Що є початковим етапом достоєвського. Життєвий шлях ф.м

час, він усіх їх затопче у багнюку. Після сцени з Тургенєвим стався повний розрив між гуртком та Достоєвським; він більше до нього ніколи не заглядав. На нього посипалися їдкі епіграми, його звинувачували у величезному самолюбстві. Після сварки з колом Бєлінського Достоєвський змінює коло знайомих і наприкінці 1846р. сходиться з братами Бекетова – Андрієм Миколайовичем – у майбутньому великим ученим-ботаніком та Миколою Миколайовичем – великим хіміком.
Достоєвський – мрійник перебуває серед петрашевців. Участь письменника в революційних гуртках була абсолютно нормальною, і той Достоєвський, яким він був наприкінці сорокових років, неодмінно мав рано чи пізно опинитися серед петрашевців. Влада затримує всіх петрашівців - революціонерів. Більшість із них були засуджені до страти.
Достоєвський був у другій трійці і жити йому залишалося трохи більше хвилини. Він згадав у цю останню хвилину свого життя брата, і тільки зараз, на ешафоті, чекаючи на смертну кару, зрозумів, як він його любить.
17 грудня 1849р. генерал-аудиторіат – вищий військовий суд – засудив до розстрілу 21 петрашівця, у тому числі й Достоєвського. Але згодом Микола I вирішив їх усіх помилувати. Федора Михайловича було вислано на каторгу на 8 років. Микола I наклав резолюцію: «На чотири роки вислати на каторгу, та був рядовим».
Перебуваючи на каторзі в Тобольську, відбулася незабутня подія, яка відіграла після ешафоту дуже важливу роль у духовній біографії Достоєвського. Дружини декабристів Ж. А. Муравйова, П. М. Аннекова з дочкою та Н. Д. Фонвізіна домоглися таємного побачення з петрашевцями на квартирі наглядача в'язниці. У «Щоденнику письменника» за 1873. Достоєвський згадував: «Ми побачили ЦИХ великих страждалиць, що добровільно пішла за своїми чоловіками до Сибіру. Вони благословили нас у новий шлях, перехрестили і кожного поділили євангелією - єдина книга, дозволена в острог. Чотири роки пролежала вона під моєю подушкою на каторзі»
З величезним ризиком лікарі Омського військового госпіталю штаб-лікар І. І. Троїцький та старший фельдшер А. І. Іванов намагалися допомогти арештанту Достоєвському, нерідко госпіталізуючи його як хворого, гостро потребує медичної допомоги. У деяких джерелах зазначалося, що до Федора Михайловича було застосовано фізичну силу, що підірвало його здоров'я.
15 лютого 1854 року. письменник назавжди залишив Омську губернію. Термін каторги вичерпався. Достоєвський був по етапу направлений до Семипалатинська.
Спочатку письменник мало виходив у місто. Сусідом його був молодий солдат, хрещений єврей Н. Ф. Кац. У Каца був самовар, він частував чаєм свого мовчазного друга.

Роки життя: 30 жовтня (11 листопада) 1821, Москва - 28 січня (9 лютого) 1881, Петербург, похований в Олександро-Невській лаврі

Ф.М.Д. (далі просто Д., бо ліньки писати повністю) збагатив російський реалізм великими художніми відкриттями, філософської та психологічної глибиною. Його творчість випала на переломні у вітчизняному соціально-історичному процесі роки і стало втіленням найнапруженіших духовних, релігійно-моральних та власне естетичних пошуків російської інтелігенції.

Д. увійшов у літературу, отримавши благословення «шаленого Віссаріона» - критика Бєлінського, а на злеті творчості, за життя визнаний великим, схилив голову перед авторитетом Пушкіна. Назва його першого твору – «Бідні люди» зумовила демократичний пафос усієї творчості. Зображення особливих станів та кризового існування людини було згодом підхоплено письменниками-екзистенціалістами.

1) Творчість Д. у 1840-х pp. Вийшовши після закінчення Петербурзького інженерного училища у відставку, Д. починає з весни 44-го захоплено працювати над своїм першим романом "Бідні люди".Рукопис потрапив до Некрасову і Бєлінського, останній захопився і порівняв Д. з Гоголем. Бєлінський прямо передрікав Достоєвському велике майбутнє. Перші критики справедливо помітили генетичний зв'язок «Бідних людей» з гоголівською «Шинеллю», маючи на увазі і образ головного героя напівзлиденного чиновника Макара Дівушкина, який сягав героїв Гоголя, і широке вплив гоголівської поетики на Достоєвського. У зображенні мешканців «петербурзьких кутів», у портретуванні цілої галереї соціальних типів Достоєвський спирався на традиції натуральної школи, проте сам підкреслював, що у романі позначилося вплив пушкінського «Станційного доглядача». Тема «маленької людини» та її трагедії знайшла у Достоєвського нові повороти, що дозволяють вже у першому романі виявити найважливіші риси творчої манери письменника: зосередженість на внутрішньому світі героя у поєднанні з аналізом його соціальної долі, здатність передавати невловимі нюанси стану дійових осіб, принцип сповідального характерів (не випадково обрано форму «роману в листах»).

