, вигнані з Верхнього світу, опиняються в Середньому світі в той момент, коли епічна країна тільки з'являється, і стають її першими жителями. До другої групи олонхо відносяться оповіді про героїв-першопредків Середньої землі. Головний герой зазвичай носить ім'я Ер Соготох (букв. Чоловік Самотній). Це ім'я має епітет «ерейдеех-буруйдаах», тобто. багатостраждальний, який пізнав багато бід. Так, герой опублікованого О.М. Бетлінгком олонхо Ер Соготох не знає свого походження. Він звертається до духу-господині Середнього світу, що мешкає у священному дереві, і дізнається про своє божественне походження і високе призначення стати родоначальником племені ураангхай саха. Герой вирушає за нареченою, проходить безліч випробувань у завзятій боротьбі з Абааси (якут. Абааhи) ворожими племенами, що мешкають у Нижньому світі, і в цьому героїчному сватання добуває собі дружину. І так він стає родоначальником племені ураангхай саха. Третю групу олонхо поєднує тема захисту племені Айии від руйнівних дій Абааси. У деяких оповідях богатиря, покликаного стати захисником племені, божества Верхнього світу спускають з неба, в інших олонхо захисниками свого племені стають чудово народжені діти самих жителів Середнього світу. У багатьох оповідях зазначені мотиви поєднуються, утворюючи складні сюжетні переплетення.

Виконання Виконання олонхо пов'язане на чергуванні мовних і розділів, що співаються. У цьому мовна частина рясніє подіями, т.к. розвиток сюжету передається речитативом, а пряма мова персонажів співом. Монологи героїв олонхо містять інформацію з минулого, яка прояснює ту чи іншу ситуацію, чарівну раду чи передбачення божеств-покровителів, емоційний стан героїв, що дає поштовх до подальшого розвиткусюжету і т.д. Зазвичай у олонхо виділяються кілька різних мелодій, що характеризують різні групи персонажів. Головний контраст становлять мелодії Айи та Абааси. Самостійну музичну характеристикумають так звані герої-трикстери, які є медіаторами між Середнім та Нижнім світами. Це, як правило, молодший брат героя, стара-скотарка Сімехсін-Емехін та ін. Яскравими мелодіями наділені зооморфні персонажі: кінь богатиря, який є його вірним другом і радником; стерхи (білі журавлі), якими небесні божества відправляють головного героя свою допомогу; пташка, що супроводжує богатиря в дитинстві і оберігає його від злих сил. У кожній громаді був свій оповідач, який мав багатий репертуар і тому існували численні версії олонхо. Традиція олонхо розвивалася за умов сім'ї та водночас служила розвагою та засобом навчання. Відображаючи вірування якутів, олонхо є свідченнями способу життя народу, який виборює виживання за доби політичної нестабільності у складних кліматичних і географічних умовах.

Знамениті олонхосути Абрамов, Микола Олексійович - Кинат (Мегіно-Кангаласький улус, I Нахаринський насліг) Алексєєв, Михайло Інокентійович - Туҙалиир Мехееле (на якут. яз.)(Таттінський улус, Ігідейський насліг) якут. яз.) Борогонський (нині Усть-Алданський) улус, I Соттинський насліг) Бурнашев, Інокентій Іванович - То ҥ Суорун (Мегіно-Кангаласький улус, Тарагайський насліг) Бурцев, Костянтин Назарович - Оло ҥ хоһут Көстн Алданський)улус, Хоринський насліг) Говоров, Дмитро Михайлович - Оло ҥ хоһут Міітерей (Борогонський (нині Усть-Алданський) улус, II Ольтехський насліг) Готовцев, Ігнатій Степанович - Кинаачай (Борогонський (нині Усть-Алданський) , Олексій Кирилович - Арилиас (Дюпсюнський улус, Тюляхський насліг) Данилов, Іван Іванович - Тойтуун Уйбаан (Борогонський (нині Усть-Алданський) улус, II Ольтехський насліг) Заболоцький, Василь Петрович - Бачі Бачолай (на якут. Баягантайський насліг) Звєрєв, Сергій Опанасович - Кил Уола (Сунтарський улус, Тюбяйський насліг) Кулаковської, Олексій Єлисійович - Өксөкүлеех Өлөксөй (на якут. яз.) (Таттінський улус, Селляхський насліг) Оготоєв, Петро Васильович (Дюпсюнський улус, I Легейський насліг) Ойунський, Платон Олексійович (на якут. яз.) (Таттинський улус, Черкехський насліг) Савін, Степан - Куохайаан (на якут. .) (Таттінський улус, Черкехський насліг) Ушніцька, Гаврил Миколайович - Баалдьаха Хабириһа (Дюпсюнський улус, Онерський насліг) Ядрихинський, Прокопій Прокопович – Бедьєеле (на якут. яз.) (Намський улус, Кебеке

Герої Епоса Олонхо Айталин Куо персонаж багатьох олонхо, ім'я жінки з племені айии айма; Айталин виступає в ролі сестри або нареченої нареченої головного героя, а в олонхо «Дирай Берген (Бөгө)» нареченої-перевертня, яка не бажає вийти заміж за накресленням божеств; в інших олонхо Айталин сестра героя, богатирка, що рятує свого брата від загибелі або полону. Ім'я Айталин носять і удаган з племені айии, що оживляють загиблого богатиря. Ардьамаан Дьардьамаан персонаж багатьох олонхо, тунгуський богатир та шаман. Суперник богатирів айии айма ҕ а в героїчному сватання, викрадає жінок айии. У деяких олонхо виступає у ролі друга та радника головного героя. Ардьамаан Дьардьамаан збиральний образ, що відбиває взаємини якутів і тунгуських племен у давнину.

Диирай Берген (Бө ҕ ө) головний герой однойменного олонхо, відкинутий нащадок божеств айии, поселений у Середньому світі за вчинок, здійснений ним ще до народження в утробі матері: коли вагітна дочка кумис, і в цей рік загинуло багато дітей, лошат та телят. Розгніваний верховний небожитель вирішив онука, що ще не народився, вигнати з Верхнього Світу. Мати Діирай Бергена перетворили на кобилу і спустили на Середній світ, і вона біля священного дерева Аал Кудук (Луук) Мас вирішилася недоношеною дитиною Діірай Берген був вихований духом-господаркою країни, названий нею ім'ям син коня Діірай Берген. Після досягнення зрілого віку він урятував від загибелі богатиря айии айма я співплемінника, побратався з ним. Врятований богатир образив Діирай Бергена і раптово зник. Діірай Берген, переслідуючи його, досяг батьківщини побратима, батьки якого за порятунок сина подарували Діірай Бергену цуценя. Цуценя потім перетворилося на прекрасну дівчину, з якою Диирай Берген одружився, і вони стали родоначальниками ураанхай саха. За іншою версією цього олонхо дочка божества-дарувальника коней Күрүө Дьөсөгөя безшлюбно зачатої дитини народила, спустившись у Середній світ образ кобилиці. Кулун Куллустуур головний герой однойменного олонхо, син божества-дарувальника коней Грізного Дьөсөгөя, богатир зі складним бунтарським характером. Він піднімає протест за те, що його немовлям божества поселили в Середньому світі і проти його волі вирішили одружити з удаганкою Күн Толомон Ньургустай, тим самим він іде проти накреслень долі, що визначається божествами. Удаган і богатирка Күн Толомон Ньургустай, призначена йому звужена, веде запеклу боротьбу з Кулун Куллустуур за здійснення божественних настанов, і тільки силою свого чарівництва приборкує норовливого нареченого і позбавляє його від нечистої сили і . Очищений від злих чарів Кулун Куллустуур одружується з Күн Толомон Ньургустай і стає родоначальником великої родини людей ураанхай саха. Таким чином, перемагають традиційні закони, встановлені божествами, бунтар, який зважився йти проти приречень долі, підпорядковується родовим етичним нормам.

Кис Бухатирир головна героїня однойменного олонхо, діва-богатирка. В основі розвитку сюжету олонхо про діву-багатирку лежать дві сюжетні лінії: взаємини між богатиркою і полоненим нею богатирем-рабом, втрата та пошук героїней викраденого коня. У переплетенні цих двох сюжетних ліній створюється епічний образ жінки, першої жительки Середнього світу, яка стала прародителькою племені ураанхай саха. Кис Дебіліє головна героїня однойменного олонхо, жінка-богатирка захисниця племені. Кис Дебілійе заслана божествами на Середній світ, очолює боротьбу богатирів айии айма проти агресивних дій жінки з Нижнього світу та її трьох вихованців, двоє з яких були викрадені в дитинстві з сімей айии і виховані в дусі ворожнечі до рідної ворожнечі. Кис Дебіліє, приборкавши двох з цих вихованців вихідців з племені айии, очищає їх від чар і скверни, завданих їм племенем абааи, повертає їх у рідну їм айми айма і упорядковує мирне щасливе життя в Середньому.

Мулдьу (Мулдьун, Мулдьє) Бөгө головний герой однойменного олонхо, богатир, захисник айыи айма ҕ а. У дитинстві знехтуваний батьками через потворність молодший син; згодом у найкритичніший період життя стає майновим захисником свого племені. Так, герой олонхо Д.М. Говорова з'явився на Середньому світі неймовірно потворною дитиною, заритою в купі гною. І так нерухомо пролежав тридцять років відкиданий усіма. Потім він піднімається і здійснює подвиги на захист людей айии айма. У різних олонхо персонажі під ім'ям Мулдьу Бөгө виступають у ролі родоначальника, старшого чи молодшого брата героїв і навіть сина жінки-богатирки. Усіх цих богатирів поєднує те, що в дитинстві були вони немічними каліками. Ньургун Боотур головний герой однойменного олонхо, богатир-захисникплемені Айи. На прохання мешканців Середнього світу верховні божества спускають із Верхнього світу могутнього богатиря Ньургун Боотура із сестрою Айтали Куо та заселяють їх у Середньому світі. Ньургун Боотур захищає солеменників від злих задумів ворожих сил, повертає на Середній світ викрадених жінок, звільняє полонених богатирів айии, облаштовує сімейне життя визволених ним із біди. Він сам стає родоначальником ураанхай саха, поєднавши долю з жінкою-богатиркою, переможеною в єдиноборстві з ним. Героїчний образ Ньургуна Боотура надихнув П.А. Ойунського на створення епопеї-олонхо «Ньургун Боотур Стрімкий» та драматичної поеми «Туяаріма Куо».

Кыис Кыскийдаан сатиричний персонаж олонхо, жінка з племені Абаа, сестра богатиря Нижнього світу. Її потворний образ доповнюється незвичним для людей айии одягом зі шкіри жертовних тварин. Найголовніше бажання Кис Кисийдаан вийти заміж за богатиря айи айма ҕ а. З гумором змальовані її старання сподобатися богатирю айии, її пристрасні піснеспіви, в яких виражається характер жінки легкої поведінки. Сорук (Сарик) Боллур (Болостой) персонаж багатьох олонхо, хлопець-порученец чи хлопець-табунщик у родоначальників, що у прислугах чи домашнього раба. Портрет Сорука Боллура та її поведінка малюється в гумористично- комедійному тоні. Але незважаючи на принижене становище він вірний своїм господарям, вважається членом їхньої сім'ї, дає мудрі поради і навіть допомагає герою у його богатирському поєдинку. Іноді Сорук Боллур називаються небесні вісники божеств.

Туяаріма Куо персонаж багатьох олонхо, жінка айии айма є наречена наречена героя або сестра його. Туяаріма епічний жіночий ідеал, наділена красою, стійкою моральною чистотою, справжня представниця слабкої статі, яка перебуває під захистом і заступництвом всього роду (племені) та богатирів (пор. Айталин Куо). Ер Со ? отох головний герой однойменного олонхо, богатир-родоначальник племені (роду). Ер Со ? отох (дослівно Чоловік Одиночка) перша єдина людина в епічній країні, поселена в ній божествами в дитинстві, виховується духами - господарями країни. Досягнувши зрілого віку, Ер Со чех дізнається, що він нащадок божеств айии і посланий з Верхнього світу з призначенням бути родоначальником племені ураанхай саха. Ер Со чех здійснює похід за нареченою, в богатирських змаганнях домагається права одружитися з нею і стає прабатьком роду саха ураанхай.

Висновок У висновку хочу затвердити, що «Зразки народної літератури якутів» Пекарського, які однозначно отримали високу оцінку вітчизняних фольклористів, безсумнівно зіграли свою позитивну рольу проголошенні ЮНЕСКО якутського героїчного епосу-олонхо 2005р. шедевром усного нематеріального культурної спадщинилюдства. Якби, Е.К. Пекарський не зібрав і не надрукував матеріалів з фольклору та олонхо, то, можливо, багато видів фольклору не дійшли б до наших днів.

Вважається, що предки якутів до переселення до Якутії жили у північному Прибайкаллі та у Пріангар'ї. Невідомо, як довго вони там мешкали. І чи жили вони в більш віддалені часи ще десь в іншому місці? Цілком можливо, що далекі предки якутів жили (або поширювали свій ареал) і набагато на захід від Прибайкалля. Принаймні, можна вважати певним: вони перебували у тісному спілкуванні з народами як Саян, а й Алтаю. Легендарні предки якутів – курикани (1) згадуються в орхонських написах VI – VIII ст.

1. Походження якутів від куриканів доводить у низці робіт академік А.П. Окладніков (див. особливо: Історія Якутської АРСР, т. 1; А.П. Окладніков. Якутія до приєднання до Російської держави, М.-Л., 1955).

Як видно зі змісту їхнього героїчного епосу, стародавні якути займалися не лише скотарством, а й полюванням, рибальством. Характерно, що рибальством в епосі займаються ті, хто нічого, крім риби, не має, тобто ті, кого в пізніші часи історичної дійсностіназивали крайніми бідняками - «балікитами» («рибальцями»).
Зазвичай вважають, що якути переселилися на свою нинішню батьківщину під тиском сильніших сусідів. Міжплемінні війни, звісно, зіграли велику роль. Саме під тиском сусідів слабкі племена предків якутів залишали обжиті місця. Але, крім цього, мабуть, були й «мирні» причини для поступового пересування на північ та північний схід дрібних груп лісових мисливців та рибалок. Першими рушили, мабуть, самі незаможні верстви - у пошуках рясних мисливських та рибальських угідь. Ці перші «переселенці», мабуть, мали лише малу кількість худоби та коней або зовсім не мали їх. Історичні перекази відзначають прихід до Якутії не тільки багатого Омогоя, який мав велику кількість худоби і людей, а й бідного Еллея, що прибув на самоті (2).

2. Цей бідний Еллей (а не багатій Омогою), за переказами, і започаткував більшість якутських племен.

Це був різнорідний елемент - як тюркського, а частково і монгольського походження. Вони асимілювали частину місцевих племен, і через століття утворився сучасний якутський народ, який називає себе «саха» і дав своє ім'я Якутії (3). Деяку роль етногенезі якутів зіграли і росіяни - через змішані шлюби.

3. Слово «якут» походить від самоназви народу – «саха». Тунгуси (евенки) називали якутів «яко» і передали цю вимову російською, з якими вони зустрілися раніше якутів. Росіяни, які прибули до Якутії в тридцятих роках XVII ст., Спочатку називали якутів «якільські люди». Поступово фонетичні заміни спричинили сучасну назву «якути».

Пастух. Якутія. Фото Айар Варламов

Назви їх освоювали якутами у своєму фонетичному оформленні, і вони поступово входили до словникового складу їхньої мови як «свої слова». Це видно і з олонхо: у ньому багато слів, що увійшли з російської мови, наприклад, «теріекке» (тарілка), «хобордоох» (сковород), «чааски» (чашка).
Жили якути на своїй новій батьківщині за дуже важких умов. Треба було пристосовуватися до страшних кліматичних та інших природних умов, зберігати у умовах худобу. Їх мучили міжплемінні сутички, кровна помста (4).

4. Кровна помста та міжплемінні сутички були припинені росіянами, які, як видно з судових актів, з перших років свого прибуття в Якутію повели проти них боротьбу.

Поступово став висуватися клас баїв (багатіїв) та тойонів (панів). Свавілля і гніт їх було найдикішим і найжорстокішим. Пізніше до цього приєднався гніт царських чиновників, грабіж купців. Так дореволюційне своє життя якути прожили під подвійним гнітом – «своїх» баїв та царських чиновників та купців. На час Жовтневої революції населення було майже поголовно неписьменним. Писемності своєї не було. Народ нудився у злиднях і безправ'ї, вимирав від голоду та хвороб. За словами одного дореволюційного вченого, голодував не тільки сам якут, його дружина та діти, а й навіть голодувала миша в його коморі.

Цей складний та тяжкий історичний шляхякутського народу відбив його найбагатший фольклор. Вусно передаючись із покоління до покоління, він заміняв і літературу, і історію, і сімейну хроніку, зберігав дорогоцінні крихти народного досвіду.

Тут немає можливості хоча б коротко зупинитися і скільки-небудь розказати про жанри якутського фольклору. Згадаємо лише деякі з них.
У стародавніх історичних переказах розповідається про кревну помсту і про міжплемінні війни і чвари, що роз'їдали народ. У пізніших оповіданнях (XVIII - XIX ст.) розповідається про нестерпне гніте і свавілля диких тойонів, про вдалого «шляхетного розбійника» Манчари, який мстив баям і грабував їх, а потім роздавав награбоване біднякам (5).

5. Василь Федоров – «Манчари» (лагідне прізвисько). Реальна історична особистість(Жив близько 1805 - 1870 рр.). З судових актів видно, що він багато разів посилався і щоразу біг, неодмінно повертаючись до рідних місць. Окремі перекази про Манчари різний часдрукувалися і російською у різних виданнях (у радянських і дореволюційних). Про бунтар Манчари і невдоволення якутів своїм тяжким становищем див. Г.П. Башарин, «Історія аграрних відносин у Якутії (60-ті роки XVIII - середина XIXст.), М., 1956, стор 307 - 327.

Фольклор зберіг нам пісні, які співав якутський народ віками. У довгих побутових піснях розкривається повсякденне життя та побут народу. У цих піснях життя людей описується своєрідно: шляхом опису «життя та діяльності» предметів побуту (наприклад, віника), робочої худоби та ін.

Спів. Якутська графіка

У якутів широко розвинені жанри обрядового фольклору, жартівливих пісень, казок, анекдотів, прислів'їв та приказок, оповідань та переказів про чудових людей та ін.
Вінцем словесного мистецтва якутського народу, його улюбленим та найбільш характерним видом творчості є великі героїчні оповіді, звані олонхо.