Згодом деякі герої «Бідних людей» знайдуть своє продовження у великих творах Д. Наскрізним стане мотив «сильних світу цього». Поміщик Биков, лихвар Марков, начальник Дівушкина – як повноцінні характери не прописані, але уособлюють собою різні лики соціального гноблення і психологічного переваги. Бєлінський назвав "Бідних людей" першою спробою соціального роману в Росії.

Увійшовши в гурток Бєлінського (де познайомився з І. С. Тургенєвим, В. Ф. Одоєвським, І. І. Панаєвим), Достоєвський, за його пізнішим визнанням, «пристрасно прийняв все вчення» критика, включаючи його соціалістичні ідеї. Наприкінці 1845 року на вечорі у Бєлінського він читав глави повісті «Двійник»(1846), у якій вперше дав глибокий аналіз розколотої свідомості, що провіщає його великі романи. Повість, що спочатку зацікавила Бєлінського, в результаті його розчарувала, і незабаром настало охолодження у відносинах Достоєвського з критиком, як і з усім його оточенням, включаючи Некрасова і Тургенєва, які висміювали хворобливу недовірливість Достоєвського. Бєлінський ратував за зображення реальності прозової, що нічим не виділяється зі буденності. Критик боровся із малохудожніми пережитками романтизму, його епігонами.

Петрашівці. У 1846 Достоєвський зблизився з гуртком братів Бекетових (серед учасників - А. М. Плещеєв, А. М. і В. М. Майкова, Д. В. Григорович), в якому обговорювалися не тільки літературні, а й соціальні проблеми. Навесні 1847 р. Достоєвський почав відвідувати «п'ятниці» М. В. Петрашевського, взимку 1848—49 — гурток поета С. Ф. Дурова, що складався також в основному з петрашевців. На зборах, що мали політичний характер, торкалися проблеми звільнення селян, реформи суду та цензури, читалися трактати французьких соціалістів, статті А.І.Герцена. Достоєвський, проте, відчував певні сумніви: за спогадами А. П. Мілюкова, він «читав соціальних письменників, але ставився до них критично». Під ранок 23 квітня 1849 р. в числі інших петрашевців письменник був заарештований і укладений в Олексіївський равелін Петропавлівської фортеці.

2) Каторга. Після 8 місяців, проведених у фортеці, де Достоєвський тримався мужньо і навіть написав оповідання «Маленький герой» (надрукований у 1857), він був визнаний винним «в намірі на повалення... державного порядку» і спочатку засуджений до розстрілу, заміненого вже на ешафоті, після «жахливих, безмірно страшних хвилин очікування смерті», 4 роками каторги з позбавленням «всіх прав стану» та подальшою здаванням у солдати. Каторгу відбував у Омській фортеці, серед кримінальних злочинців («це було страждання невимовне, нескінченне... всяка хвилина тяжіла як камінь у мене на душі»). Пережиті душевні потрясіння, туга і самотність, «суд над собою», «суворий перегляд колишнього життя», складна гама почуттів від розпачу до віри у швидке здійснення високого покликання, – весь цей душевний досвід обережних років став біографічною основою «Записок із Мертвого дому»(1860-62), трагічної сповідальної книги, яка вразила вже сучасників мужністю та силою духу письменника. Окремою темою «Записок» виявився глибокий становий розрив дворянина з народом. Відразу після звільнення Достоєвський писав братові про винесені з Сибіру «народні типи» і знання «чорного, бідолашного побуту» - досвід, якого «на цілі томи дістане». У «Записках» відображено переворот, що намітився на каторзі, у свідомості письменника, який він характеризував пізніше як «повернення до народного кореня, до пізнання російської душі, до визнання духу народного». Достоєвському ясно представилася утопічність революційних ідей, із якими він надалі гостро полемізував.

1850-ті Сибірська творчість.З січня 1854 р. Достоєвський служив рядовим у Семипалатинську, в 1855 р. вироблений в унтер-офіцери, в 1856 р. у прапорщики. Наступного року йому було повернено дворянство та право друкуватися. Тоді ж він одружився з М. Д. Ісаєвою, яка брала ще до шлюбу гарячу участь у його долі. У Сибіру Достоєвський написав повісті «Дядеччин сон»і «Село Степанчиково та його мешканці»(обидві надруковані у 1859). Центральний герой останньої, Хома Фомич Опискін, нікчемний приживальник з претензіями тирана, лицедій, ханжа, маніакальний себелюбець і витончений садист, як психологічний тип став важливим відкриттям, що віщував багатьох героїв зрілої творчості. У повістях намічені й основні риси знаменитих романів-трагедій Достоєвського: театралізація дії, скандальний і водночас трагічний розвиток подій, ускладнений психологічний малюнок.

3) Творчість Д. 1860-х pp. «Переродження переконань» На сторінках журналу "Час", прагнучи зміцнити його репутацію, Достоєвський друкував свій роман "Принижені і ображені", сама назва якого сприймалася критикою 19 ст. як символ усієї творчості письменника і навіть ширше – як символ «істинно гуманістичного» пафосу російської літератури (Н. А. Добролюбов у статті «Забиті люди»). Насичений автобіографічними алюзіями та звернений до основних мотивів творчості 1840-х рр., роман написаний вже у новій манері, близькій до пізніх творів: у ньому ослаблений соціальний аспект трагедії «принижених» та поглиблено психологічний аналіз.Велика кількість мелодраматичних ефектів та виняткових ситуацій, нагнітання таємничості, хаотичність композиції спонукали критиків різних поколінь низько оцінювати роман. Однак у наступних творах Достоєвському вдалося ті самі риси поетики підняти на трагедійну висоту: зовнішня невдача підготувала злети найближчих років, зокрема надруковану невдовзі в «Епосі» повість «Записки з підпілля», яку В. В. Розанов вважав «наріжним каменем у літературній діяльності» Достоєвського; сповідь підпільного парадоксаліста, людини трагічно розірваної свідомості, його суперечки з уявним опонентом, так само як і моральна перемога героїні, що протистоїть болючому індивідуалізму «антигерою», - все це знайшло розвиток у наступних романах, лише після появи яких повість одержала повість у критиці.

Початок 1860-х – час формування Д. як православного мислителя, «почвенника», що виношує ідею російської самобутності та вселюдяності. Саме 1860-1864 р.р. Д. назве часом «переродження переконань».

«Грунтництво»Д. переїхав до Петербурга і разом із братом Михайлом став видавати журнали «Час», потім «Епоха», поєднуючи величезну редакторську роботу з авторською: писав публіцистичні та літературно-критичні статті, полемічні нотатки, художні твори. За найближчої участі Н. Н. Страхова та А. А. Григор'єва, у ході полеміки і з радикальною, і з охоронною журналістикою, на сторінках обох журналів розвивалися «почвенницькі» ідеї, генетично пов'язані зі слов'янофільством, але пронизані пафосом примирення західників та слов'янофілів, пошуками національного варіанта розвитку та оптимального поєднання почав «цивілізації» і народності, - синтезу, що виростав із «всечуйності», «вселюдяності» російського народу, його здатності до «примирливого погляду на чуже». Статті Достоєвського, особливо «Зимові нотатки про літні враження»(1863), написані слідами першої закордонної поїздки 1862 (Німеччина, Франція, Швейцарія, Італія, Англія), являють собою критику західноєвропейських інститутів і пристрасно виражену віру в особливе покликання Росії, у можливість перетворення російського суспільства на братніх християнських підставах: «Російська ідея ...буде синтезом усіх тих ідей, які... розвиває Європа в окремих своїх національностях».

4) 1860-р. Рубіж життя та творчості Д. У 1863 Достоєвський здійснив другу поїздку за кордон, де познайомився з А. П. Сусловою (пристрасним захопленням письменника в 1860-ті рр.); їх складні стосунки, а також азартна гра в рулетку у Баден-Бадені дали матеріал для роману «Гравець»(1866). У 1864 році померла дружина Достоєвського і, хоча вони не були щасливі у шлюбі, він тяжко пережив втрату. Слідом за нею раптово помер брат Михайло. Достоєвський узяв на себе всі борги з видання журналу «Епоха», проте незабаром припинив його через падіння підписки і уклав невигідний договір на видання своїх творів, зобов'язавшись до певного терміну написати новий роман. Він ще раз побував за кордоном літо 1866 року провів у Москві і на підмосковній дачі, весь цей час працюючи над романом "Злочин і кара", призначеним для журналу "Російський вісник" М. Н. Каткова (надалі всі найбільш значні його романи друкувалися в цьому журналі). Паралельно Достоєвському довелося працювати над другим романом («Гравець»), який він диктував стенографістці А. Г. Сніткіна, яка не просто допомагала письменнику, а й психологічно підтримувала його у складній ситуації. Після закінчення роману (зима 1867) Достоєвський у ньому одружився і, за спогадами М. М. Страхова, «нове весілля невдовзі доставила йому повною мірою те сімейне щастя, якого він так хотів».