Олонхо - загальна назва героїчного епосу якутів, що складається з безлічі великих сказань. Середній розмір їх 10 – 15 тисяч віршованих рядків. Великі олонхо сягають 20 і більше тисяч віршованих рядків. Шляхом контамінації різних сюжетів якутські олонхосути (сказники олонхо) у минулому створювали ще більші олонхо, але вони залишилися незаписаними.

Зараз ніхто не знає, скільки було всього олонхо у період найвищого розквіту його побутування. Тут найбільше доречно сказати: «незліченна множина». Підрахунок усіх одночасно існували олонхо вкрай утруднений. Справа в тому, що будь-який сюжет з одного олонхо можна більш менш безболісно перенести в інше. Можна, навпаки, без особливих збитків і скоротити, викинувши цілі сюжети чи окремі деталі, епізоди, різні описи.

«Взаємопроникність» та можливість скорочення або збільшення обсягу олонхо без особливої шкоди. Для його змісту та логіки розвитку подій становлять характерну особливість якутського епосу, як наслідок схожості оповідей.

Якутські олонхо – епос дуже древнього походження. Витоки їх сягають ще тих часів, коли предки якутів жили на своїй колишній батьківщині і тісно спілкувалися з древніми предками тюрко-монгольських народів Алтаю і Саян. Про це говорить спільність сюжету олонхо із сюжетом епосу цих народів, подібність у ладі мови та лексиці. Зустрічаються загальні елементи у іменах героїв (хаан - хан (6), мерген, боотур та інших.).

6. Якутська історія пізнішого часу не знала поняття «хан». Очевидно, і стародавні якути не мали ханів. Слово «хан» могло в давнину увійти в олонхо як позначення звання родових вождів та бойових ватажків сусідніх тюркських племен, а потім збереглося пережитково як частина імені першопредка (Харах Хаан) або героя-воїна (Хаан Дьаргістай). У побуті воно, як стороннє слово, було забуте.

Постійним елементом імені героїні олонхо є забуте сучасними якутами слово «куо». У епосі інших тюркських народів подібне слово «ко» означає «красуня».

До імені ворожого богатиря в олонхо іноді додається частка «алип» у значенні «злий чарівник» (Алип Хара). Відомо, що «АЛП», «АЛИП» у тюркських народів означає «богатир». Значить, тюркський «АЛП» («АЛИП») виступає в олонхо в ролі злого ворога. У олонхо є поняття «етюген (етюгет) терде». Це місце, де мешкають підземні чудовиська (синонім пекла), куди вони ведуть своїх бранців із людського племені та мучать їх. Зрозуміло, що поняття «алип» та «етюген» увійшли в олонхо як відгомони колишніх сутичок із давніми тюрко-монгольськими народностями.

Підземне чудовисько. Якутська графіка.

Дуже багато спільного між олонхо та епосом алтає-саянських народів і в побудові вірша, і в характері образотворчих засобів, і навіть в окремих епізодах (7).

7. Про «південні» зв'язки олонхо див. А.П. Окладників, указ. соч., глава «Якутський епос (олонхо) та її зв'язок з півднем» (стор. 257 - 277). А також І.В. Пухов, «До питання генетичної спільності якутського героїчного епосу олонхо з епосом інших сибірських народів», зб. «Національне та міжнародне в літературі, фольклорі та мові», Кишинів, 1971, стор 200 - 210.

Ця спільність може допомогти приблизно визначити час створення першооснови олонхо. Спільність олонхо і епосу тюрко-монгольських народів Сибіру могла виникнути лише період безпосередніх зв'язків древніх якутів з предками цих народів. Прибувши в сучасну Якутію, якути через колосальні відстані і бездоріжжя повністю втратили всі зв'язки з колишніми сусідами і забули їх. Дещо залишилося тільки в їхньому стародавньому епосі.

Як зазначено вище, предки якутів, курикани, мали спілкування із давніми тюрками у VI – VIII ст. З історичних переказів якутів і бурятів видно, що останнім монгольським племенем, з яким стикалися якути (ймовірно, у північному Прибайкаллі) були бурі. Це могло відбуватися пізніше XV в. Між цими досить віддаленими датами треба шукати початкові витоки олонхо. Враховуючи, що в олонхо є відлуння зв'язків із давніми тюрками, цілком можливо, що ці «витоки» сягають кінця першого тисячоліття, десь близько VIII - IX ст.

8. Шлюб поза свого роду.

Про це говорять лук і стріли як зброю бою і знаряддя праці (на полюванні). А на те, що це епоз пізньородового періоду - часу "військової демократії" у тюрко-монгбльських народів Сибіру вказує характер скотарської діяльності героїв - переважання розвиненого скотарства, особливо конярства: богатир верхом на коні, кінь його головний друг і помічник. Навпаки, його противник часто малюється на бику в санній упряжці або верхи на жахливому звірі. Рибальство і полювання - в тіні, на другому плані (герой полює тільки на початку свого життя). Родове суспільство фактично поділено на героїв (родових аристократів та вождів) та їх челядь - домашніх рабів, які належать до неповноцінних членів сім'ї та суспільства. Герой - вождь всього свого племені, молодші богатирі йому, безперечно, підкоряються. Є ознаки поділу праці, що почався, - виділений коваль і ковальське ремесло. Ковалі кують залізні предмети праці та бою. Про те, що олонхо - епоз пізньородового періоду, говорить і досить високо розвинена та струнка релігійна система. Виділився олімп - сонм добрих божеств на чолі з Юрюнг Аар Тойоном (Білий Великий Пан). Добрим божествам протистоять злі підземні божества (світ дуалістичний) на чолі з Арсан Дуолаєм. Його люди - абааси творять зло та насильство.

Середній світ олонхо. Худий. Т.А. Степанов

Крім Верхнього світу (небес) та підземного, Нижнього світу, існує Середній світ, тобто власне земля. У Середньому світі живуть люди, а також духи різних предметів, які називаються «іччі». В олонхо кожна жива істота, кожен предмет має свій дух «іччі». Особливо значною є богиня Аан Алахчин Хотун - дух землі. Вона мешкає у родовому священному дереві Аар-Лууп-Мас («Велике Дуб-Дерево»). Богиня землі допомагає герою і його людям, клопотає перед богами на користь людей, благословляє героя, що йде в похід, вселяє в нього силу, давши випити молоко зі своїх грудей. Герою, що у поході, дуже потрібні духи - «иччі» різних місць, гірських проходів, річок, морів. Йому доводиться їх обдаровувати, щоб вони пропустили його через свою територію, не влаштовували йому різних перешкод.

В олонхо описується первісне життя людини з першої появи його на землі. Людина, з'явившись землі, починає організовувати життя у ньому, долаючи різні перешкоди, які постають з його шляху. Перешкоди ці творцям олонхо видаються у вигляді чудовиськ, що заполонили прекрасну країну. Вони руйнують її та знищують на ній усе живе. Людина повинна очистити країну від цих чудовиськ і створити на ній рясні, мирні та щасливі життя. Такими є високі цілі, що стоять перед першою людиною. Тому їм має бути незвичайний, чудовий герой із зумовленою понад долею, спеціально посланий:

Щоб улуси сонячні
Захистити,
Щоб людей від загибелі
Захистити (9).

У всіх олонхо перша людина – герой.

9. «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського, пров. В.В. Державіна. Пісня перша.

Герой та його плем'я божественного походження. Тому плем'я героя називається «айи-аймага» («родичі божества»). Під ім'ям племені «айи-аймага» маються на увазі предки якутів - творців олонхо.

Відповідно до свого високого призначення, герой зображується не тільки найсильнішим, а й красивим, статним. У олонхо зовнішній вигляд людини відбиває його внутрішній зміст. Тому герой Нюргун Боотур Стрімкий:

Будований станом, немов спис,
Стрімкий, як стріла,
Був він найкращим серед людей,
Найсильнішим серед людей,
Найкрасивішим серед людей,
Найхоробрішим серед людей.
Не було рівних йому
У світі богатирів (10).

10. «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського. Пісня друга.

Але герой, насамперед, могутній богатир, який веде смертельну боротьбу. Тому він малюється ще величним та грізним:

Величезний він, як скеля,
Грізний лик у нього,
Випуклий лоб його
Крутий і впертий;
Товсті жили його
Виступають по тілу всьому;
Б'ються, обдуваються жили його -
Це кров по жилах біжить.
Впалі в нього віскі,
Чуйно здригаються нерви його
Під шкірою золотий.
Ніс його довгастий,
Вдача в нього крута (11).

11. «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського. Пісня друга.

Образи олонхо різко контрастні. Якщо герой - добрий захисник людей, який рятує всіх, хто потрапив у біду, то представники племені «абааси-аймага» (букв.: «родичі чорта» (12)) малюються як злі та потворні чудовиська - це однорукі та одноногі циклопи.

12. Незважаючи на таку назву, богатир племені абааси в олонхо не шаманський чорт, а епічний богатир.

Вони наділені всіма можливими пороками (злістю, жорстокістю, хтивістю, неохайністю). Богатирі абааси нападають на людей, грабують і руйнують їхню країну, викрадають жінок. Викрадення жінок у олонхо показується як символ усіх образ, образ та принижень людей. При цьому богатирі абааси носять безперечні людські риси. Відносини їх між собою будуються на кшталт людських племінних відносин. Арсан Дуолай має ознаки глави патріархального роду. У ході подій герої вступають із ними у переговори. Ці переговори схожі на переговори між представниками ворогуючих племен. Герої з богатирями та шаманками (13) абааси здійснюють різні угоди: тимчасово миряться, дають один одному клятву не нападати під час перемир'я.

13. Усі жінки абааси вважаються шаманками.

Іноді герої переможених ними богатирів абааси не вбивають, а відпускають зі світом, взявши слово більше не нападати на людей, або перетворюють їх на рабів. Цікаві в цьому відношенні шлюбні угоди між переможеними богатирями айии і могутніми шаманками абааси - переможницями їх. Шаманки абааси хтиві, крім того, у них нестерпне бажання вийти заміж за богатиря айии. І тому вони готові зрадити навіть рідного брата - головного противника героя. Користуючись цією їхньою слабкістю, переможений ними богатир айии дає обманну обіцянку одружитися з шаманкою-переможницею і здійснює з нею різні угоди проти її брата. Угоду ця шаманка абааси виконує, а богатир айии немає. Іноді богатирі айии та абааси стають побратимами, що носить, однак, тимчасовий характер, оскільки постійна дружба і побратимство з абааси в олонхо вважаються неможливими.

Героїня олонхо. Якутська графіка

Все це говорить про те, що в образі богатирів абааси, нехай у міфологізованому та фантастичному вигляді, відображені риси реальних стародавніх племен, з якими воювали колись предки сучасних якутів.

Навколо героїв і богатирів абааси групуються всі інші персонажі олонхо: батьки та родичі, добрі та злі божества та духи, шамани та шаманки, вісники, раби, «вартові» різних місцьта безліч інших другорядних персонажів.

Серед усіх цих персонажів особливо виділяється образ жінки-героїні – нареченої, дружини, сестри чи матері героя та інших богатирів айии. Героїня олонхо ідеалізується як втілення жіночності, краси та людської доброти. Вона може бути і сама богатиркою та вести бої, захищаючи себе чи інших. Жінка-богатирка веде бої не лише проти богатирів абааси, а й проти героя та інших богатирів айии. З богатирями абааси вона воює за тими самими мотивами, як і богатир - герой олонхо, т. е. на захист людей (особливо у тих олонхо, головним героєм яких є жінка). Бої жінки-богатирки проти героїв відбуваються, звісно, з інших мотивів. Ці мотиви дуже різноманітні. Особливо часті випадки «шлюбних боїв» героя та героїні, що є частиною мотиву «героїчного сватання» - одруження героя в результаті богатирських поєдинків. Героїня-богатирка не бажає вийти за слабкого богатиря, не здатного захистити сім'ю та народ у потрібну хвилину. Тому вона спочатку відчуває героя боєм - перевіряє його силу і мужність. Але найчастіше героїня відчуває героя, віроломно зіштовхнувши його з богатирями абааси. Вона при цьому не тільки відчуває нареченого-героя, але і його руками винищує чудовисько перед шлюбом - щасливе життя без знищення чудовиськ у олонхо вважається неможливим. Герой же, по олонхо, після весілля слабшає і захищати сім'ю від абааси неспроможна (у разі батьків рятує їхній син - герой другого покоління). Бувають випадки, коли герой з тих чи інших причин не бажає одружитися з героїною. Тоді між ними виникають тривалі бої. При цьому жінка також стикає героя з богатирями абааси, добиваючись їхнього знищення. У всіх подібних випадках героїня просить богатиря абааси «врятувати» її від її героя, обіцяючи вийти за нього заміж. Обааси, що повірили їй, вступають у бій з героєм і гинуть. Буває і так, що героїня - шаманка айии чарами обплутує героя і возить його, пов'язаного, з собою. Іноді вона скидає його богатирям абааси «на закуску» - для поживи. Герой у таких випадках розриває пута, вступає в бій і знищує того, хто спробував з'їсти його богатиря абааси. Мотиви конфліктів і боїв героя та героїні дуже різноманітні. У всіх випадках конфлікт героя та героїні закінчується благополучно, вони зрештою одружуються, народжують дітей та живуть у світі та щастя.

Герої олонхо. Якутська графіка

Взагалі в олонхо характер жінки-героїні дано різноманітніше, ніж героя. Герой, насамперед, - воїн. Жінка ж показується у бойовій обстановці, а й у побутової. У побуті вона – гарна господиня та мати. У бою вона ні в чому не поступається героєві. Особливу винахідливість, винахідливість розуму та героїзм жінка виявляє у полоні у богатирів абааси. Для розмаїття (та й за традицією олонхо) до полону, в домашніх умовах вона є слабкою, безпорадною і зніженою. У полоні вона перетворюється. Для порятунку себе і дитини (часто і плоду, оскільки чудовисько забирає в полон і вагітну жінку) героїня стає надзвичайно винахідливою і хитромудрими способами захищає свою честь і дитину (яку чудовисько збирається з'їсти), а потім розумними порадами допомагає герою, який явився для порятунку. .

Така характеристика жінки міцно увійшла в традицію олонхо і представляє, ідеалізацію героїні – предмета боротьби та змагання богатирів олонхо. У передреволюційний період, коли якутське суспільство ставало класовим, жінка була пригнічена і безправна (хоча і тоді її становище у сім'ї, особливо у дівочості, було досить самостійним). Але в родовому суспільстві, у важких умовах життя древнього якуту - дрібного скотаря, не стиснутого кайданами усталених релігійних уявлень про жінку, вона займала значне місце в сім'ї. Від неї вимагалося стільки ж, скільки від чоловіка. Усе це ускладнило характеристику образу жінки у олонхо. Якщо герої різних олонхо мало чим відрізняються один від одного, то образ жінки певною мірою індивідуалізований. Ця «індивідуалізація» неповна - жінки олонхо розрізняються не за індивідуальними їхніми властивостями, не за розумом і психікою, а за роллю, яка їм дісталася: одні жінки - лише красуні, предмет домагань богатирів, інші потрапляють у полон, виявляючи там свій характер, треті - самі богатирки і т. д. В епосі є кілька характерних образів, які у всіх олонхо виконують ту саму функцію і зображуються майже однаково, без зміни.

До таких образів насамперед належить коваль, якого звати «Китай Бахси Ууса» («Коваль Китай Бахси»). Він міфологізований, що характерно для представника ремесла, що виділяється. Коваль - один із наймогутніших персонажів олонхо. Він може не тільки викувати герою (а також і його противнику) зброю та богатирський одяг, але може перекувати і його самого. В олонхо «Неспотикається Мюлдю Сильний» Д.М. Говорова коваль перековує героя в саморушну залізну піку, щоб він міг благополучно перейти через вогняне море. Піка ця, перейшовши через море (і через розставлені ворогом пастки) і прибувши до мети, може автоматично прийняти як образ самого героя, так і образ його ворога (останнє - щоб обдурити пильність ворожого вартового, поставленого для охорони, наприклад, живої та мертвої води ).

Цікавим є також образ мудреця Сееркеен Сесена. Цей образ багато в чому перегукується з образом старійшин-аксакалів – навчених життям та досвідом старців епосу тюркських народів. Характерно те, що Сееркее Сесен «мудрий» не тільки тому, що він знає все, що відбувається у світі, і може дати герою пораду «з будь-якого питання», а й (навіть головним чином) тому, що він може точно вказати герою дорогу до ворога: куди, коли той проїхав, де він зараз і як його знайти. Це типовий тайговий мудрець, знавець доріг. Образ унікальний, створений тайговим народом. Його зображують зовсім маленьким («з наперсток»), висохлим старцем: його тіло пішло в мудрість. Але цей висохлий старець може виявитися сильнішим за будь-якого найсильнішого богатиря. Його всі бояться та поважають.

Простори Якутії. Фото Олексія Жебрикова

У олонхо раби немає свого імені. Вони називаються тільки з тієї роботи, яку виконують. Це безіменні персонажі, на яких ніхто не звертає уваги. Але з-поміж рабів виділяються в олонхо два чудові образи. Це образ хлопця-табунника Сорука Боллура та рабині-корівниці, старої Сімехсін. Обидва вони комічні персонажінавіть шаржовано комічні. Але обидва вони відрізняються виключно бурхливим темпераментом, життєрадісністю, незвичайною винахідливістю та наполегливістю. Дотепний і насмішкуватий хлопець-табунник Сорук Боллур постійно осоромлює своїх зарозумілих панів, часто-густо залишаючи їх у дурнях. А принижена, брудна, всіма зневажена стара Сімехсін виявляє винахідливість у найважчу хвилину і рятує становище в таких випадках, коли пани розгублені та безпорадні. За невблаганною логікою подій навіть в умовах патріархального рабства сили народу проривали кайдани, що сковували їх, і пробивалися назовні. Це і відбито в олонхо в образі раба-табунщика Сорук Боллура та рабині-корівниці старої Сімехсін.