Злочин і кара.Коло основних ідей роману письменник виношував довгий час, можливо, в туманному вигляді, - ще з каторги. Робота над ним йшла із захопленням та душевним підйомом, незважаючи на матеріальну потребу. Генетично пов'язані з нездійсненим задумом «П'яненькі», новий роман Достоєвського підбивав підсумок творчості 1840-50-х рр., продовжуючи центральні теми тих років. Соціальні мотиви отримали в ньому поглиблене філософське звучання, невіддільне від моральної драми Раскольникова, «вбивці-теоретика», сучасного Наполеона, який, за словами письменника, «кінчає тим, що прийняв сам на себе донести. щоб хоча загинути в каторзі, але примкнути знову до людей ... ». Крах індивідуалістичної ідеї Раскольникова, його спроби стати «володарем долі», піднятися над «тварю тремтячою» і водночас ощасливити людство, врятувати знедолених - філософську відповідь Достоєвського на революційні настрої 1860-х рр.

Зробивши «вбивцю і блудницю» головними героями роману і винісши внутрішню драму Раскольникова на вулиці Петербурга, Достоєвський помістив повсякденне життя в обстановку символічних збігів, надривних сповідей і болісних сновидінь, напружених філософських диспутів-дуелей, перетворюючи на символ . Велика кількість персонажів, система героїв-двійників, широке охоплення подій, чергування гротескових сцен з трагічними, парадоксалістськи загострена постановка моральних проблем, поглиненість героїв ідеєю, велика кількість «голосів» (різних точок зору, скріплених єдністю авторської позиції) - всі ці особливості роману, традиційно найкращим твором Достоєвського, стали основними рисами поетики зрілого письменника. Хоча радикальна критика витлумачила «Злочин і покарання» як тенденційний твір, роман мав величезний успіх.

5) Великі романи письменника У 1867-68 р.р. написаний роман «Ідіот»,завдання якого Достоєвський бачив у «зображенні позитивно прекрасної людини». Ідеальний герой князь Мишкін, «Князь-Христос», «пастир добрий», який уособлює собою прощення і милосердя, з його теорією «практичного християнства», не витримує зіткнення з ненавистю, злістю, гріхом і занурюється у безумство. Його загибель – вирок світу. Однак, за зауваженням Достоєвського, «де тільки він ні прикінчив - скрізь він залишив недосліджену межу».

Наступний роман «Біси»(1871-72) створений під враженням від терористичної діяльності С. Г. Нечаєва та організованого ним таємного товариства «Народна розправа», але ідеологічний простір роману набагато ширший: Достоєвський осмислював і декабристів, і П. Я. Чаадаєва, і ліберальний рух 1840- х рр., і шістдесятництво, інтерпретуючи революційне «бісовство» у філософсько-психологічному ключі і вступаючи з ним у суперечку найхудожнішою тканиною роману - розвитком сюжету як низки катастроф, трагічним рухом доль героїв, апокаліптичним відсвітом, «кинутим» на події. Сучасники прочитали «Бісів» як рядовий антинігілістичний роман, пройшовши повз його пророчу глибину і трагедійний сенс. У 1875 надруковано роман «Підліток»,написаний у формі сповіді юнака, свідомість якого формується в «потворному» світі, в обстановці «загального розкладання» та «випадкового сімейства».

Тема розпаду сімейних зв'язків знайшла продовження у підсумковому романі Достоєвського. "Брати Карамазови"(1879-80), задуманому як зображення «нашої інтелігентської Росії» і водночас роман-житіє головного героя Альоші Карамазова. Проблема «батьків і дітей» («дитяча» тема отримала загострено-трагедійне і водночас оптимістичне звучання у романі, особливо у книзі «Хлопчики»), а також конфлікт бунтарського безбожжя та віри, що проходить через «горнило сумнівів», досягли тут апогею і визначили центральну антитезу роману: протиставлення гармонії загального братства, заснованого на взаємному коханні (старець Зосима, Альоша, хлопчики), болісному безвір'ю, сумнівам у Богові та «мирі Божому» (ці мотиви досягають кульмінації в «поемі» Івана Карамазова про Велико . Романи зрілого Достоєвського - це ціла світобудова, пронизана катастрофічним світовідчуттям його творця. Мешканці цього світу, люди розколотого свідомості, теоретики, «придушені» ідеєю і відірвані від «грунту», за всієї їхньої невіддільності від російського простору, з часом, особливо у 20 столітті, стали сприйматися як символи кризового стану світової цивілізації.