Олонхо відбиває як міфологізовані образи далекого минулого, а й образи пізніших часів, коли представник іншого племені вже іменувався за назвою свого племені. В олонхо дано образ тунгуського богатиря. Він у більшості олонхо суперник героя в одруженні і зазнає поразки у боротьбі з ним через наречену. Хоча образ тунгуського богатиря (його зазвичай звуть Ардьаман-Дьардьаман, у Ойунського ж він названий Бохсоголлою Боотур) теж фантастичний і міфологізований, але має вже деякі реальні риси (він тайговий житель, займається полюванням, їздить на олені). Тунгуський богатир веде боротьбу з героєм лише через наречену, інших конфліктів у них немає. Як богатир він показаний дуже спритним, хитрим та підступним. У відносинах героя і тунгуського богатиря є й далекі відгомони мирних зв'язків якутів і тунгусів (натуральний обмін, спільні свята). Час виникнення в олонхо образу тунгуського героя як противника героя встановити важко. Це могло бути і на нинішній батьківщині якутів (перший час прибуття їх до Якутії між ними та місцевими племенами, як про це кажуть дослідження істориків, були різні зіткнення). Але якути з тунгусами могли зустрічатися ще у Прибайкаллі. Як би там не було, героїчний епос відбив ці древні зв'язки якутів і тунгусів у плані «героїки» - фантастичних бойових зіткнень.

У деяких олонхо розповідається про дружбу та спілку героя з тунгуським богатирем. Є олонхо, де тунгуський богатир виступає як головний герой. Він бореться проти богатирів абааси та рятує людей. Цілком можливо, що образ тунгуського богатиря як героя чи союзника героя - результат пізнішої творчості народу, що відбиває вищу свідомість його (14).

14. Про це див. І.В. Пухів. Якутський героїчний епос олонхо. Основні образи. М., 1962, стор 162 - 166.

Значне місце в олонхо займає промовистий і співаючий богатирський кінь - помічник і порадник героя, активний учасник усіх подій, в які під час дії залучається герой. Він не тільки у скрутний момент радить герою, як бути, але при нагоді і сам вступає в бій з ворожим конем і перемагає його. Богатирський кінь рятує переможеного господаря, виносячи його з поля бою, виконує всі його доручення.

Богатирський кінь. Якутська графіка

Захоплююче описуються змагання коней у бігу. Повинен перемогти той, чий кінь прибуде першим, і богатирські коні мчать горами, лісами, небом і під землею. Вони наділені здатністю переживати – радіють перемозі та журяться у разі поразки. Богатирський кінь - один із найбільш яскравих та захоплюючих образів олонхо. Олонхосути любовно описують його у всіх подробицях, не шкодуючи фарб, живописують у гіперболічних рисах його міць, красу, розум. Нарешті, саме в описі коня найрельєфніше виступає образ самого творця олонхо - істого скотаря, пристрасного цінителя і любителя коня, представника скотарської культури.

Ми, що у олонхо велика роль фантастичного елемента як висловлювання героїчного. Сюжети олонхо (у якому багато й фантастичного, і міфологічного) розкривають цей героїчний характер подвигів головних богатирів. Подвиги героїв олонхо не обмежуються межами сім'ї. Проблематика олонхо набагато ширша: у ньому мова йдепро боротьбу за щастя та благополуччя всього племені – вищої громадської організації свого часу. Носієм цієї ідеї щастя є герой олонхо, який веде боротьбу проти сил зла і знаходиться в центрі всього, що відбувається: все сфокусовано навколо його долі.

Тому композиції олонхо характерне розгортання події у біографічному плані: від народження героя до повернення їх у рідну країну після завершення всіх подвигів. Життя героя описується як ланцюг подвигів, скоєних їм задля встановлення щасливого життя землі. Окремі ланки цього ланцюга складають різні епізоди олонхо. Головні ланки можуть перериватися розповідями про нещастя, яке спіткало інших богатирів айии-аймага внаслідок нападу на них чудовиськ. Окремі епізоди та вставні оповідання набувають закінченого вигляду лише в ланцюзі всіх подій олонхо, внаслідок чого вони не розпадаються на самостійні нескладні оповідання. Вони є складовою єдиного цілого - подвигів героя, як історія тих чи інших окремих подій, що з цими подвигами. І тут якутські олонхосути виявляють колосальну винахідливість, вигадуючи нескінченну кількість різноманітних сюжетів і непомітно і вправно вводячи їх у живу тканину оповідання. Така побудова всіх олонхо.

У зв'язку зі сказаним слід зазначити, що з головних рис олонхо як жанру є своєрідний історизм. Олонхо задумано, створено і подається як своєрідна історія всього племені людського, у найширшому значенні цього слова – всього людського суспільства. Щоправда, ця історія не реальна - фантастична, а «людським суспільством» в олонхо постає тільки епічне плем'я айии-аймага (під яким маються на увазі, як сказано, предки якутів). Але суть у тому, що будь-яке олонхо подається як історія людського племені з часу виникнення всесвіту, щонайменше – з часу заселення людиною землі – «Середнього світу». Ось чому докладно, у всіх деталях (і, зрозуміло, у фантастичних фарбах і в міфологічному оформленні) описується життя та боротьба перших людей на землі, особливо головного героя олонхо, бо його доля та його боротьба є втіленням долі людського племені.

Якутські оповідачі олонхо (олонхосути)

Відповідно до значності подій, що описуються в ньому, олонхо створено в « високому стилі». Події спочатку розгортаються не поспішаючи, у повільному темпі, але, все посилюючись і в масштабі, і в темпі, переходять у бурхливий потік різноманітних зустрічей та зіткнень. У олонхо багато символіки, архаїчних слів та оборотів, фантастичних образів. Стиль його відрізняє гіперболізація, контрастність, паралельні та складні конструкції, традиційні, здавна сформовані готові поетичні формули - «загальні місця», образні слова та вирази, що переходять з одного олонхо до іншого. Олонхо багате різними образотворчими засобами, особливо порівняннями та епітетами. Майже в кожному великому описі (а їх в олонхо багато, бо воно в основному описовий опис твір) можна зустріти не тільки окремі, так би мовити, поодинокі порівняння, а й складні конструкції - розгорнутий ланцюг порівнянь (схожі по побудові кілька або багато порівнянь, з великим кількістю слів, що примикають до них, у яких, у свою чергу, можуть зустрітися ще порівняння). Епітети в олонхо часто також складні. Іноді подібні синтаксичні конструкції, що становлять перелік предметів або явищ, очолюються епітетами, що характеризують їх, що становлять цілий «ланцюг епітетів». Все це разом узяте створює химерний візерунок, свого роду словесні арабески. Але візерунок цей не розкиданий, абияк, а підпорядкований своїй внутрішній логіці, суворій системі.

Тут немає можливості більш менш докладно зупинитися на всьому цьому. Для підтвердження деяких положень із сказаного наведемо лише два приклади (15).

15. Переклади взяті з олонхо, записаних від народних олонхосутів. Подібні ж стилістичні візерунки в багатьох зустрічаються і в «Нюргун Боотурі Стрімкому» П.А. Ойунського. Але, взявши для аналізу стилю олонхо приклади інших народних поем, ми прагнули продемонструвати тотожність стилю олонхо Ойунского зі стилем олонхо, записаних від народних оповідачів.

У першому з них (16) описується розгніваний гнів богатиря, який вважає себе ображеним:

16. Зразки народної літератури якутів, що видаються за редакцією Е.К Пекарського, III. Тексти. Зразки народної літератури якутів, записані В.М. Васильєвим, вип. I. «Куруубай Хааннаах Кулун Куллустуур» («Шкірливий Кулун Куллустуур»). Петроград, 1916, стор 10.

Після цього у нашої людини (від гніву)
спинні сухожилля стали стягуватися,
вигинаючись, як пружне дерево;
ноги його почало зводити,
подібно до цибулі черкана (17);
на потужних срібних пальцях його,
подібних до десяти сірих горностай,
затиснутим голова до голови,
почала лопатися шкіра, -
і світла чиста кров його
бризнула тремтячими цівками,
схожими на тонкі волоски,
вирвані у коня з м'якою гривою та хвостом,
(шкіра) на обох скронях його почала зморщуватися,
як підстилка з ведмежої шкіри (при згинанні),
з обох скронь його, шиплячи і розгоряючись,
піднялися вгору вогні з синім полум'ям,
схожі на розгорнуте багаття;
на самій маківці його затанцював
великий вогонь, величиною із середній горщик;
з обох очей його посипалися вниз іскри,
подібні до іскрів іскристого кресала;
коли кров на спині його
скипала, вирує,
і підступала (до горла),
він, харкаючи, плював
згустки червоної крові (18).

Якутська графіка за мотивами олонхо

Наведена картина – символіка (олонхосути, звичайно, розуміють, що нічого подібного статися з людиною не може). Її призначення - піднести героя, як незвичайного, ні з чим не порівнянного, фантастичного богатиря.

17. Черкан (чааркаан) - знаряддя полювання на дрібних звірів, гризунів та ін.

Розгніваний гнів богатиря, що все більше посилюється, показується зміною його зовнішнього вигляду.

18. Переклад А.А. Попова та І.В. Пухова.

Великий ефект справляють порівняння, хоча порівняння беруться не «ефектні», а найпростіші і звичайні предмети побуту: черкан, горностай, волоски з кінської гриви, підстилка з ведмежої шкіри, багаття, горщик, т. е. те, що у минулому оточувало якуту на полюванні та вдома (саме ці однотипні порівняння і створюють «паралельність» частин усієї фрази). Ефект посилюється тим, що ці найпростіші, домашні предмети порівнюються з незвичайними явищами, що відбуваються з богатирем у напружений момент найвищої афектації його. Це ефект від контрастності картин – зближення звичайного з незвичайним.
Цим же цілям служать і епітети, що малюють стан людини і характеризують предмети, взяті для порівняння.
Візьмемо інший приклад (19):

19. Д.М. Говоров. Неспотикається Мюлдю Сильний (якут, мовою), запис А.Ф. Боярова, М. – Я., 1938.

Збудував зимову оселю
На південному березі, що йде вдалину.
Незменшного моря
Кис-Байгал-Хатин,
Біч-рибу, що викидає
Величиною з трирічного коня,
Виник на межі землі
І снігового білого неба,
Звисає, стикаючись (з морем),
Як леза гострих ножиць,
Сіє густу порошу,
З ґудзиками із яскравих зірок,
З бичем із грізних блискавок,
Супроводжуваним громом,
Пересоленими багряними хмарами,
(схожими) на розпластані в ряд
Крила та хвіст
Безкрайньої висоти білого журавля
З фарбованим дзьобом,
З обідками довкола очей (20).

20. Переклад І.В. Пухова.

Свято. Якутська графіка

В основі всієї наведеної картини лежить проста думка: збудований зимник. Але ця проста думка стала своєрідним трампліном для створення цілої картини космосу і фантастичного моря, що межує з небом і викидає чудову рибу. Думка про те, що море, на березі якого збудований зимник, межує з небом, безсумнівно, виникло зі спостереження за обрієм. Образ покликаний наголосити на величезних, гіперболічних розмірах цього моря (21).

21. Саме море більш детально описується в іншій частині вступного опису цього олонхо.

При цьому не обмежуються лише вказівкою, що море межує з небом, але ще дається опис цього неба шляхом опису його «предметів». Це з традицією олонхо і всього якутського народного пісенного творчості: все предмети, згадувані у народних піснях і мають значення під час розвитку сюжету їх, більш-менш докладно описуються. Але в цьому випадку відіграє роль не тільки традиція. Справа в тому, що зимник збудований першою людиною на землі. Побудований у прекрасній країні, що є центром землі, призначеної для щасливого життя та докладно оспіваною у вступному описі до олонхо. Таким чином, «опис» неба пов'язує житло та країну, в якій воно побудоване, з усім світобудовою, є частиною вихваляння країни та людини, опущеної богами жити на ній.

Текст починається з епітету білого журавля (22), що входить до групи порівняння зі словом «хмара».

22. Щоб привести у відповідність до ладу російської мови і зробити зрозумілим зміст тексту, при перекладі довелося серйозно перебудувати конструкцію фрази, що представляє тут як би одиницю думки. У тексті група пропозицій, що стосуються моря, стоїть у другій частині та закінчується головною думкою: «збудував зимове приміщення» А "група неба" стоїть у верхній частині і починається з порівняння хмари з білим журавлем.

Витязь з нареченою. Худий. П.П. Романов

У якутських народних піснях і в олонхо для характеристики безмежної ширини неба прийнято залучати образ білого журавля, що високо летить, - найбільш улюбленого птаха якутів. Білому журавлю присвячено безліч пісень, у яких формула:

Безкрайнє небо білий журавель
З фарбованим дзьобом,
З обідками навколо очей -
є спільним місцем (23).

23. У цьому випадку це «загальне місце», що характеризує білого журавля (стерха), скорочено. Часто характеристика білого журавля буває повнішою (до десяти і більше рядків) і дається у вигляді ланцюга епітетів.

Якщо першому прикладі (про гніві богатиря) усе було побудовано ланцюга порівнянь, то цьому прикладі головна конструктивна роль належить ланцюга (чи гнізда) епітетів, характеризуючих окремі «предмети» неба: хмари, сніг, блискавки, грім, зірки. Така побудова опису - у вигляді переліку, що переходить у паралельні конструкції зі складними образотворчими засобами - одна з головних стилістичних особливостейолонхо.

У наведеному прикладі дано також характерний для олонхо і для якутського пісенного фольклору випадок, коли вдаються до опису природи у зв'язку з описом предмета (в даному випадку житла), що не відноситься до власне природи.

Велике місце в олонхо займають повтори. Найчастіше повторюються епітети до імен героїв, героїнь, богатирів айии і абааси, а також до назв країн і світів, на прізвисько богатирських коней. Ці епітети бувають складні та містять цілу характеристику. Особливо складні, барвисті та сповнені химерної фантастики епітети богатирських коней. Це пояснюється тим, що характеристика богатирського коня входить як складова частина в характеристику самого героя, і чим красивіший і потужніший богатирський кінь, тим сильніший і величніший богатир - його господар. Постійний перелік епітетів коня при кожній згадці про ім'я героя є традицією олонхо.

Можуть повторюватися (причому багато разів) цілі шматки епосу, що становлять багато десятків віршованих рядків. Ці великі відрізки тексту, що повторюються, зазвичай містять ключові моменти епосу: розповіді про ті чи інші найважливіші події, про історію боротьби героїв, про походження героїв. Тому подібні повтори найчастіше зустрічаються у великих монологах різних персонажів, в яких викладається ставлення до подій, мотивування їх дій і т. д. У монологах, викладаючи події, кожен персонаж майже точнісінько повторює те, що вже сказав з цього з приводу його попередник (зазвичай противник), а часом - що вже відомо і викладено не раз під час попередніх подій. Але, що особливо цікаво, одні й самі події в устах різних персонажів виглядають зовсім по-різному.

Повтори сприяють запам'ятовуванню тексту, що дуже важливо при величезних розмірах олонхо та усному виконанні. Вони мають велике композиційне значення. Повтори є ніби опорними пунктами оповіді, що скріплюють його текст, зосереджують увагу слухачів на найбільш важливих місцях, пов'язують одна з одною події, що відбувалися в різний час і розділені іншими епізодами, допомагають закріпленню характеристики, що дається дійовим особам та подіям.

Ілюстрація олонхо. Якутська графіка

Для олонхо характерні великі вступні описи: країни героя, садиби та споруд на ній, житла та його внутрішнього оздоблення. Особлива увага приділяється опису центрального місця країни – священного дерева Аар-Лууп-Мас (Велике Дуб-Дерево). Вступні описи іноді сягають півтори-дві тисячі віршованих рядків.

Багато описів та в ході подальшого розгортання дії олонхо. Це опис інших країн, куди приїжджає або через які проїжджає герой, зовнішнього вигляду друзів і ворогів, нареченої та її батьків, ісахахів, богатирських боїв і походів і т.д.

Сказане про взаємопроникність сюжетів олонхо, яка зумовлює їх плинність і створює можливість їх вільного скорочення і збільшення, відноситься і до описів. Їх також можна скоротити, і розширити. Часто олонхосути вступні описи не тільки значно скорочують, але навіть зовсім опускають, сказавши: «Мали землю таку ж, як у всіх олонхо, мали таку ж країну, як і у всіх олонхо». Тривале самостійне існування різних олонхо на величезній території Якутії, окремі частини якої в минулому були сильно роз'єднані, створило умови для виникнення різних традиційвиконання як усього олонхо, і його частин, зокрема, вступних описів.

Виконувалися олонхо раніше оповідачами-майстрами (олонхосутами) без музичного супроводу. Монологи героїв олонхо співаються, решта декламується в швидкому темпі, але наспіваючи, близько до речитативу. Все олонхо виконується однією людиною: олонхо – театр одного актора. Для пісень олонхо характерне різне за тембром та тоном виконання ролей. Пісні героїв намагаються співати басом, молодих богатирів – тенором, а богатирів абааси – навмисне неправильно поставленим грубим голосом. Розрізняються також пісні героїнь, старців - батьків героя і героїні, мудреця Сееркеен Сесена, раба-табунщика, рабині Сімехсін, шаманів айыи і шаманок абааси (голоси шаманок абааси; відрізняються від мелодійних голосів шамани і т д. У піснях олонхо помітне звуконаслідування іржання коня, голосам різних птахів і звірів. Видатним олонхосутам така різноманітність звуків вдавалося, викликало захоплення слухачів і надавало виконанню олонхо надзвичайно яскравий, мальовничий характер.

Раніше кожен якут з дитинства знав безліч різних сюжетів і пробував свої сили у сказанні олонхо. Було багато олонхосутів-«професіоналів». Вони спеціально займалися співом олонхо. Деякі з них восени та зимового часу і в голодний період весни виїжджали в інші улуси співати олонхо. Їм платили мало, більше натурою: шматок м'яса, олії чи трохи зерна. Виконання олонхо їм було лише підсобним промислом. Усі олонхосути займалися своїм селянським господарством, зазвичай, бідняцьким. Для бідності олонхосутів, окрім соціальних, були й суто професійні причини: це були народні мандрівні артисти, поети. Вони захоплювалися своїм мистецтвом, самовіддано займалися ним, втрачали багато часу на заучування тексту, на прослуховування інших олонхосутів, запам'ятовування їх олонхо в цілому або частково і компонування їх «свого».

Олонхосут Дмитро Михайлович Говоров

А потім - тривале тренування у співі та декламації. Тому вони погано стежили за станом свого убогого господарства, часто просто закидали його. У такого «професіонала» сім'я, яка взимку рідко бачила свого голову, жила у великій нужді, часто голодувала. Так жив, наприклад, добре мені знайомий один із найбільших якутських олонхосутів Дмитро Михайлович Говоров (1847 – 1942) із 2-го Ольтекського наляпу нинішнього Усть-Алданського району. Він лише під кінець життя, вже за радянських часів, коли став отримувати гонорари за запис та видання своїх олонхо і вступив до колгоспу, зажив у достатку. Але ці неписьменні якутські бідняки-олонхосути створили і донесли до нашого часу найбільше епічне творіння, що має світове значення.

Останнім часом, у зв'язку з поширенням літератури, театру, радіо живе побутування олонхо різко скорочується, у багатьох районах навіть зникає. Але народ продовжує любити та цінувати його. Новонародженим дають імена на честь улюблених героїв олонхо: Нюргун, Туяаріма. Поширення та побутування олонхо набуло нових форм: книга, театр, радіо, концертні зали. Виконання олонхо стає надбанням театру та естради.

Будучи центром національної культуриминулого, олонхо справило великий вплив на зародження та розвиток якутської літератури та мистецтва.
Платон Олексійович Ойунський (10 листопада 1893 - 31 жовтня 1939), що записав олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий», був великим поетом (24) основоположником якутської радянської літератури, видатним громадським та державним діячем, активним учасником революції та громадянської війни, одним з керівників Радянської влади у Якутії (25).

24. Зібрання творів П.А. Ойунського було видано Якутську в семи томах в 1958 - 1962 гг. (На якут. яз.).

25. П.А. Ойунський був головою Губревкому, Якутської ЦВК, членом ВЦВК та ЦВК СРСР, депутатом Верховної Ради СРСР першого скликання, делегатом X з'їзду партії, учасником Першого з'їзду письменників СРСР, де був обраний членом правління Спілки письменників СРСР. Він був головою правління Спілки письменників Якутської АРСР, працював директором Якутського державного видавництва, директором Науково-дослідного інституту мови та культури при Раднаркомі Якутської АРСР та відповідальним редактором збірок праць цього інституту.

П.А. Ойунський – один із перших якутських учених радянського часу, філолог, етнограф, фольклорист, літературознавець (26).

26. У 1935 р. отримав науковий ступінь кандидата філологічних (тоді «лінгвістичних») наук.

Він був найбільшим знавцем якутського фольклору, особливо міфології та олонхо, автором багатьох наукових праць (27).

27. Однією з найбільш значних є його робота «Якутська казка (олонхо), її сюжет та зміст». Зібр. соч., т. VII, Як., 1962 (стаття написана російською мовою).

Сцена із олонхо. Якутська графіка

У той самий час П.А. Ойунський був сам великим олонхосутом. Тут слід зазначити, що це без винятку перші якутські письменники і поети (як дореволюційного, і радянського часу) були великими знавцями, любителями і поціновувачами олонхо. Можна з повною впевненістю сказати, що всі вони в дитинстві, мабуть, знали безліч сюжетів, а то й повних текстів олонхо, співали та розповідали його. Чимало їх ми ставали справжніми олонхосутами і, ставши письменниками, поруч із літературної діяльністю, займалися співом і сказуванням олонхо. Олонхосутами були, наприклад, сучасник П.А. Ойунський письменник Семен Степанович Яковлєв (Ерілік Ерістін) (28), письменник Михайло Федосійович Догордуров. Олонхосутом є народний поет Якутської АРСР Володимир Михайлович Новіков (Кюнюк Урастир) (29).

28. Ерілік Ерістін залишив запис кількох своїх олонхо, які зберігаються у рукописному фонді Якутської філії АН СРСР.

29. Кюнюк Урастиров – учень знаменитого олонхосута Тимофія Васильовича Захарова («Чеебія») – записав та видав велике олонхо «Тойон Дьагарима», яке витримало два видання (1941 та 1959).

Народний письменник Якутської АРСР Дмитро Кононович Сівцев (Суорун Омоллон) – автор драми та лібретто опери на сюжет олонхо. Поет Сергій Степанович Васильєв писав олонхо для дітей.
Тому, що перші якутські письменники дореволюційного і радянського періоду були знавцями та любителями олонхо і навіть самі були олонхосутами, дивуватися не доводиться: олонхо, як уже сказано, у минулому посідало велике місце в житті кожного якуту з дитинства (30).

30. Навіть автор цих рядків у дошкільному віці вивчив від зятя нашої родини Василя Миколайовича Охлопкова (з Берть-Усовського наслігу Борогонського улусу), що був добрим олонхосутом, багато олонхо і забавляв старих бабусю та дідуся сказуванням їх. Але в мене не було слуху і, вступивши до школи, я змушений був залишити сказання олонхо: школярі мене висміяли.

Олонхо було, як сказано вище, одним із джерел якутської літератури.
Що ж до П.А. Ойунського, то про нього відомо, що в юні рокивін уже ставав професійним олонхосутом. Друг його дитинства К.А. Слєпцов згадує: «Було у Платона в дитинстві одне серйозне захоплення, яке він зумів зберегти на все життя. Воно наклало серйозний відбиток на всю його творчість. Він дуже любив слухати пісні та сказання-олонхо. Хлопчик часто тікав до свого сусіда Пантелеймона Слєпцова, великого знавця олонхо, витівника і пісняра. Часом сидів Платон у мудрого діда і слухав його імпровізації. До 8 - 9 років він і сам почав казати олонхо та співати пісні своїм одноліткам. Трохи згодом хлопчика почали охоче запрошувати до себе додому дорослі, господарі юрт. Усі виявляли, що в нього добрий голос і неабиякий дар слова» (31).

31. К.А. Слєпцов. "З дитячих років письменника", зб. «П.А. Ойунський. Статті та спогади». Як., 1969, стор 100.

Опера-олонхо на сцені Якутського театру

Народний артистЯкутській АРСР В.А. Савін наводить слова мешканця села Чурапча, сказані ним у 1920 р. у волосному ревкомі: «Платон був ще зовсім маленький, а вже добре казав олонхо. Я думав, що з нього вийде знаменитий олонхосут» (32).

32. В.А. Савин. «Великий друг театру», там же, с. 119.

Збереглися та висловлювання самого П.А. Ойунського: «У мене в дитинстві уява була багата, барвиста, розповідав промовисто. Отримував запрошення тойонів, які на дозвіллі насолоджувалися довгими ночами моїми розповідями »(33).

33. Партархів Якутського обкому КПРС, ф. 3, оп. 177, д. 5567, арк. 8 (цитовано за ст. 3. П. Саввіна «Про революційну та суспільно-політичну діяльність П.А. Ойунського», зб. «П.А. Ойунський. Статті та спогади», стор 3 - 4).

Все це було у звичаї у дореволюційних якутів: талановиті діти спочатку слухали співаків та олонхосутів, потім розповідали своїм одноліткам, потім близьким сусідам чи рідним. А коли підростали та отримували певну популярність, їх запрошували баї. Цим же шляхом йшов і підліток Платон Ойунський.

П.А. Ойунський народився в Жулейському налеглі Таттінського улусу (нині Олексіївський район) у сім'ї бідняка. У роді Ойунського по материнській лінії були відомі співаки та олонхосути. А про Жулейського наслігу письменник Д.К. Сівцев (Суорун Омоллон) каже: «Жулейський насліг славився майстрами усного народної творчості: пісеньниками, олонхосутами та оповідачами »(34).

34. Д.К. Сівцев (Суорун Омоллон), народний письменник Якутії. "Його правда - правда життя", зб. «П.А. Ойунський. Статті та спогади», с. 144.

З Жулейського наслігу вийшов знаменитий олонхосут Табахаров, портрет якого був написаний свого часу відомим якутським художником І.В. Поповим. Характерно, що саме з Таттинського улусу вийшли найвідоміші на всю Якутію співаки та олонхосути. З Тат походять і найбільші якутські письменники: А.Є. Кулаковський, А.І. Софронов, С.Р. Кулачіков (Елляй), Н.Є. Мордінов (Амма Аччігія), Д.К. Сівцев (Суорун Омоллон).

Ставши великим поетом та громадським діячем, П.А. Ойунський не забув олонхо (чому свідком друкується нині), продовжував захоплюватися ним і співав його у колі друзів.
Але, як говорилося, П.А. Ойунський знав і захоплювався як олонхо: він був найбільшим знавцем всього якутського фольклору. Фольклор вплинув на всю його творчість винятковий вплив і був тим рідним грунтом, спираючись на який, він злітав до вершин творчих досягнень.

Пам'ятник у Татті. Фото Айар Варламов

Розробка тем та сюжетів фольклору привела його до створення чудових творів, серед яких ми бачимо: драматичну поему «Червоний шаман» (1917 – 1925 рр.), повісті «Великий Куданса» (1929) та «Микола Дорогунов – син Олени» (1935) .

Особливе місце у творчості П.А. Ойунського займає драма «Туяаріма Куо» (1930), що є драматизацією олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» і названа на ім'я головної героїні. У драмі «Туяаріма Куо» Ойунський бере основний сюжет олонхо про Нюргуна - боротьбу героя із чудовиськом Уот Усутааки (Вогневикидний). Збережено і основний ідейний мотив: герой рятує людей, які потрапили в халепу. «Туяаріма Куо» була ніби прелюдією до великий роботіП.А. Ойунського за записом «Нюргун Боотура Стрімкого» і є зразком вдалої драматизації олонхо. Цілком можливо, що саме драматизація олонхо привела П.А. Ойунського до здійснення, мабуть, давно плекали їм думки дати повний запис всього олонхо. Ойунський, звичайно, розумів, що ніяка літературна обробка, ніяка драматизація що неспроможні дати повну і точну картину всього великого якутського епосу. Звідси ідея: записати все олонхо «в натурі», як…
У тридцятих роках драма «Туяаріма Куо» ставилася в Якутському національному театрі та мала глядачів великий успіх. Вона згодом стала одним із джерел для створення письменником Д.К Сівцевим (Суорун Омоллоном) лібрето першої якутської опери «Нюргун Боотур».
Твори П.А. Ойунського неодноразово видавалися російською (35).

35. Див, наприклад: П.А. Ойунський. Вибране, переклад з якутської (упорядник збірки – С.П. Данилов, вступна стаття «П.А. Ойунський – основоположник сучасної якутської літератури» І.В. Пухова), М., 1963; Платон Ойунський. Вірші різних років, журн. Новий світ, 1957 № 12, стор 97 - 107.

Про П.А. Ойунському є велика література. Назвемо деякі книги: "Нарис історії якутської літератури", М., 1970, стор 113 - 141; «Платон Олексійович Ойунський (1893 – 1939). Доповіді до 65-річчя від дня народження». Як., 1959; «П.А. Ойунський. Статті та спогади. (1893 – 1968)», Як., 1969; "Основоположник якутської радянської літератури", Як., 1974. Бібліографію, крім згаданих робіт, див: В. Протодьяконів, Н. Алексєєв. "Письменники Якутії, 2-е доповнене видання", Як., 1972.
У 1970 р. олонхо П.А. Ойунського «Нюргун Боотур Стрімкий» у виконанні заслуженого артиста Якутської АРСР Г.Г. Колесова було видано у Ленінграді (у скороченні, комплектом із 9 платівок) всесоюзною фірмою «Мелодія». Платівки супроводжені (якутською, російською та англійською мовами) статтями І.В. Пухова «Якутські олонхо та «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського», Г.М. Кривошапко « Якутська музиката олонхо» та анотацією тексту платівок, складеною І.В. Пуховим, і навіть вкладними фотопортретами П.А. Ойунського та Г.Г. Колесова та ілюстрацією художника В.Р. Васильєва.

«Нюргун Боотур Стрімкий» - одне з найкращих та найпопулярніших якутських олонхо. У своєму записі П.А. Ойунський відтворив його з максимальною повнотою.
Зважаючи на все, він його записував дуже швидко. Початок роботи над ним точно не встановлений. Перша пісня (всього піснею дев'ять (36)) була закінчена і надрукована в 1930 р., кінець роботи він точно вказав наприкінці дев'ятої пісні: «1932 р., 31 серпня. Москва".

36. Такий поділ «піснями» умовно і практикується лише у книгах.

Героїня якутського епосу олонхо

Загалом він писав це олонхо (за календарним часом) не більше двох з половиною років. У роки роботи над олонхо він служив (в Якутську), навчався в аспірантурі (у Москві), вів напружену суспільну, партійну та творчу роботу. Тож написання олонхо в нього залишалося обмаль часу. Допомагало, мабуть, те, що він, як олонхосут, знав олонхо напам'ять і швидко записував те, що давно відклалося в пам'яті.

Все, що говорилося вище про якутські народні олонхо, відноситься і до олонхо П.А. Ойунського «Нюргун Боотур Стрімкий». Вірш, взагалі стиль, традиційні образотворчі засоби, архаїчну мову, всю міфологію та образи Ойунський не змінив, передавши у повному обсязі так, як співається у народі. Але записані народні олонхо часто поєднують вірш із ритмічною прозою – невеликими прозовими вставками (наприклад, у репліках). Ойунський написав все олонхо повністю віршем.

За розмірами олонхо П.А. Ойунського майже вдвічі перевищує найбільші із записаних (у ньому понад 36 000 віршованих рядків). У народі ж існували олонхо та більшого розміру. Раніше олонхо визначали не за кількістю віршованих рядків, як зараз, а за тривалістю виконання. Причому за основу вимірювання обсягу олонхо приймалося виконання протягом однієї ночі (37).

37. Олонхо зазвичай починали співати після вечері. Виконання тривало майже всю ніч – у середньому близько 8 – 10 годин, з невеликими перервами, під час яких олонхосут курив чи відпочивав. Траплялися випадки, коли співали понад 10 годин поспіль.

Вважалося, що олонхо, що виконувалися протягом однієї ночі – короткі (вірніше, треба думати, скорочені), протягом двох ночей – середні, а протягом трьох і більше ночей – великі. Сусіди Д.М. Говорова розповідають, що олонхо «Мулдю Сильний, що не спотикається», він співав, дивлячись за обставинами (втома його і слухачів, необхідність роботи на завтра і т. д.), протягом двох-трьох ночей. А це олонхо, як зазначалося, має понад 19 тисяч віршованих рядків. За словами олонхосутів, найбільші олонхо співалися протягом семи ночей.

За бажання олонхосути могли збільшити обсяг олонхо. І тому було багато способів. Один із них - збільшення обсягу описів (пейзажів, обстановки юрти, богатирських боїв та походів тощо). З цією метою олонхосути додавали деталі, збільшували та ускладнювали образотворчі засоби (наприклад, додавали додаткові порівняння) - словом, вдавалися до нескінченних нанизувань «прикрас» прийомів. Це вимагало від олонхосута не тільки віртуозної майстерності (що П. А. Ойунський мав у надлишку), величезної пам'яті (і це в нього було), а й колосального тренування, безперервної практики в співі олонхо (а ось цього якраз дорослому Ойунському і не вистачало). Справа в тому, що всі ці «прикрасні» прийоми, різні описи олонхосути не просто вигадували за столом у порядку імпровізації (хоча імпровізаторський талант був потрібний і був притаманний якутським олонхосутам), але вони в готовому або майже готовому вигляді в множині витали «в повітрі олонхо». І досвідчений, натренований майстер у процесі співу та декламації вставляв їх у свій текст, «приклеював» їх так, що вони органічно входили в олонхо як давно наспіване ціле.

Артистка А. Ільїна в ролі Туяаріма Куо 1967

Були зовсім дивовижні майстри таких «імпровізованих» нескінченних описів. Цим славився, наприклад, борогонський олонхосут із Берть-Усовського наслігу Іван Охлопков, на прізвисько «Чочийбох» (38).

38. У минулому якутські олонхосути були більше відомі на прізвисько - це було їх псевдонімом.

Є розповідь про те, як одного разу він співав олонхо у Якутську у місцевих багатіїв. Він так затягнув вступний опис, що не закінчив його навіть опівночі, довівши його лише до опису «кехе» (вішалок у юрті). Іншими словами, за 5 - 6 годин І. Охлопков продекламував лише близько трьох чвертей вступного опису та не заспівав жодної пісні, не розповів жодного сюжету.
Інший шлях збільшення розміру олонхо, що практикувався олонхосутами, – це контамінація сюжетів. В основний сюжет вкраплювали додаткові з інших олонхо. Це практикувалося, коли і в олонхосутів, і слухачів часу було багато.

П.А. Ойунський, мабуть, йшов більше другим шляхом, оскільки описи у його олонхо за обсягом, загалом, не перевищують звичайні. Не означає, що він мало описів. Навпаки, в нього, можна сказати, повний набір різноманітних описів, але вони не такі витончені, не такі ускладнені, як, скажімо, у Д.М. Говорова чи (як розповідають) в Івана Охлопкова.
Серед записаних олонхо є одне, яке можна вважати основою Олонського олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий». Це - олонхо, теж "Нюргун Боотур Стрімкий", записане малограмотним якутом К.Г. Оросіним (39) в 1895 р. на прохання політпосилання Е.К. Пекарського – згодом знаменитого вченого.

39. Костянтин Григорович Оросін походив із відомого байського роду. Але він був близький до народу, захоплювався олонхо та народними піснями, постійно жив у колі співаків та олонхосутів. Дружив із представниками політпосилання, серйозно допомагав їм у збиранні фольклорного матеріалу. Про нього див: Г.У. Ергіс, «Олонхосут і співак К.Г. Оросин» у виданні його олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий», стор 363 - 364 (див. далі виноску на видання цього олонхо).

Е.К. Пекарський провів над рукописом К.Г. Оросіна велику текстологічну роботу і помістив у «Зразках» (40).

40. Зразки народної літератури якутів, що видаються за редакцією Е.К. Пекарського. Тексти. Зразки народної літератури якутів, зібрані Е.К. Пекарським. Спб., 1911.

Цікаво, що решта записаних олонхо під тією самою назвою «Нюргун Боотур» немає жодного стосунку до сюжету олонхо К.Г. Оросіна та П. А. Ойунського.

Герой олонхо. Якутська графіка

За радянських часів відомий фольклорист Г.У. Ергіс випустив це олонхо окремим виданням, розбивши текст на вірші (але не торкнувшись основ текстологічної роботи Е.К. Пекарського) і забезпечивши паралельним перекладом російською мовою і науковим апаратом (41).

41. "Нюргун Боотур Стрімкий", текст К.Г. Оросіна, редакція тексту, переклад та коментарі Г.У. Ергіса. Як., 1947.