6) «Щоденник письменника». Кінець шляху Достоєвського

У 1873 р. Достоєвський почав редагувати газету-журнал «Громадянин», де не обмежився редакторською роботою, вирішивши друкувати власні публіцистичні, мемуарні, літературно-критичні нариси, фейлетони, оповідання. Ця строкатість «викупалася» єдністю інтонації та поглядів автора, що веде постійний діалог із читачем. Так почав створюватися «Щоденник письменника», якому Достоєвський присвятив в останні роки багато сил, перетворивши його на звіт про враження від найважливіших явищ суспільного та політичного життя та виклавши на його сторінках свої політичні, релігійні, естетичні переконання. У 1874 він відмовився від редагування журналу через зіткнення з видавцем і погіршення здоров'я (влітку 1874, потім в 1875, 1876 і 1879 він їздив лікуватися в Емс), а наприкінці 1875 відновив роботу над «Щоденником», імев багатьох людей розпочали листування з його автором (вів «Щоденник» з перервами до кінця життя). У суспільстві Достоєвський набув високого морального авторитету, сприймався як проповідник і вчитель. Апогеєм його прижиттєвої слави стала мова на відкритті пам'ятника Пушкіну в Москві (1880), де він говорив про «вселюдяність» як найвищий вираз російського ідеалу, про «російського мандрівника», якому необхідне «всесвітнє щастя». Ця мова, що викликала величезний суспільний резонанс, виявилася заповітом Достоєвського. Повний творчих планів, збираючись писати другу частину «Братів Карамазових» і видавати «Щоденник письменника», у січні 1881 р. Достоєвський раптово помер.

11 питання немає.

12. Першим успіхом нової школи став перший роман Достоєвського Бідні люди. У цьому й у наступних (до 1849 р.) ранніх романах і оповіданнях Достоєвського зв'язок нового реалізму з Гоголем особливо очевидна. Залишивши службу, Д. вирішив присвятити себе літературі та взимку 1844-1845 р.р. написав Бідолашних людей. Григорович, романіст нової школи-початківця, порадив йому показати свій твір Некрасову, який саме збирався видавати літературний альманах. Прочитавши Бідолашних людей, Некрасов був у захваті і відніс роман Бєлінському. ”Новий Гоголь народився!” - вигукнув він, уриваючись у кімнату Бєлінського. ”У вас Гоголі як гриби народяться”, - відповів Бєлінський, але роман взяв, прочитав і він справив на нього таке ж враження, як на Некрасова. Була влаштована зустріч між Достоєвським та Бєлінським; Бєлінський вилив на молодого письменника весь свій ентузіазм, вигукуючи: ”Та ви розумієте самі, що це ви таке написали?” Через тридцять років, згадуючи все це, Достоєвський сказав, що це був найщасливіший день у його житті.

Основна риса, яка відрізняє молодого Достоєвського з інших романістів сорокових і п'ятдесятих років, - його особлива близькість до Гоголю. На відміну від інших, він, як Гоголь, думав насамперед про стиль. Стиль його такий самий напружений і насичений, як у Гоголя, хоч і не завжди такий самий безпомилково точний. Як і інші реалісти, він намагається у Бідних людях подолати гоголівський суто сатиричний натуралізм, додаючи елементи співчуття та людської емоційності. Але в той час, як інші намагалися вирішити це завдання, балансуючи між крайнощами гротеску та сентиментальності, Достоєвський, в істинно гоголівському дусі, ніби продовжуючи традицію Шинелі, намагався поєднати крайній гротескний натуралізм з інтенсивною емоційністю; обидва ці елементи сплавляються воєдино, нічого не втрачаючи особливо. У цьому вся сенсі Достоєвський істинний і гідний учень Гоголя. Але те, що прочитується у Бідних людях, їхня ідея – не гоголівська. Тут не відраза до вульгарності життя, а співчуття, глибоке співчуття до розтоптаних, наполовину знеособлених, смішних і все-таки шляхетних людських особистостей. Бідні люди - це ”акме”, найвища точка ”гуманної” літератури сорокових років і в них відчувається ніби передчуття тієї руйнівної жалю, яка стала такою трагічною та зловісною у його великих романах. Це роман у листах. Герої його - молода дівчина, яка погано закінчує, та чиновник Макар Дівушкин. Роман довгий, і стурбованість стилем ще його подовжує. Новий підхід до типу маленької людини, яка виросла під пером письменника до масштабів особистості – особистості глибокої, суперечливої; пильна. Співчутлива увага до неї поєднується з новаторським методом розкриття самосвідомості персонажів. Макара Девушкина відрізняє високий рівень рефлексії, спроба осмислити буття через сприйняття убого побуту собі подібних.