Насамперед, цікаве свідчення Е.К. Пекарського, що це олонхо К.Г. Оросін засвоїв від одного олонхосута з Жулейського наслігу (42) (рідного насліга П.А. Ойунського). Це означає, що варіанти Оросіна та Ойунського мають одне джерело. Звірення тексту олонхо показує, що це дійсно варіанти одного і того ж олонхо.

42. «Зразки...» Е.К. Пекарського, стор 1.

Я тут не торкаюся всіх подібностей і відмінностей цих двох олонхо, зупинюся лише на головному. Спуск з неба на землю Нюргун Боотура для захисту людей, боротьба Нюргун Боотура та його брата Юрюнг Уолана з чудовиськом Уот Усутааки, порятунок богатирів, полонених і ув'язнених у підземному світі та багато інших моментів, а також пов'язані з ними описи та пісні богатирів в основному ідентичні . Це буває тільки в олонхо, що існують в одному співочому середовищі, коли кілька олонхосутів, що вийшли з одного або сусідніх наслігів, співають один вихідний текст.
Але у варіанті П.А. Ойунського багато сюжетів, приватних деталей та описів, відсутні у варіанті К.Г. Оросіна. Вкажу головні. У олонхо Оросіна немає, наприклад, сюжетів, пов'язаних із боротьбою проти богатиря Уот Усуму, немає також сюжетів, пов'язаних з народженням, зростанням та боротьбою молодого богатиря Ого Тулайаха – сина Юрюнг Волана та Туяарими Куо. У олонхо Оросіна немає і епізодів, пов'язаних із тунгуським богатирем Бохсоголлою Боотуром.

Зараз важко сказати, чи ці сюжети були споконвічними в олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» чи Ойунський їх взяв з інших олонхо. Принаймні треба пам'ятати, що у поетичному вступі до свого олонхо він пише, що «Нюргун Боотур Стрімкий» створений «із тридцяти олонхо». Що він ніби створив своє олонхо «з тридцяти олонхо» - поетична гіпербола, та й цифра «тридцять» - «епічна» цифра. Між іншим, у минулому подібна гіпербола існувала і серед народних олонхосутів. Щоб показати, наскільки велике і значно їхнє олонхо, олонхосути говорили: «Е-е, я створив його, з'єднавши тридцять олонхо». Навіть з огляду на це, треба визнати, що Ойунський у своє олонхо ввів сюжети і з інших олонхо. Це, як говорилося, практика, характерна і традиційна для якутських олонхосутов.
Можна сказати з великою ймовірністю, що сюжет про раба Суодалба Ойунський взяв із олонхо «Шаманки Уолумар і Айгир» (43).

43. Див. «Зразки...» Е.К. Пекарського, стор 148 - 194. Переклад: С.В. Ястремський, «Зразки народної літератури якутів», Праці комісії вивчення Якутської Автономної Радянської Соціалістичної Республіки, т. VII, Л., 1929, стор 122 - 152; А.А. Попов, Якутський фольклор, М., 1936, стор 104 - 156 (тут олонхо це названо "Дві шаманки").

Артист Іван Степанов у ролі Нюргун Боотур

Причому в цьому олонхо Суодалба – дядько молодих богатирів, у Ойунського ж він – богатир-слуга, на якого перетворюється герой Нюргун Боотур. Зазвичай герой, прибувши до нареченої, через яку йде боротьба, маскується і звертається до хлопчика-раба, сина старої Сімехсін. Він це робить для того, щоб вороги, які прибули до нареченої раніше за нього, спочатку не помітили його появи і не вжили першими будь-яких рішучих заходів.

В олонхо «Шаманки Уолумар та Айгир» образ Суодалби пов'язаний з авункулатом (44) - шануванням дядька по матері та допомогою його своїм родичам.

44. Авункул – дядько по матері.

Цікаво, що авункул Суодалба в олонхо про шаманки перетворений фактично на раба, який не тільки опікується своїми племінниками, що веде за них усю боротьбу, але й покірно виконує всі їхні забаганки. І тільки в самому кінці олонхо раб Суодалба повстає і уникає своїх молодих племінників-господарів. Цей чудовий образ могутнього раба П.А. Ойунський (а, можливо, і його попередники із Жулейського чи сусідніх налегів) використав у своєму олонхо. Про те, що образ Суодалби в «Нюргун Боотурі Стрімкому» саме введений з іншого олонхо, говорить той факт, що перетворення героя на хлопчика-раба - споконвічний сюжет у всіх олонхо в даній ситуації.

Але що характерно: образ Суодалбы в «Нюргун Боотурі» не здається якимось привнесеним ззовні. Він злитий з усім контекстом олонхо. Такі особливості олонхо та виняткова майстерність якутських олонхосутів.

У варіанті Ойунського у вступній частині є чудова картина війни богів і поділ ними трьох світів. Ця картина відсутня у варіанті Оросіна, а й у всіх відомих мені олонхо. Мабуть, цей епізод колись був у олонхо, потім забув і відновив П.А. Ойунським, який свого часу слухав таких найбільших олонхосутів, як Табахаров і Малгін.
Все це говорить про те, що Ойунський записав свій (практикувався ним у живому виконанні і сприйнятий у процесі живого виконання) варіант олонхо про Нюргун Боотур, а не просто «зводив» або запозичував чужі.

Такими є деякі найбільш значні особливості олонхо П.А. Ойунського «Нюргун Боотур Стрімкий». Вони показують, що це олонхо цілком знаходиться в межах традиції якутських олонхосутів і є одним із варіантів народних олонхо, а не просто «зведений текст», скомпонований поетом за столом.

Олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» російською мовою перекладено видатним поетом-перекладачем В.В. Державіним. Ця праця їм створена після перекладу багатьох творів класичної поезії народів Середньої Азії, Ірану та Кавказу (Навої, Фірдоусі, Нізамі, Хагані, Хайама, Румі, Сааді, Хафіза). Твори цих класиків Сходу перекладі Вл. Державіна неодноразово перевидавалася. Перу Вл. Державіна належать переклади «Давида Сасунського», «Калевіпоега», «Лачплесіса», «Раушан» та інших творів епосу, що стали широко відомими. Про працю В.В. Державіна як поета-перекладача узбецький письменник академік Каміль Яшен каже: «В основі перекладацької майстерності В. Державіна лежить виключно поважне ставлення до оригіналу, уважне, скрупульозне вивчення особливостей духовної культури народу, якому належить цей художня пам'ятка, вміння проникнути в історичну суть світовідчуття автора, відтворити самобутні інтонації, неповторні фарби його поетичного світу - словом, вміння дати відчути російському читачеві аромат поезії, народженої іншою мовою» (45).

Олонхосут І.І. Винокурів-Табахир. Худий. І.В. Попов

Це ж можна сказати і про переклад В.В. Державіним якутського олонхо, над яким він працював багато років. Протягом усього цього часу я консультував його переклад олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» і можу відзначити його уважне ставлення до цієї епічної пам'ятки.
Перш, ніж розпочати перекладу, В.В. Державін перечитав праці з історії, етнографії та міфології якутів, детально вивчив усі переклади епосу та фольклору їх, а також роботи з якутського фольклору. З усіх питань докладно консультувався зі мною, прагнучи поглибити своє розуміння епосу, ще невідомого російському та європейському читачеві. Протягом усіх років В.В. Державін багаторазово зустрічався зі мною (нерідко і з письменниками Якутії) і обговорював усі аспекти та деталі якутського епосу та його перекладу, труднощі, що зустрічаються у процесі роботи.
Його переклад вірно та художньо виправдано передає дух та образну систему олонхо, його сюжетів. Зберігаючи стиль оригіналу, він відтворює паралельну систему, що тонує поетичну систему олонхо.

На моє глибоке переконання, переклад В.В. Державиним олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» представляє чудовий (я сказав би - класичний) зразок поетичного перекладу древнього епосу тюрко-монгольських народів.

про автора

Інокентій Васильович Пухов народився 12 березня 1904 р. у I Курбусахському налеглі Борогонського улусу Якутської області у сім'ї селянина-середняка.
У 1923 р. І.В. Пухов брав участь у ліквідації банд колчаківського генерала Пепеляєва як зв'язковий командувач збройних сил Якутської області та Північного краю К.К. Байкалова, брав участь у визволенні групи І.Я. Строда біля Сасыл-Сысыи.

У 1926 р. І.В. Пухов закінчив Якутський педагогічний технікум та вступив на відділення російської мови та літератури педагогічного факультету Іркутського державного університету.
Ще студентом, І.В. Пухов активно включився у наукову працю. Він був членом якутської секції Східно-Сибірського відділу Російського географічного товариства, опублікував ряд наукових статей. У той час (разом з Н.М. Алексєєвим) опублікував переклад термінів шкіряного виробництва якутів. Ця робота була відзначена Е.К. Пекарським у його тритомному академічному “Словнику якутської мови”.

У 1930 - 1936 р.р. І.В. Пухов, працюючи викладачем у Якутському педтехнікумі, одночасно займався складанням програм та підручників для шкіл республіки. І.В. Пухов - упорядник першої надрукованої стабільної програми якутської мови для початкової школи, автор першої граматики російської мови для п'ятого класу якутської школи, також співавтор якутського букваря П.Г. Григор'єва (після його смерті завершив роботу остаточно). Цей буквар витримав понад десять перевидань.
Працюючи в м. Москві як редактор підручників, з початком Великої Вітчизняної війни став до лав захисників столиці. За бойові нагороди був нагороджений орденом Червоної Зірки. Після повернення з фронту І.В. Пухов працював у органах народної освіти. Маючи величезну потяг до науки, він вступив до аспірантури Московського державного університету, що спеціалізувався з фольклористики.

З 1947 р. І.В. Пухов пов'язав своє життя з наукою. У 1947 - 1954 pp. працював молодшим науковим співробітником Інституту історії, мови та літератури Якутської філії Академії наук СРСР. У 1954 р. спеціальним розпорядженням Президії Академії наук СРСР було переведено працювати у м. Москву до Інституту світової літератури ім. А.М. Горького АН СРСР, де сумлінно, з найвищою продуктивністю пропрацював 25 років до кінця своїх днів молодшим, згодом старшим науковим співробітником. У всесвітньо відомому інституті І.В. Пухов поруч із такими найбільшими фахівцями як В.І. Чичеров, І.С. Брагінський, У.Б. Далгат та іншими став родоначальником сектору фольклору народів СРСР. Основним напрямом своїх наукових інтересів І.В. Пухов вважав порівняльний аналізякутського олонхо та героїчного епосу алтає-саянських народів (алтайців, шорців, хакасів, тувінців, а також народів Півночі Якутії). Він зробив значний внесок у вивчення тюрко-монгольських народів і народів Півночі у плані етногенезу стародавніх якутів, типології та епічного стилю.

У 1956 р. І.В. Пухов захистив кандидатську дисертацію на тему “Ідеї та образи олонхо Дмитра Михайловича Говорова “Мюлдью Сильний”. У 1962 р. І.В. Пухов видав першу монографію "Якутський героїчний епос олонхо", що мала позитивний відгук у фахівців СРСР і за кордоном.

Значні заслуги І.В. Пухова у перекладі В.В. Державіним олонхо П.А. Ойунського "Нюргун Боотур Стрімкий" російською мовою. Він був консультантом, науковим редактором перекладу, виступив автором великої наукової статті "Олонхо - стародавній епос якутів" і написав коментар, який має велику пізнавальну, наукову цінність. Невипадково великий друг І.В. Пухова, народний письменник Н.Є. Мордінов-Амма Аччигийа говорив, "навряд чи без Інокентія Васильовича відбувся цей великий переклад, і тільки за це йому слід поставити пам'ятник".
Поруч із наукової роботою І.В. Пухов брав найактивнішу участь у літературного життяЯкутія. Народний поет Якутії С.П. Данилов вважав його послом якутської літератури у Москві. У 1944 р. І.В. Пухов разом із А.Е. Мордінова був редактором книги Г.П. Башаріна "Три якутські реалісти-просвітителі". У 1957 р. брав участь у дискусії з питань якутської літератури, що закінчилася 1962 р. постановою бюро Обкому КПРС "Про виправлення деяких помилок з питань якутської літератури".
І.В. Пухов був консультантом з якутської літератури “Великий Радянської енциклопедії” та “Короткої літературної енциклопедії”, викладав у Літературному інституті ім. А.М. Горького. Під його керівництвом 15 якутян захистили кандидатські та докторські дисертації.

І.В. Пухов протягом багатьох років працював над вивченням та висвітленням у пресі творчості та літературної діяльності П.А. Ойунського. Їм опубліковано близько десяти великих робітпро нього. І.В. Пухов брав участь у першому повоєнному перекладі російською мовою його творів, у підготовці та виданні російською мовою його вибраних творів 1963 р., виданні його великого олонхо “Нюргун Боотур Стрімкий” (1975), підготував видання перекладів поетичних творів П.А. Ойунського у великій серії "Бібліотека поета" (1978).

І.В. Пухов до кінця свого життя виступав затятим захисником доброго імені А. Кулаковського, А. Софронова, Н. Неустроєва, П. Ойунського, Г. Башаріна, П. Сокольникова та інших. Про це свідчить його лист до секретаря ЦК КПРС М.В. Зімянін з додатком "про політичний наклеп", написане за шість місяців до смерті. І.В. Пухов, за визнанням його колег із Інституту світової літератури ім. М. Горького, “унікальний фахівець”, автор понад п'ятдесят наукових праць у галузі літератури та фольклористики, знавець та визнаний дослідник якутського народного героїчного епосу олонхо.
У 1935 р. І.В. Пухов бере участь у першому чемпіонаті Якутії з шахів і з 18 можливих, отримавши 15 очок, стає першим чемпіоном республіки з шахів і в тому ж році бере участь у Всесибірському шаховому турнірі в м. Улан-Уде. З 1998 р. за рішенням Федерації шахів РС (Я) та адміністрації Усть-Алданського району щорічно проводиться у м. Якутську меморіал І.В. Пухова - першого чемпіона ЯАССР з шахів. У 1976 р. І.В. Пухову було надано звання “Заслужений діяч науки Якутської АРСР”.
Помер І.В. Пухов 24 листопада 1979 р. у Москві. Похований на Маганському цвинтарі м. Якутська.

Д.І. Пухів, журналіст

У статті використані ілюстрації Е. Сівцева,
В. Карамзіна, І. Корякіна

Олонхо - стародавній епос якутів

Інокентій Васильович Пухов народився 12 березня 1904 р. у I Курбусахському налеглі Борогонського улусу Якутської області у сім'ї селянина-середняка.

У 1923 р. І.В. Пухов брав участь у ліквідації банд колчаківського генерала Пепеляєва як зв'язковий командувач збройних сил Якутської області та Північного краю К.К. Байкалова, брав участь у визволенні групи І.Я. Строда біля Сасыл-Сысыи.

Ще студентом, І.В. Пухов активно включився у наукову працю. Він був членом якутської секції Східно-Сибірського відділу Російського географічного товариства, опублікував ряд наукових статей. У той час (разом з Н.М. Алексєєвим) опублікував переклад термінів шкіряного виробництва якутів. Ця робота була відзначена Е.К. Пекарським у його тритомному академічному “Словнику якутської мови”.

У 1930 – 1936 pp. І.В. Пухов, працюючи викладачем у Якутському педтехнікумі, одночасно займався складанням програм та підручників для шкіл республіки. І.В. Пухов – упорядник першої надрукованої стабільної програми якутської мови для початкової школи, автор першої граматики російської для п'ятого класу якутської школи, а також співавтор якутського букваря П.Г. Григор'єва (після його смерті завершив роботу остаточно). Цей буквар витримав понад десять перевидань.

Працюючи в м. Москві як редактор підручників, з початком Великої Вітчизняної війни став до лав захисників столиці. За бойові нагороди був нагороджений орденом Червоної Зірки. Після повернення з фронту І.В. Пухов працював у органах народної освіти. Маючи величезну потяг до науки, він вступив до аспірантури Московського державного університету, що спеціалізувався з фольклористики.

З 1947 р. І.В. Пухов пов'язав своє життя з наукою. У 1947 – 1954 pp. працював молодшим науковим співробітником Інституту історії, мови та літератури Якутської філії Академії наук СРСР. У 1954 р. спеціальним розпорядженням Президії Академії наук СРСР було переведено працювати у м. Москву до Інституту світової літератури ім. А.М. Горького АН СРСР, де сумлінно, з найвищою продуктивністю пропрацював 25 років до кінця своїх днів молодшим, згодом старшим науковим співробітником. У всесвітньо відомому інституті І.В. Пухов поруч із такими найбільшими фахівцями як В.І. Чичеров, І.С. Брагінський, У.Б. Далгат та іншими став родоначальником сектору фольклору народів СРСР. Основним напрямом своїх наукових інтересів І.В. Пухов вважав порівняльний аналіз якутського олонхо та героїчного епосу алтає-саянських народів (алтайців, шорців, хакасів, тувінців, а також народів Півночі Якутії). Він зробив значний внесок у вивчення тюрко-монгольських народів і народів Півночі у плані етногенезу стародавніх якутів, типології та епічного стилю.

Поруч із наукової роботою І.В. Пухов брав найактивнішу участь у літературному житті Якутії. Народний поет Якутії С.П. Данилов вважав його послом якутської літератури у Москві. У 1944 р. І.В. Пухов разом із А.Е. Мордінова був редактором книги Г.П. Башаріна "Три якутські реалісти-просвітителі". У 1957 р. брав участь у дискусії з питань якутської літератури, що закінчилася 1962 р. постановою бюро Обкому КПРС "Про виправлення деяких помилок з питань якутської літератури".

І.В. Пухов був консультантом з якутської літератури "Великої Радянської енциклопедії" та "Короткої літературної енциклопедії", викладав у Літературному інституті ім. А.М. Горького. Під його керівництвом 15 якутян захистили кандидатські та докторські дисертації.

І.В. Пухов протягом багатьох років працював над вивченням та висвітленням у пресі творчості та літературної діяльності П.А. Ойунського. Їм опубліковано близько 10 великих робіт про нього. І.В. Пухов брав участь у першому повоєнному перекладі російською мовою його творів, у підготовці та виданні російською його обраних творів у 1963 р., виданні його великого олонхо “Нюргун Боотур Стрімкий” (1975), підготував видання перекладів поетичних творів П.А. Ойунського у великій серії "Бібліотека поета" (1978).

У 1935 р. І.В. Пухов бере участь у першому чемпіонаті Якутії з шахів і з 18 можливих, отримавши 15 очок, стає першим чемпіоном республіки з шахів і в тому ж році бере участь у Всесибірському шаховому турнірі в м. Улан-Уде. З 1998 р. за рішенням Федерації шахів РС (Я) та адміністрації Усть-Алданського району щорічно проводиться у м. Якутську меморіал І.В. Пухова – першого чемпіона ЯАССР з шахів. У 1976 р. І.В. Пухову було надано звання “Заслужений діяч науки Якутської АРСР”.

Д.І. Пухів, журналіст

У статті використані ілюстрації Е. Сівцева, В. Карамзіна, І. Корякіна

Вважається, що предки якутів до переселення до Якутії жили у північному Прибайкаллі та у Пріангар'ї. Невідомо, як довго вони там мешкали. І чи жили вони в більш віддалені часи ще десь в іншому місці? Цілком можливо, що далекі предки якутів жили (або поширювали свій ареал) і набагато на захід від Прибайкалля. Принаймні, можна вважати певним: вони перебували у тісному спілкуванні з народами як Саян, а й Алтаю. Легендарні предки якутів – курикани1 згадуються в орхонських написах VI – VIII ст.

1 Походження якутів від куриканів доводить у низці робіт академік А.П. Окладніков (див. особливо: Історія Якутської АРСР, т. 1; А.П. Окладніков. Якутія до приєднання до Російської держави, М.-Л., 1955).

Зазвичай вважають, що якути переселилися на свою нинішню батьківщину під тиском сильніших сусідів. Міжплемінні війни, звісно, зіграли велику роль. Саме під тиском сусідів слабкі племена предків якутів залишали обжиті місця. Але, крім цього, мабуть, були й «мирні» причини для поступового пересування на північ та північний схід дрібних груп лісових мисливців та рибалок. Першими рушили, мабуть, самі незаможні верстви - у пошуках рясних мисливських та рибальських угідь. Ці перші «переселенці», мабуть, мали лише малу кількість худоби та коней або зовсім не мали їх. Історичні перекази відзначають прихід у Якутію не тільки багатого Омогоя, який мав велику кількість худоби і людей, а й бідного Еллея, що прибув наодинці2.

2 Цей бідний Еллей (а не багатій Омогою), за переказами, і започаткував більшість якутських племен.

Це був різнорідний елемент - як тюркського, а частково і монгольського походження. Вони асимілювали частину місцевих племен, і через століття утворився сучасний якутський народ, який називає себе «саха» і дав своє ім'я Якутії3. Деяку роль етногенезі якутів зіграли і росіяни - через змішані шлюби.

3 Слово «якут» походить від самоназви народу – «саха». Тунгуси (евенки) називали якутів «яко» і передали цю вимову російською, з якими вони зустрілися раніше якутів. Росіяни, які прибули до Якутії в тридцятих роках XVII ст., Спочатку називали якутів «якільські люди». Поступово фонетичні заміни спричинили сучасну назву «якути».

Жили якути на своїй новій батьківщині за дуже важких умов. Треба було пристосовуватися до страшних кліматичних та інших природних умов, зберігати у умовах худобу. Їх мучили міжплемінні сутички, кровна помста 4.

4 Кровна помста і міжплемінні сутички були припинені росіянами, які, як видно з судових актів, з перших років свого прибуття в Якутію повели проти них боротьбу.

Цей складний і тяжкий історичний шлях якутського народу відбив його найбагатший фольклор. Вусно передаючись із покоління до покоління, він заміняв і літературу, і історію, і сімейну хроніку, зберігав дорогоцінні крихти народного досвіду.

Тут немає можливості хоча б коротко зупинитися і скільки-небудь розказати про жанри якутського фольклору. Згадаємо лише деякі з них.

5 Василь Федоров – «Манчари» (пестливе прізвисько). Реальна історична особистість (жила близько 1805 - 1870 рр.). З судових актів видно, що він багато разів посилався і щоразу біг, неодмінно повертаючись до рідних місць. Окремі перекази про Манчари у різний час друкувалися і російською мовою у різних виданнях (у радянських та дореволюційних). Про бунтар Манчари і невдоволення якутів своїм тяжким становищем див. Г.П. Башарин, «Історія аграрних відносин у Якутії (60-ті роки XVIII - середина ХІХ ст.), М., 1956, стор 307 - 327.

У якутів широко розвинені жанри обрядового фольклору, жартівливих пісень, казок, анекдотів, прислів'їв та приказок, оповідань та переказів про чудових людей та ін.

Вінцем словесного мистецтва якутського народу, його улюбленим та найбільш характерним видом творчості є великі героїчні оповіді, звані олонхо.

6 Якутська історія пізнішого часу не знала поняття «хан». Очевидно, і стародавні якути не мали ханів. Слово «хан» могло в давнину увійти в олонхо як позначення звання родових вождів та бойових ватажків сусідніх тюркських племен, а потім збереглося пережитково як частина імені першопредка (Харах Хаан) або героя-воїна (Хаан Дьаргістай). У побуті воно, як стороннє слово, було забуте.

Дуже багато спільного між олонхо та епосом алтає-саянських народів і в побудові вірша, і в характері образотворчих засобів, і навіть в окремих епізодах7.

7 Про «південні» зв'язки олонхо див. А.П. Окладників, указ. соч., глава «Якутський епос (олонхо) та її зв'язок з півднем» (стор. 257 - 277). А також І.В. Пухов, «До питання генетичної спільності якутського героїчного епосу олонхо з епосом інших сибірських народів», зб. «Національне та міжнародне в літературі, фольклорі та мові», Кишинів, 1971, стор 200 - 210.

8 Шлюб поза свого роду.

Крім Верхнього світу (небес) та підземного, Нижнього світу, існує Середній світ, тобто власне земля. У Середньому світі живуть люди, а також духи різних предметів, які називаються «іччі». В олонхо кожна жива істота, кожен предмет має свій дух «іччі». Особливо значною є богиня Аан Алахчин Хотун - дух землі. Вона мешкає у родовому священному дереві Аар-Лууп-Мас («Велике Дуб-Дерево»). Богиня землі допомагає герою і його людям, клопотає перед богами на користь людей, благословляє героя, що йде в похід, вселяє в нього силу, давши випити молоко зі своїх грудей. Герою, що у поході, дуже потрібні духи – «иччі» різних місць, гірських проходів, річок, морів. Йому доводиться їх обдаровувати, щоб вони пропустили його через свою територію, не влаштовували йому різних перешкод.

Щоб улуси сонячні

Захистити,

Щоб людей від загибелі

Огородити 9.

У всіх олонхо перша людина – герой.

9 «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського, пров. В.В. Державіна. Пісня перша.

Будований станом, немов спис,

Стрімкий, як стріла,

Був він найкращим серед людей,

Найсильнішим серед людей,

Найкрасивішим серед людей,

Найхоробрішим серед людей.

Не було рівних йому

Світ богатирів 10.

10 "Нюргун Боотур Стрімкий" П.А. Ойунського. Пісня друга.

Величезний він, як скеля,

Грізний лик у нього,

Випуклий лоб його

Крутий і впертий;

Товсті жили його

Виступають по тілу всьому;

Б'ються, обдуваються жили його -

Це кров по жилах біжить.

Впалі в нього віскі,

Чуйно здригаються нерви його

Під шкірою золотий.

Ніс його довгастий,

Нрав у нього крутий 11.

11 «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського. Пісня друга.

Образи олонхо різко контрастні. Якщо герой - добрий захисник людей, який рятує всіх, хто потрапив у біду, то представники племені «абааси-аймага» (букв.: «родичі чорта»12) малюються як злі і потворні чудовиська - це однорукі та одноногі циклопи.

12 Незважаючи на таку назву, богатир племені абааси в олонхо не шаманський чорт, а епічний богатир.

Вони наділені всіма можливими пороками (злістю, жорстокістю, хтивістю, неохайністю). Богатирі абааси нападають на людей, грабують і руйнують їхню країну, викрадають жінок. Викрадення жінок у олонхо показується як символ усіх образ, образ та принижень людей. У цьому богатирі абааси носять безперечні людські риси. Відносини їх між собою будуються на кшталт людських племінних відносин. Арсан Дуолай має ознаки глави патріархального роду. У ході подій герої вступають із ними у переговори. Ці переговори схожі на переговори між представниками ворогуючих племен. Герої з богатирями і шаманками13 абааси роблять різні угоди: тимчасово миряться, дають один одному клятву не нападати під час перемир'я.

13 Усі жінки абааси вважаються шаманками.

Навколо героїв і богатирів абааси групуються всі інші персонажі олонхо: батьки та родичі, добрі та злі божества та духи, шамани та шаманки, вісники, раби, «вартові» різних місць та безліч інших другорядних персонажів.

У олонхо раби немає свого імені. Вони називаються тільки з тієї роботи, яку виконують. Це безіменні персонажі, на яких ніхто не звертає уваги. Але з-поміж рабів виділяються в олонхо два чудові образи. Це образ хлопця-табунника Сорука Боллура та рабині-корівниці, старої Сімехсін. Обидва вони комічні персонажі, навіть шаржовано комічні. Але обидва вони відрізняються виключно бурхливим темпераментом, життєрадісністю, незвичайною винахідливістю та наполегливістю. Дотепний і насмішкуватий хлопець-табунник Сорук Боллур постійно осоромлює своїх зарозумілих панів, часто-густо залишаючи їх у дурнях. А принижена, брудна, всіма зневажена стара Сімехсін виявляє винахідливість у найважчу хвилину і рятує становище в таких випадках, коли пани розгублені та безпорадні. За невблаганною логікою подій навіть в умовах патріархального рабства сили народу проривали кайдани, що сковували їх, і пробивалися назовні. Це і відбито в олонхо в образі раба-табунщика Сорук Боллура та рабині-корівниці старої Сімехсін.

У деяких олонхо розповідається про дружбу та спілку героя з тунгуським богатирем. Є олонхо, де тунгуський богатир виступає як головний герой. Він бореться проти богатирів абааси та рятує людей. Цілком можливо, що образ тунгуського богатиря як героя чи союзника героя - результат пізнішої творчості народу, який відбиває вищу свідомість его14.

14 Про це див. І.В. Пухів. Якутський героїчний епос олонхо. Основні образи. М., 1962, стор 162 - 166.

Ми, що у олонхо велика роль фантастичного елемента як висловлювання героїчного. Сюжети олонхо (у якому багато й фантастичного, і міфологічного) розкривають цей героїчний характер подвигів головних богатирів. Подвиги героїв олонхо не обмежуються межами сім'ї. Проблематика олонхо набагато ширша: у ньому йдеться про боротьбу за щастя та благополуччя всього племені – вищої громадської організації свого часу. Носієм цієї ідеї щастя є герой олонхо, який веде боротьбу проти сил зла і знаходиться в центрі всього, що відбувається: все сфокусовано навколо його долі.

Відповідно до значущості подій, що описуються в ньому, олонхо створено у «високому стилі». Події спочатку розгортаються не поспішаючи, у повільному темпі, але, все посилюючись і в масштабі, і в темпі, переходять у бурхливий потік різноманітних зустрічей та зіткнень. У олонхо багато символіки, архаїчних слів та оборотів, фантастичних образів. Стиль його відрізняє гіперболізація, контрастність, паралельні та складні конструкції, традиційні, здавна сформовані готові поетичні формули - «загальні місця», образні слова та вирази, що переходять з одного олонхо до іншого. Олонхо багате різними образотворчими засобами, особливо порівняннями та епітетами. Майже в кожному великому описі (а їх в олонхо багато, бо воно в основному описовий опис твір) можна зустріти не тільки окремі, так би мовити, поодинокі порівняння, а й складні конструкції - розгорнутий ланцюг порівнянь (схожі по побудові кілька або багато порівнянь, з великим кількістю слів, що примикають до них, у яких, у свою чергу, можуть зустрітися ще порівняння). Епітети в олонхо часто також складні. Іноді подібні синтаксичні конструкції, що становлять перелік предметів або явищ, очолюються епітетами, що характеризують їх, що становлять цілий «ланцюг епітетів». Все це разом узяте створює химерний візерунок, свого роду словесні арабески. Але візерунок цей не розкиданий, абияк, а підпорядкований своїй внутрішній логіці, суворій системі.

Тут немає можливості більш менш докладно зупинитися на всьому цьому. Для підтвердження деяких положень із сказаного наведемо лише два приклада15.

15 Переклади взяті з олонхо, записаних від народних олонхосутів. Подібні ж стилістичні візерунки в багатьох зустрічаються і в «Нюргун Боотурі Стрімкому» П.А. Ойунського. Але, взявши для аналізу стилю олонхо приклади інших народних поем, ми прагнули продемонструвати тотожність стилю олонхо Ойунского зі стилем олонхо, записаних від народних оповідачів.

У першому з них16 описується розгніваний гнів богатиря, що вважає себе ображеним:

16 Зразки народної літератури якутів, що видаються за редакцією Е.К Пекарського, III. Тексти. Зразки народної літератури якутів, записані В.М. Васильєвим, вип. I. «Куруубай Хааннаах Кулун Куллустуур» («Шкірливий Кулун Куллустуур»). Петроград, 1916, стор 10.

Після цього у нашої людини (від гніву)

спинні сухожилля стали стягуватися,

вигинаючись, як пружне дерево;

ноги його почало зводити,

подібно до цибулі черкана17;

на потужних срібних пальцях його,

подібних до десяти сірих горностай,

затиснутим голова до голови,

почала лопатися шкіра, -

і світла чиста кров його

бризнула тремтячими цівками,

схожими на тонкі волоски,

вирвані у коня з м'якою гривою та хвостом,

(шкіра) на обох скронях його почала зморщуватися,

як підстилка з ведмежої шкіри (при згинанні),

з обох скронь його, шиплячи і розгоряючись,

піднялися вгору вогні з синім полум'ям,

схожі на розгорнуте багаття;

на самій маківці його затанцював

великий вогонь, величиною із середній горщик;

з обох очей його посипалися вниз іскри,

подібні до іскрів іскристого кресала;

коли кров на спині його

скипала, вирує,

і підступала (до горла),

він, харкаючи, плював

згустки червоної крові18.

17 Черкан (чааркаан) - знаряддя полювання на дрібних звірів, гризунів та ін.

Розгніваний гнів богатиря, що все більше посилюється, показується зміною його зовнішнього вигляду.

18 Переклад А.А. Попова та І.В. Пухова.

Цим же цілям служать і епітети, що малюють стан людини і характеризують предмети, взяті для порівняння.

Візьмемо інший приклад 19:

19 Д.М. Говоров. Неспотикається Мюлдю Сильний (якут, мовою), запис А.Ф. Боярова, М. – Я., 1938.

Збудував зимову оселю

На південному березі, що йде вдалину.

Незменшного моря

Кис-Байгал-Хатин,

Біч-рибу, що викидає

Величиною з трирічного коня,

Виник на межі землі

І снігового білого неба,

Звисає, стикаючись (з морем),

Як леза гострих ножиць,

Сіє густу порошу,

З ґудзиками із яскравих зірок,

З бичем із грізних блискавок,

Супроводжуваним громом,

Пересоленими багряними хмарами,

(схожими) на розпластані в ряд

Крила та хвіст

Безкрайньої висоти білого журавля

З фарбованим дзьобом,

З обідками навколо очей20.

20 Переклад І.В. Пухова.

21 Саме море більш детально описується в іншій частині вступного опису цього олонхо.

Текст починається з епітету білого журавля22, що входить до групи порівняння зі словом «хмара».

22 Щоб привести у відповідність із ладом російської мови і зробити зрозумілим зміст тексту, при перекладі довелося серйозно перебудувати конструкцію фрази, що представляє собою як би одиницю думки. У тексті група пропозицій, що стосуються моря, стоїть у другій частині і закінчується головною думкою: «збудував зимове приміщення». А "група неба" стоїть у верхній частині і починається з порівняння хмари з білим журавлем.

Безкрайнє небо білий журавель

З фарбованим дзьобом,

З обідками навколо очей -

є загальним місцем 23

23 У цьому випадку це «загальне місце», що характеризує білого журавля (стерха), скорочено. Часто характеристика білого журавля буває повнішою (до десяти і більше рядків) і дається у вигляді ланцюга епітетів.

Якщо першому прикладі (про гніві богатиря) усе було побудовано ланцюга порівнянь, то цьому прикладі головна конструктивна роль належить ланцюга (чи гнізда) епітетів, характеризуючих окремі «предмети» неба: хмари, сніг, блискавки, грім, зірки. Така побудова опису - у вигляді переліку, що переходить у паралельні конструкції зі складними образотворчими засобами, - одна з головних стилістичних особливостей олонхо.

Сказане про взаємопроникність сюжетів олонхо, яка зумовлює їх плинність і створює можливість їх вільного скорочення і збільшення, відноситься і до описів. Їх також можна скоротити, і розширити. Часто олонхосути вступні описи не тільки значно скорочують, але навіть зовсім опускають, сказавши: «Мали землю таку ж, як у всіх олонхо, мали таку ж країну, як і у всіх олонхо». Тривале самостійне існування різних олонхо на величезній території Якутії, окремі частини якої в минулому були сильно роз'єднані, створило умови для виникнення різних традицій виконання як всього олонхо, так і його частин, зокрема, вступних описів.

Будучи центром національної культури минулого, олонхо мало великий вплив на зародження та розвиток якутської літератури та мистецтва.

Платон Олексійович Ойунський (10 листопада 1893 - 31 жовтня 1939), який записав олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий», був великим поэтом24

24 Зібрання творів П.А. Ойунського було видано Якутську в семи томах в 1958 - 1962 гг. (На якут. яз.).

основоположником якутської радянської літератури, видатним громадським та державним діячем, активним учасником революції та громадянської війни, одним із перших організаторів та керівників Радянської влади в Якутії 25.

25 П.А. Ойунський був головою Губревкому, Якутської ЦВК, членом ВЦВК та ЦВК СРСР, депутатом Верховної Ради СРСР першого скликання, делегатом X з'їзду партії, учасником Першого з'їзду письменників СРСР, де був обраний членом правління Спілки письменників СРСР. Він був головою правління Спілки письменників Якутської АРСР, працював директором Якутського державного видавництва, директором Науково-дослідного інституту мови та культури при Раднаркомі Якутської АРСР та відповідальним редактором збірок праць цього інституту.

П.А. Ойунський - одне із перших якутських учених радянських часів, філолог, етнограф, фольклорист, литературовед26.