Другий твір, що з'явився в пресі - Двійник.Поема (той самий підзаголовок, що в Мертвих душ) - теж виростає з Гоголя, але ще оригінальніше, ніж перше. Це історія, розказана з майже ”улісовськими” подробицями, у стилі, фонетично й ритмічно надзвичайно виразному, історія чиновника, який божеволіє, одержимий ідеєю, що інший чиновник привласнив його особистість. Це болісне, майже нестерпне читання. Нерви читача натягуються до краю. З жорстокістю, яку згодом Михайловський відзначив як його характерну рису, Достоєвський довго і з усією силою переконливості описує муки приниженого у своїй людській гідності пана Голядкіна. Але, за всієї своєї болісності та неприємності, ця річ опановує читача з такою силою, що неможливо не прочитати її в один присід. У своєму, може й незаконному, роді жорстокій літератури (жорстокій, хоча, а, можливо, і тому, що вона задумана як гумористична) Двійник - досконалий літературний твір. З інших творів Достоєвського першого періоду найбільш примітні Господиня (1848) та Неточка Незванова (1849). Перша несподівано романтична. Діалог написаний у високому риторичному стилі, що імітує народну оповідь і дуже нагадує гоголівську Страшну помсту. Вона набагато менш досконала і слабше побудована, ніж перші три, але в ній сильніше відчувається майбутній Достоєвський. Героїня здається предтечею демонічних жінок із його великих романів. Але і в стилі, і в композиції тут він вторинний - надто залежний від Гоголя, Гофмана та Бальзака. Неточка Незванова замишлялася як ширше полотно, ніж попередні речі. Робота над нею була перервана арештом та засудженням Достоєвського.

13. У жанровому відношенні цей твір синтез автобіографії, мемуарів, документальних нарисів. Цілісність Запискам надає глобальна тема – тема народної Росії, і навіть постать вигаданого оповідача. Олександр Петрович Горячников у чомусь близький авторові: він гостро відчуває той колосальний розрив, що відокремлює дворян від простого народу навіть у каторзі, за умов загальних поневірянь. Д. дійшов висновку, що у кожному таяться прірви темних, руйнівних сил, а й у кожному ж можливість нескінченного вдосконалення, початку добра і краси. У Записках досліджуються злочини, вчинені м'якими за вдачею людьми, незрозуміла жорстокість, безглузда покірність жертв. У той же час передається внутрішня потяг забитого народу до краси, мистецтва (глава про обережний театр). Любовно виписаний образ добросердого татарина Алєя, співчутливо розповідається про лікарів, які рятують від смерті покараних нелюдяно. Записки вперше цілісно розгортають антропологію Достоєвського. Людина – це універс у згорнутому та малому вигляді. З окремих замальовок складається панорама Мертвого дому. Став символом Росії останніх років миколаївського правління. Хто несе відповідальність за пекло Мертвого дому: історичні обставини, суспільне середовище чи кожна особистість, наділена свободою вибору добра та зла? Найближчими роками Д. зосередить увагу на проблемі людської свободи.

14. Раскольников апріорно виведений Д. як постать вкрай суперечлива, навіть роздвоєна. Портрет: «Чудово гарний собою», але одягнений зовсім убого. Деталі інтер'єру, опис кімнати студента, що недоучився, формують не тільки узагальнено-символічний лад (кімната схожа на труну), а й фон психологічного мотивування злочину. Так приховано автор-реаліст вказує на зв'язок психологічного стану та способу життя, довкілля: людина відчуває на собі їх вплив. Але Р. все-таки не втратив донкіхотського безкорисливості, уміння співпереживати. Але шляхетні пориви душі він гасить холодними висновками. Р. – людина з роздвоєною психікою, з несумісними установками: осмисленою жорстокістю, агресивністю та глибинним співчуттям, людинолюбством. Він генератор та виконавець ідеї в одній особі. Але ідея болісно осмислюється ним, так само болісно переживається. Спочатку теорія, нове слово, потім небезболісна емпатія власної ідеї крові по совісті, нарешті – проба і справа. Р, вбиваючи проценщицю, намагається приховати за доброчесним фасадом (допомогти людству) справжні причини. Д. відкриває таємну користь видимої безкорисливості. Вона ґрунтується на суворому життєвому досвіді Р., на особистому неблагополуччі. Сучасний світ несправедливий і незаконний у виставі Р. Але герой не вірить у майбутнє загальне щастя. Самолюбство непомірне, властиве герою, породжує культ абсолютного свавілля. У цьому психологічна основа теорії злочину. Одним із провідних мотивів злочину стає спроба затвердити саме право на вседозволеність, «право» вбивства. Звідси випливає і другий найважливіший мотив – перевірка власних сил, власного права на злочин («чи я тремтячи чи право маю…») Герой хотів позбутися забобонів, совісті і жалю, стати по той бік добра і зла. Р. намагається повалити Бога, незважаючи на заяви, що вірує і в бога, і в Новий Єрусалим.

Р. мучиться від того, що не витримав перевірки, вбив убив, але переступити - не переступив. Він не витримав свого злочину.

Нічні кошмари Р. – остання фаза покарання. Суть його полягає у хворобливих переживаннях скоєного. У муках, які сягають межі, за якими лише два взаємовиключні результати – руйнація особистості чи душевне воскресіння.

Слово «двійник»використовує М. М. Бахтін, воно взято з повісті Достоєвського «Двійник» (про «роздвоєну» людину; відчувається гоголівська традиція, елементи фантасмагорії; цю повість порівнювали з «Носом» Гоголя). Сам мотив «двійника», темного другого «я», чорної людини, таємничого відвідувача тощо досить часто зустрічається і у великих романах Достоєвського (привиди Свидригайлова, біс Ставрогіна, «чорт» Івана Карамазова). Цей мотив має романтичне походження. Однак у Достоєвського він отримує реалістичну (психологічну) перспективу. Соня та Свидригайлов – «двійники» Раскольникова. Світ Соні та світ Свидригайлова практично не перетинаються, але кожен із них окремо тісно пов'язаний зі світом Раскольникова. Під «світом» ми тут розуміємо всю сукупність тем, образів, мотивів, прийомів та композиційних елементів (портрет тощо), за допомогою яких створюються характери.

Так, наприклад, світ Раскольникова і Свидригайлова зображується за допомогою цілого ряду подібних або дуже близьких мотивів (дитина і блудниця, нестача життєвого простору, моральне право «переступити межу», рокове знаряддя вбивства, символічні сни, близькість божевілля). Свидригайлов каже Раскольникову, що вони «одного поля ягоди», і це лякає Раскольникова: виходить, що похмура філософія Свидригайлова - це теорія Раскольникова, доведена до логічного краю і позбавлена ​​гуманістичної риторики. Як і всі «двійники» у Достоєвського, Свидригайлов і Раскольніков багато думають один про одного, за рахунок чого створюється ефект загальної свідомості двох героїв. Основна форма саморозкриття героїв-«двійників» - їхній діалог, але не менш важливі і сюжетні паралелі. Свидригайлов - втілення «темних» аспектів душі Раскольникова, яке смерть збігається з початком нового шляху головного героя роману. Аналізуючи монологи-сповіді героїв, можна виявити, що персонаж сповідається не іншій людині, а як би самій собі. Співрозмовника він перетворює на свого двійника. Психологічно це відповідає такій ситуації, коли людина шукає, хто б її вислухав, і знаходячи співрозмовника, відводить йому пасивну роль, не враховує незалежності чужої свідомості. Герой Достоєвського звик спілкуватися з двійниками, і якщо він бачить справжню Іншу людину, то це справді подія у його житті. Для Раскольникова такою подією стала зустріч із Сонею. Спочатку при спілкуванні з Сонею Раскольніков зовсім не сприймає її реакцій, її душевних рухів. Поступово герої починають розуміти одне одного.

15. 18 (там і жанр і композиція)

16. Еволюція характеру Раскольникова (відновлення душевної цілісності) зображується Достоєвським згідно з уявленнями християнської антропології. Душа людини двояка за своєю природою, вона схильна і до добра, і до зла. Мотив цей зустрічається, наприклад, у Лермонтова («Герой нашого часу», де міркування Печоріна багато в чому містять загальні мотиви з міркуваннями Раскольникова та Свидригайлова). Перед людиною неминуче постає питання, який обрати шлях - добра чи зла, примирення зі світом чи тотального бунту. Примирення з Богом та людьми – духовний подвиг, результатом якого буде зростання особистості. Бунт і опір обмежує людину в її світці, відчужує її від спільноти людей. Саме це спочатку відбувається із Раскольниковим.