26 У 1935 р. отримав вчений ступінь кандидата філологічних (тоді «лінгвістичних») наук.

Він був найбільшим знавцем якутського фольклору, особливо міфології та олонхо, автором багатьох наукових праць27.

27 Однією з найбільш значних є його робота «Якутська казка (олонхо), її сюжет та зміст». Зібр. соч., т. VII, Як., 1962 (стаття написана російською мовою).

У той самий час П.А. Ойунський був сам великим олонхосутом. Тут слід зазначити, що це без винятку перші якутські письменники і поети (як дореволюційного, і радянського часу) були великими знавцями, любителями і поціновувачами олонхо. Можна з повною впевненістю сказати, що всі вони в дитинстві, мабуть, знали безліч сюжетів, а то й повних текстів олонхо, співали та розповідали його. Чимало їх ми ставали справжніми олонхосутами і, ставши письменниками, поруч із літературної діяльністю, займалися співом і сказуванням олонхо. Олонхосутами були, наприклад, сучасник П.А. Ойунський письменник Семен Степанович Яковлєв (Ерілік Ерістін)28, письменник Михайло Федосійович Догордуров. Олонхосутом є народний поет Якутської АРСР Володимир Михайлович Новіков (Кюнюк Урастиров)29.

28 Ерілік Ерістін залишив запис кількох своїх олонхо, які зберігаються в рукописному фонді Якутської філії АН СРСР.

29 Кюнюк Урастиров – учень знаменитого олонхосута Тимофія Васильовича Захарова («Чеебія») – записав і видав велике олонхо «Тойон Дьягарима», яке витримало два видання (1941 та 1959).

Тому, що перші якутські письменники дореволюційного і радянського періоду були знавцями і аматорами олонхо і навіть самі були олонхосутами, дивуватися не доводиться: олонхо, як уже сказано, у минулому займало велике місце в житті кожного якуту з дитинства30.

30 Навіть автор цих рядків у дошкільному віці вивчив від зятя нашої родини Василя Миколайовича Охлопкова (з Берть-Усовського наслігу Борогонського улусу), що був хорошим олонхосутом, багато олонхо і забавляв старих бабусю та дідуся сказуванням їх. Але в мене не було слуху і, вступивши до школи, я змушений був залишити сказання олонхо: школярі мене висміяли.

Олонхо було, як сказано вище, одним із джерел якутської літератури.

Що ж до П.А. Ойунського, то про нього відомо, що в юні роки він уже ставав професійним олонхосутом. Друг його дитинства К.А. Слєпцов згадує: «Було у Платона в дитинстві одне серйозне захоплення, яке він зумів зберегти на все життя. Воно наклало серйозний відбиток на всю його творчість. Він дуже любив слухати пісні та сказання-олонхо. Хлопчик часто тікав до свого сусіда Пантелеймона Слєпцова, великого знавця олонхо, витівника і пісняра. Часом сидів Платон у мудрого діда і слухав його імпровізації. До 8 - 9 років він і сам почав казати олонхо та співати пісні своїм одноліткам. Трохи згодом хлопчика почали охоче запрошувати до себе додому дорослі, господарі юрт. Усі виявляли, що в нього добрий голос і неабиякий дар слова» 31.

31 К.А. Слєпцов. "З дитячих років письменника", зб. «П.А. Ойунський. Статті та спогади». Як., 1969, стор 100.

Народний артист Якутської АРСР В.А. Савін наводить слова мешканця села Чурапча, сказані ним у 1920 р. у волосному ревкомі: «Платон був ще зовсім маленький, а вже добре казав олонхо. Я думав, що з нього вийде знаменитий олонхосут»32.

32 В.А. Савин. «Великий друг театру», там же, с. 119.

33 Партархів Якутського обкому КПРС, ф. 3, оп. 177, д. 5567, арк. 8 (цитовано за ст. 3. П. Саввіна «Про революційну та суспільно-політичну діяльність П.А. Ойунського», зб. «П.А. Ойунський. Статті та спогади», стор 3 - 4).

П.А. Ойунський народився в Жулейському налеглі Таттінського улусу (нині Олексіївський район) у сім'ї бідняка. У роді Ойунського по материнській лінії були відомі співаки та олонхосути. А про Жулейського наслігу письменник Д.К. Сівцев (Суорун Омоллон) каже: «Жулейський насліг славився майстрами усної народної творчості: піснярами, олонхосутами та оповідачами» 34.

34 Д.К. Сівцев (Суорун Омоллон), народний письменник Якутії. "Його правда - правда життя", зб. «П.А. Ойунський. Статті та спогади», с. 144.

Ставши великим поетом та громадським діячем, П.А. Ойунський не забув олонхо (чому свідком друкується нині), продовжував захоплюватися ним і співав його у колі друзів.

Але, як говорилося, П.А. Ойунський знав і захоплювався як олонхо: він був найбільшим знавцем всього якутського фольклору. Фольклор вплинув на всю його творчість винятковий вплив і був тим рідним грунтом, спираючись на який, він злітав до вершин творчих досягнень.

Особливе місце у творчості П.А. Ойунського займає драма «Туяаріма Куо» (1930), що є драматизацією олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» і названа на ім'я головної героїні. У драмі «Туяаріма Куо» Ойунський бере основний сюжет олонхо про Нюргуна - боротьбу героя із чудовиськом Уот Усутааки (Вогневикидний). Збережено і основний ідейний мотив: герой рятує людей, які потрапили в халепу. «Туяаріма Куо» була хіба що прелюдією до велику роботу П.А. Ойунського за записом «Нюргун Боотура Стрімкого» і є зразком вдалої драматизації олонхо. Цілком можливо, що саме драматизація олонхо привела П.А. Ойунського до здійснення, мабуть, давно плекали їм думки дати повний запис всього олонхо. Ойунський, звісно, розумів, що жодна літературна обробка, ніяка драматизація що неспроможні дати повну і точну картину всього великого якутського епосу. Звідси ідея: записати все олонхо «в натурі», як…

У тридцятих роках драма «Туяаріма Куо» ставилася в Якутському національному театрі та мала глядачів великий успіх. Вона згодом стала одним із джерел для створення письменником Д.К Сівцевим (Суорун Омоллоном) лібрето першої якутської опери «Нюргун Боотур».

Твори П.А. Ойунського неодноразово видавалися російською мовою 35 .

35 Див, наприклад: П.А. Ойунський. Вибране, переклад з якутської (упорядник збірки – С.П. Данилов, вступна стаття «П.А. Ойунський – основоположник сучасної якутської літератури» І.В. Пухова), М., 1963; Платон Ойунський. Вірші різних років, журн. Новий світ, 1957 № 12, стор 97 - 107.

У 1970 р. олонхо П.А. Ойунського «Нюргун Боотур Стрімкий» у виконанні заслуженого артиста Якутської АРСР Г.Г. Колесова було видано у Ленінграді (у скороченні, комплектом із 9 платівок) всесоюзною фірмою «Мелодія». Платівки супроводжені (якутською, російською та англійською мовами) статтями І.В. Пухова «Якутські олонхо та «Нюргун Боотур Стрімкий» П.А. Ойунського», Г.М. Кривошапко «Якутська музика та олонхо» та анотацією тексту платівок, складеною І.В. Пуховим, і навіть вкладними фотопортретами П.А. Ойунського та Г.Г. Колесова та ілюстрацією художника В.Р. Васильєва.

«Нюргун Боотур Стрімкий» - одне з найкращих та найпопулярніших якутських олонхо. У своєму записі П.А. Ойунський відтворив його з максимальною повнотою.

Зважаючи на все, він його записував дуже швидко. Початок роботи над ним точно не встановлений. Перша пісня (всього піснею дев'ять36) була закінчена і надрукована в 1930 р., кінець роботи він точно вказав наприкінці дев'ятої пісні: «1932 р., 31 серпня. Москва".

36 Такий поділ «піснями» умовно і практикується лише у книгах.

37 Олонхо зазвичай починали співати після вечері. Виконання тривало майже всю ніч – у середньому близько 8 – 10 годин, з невеликими перервами, під час яких олонхосут курив чи відпочивав. Траплялися випадки, коли співали понад 10 годин поспіль.

38 У минулому якутські олонхосути були більше відомі на прізвисько - це було ніби їх псевдонімом.

Інший шлях збільшення розміру олонхо, що практикувався олонхосутами, – це контамінація сюжетів. В основний сюжет вкраплювали додаткові з інших олонхо. Це практикувалося, коли і в олонхосутів, і слухачів часу було багато.

Серед записаних олонхо є одне, яке можна вважати основою Олонського олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий». Це - олонхо, теж "Нюргун Боотур Стрімкий", записане малограмотним якутом К.Г. Оросіним 39 1895 р. на прохання політпосилання Е.К. Пекарського – згодом знаменитого вченого.

39 Костянтин Григорович Оросін походив із відомого байського роду. Але він був близький до народу, захоплювався олонхо та народними піснями, постійно жив у колі співаків та олонхосутів. Дружив із представниками політпосилання, серйозно допомагав їм у збиранні фольклорного матеріалу. Про нього див: Г.У. Ергіс, «Олонхосут і співак К.Г. Оросин» у виданні його олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий», стор 363 - 364 (див. далі виноску на видання цього олонхо).

Е.К. Пекарський провів над рукописом К.Г. Оросіна велику текстологічну роботу та помістив у своїх «Зразках» 40.

40 Зразки народної літератури якутів, що видаються за редакцією Е.К. Пекарського. Тексти. Зразки народної літератури якутів, зібрані Е.К. Пекарським. Спб., 1911.

41 "Нюргун Боотур Стрімкий", текст К.Г. Оросіна, редакція тексту, переклад та коментарі Г.У. Ергіса. Як., 1947.

Насамперед, цікаве свідчення Е.К. Пекарського, що це олонхо К.Г. Оросін засвоїв від одного олонхосута з Жулейського наслігу 42 (рідного насліга П.А. Ойунського). Це означає, що варіанти Оросіна та Ойунського мають одне джерело. Звірення тексту олонхо показує, що це дійсно варіанти одного і того ж олонхо.

42 «Зразки…» Е.К. Пекарського, стор 1.

Але у варіанті П.А. Ойунського багато сюжетів, приватних деталей та описів, відсутні у варіанті К.Г. Оросіна. Вкажу головні. У олонхо Оросіна немає, наприклад, сюжетів, пов'язаних із боротьбою проти богатиря Уот Усуму, немає також сюжетів, пов'язаних з народженням, зростанням та боротьбою молодого богатиря Ого Тулайаха – сина Юрюнг Волана та Туяарими Куо. У олонхо Оросіна немає і епізодів, пов'язаних із тунгуським богатирем Бохсоголлою Боотуром.

Можна сказати з великою ймовірністю, що сюжет про раба Суодалба Ойунський взяв із олонхо «Шаманки Уолумар і Айгир»43.

43 Див. «Зразки ...» Е.К. Пекарського, стор 148 - 194. Переклад: С.В. Ястремський, «Зразки народної літератури якутів», Праці комісії вивчення Якутської Автономної Радянської Соціалістичної Республіки, т. VII, Л., 1929, стор 122 - 152; А.А. Попов, Якутський фольклор, М., 1936, стор 104 - 156 (тут олонхо це названо "Дві шаманки").

В олонхо «Шаманки Уолумар та Айгир» образ Суодалби пов'язаний з авункулатом 44 - шануванням дядька по матері та допомогою його своїм родичам.

44 Авункул – дядько по матері.

Все це говорить про те, що Ойунський записав свій (практикувався ним у живому виконанні і сприйнятий у процесі живого виконання) варіант олонхо про Нюргун Боотур, а не просто «зводив» або запозичував чужі.

Олонхо «Нюргун Боотур Стрімкий» російською мовою перекладено видатним поетом-перекладачем В.В. Державіним. Ця праця їм створена після перекладу багатьох творів класичної поезії народів Середньої Азії, Ірану та Кавказу (Навої, Фірдоусі, Нізамі, Хагані, Хайама, Румі, Сааді, Хафіза). Твори цих класиків Сходу перекладі Вл. Державіна неодноразово перевидавалася. Перу Вл. Державіна належать переклади «Давида Сасунського», «Калевіпоега», «Лачплесіса», «Раушан» та інших творів епосу, що стали широко відомими. Про працю В.В. Державіна як поета-перекладача узбецький письменник академік Каміль Яшен каже: «В основі перекладацької майстерності В. Державіна лежить виключно шанобливе ставлення до оригіналу, уважне, скрупульозне вивчення особливостей духовної культури народу, якому належить дана мистецька пам'ятка, вміння проникнути в історичну суть відтворити самобутні інтонації, неповторні фарби його поетичного світу - словом, вміння дати відчути російському читачеві аромат поезії, народженої іншою мовою» 45 .

Перш, ніж розпочати перекладу, В.В. Державін перечитав праці з історії, етнографії та міфології якутів, детально вивчив усі переклади епосу та фольклору їх, а також роботи з якутського фольклору. З усіх питань докладно консультувався зі мною, прагнучи поглибити своє розуміння епосу, ще невідомого російському та європейському читачеві. Протягом усіх років В.В. Державін багаторазово зустрічався зі мною (нерідко і з письменниками Якутії) і обговорював усі аспекти та деталі якутського епосу та його перекладу, труднощі, що зустрічаються у процесі роботи.

Його переклад вірно та художньо виправдано передає дух та образну систему олонхо, його сюжетів. Зберігаючи стиль оригіналу, він відтворює паралельну систему, що тонує поетичну систему олонхо.

Різних сюжетів якутські олонхосути у минулому створювали ще більші олонхо, але вони залишилися не записаними. Талант оповідача має відрізнятися багатогранністю. Крім акторської та співочої майстерності оповідачі повинні мати дар імпровізації та ораторське мистецтво. Олонхо виконується без музичного супроводу. Промови персонажів співаються кожному за особливої тональності , інший текст позначається говорком. За словами олонхосутів, найбільші олонхо співалися протягом семи діб (днів та ночей). "Нюргун Боотур Стрімкий" - найбільш відомий з якутських олонхо, складається з 36 тисяч віршованих рядків.

Сюжети

Дія в олонхо відбувається в трьох світах - Верхньому (якут. Үөheэ Дойду), Середньому (якут. Орто Дойду) та Нижньому (якут. Аллараа Дойду). У середині світобудови знаходиться Аал Луук Мас- Світове Древо, коріння якого сягає Нижнього світу, крона росте в Середньому світі, а гілки спрямовані високо в небо, де мешкають божества Верхнього світу.

Основна тема олонхо – це доля епічного племені Айи, затвердження щасливого та багатого життя в Середньому світі. У сюжетному відношенні виділяються три групи оповідей. Першу групу складають олонхо про заселення Середнього світу людьми племені. Айи. Знедолені нащадки божеств Айи, вигнані з Верхнього світу, опиняються в Середньому світі в той момент, коли епічна країна тільки з'являється і стають її першими жителями. До другої групи олонхо відносяться оповіді про героїв-першопредків Середньої землі. Головний герой зазвичай має ім'я Ер Соготох(букв. Чоловік Самотній). Це ім'я має епітет «ерейдеех-буруйдаах», тобто. багатостраждальний, який пізнав багато бід. Так, герой опублікованого О.М. Бетлінгком олонхо Ер Соготохне знає свого походження. Він звертається до духу-господині Середнього світу, що мешкає у священному дереві, і дізнається про своє божественне походження і високе призначення стати родоначальником племені ураангхай саха. Герой вирушає за судженою, проходить безліч випробувань у запеклій боротьбі з Абаси(Якут. Абааhи) - ворожими племенами, що мешкають у Нижньому світі, і в цьому героїчному сватання добуває собі дружину. І так він стає родоначальником племені ураангхай саха. Третю групу олонхо поєднує тема захисту племені Айивід руйнівних дій Абаси. У деяких оповідях богатиря, покликаного стати захисником племені, божества Верхнього світу спускають з неба, в інших олонхо захисниками свого племені стають чудово народжені діти самих жителів Середнього світу. У багатьох оповідях зазначені мотиви поєднуються, утворюючи складні сюжетні переплетення.

Стійкість сюжетів олонхо виробила систему персонажів. Головний герой - це богатир чи богатирка з племені Айи. Основна їх функція - боротьба створення сім'ї та захист інтересів племені. Протиборчою силою в олонхо є плем'я Абаси. Інші персонажі групуються навколо головного героя та його супротивника, являючи собою членів сім'ї та племені. Особливе місце серед дійових осіболонхо займають міфологічні персонажі: верховне божество Юрюнг Айи Тойон(якут. Үрүҥ Айыи Тойон), бог-покровитель коней Кюн Джесегей(якут. Күн Дьөhөгөй), богині, які сприяють народженню людей і розмноженню свійських тварин - Іеїехсіті Айисит(Якут. Айыыhыт) та інших.

Виконання

Виконання олонхо пов'язане на чергуванні мовних і розділів, що співаються. У цьому мовна частина рясніє подіями, т.к. розвиток сюжету передається речитативом, а пряма мова персонажів-співів. Монологи героїв олонхо містять інформацію з минулого, яка прояснює ту чи іншу ситуацію, чарівну раду чи передбачення божеств-покровителів, емоційний стан героїв, що дає поштовх до подальшого розвитку сюжету тощо. Зазвичай у олонхо виділяються кілька різних мелодій, що характеризують різні групи персонажів. Головний контраст становлять мелодії Айиі Абаси. Самостійну музичну характеристику мають так звані герої-трикстери, які є медіаторами між Середнім та Нижнім світами. Це, як правило, молодший брат героя, стара-скотарка Сімехсін-Емеехсінта ін. Яскравими мелодіями наділені зооморфні персонажі: кінь богатиря, який є його вірним другом та радником; стерхи (білі журавлі), якими небесні божества відправляють головного героя свою допомогу; пташка, що супроводжує богатиря в дитинстві і оберігає його від злих сил.

У творах сучасних молодих художників образи Олонхо зливаються із поезією народного фольклору, з казковими образами.

Видання

Якутське книжкове видавництво, 1975 р. (російською мовою)

Дизайн. Інформація. Картографія, 2007 р., ISBN 978-5-287-00535-1 (російською мовою)

Посилання

Культурно-інформаційний простір «Портал Олонхо» - Офіційний республіканський ресурс про Олонхо та культуру Республіки Саха (Якутія)
Olonkho.info - мультимовний портал Інформаційної системи «Олонхо»

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Олонхо" в інших словниках:

Якутський героїчний епос. Складається з безлічі сказань, називається зазвичай на ім'я героя («Нюргун Боотур», «Мелдью Сильний» та ін). Виконується народними оповідачами олонхосутами. Промови персонажів співаються, решта тексту виконується говорком,… … Енциклопедичний словник

ОЛОНХО, якутський героїчний епос. Цикл з багатьох сказань (10 15 тис. віршованих рядків кожне), званих зазвичай на ім'я головного героя: Нюргун Боотур, Мелдью Сильний і т.д. Виконується оповідачами олонхосутами без музичного… Сучасна енциклопедія

Олонхо- ОЛОНХО, якутський героїчний епос. Цикл із багатьох сказань (10 15 тис. віршованих рядків кожне), званих зазвичай на ім'я головного героя: "Нюргун Боотур", "Мелдю Сильний" і т.д. Виконується оповідачами олонхосутами без музичного… Ілюстрований енциклопедичний словник

Якутський героїчний епос. Складається з багатьох сказань, званих зазвичай на ім'я героя (Нюргун Боотур, Мелдью Сильний та ін). Виконується народними оповідачами олонхосутами. Мова персонажів співаються, решта тексту виконується говорком, зазвичай… … Великий Енциклопедичний словник

Сущ., Кількість синонімів: 1 епос (13) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

олонхо- ОЛОНХО' усний епос якутського народу, оповідальна форма міфологічних та героїчних сказань (булін). Олонхосут оповідач, виконавець О. Основоположник якутської художньої літератури олонхосут А. Кулаковський був видатним знавцем. Поетичний словник

ОЛОНХО- Якутський героїчний епос … Етнографічний словник

олонхо- олонхо, якутський героїчний епос... Енциклопедія «Народи та релігії світу»

Якутський героїчний епос. Складається з багатьох сказань, близьких у сюжетному та стилістичному відносинах; об'єм їх різний 10 15, а іноді і більше тис. віршованих рядків, що перемежуються ритмічною прозою та прозовими вставками. Велика Радянська Енциклопедія

Олонхо(Якут. Олоҥхо) - загальна назва численних якутських героїчних сказань, середній розмір яких досягає 10-15 тисяч віршованих рядків, а найбільших - до 20 тисяч, іноді - до 50 тисяч рядків. Олонхо належить до найдавніших епічних пам'яток тюрко-монгольських народів і цінується насамперед як художньо неповторне та органічне поєднання піднесено-поетичної мови та виразного різнохарактерного співу.

Олонхо - найбільший епічний жанр якутського фольклору, генетично близький до оповідей тюрко-монгольських народів Сибіру. Олонхо, бурятські улігери, хакасські, шорські, алтайські та тувінські оповіді дослідниками зазвичай об'єднуються під загальною назвою архаїчний героїчний епос. У сюжеті його творів зберігаються казково-міфологічні мотиви. По відношенню до так званого класичного епосу, що сформувався в період утворення ранніх держав ("Манас", "Алпамиш", "Кер-огли", "Давид Сасунський", російські билини) архаїчний епос займає особливе місце, являючи собою типологічно найдавніший пласт епічного творчості, що склався в умовах родоплемінних відносин.

За сюжетною темою олонхо можна розділити на три типові групи:

1. олонхо з більш ранніми типами сюжетів про заселення Середнього світу нащадками божеств айии, від яких пішло плем'я ураанхай саха. Згідно з однією лінією розвитку теми верховне божество Урунг Айи Тойон сам заселяє своїх дітей на Середній світ, щоб облаштувати життя на землі; по іншій лінії, Середній світ заселяється знедоленими провинившимися нащадками божеств айии (див. Диир Берген).

2. олонхо про родоначальників племені, призначених божествами бути прабатьками ураанхай саха і що здійснюють героїчний похід за нареченою - нареченою, яку герой, часто іменований Ер Со?отох (Чоловік Самотній), здобуває перемогою над суперниками в богатирському змаганні і.

3. олонхо про захисників племені айыи аймаҕа з головним героєм Ньургун Боотур або Мүлдьү Бөҕө (укр. Мюльдю Бьоґе).

Для стилю олонхо характерні героїчна ідеалізація та гіперболізація зовнішності та звершень героїв, контрастне протиставлення світлих і темних сил з рясним застосуванням порівнянь, епітетів та метафор.

Олонхосут (якут. олоҥхоһут) - майстер словесного мистецтва, що має вільну поетичну імпровізацію, техніку горлового співу «килисах» (якут. киличах), яка є унікальним феноменом горлового співу якутів. Килисах є характерною національною ознакою епічного співу якутів і є стародавні основи горлового співу тюркських народів, що збереглися до наших днів. Олонхосути-сказители тримають у пам'яті десятки тисяч віршованих рядків. Пісні-тойукі в олонхо є прямою мовою персонажів і виконуються олонхосутом у тому стилі, якого вимагає походження героя олонхо.

Олонхосут- оповідач, виконавець якутського героїчного епосу олонхо, носій епічних традицій народу. Найчастіше олонхосутами ставали обдаровані люди, які виросли оточенні оповідачів старшого покоління. Мистецтво олонхосутів потребує тривалого накопичення навички сказування, володіння винятковою пам'яттю, здатністю своєрідного бачення світу олонхо та дарування імпровізації. Мистецтво олонхосутів користувалося глибоким шануванням та повагою у народному середовищі. Слово олонхосут ставало почесним додаванням до імені оповідача. Олонхосути могли казати від кількох до десятків олонхо. Так, Петро Колесов з Гірського району, 86 років (1920 р.), знав 46 олонхо. Оповідання тривало від одного до кількох вечорів. Верхоянський оповідач Манчаари, зі слів якого І.А. Худяков записав у 1860-х роках. казки та олонхо, говорив В.Л. Серошевському, що він знає олонхо, яке можна розповідати місяць. Окремі регіони наприкінці ХІХ – ХХ ст. були своєрідною «школою» оповідання зі своїми традиціями, наприклад, таттинська епічна традиція, початок якої було покладено легендарними олонхосутами Лоуй, Кеемпес, Кілеемпір. Їхні традиції продовжили І.В. Винокуров-Табахир, Н.І. Малгінов-Көтүөхе Волла, К.Г. Оросін. Найбільш помітними представниками амгінського «школи» були Т.В. Захаров-Чеебій, верхоянської - М.М. Горохів, вілюйський - С.М. Каратаєв - Дигіяр. З давніх-давен проводилися змагання між олонхосутами. Так відомі змагання у виконавському мистецтві між Т.В. Захаровим-Чеебієм та Н.А. Абрамовим-Кинатом, І.В. Винокуровим-Табахировим та Н.І. Малгіновим-Көтүөхе Волла.

У роки радянської влади видатні олонхосути було прийнято до Спілки письменників СРСР.

Література:
Серошевський В.Л. Якути. СПб., 1896;
Худяков І.А. Короткий опис Верхоянського округу. Л., 1969;
Васильєв Г.М. Живе джерело. Якутськ, 1973;
Ергіс Г.У. Нариси з якутського фольклору. М., 1974;
Іларіонов В.В. Мистецтво олонхосутів. Якутськ, 1982.

Існує два основних стилі якутського співу: дієретії іриа і дегерен іриа. У манері дієретії іриа виконуються пісні позитивних персонажіволонхо з використанням техніки горлового співу «Килисах». Деякі позитивні герої, трикстери та слуги співають у стилі дегерен іриа, який виконується звичайним голосом. Виконання пісень негативних персонажів олонхо відрізняється від них особливим стилем.

На великих просторах північного сходу Росії живе нечисленний народ тюркського походження - якути. За переписом 1970 р. їх було лише 296 тис. осіб.

Сьогодні серед якутів багато вчених, інженерів, лікарів, вчителів, фахівців з вищою та середньою освітою з різних галузей знання та народного господарства.

Минуле якутів було зовсім іншим: цей невеликий народ пройшов дуже складний шлях історичного розвитку.

Насамперед якути у віддаленому минулому не жили в Якутії. З давніх-давен невеликими групами прибували вони на нинішню свою територію. Цей процес, ймовірно, посилився у XIII ст. і закінчився близько XIV-XV ст. Вважається, що предки якутів до переселення до Якутії жили у північному Прибайкаллі та у Пріангар'ї. Невідомо, як довго вони там мешкали. І чи жили вони в більш віддалені часи ще десь в іншому місці? Цілком можливо, що далекі предки якутів жили (або поширювали свій ареал) і набагато на захід від Прибайкалля. Принаймні, можна вважати певним: вони перебували у тісному спілкуванні з народами як Саян, а й Алтаю. Легендарні предки якутів - курикани згадуються в орхонських написах VI-VIII ст.

Зазвичай вважають, що якути переселилися на свою нинішню батьківщину під тиском сильніших сусідів. Міжплемінні війни, звісно, зіграли велику роль. Саме під тиском сусідів слабкі племена предків якутів залишали обжиті місця. Але, крім цього, мабуть, були й «мирні» причини для поступового пересування на північ та північний схід дрібних груп лісових мисливців та рибалок. Першими рушили, мабуть, самі незаможні верстви - у пошуках рясних мисливських та рибальських угідь. Ці перші «переселенці», мабуть, мали лише малу кількість худоби та коней або зовсім не мали їх. Історичні перекази відзначають прихід до Якутії не тільки багатого Омогоя, який мав велику кількість худоби і людей, а й бідного Еллея, що прибув на самоті. Це був різнорідний елемент - як тюркського, а частково і монгольського походження. Вони асимілювали частину місцевих племен, і через століття утворився сучасний якутський народ, який називає себе «саха» і дав своє ім'я Якутії. Деяку роль етногенезі якутів зіграли і росіяни - через змішані шлюби.

Якутська мова склалася на основі тюркської з деяким елементом монгольської. Частково у ньому є й коріння лексики місцевих народів Якутії; сучасна якутська мова має багато слів, що проникли з російської мови або через неї. Це зрозуміло: з перших років спілкування з росіянами в якутський звичай входило безліч предметів і понять, термінів культури, раніше невідомих якутам. Назви їх освоювали якутами у своєму фонетичному оформленні, і вони поступово входили до словникового складу їхньої мови як «свої слова». Це видно і з олонхо: у ньому багато слів, що увійшли з російської мови, наприклад, «теріекке» (тарілка), «хобордоох» (сковород), «чааски» (чашка).

Цей складний історичний шлях якутського народу відбив його найбагатший фольклор. Вусно передаючись із покоління до покоління, він заміняв і літературу, і історію, і сімейну хроніку, зберігав дорогоцінні крихти народного досвіду.

У стародавніх історичних переказах розповідається про кревну помсту і про міжплемінні війни і чвари, що роз'їдали народ. У пізніших оповіданнях (XVIII-XIX ст.) оповідається про нестерпне гніте і свавілля диких тойонів, про вдалого «шляхетного розбійника» Манчари, який мстив баям і грабував їх, а потім роздавав награбоване біднякам. Фольклор зберіг нам пісні, які співав якутський народ віками. У довгих побутових піснях розкривається повсякденне життя та побут народу. У цих піснях життя людей описується своєрідно: шляхом опису «життя і діяльності» предметів побуту (наприклад, віника), робочої худоби та ін. про чудових людей та ін.

Олонхо - загальна назва героїчного епосу якутів, що складається з безлічі великих сказань. Середній розмір їх 10-15 тисяч віршованих рядків. Великі олонхо сягають 20 і більше тисяч віршованих рядків. Шляхом контамінації різних сюжетів якутські олонхосути (сказники олонхо) у минулому створювали ще більші олонхо, але вони залишилися незаписаними.

«Взаємопроникність» та можливість скорочення або збільшення обсягу олонхо без особливої шкоди для його змісту та логіки розвитку подій становлять характерну особливість якутського епосу, як наслідок схожості оповідей.

Якутські олонхо – епос дуже древнього походження. Витоки їх сягають ще тих часів, коли предки якутів жили на своїй колишній батьківщині і тісно спілкувалися з древніми предками тюрко-монгольських народів Алтаю і Саян. Про це говорить спільність сюжету олонхо із сюжетом епосу цих народів, подібність у ладі мови та лексиці.

Як зазначено вище, предки якутів, курикани, мали спілкування із давніми тюрками у VI-VIII ст. З історичних переказів якутів і бурятів видно, що останнім монгольським племенем, з яким стикалися якути (ймовірно, у північному Прибайкаллі), були бурі. Це могло відбуватися пізніше XV в. Між цими досить віддаленими датами треба шукати початкові витоки олонхо. Враховуючи, що в олонхо є відлуння зв'язків із давніми тюрками, цілком можливо, що ці «витоки» сягають кінця першого тисячоліття, десь близько VIII-IX ст.

Стадіально якутський епос належить до пізньородового періоду. Про те, що це епос родового періоду, свідчать, наприклад, міфологія олонхо, що відображає патріархально-родові відносини, пережитки анімістичних поглядів, сюжети (боротьба з чудовиськами), пережитки загальнопологового розподілу видобутку (збереглися в деяких олонхо), екзогамний шлюб. Про це говорять лук і стріли як зброю бою і знаряддя праці (на полюванні). А на те, що це епоз пізньородового періоду – часу «військової демократії» у тюрко-монгольських народів Сибіру вказує характер скотарської діяльності героїв – переважання розвиненого скотарства, особливо конярства: богатир верхом на коні, кінь його головний друг та помічник. Навпаки, його противник часто малюється на бику в санній упряжці або верхи на жахливому звірі. Рибальство та полювання - у тіні, на другому плані (герой полює тільки на початку свого життя). Родове суспільство фактично поділено на героїв (родових аристократів та вождів) та їх челядь - домашніх рабів, які належать до неповноцінних членів сім'ї та суспільства. Герой - вождь всього свого племені, молодші богатирі йому, безумовно, підкоряються. Є ознаки поділу праці, що почався, - виділений коваль і ковальське ремесло. Ковалі кують залізні предмети праці та бою. Про те, що олонхо - епоз пізньородового періоду, говорить і досить високо розвинена та струнка релігійна система. Виділився олімп - сонм добрих божеств на чолі з Юрюнг Аар Тойоном (Білий Великий Пан). Добрим божеством протистоять злі підземні божества (світ дуалістичний) на чолі з Арсан Дуолаєм. Його люди - абааси творять зло та насильство.

Крім Верхнього світу (небес) та підземного, Нижнього світу, існує Середній світ, тобто власне земля. У Середньому світі живуть люди, а також духи різних предметів, які називаються «іччі». В олонхо кожна жива істота, кожен предмет має свій дух «іччі». Особливо значною є богиня Аан Алахчин Хотун - дух землі. Вона мешкає у родовому священному дереві Аар-Лууп-Мас («Велике Дуб-Дерево»). Богиня землі допомагає герою і його людям, клопотає перед богами на користь людей, благословляє героя, що йде в похід, вселяє в нього силу, давши випити молоко зі своїх грудей. Герою, що у поході, дуже потрібні духи-«иччи» різних місць, гірських проходів, річок, морів. Йому доводиться їх обдаровувати, щоб вони пропустили його через свою територію, не влаштовували йому різних перешкод.

Щоб сонячні улуси Захистити, Щоб людей від загибелі захистити.

У всіх олонхо перша людина – герой.

Герой та його плем'я божественного походження. Тому плем'я героя називається «айи-аймага» («родичі божества»). Під ім'ям племені «айи-аймага» маються на увазі предки якутів - творців олонхо.

Відповідно до свого високого призначення, герой зображується не тільки найсильнішим, а й красивим, статним. У олонхо зовнішній вигляд людини відбиває його внутрішній зміст. Тому герой Нюргун Боотур Стрімкий:

Будований станом, немов спис, Стрімкий, як стріла, Був він найкращим серед людей, Найсильнішим серед людей,

Найкрасивішим серед людей, Найхоробрішим серед людей. Не було рівних йому У світі богатирів.

Але герой, насамперед, могутній богатир, який веде смертельну боротьбу. Тому він малюється ще величним та грізним:

Величезний він, як стрімчак, Грозен лик у нього, Випуклий лоб його Крутий і впертий;

Товсті жили його Виступають по тілу всьому; Б'ються, обдуваються жили його -

Це кров по жилах біжить. Впалі в нього віскі, Чуйно здригаються нерви його

Під шкірою золотий. Ніс його довгастий, Норав у нього крутий.

Образи олонхо різко контрастні. Якщо герой - добрий захисник людей, який рятує всіх, хто потрапив у біду, то представники племені «абааси-аймага» (букв.: «родичі чорта») малюються як злі та потворні чудовиська - це однорукі та одноногі циклопи. Вони наділені всіма можливими пороками (злістю, жорстокістю, хтивістю, неохайністю). Богатирі абааси нападають на людей, грабують і руйнують їхню країну, викрадають жінок. Викрадення жінок у олонхо показується як символ усіх образ, образ та принижень людей. У цьому богатирі абааси носять безперечні людські риси. Відносини їх між собою будуються на кшталт людських племінних відносин. Арсан Дуолай має ознаки глави патріархального роду. У ході подій герої вступають із ними у переговори. Ці переговори схожі на переговори між представниками ворогуючих племен. Герої з богатирями та шаманками абааси здійснюють різні угоди: тимчасово миряться, дають один одному клятву не нападати під час перемир'я. Іноді герої переможених ними богатирів абааси не вбивають, а відпускають зі світом, взявши слово більше не нападати на людей, або перетворюють їх на рабів. Цікаві в цьому відношенні шлюбні угоди між переможеними богатирями айии і могутніми шаманками абааси - переможницями їх. Шаманки абааси хтиві, крім того, у них нестерпне бажання вийти заміж за богатиря айии. І тому вони готові зрадити навіть рідного брата - головного противника героя. Користуючись цією їхньою слабкістю, переможений ними богатир айии дає обманну обіцянку одружитися з шаманкою-переможницею і здійснює з нею різні угоди проти її брата. Угоду ця шаманка абааси виконує, а богатир айии немає. Іноді богатирі айии та абааси стають побратимами, що носить, однак, тимчасовий характер, оскільки постійна дружба і побратимство з абааси в олонхо вважаються неможливими. Все це говорить про те, що в образі богатирів абааси, нехай у міфологізованому та фантастичному вигляді, відображені риси реальних стародавніх племен, з якими воювали колись предки сучасних якутів.

Навколо героїв і богатирів абааси групуються всі інші персонажі олонхо: батьки та родичі, добрі та злі божества та духи, шамани та шаманки, вісники, раби, «вартові» різних місць та безліч інших другорядних персонажів.