Для Раскольникова змиритися - означає прийняти несправедливість світу, погодитися з тим, що "негідник людина". Бунт Раскольникова відбувається на шляхах богоборства, але основне підґрунтя бунту - соціально-філософське. Соня каже, що це Раскольников відійшов від Бога, і за це Бог його покарав, «дияволу зрадив» (у християнському моральному богослов'ї це називається «попущенням»). У романі показаний шлях Раскольникова від бунту до смиренності, що лежить через страждання.

Раскольніков стверджував безмежну волю індивідуума, його претензії можна назвати «надлюдськими», тут частково передбачається філософія Ф. Ніцше. У романі «Біси» цей шлях називається «людинобожество» (на відміну від Боголюдини Христа - це ситуація, коли людина ставить себе на місце Бога). Індивідуалістичний бунт Раскольникова виявився неспроможним. Самотній індивід – ще не особистість; Справжня особистість Раскольникова розкривається тільки в епілозі, коли він, через спілкування з Сонею, став ближчим до людей і зрозумів, що в житті існує кохання.

17 питання немає.

18. Роман ПіН ( Злочин і кара) заснований на детективній жанровій формі. Кримінально-авантюрна інтрига, цементуючи сюжет, то виступає на його поверхню (вбивство, допити, свідчення, каторга), то ховається за припущеннями, натяками та аналогіями. І все ж таки класичний детективний сюжет зміщений (злочинець відомий заздалегідь). Фази сюжету визначаються не перебігом розслідування, а болісним рухом героя до визнання. Злочин для Д. – це не стільки прояв патологічного, хворого на суті людини, скільки прикмета суспільного неблагополуччя, слід хворобливих і небезпечних пошестей у умах сучасної молоді.

Конфлікт у загальній формі виражений назвою роману, яке несе кілька смислів. Роман ділиться на дві композиційні сфери: перша – це злочин, стягування лінії конфлікту у тугий вузол. Покарання – друга композиційна сфера. Перетинаючи та взаємодіючи, вони змушують персонажів, простір та час, деталі побуту тощо. втілювати зміст, авторську картину світу.

Роман Достоєвського можна визначити одночасно як соціально-психологічний та як філософський. Це новий етап розвитку романного жанру за доби реалізму. Усі сюжети зображені реалістично, чітко позначено соціально-побутове тло, докладно відтворюється внутрішній світ героїв, їх глибинно-психологічні конфлікти. Поет, філософ та ідеолог символізму Вяч. Іванов визначає жанр Достоєвського як "роман-трагедію". Часто трапляється таке визначення, як «ідеологічний роман» чи «роман ідей». Одне з найвідоміших визначень жанру «Злочини та покарання» належить М. М. Бахтіну – «поліфонічний» (тобто багатоголосний) чи «діалогічний» роман. Кожен герой має свій автономний (незалежний) внутрішній світ (терміни Бахтіна - «кругозір», «погляд»). Головним структуротворчим принципом у романі є вільна взаємодія цих різних світів, хор голосів. Голос автора, вважає Бахтін, займає в Достоєвського рівне становище із голосами героїв. Автор дозволяє читачеві поринути у свідомість героя, дає своїм героям велику свободу, не панує над ними нероздільно. У романі три основні сюжетні лінії, і в кожній із них переважає особливий жанровий принцип. У центрі розповіді - історія Раскольникова, цей герой складає композиційний центр роману, й інші сюжетні лінії «стягуються» щодо нього.

Сюжетна лінія Раскольниковамає детективну основу. Проте неважко бачити, що це не детективний роман. Головний герой, з яким ототожнюється читач, – злочинець, а не слідчий, як це буває у детективних романах. Таким чином, можна сказати, що суть «розслідування» інша, ніж у детективному романі: це пошук не людини, а «ідеї» чи «духу», які спричинили злочин.

Друга сюжетна лінія у романі- Історія сімейства Мармеладових. Вона пов'язана з нездійсненим задумом роману, який мав називатися «П'яненькі» (стилістично це нагадує назви більш ранніх творів Достоєвського - «Бідні люди», «Принижені та ображені»). Жанрові витоки цієї сюжетної лінії - раннереалістична проза натуральної школи (оповідання та нариси, присвячені «фізіології Петербурга») та побутописательський «бульварний роман» (приклад - роман М. Крестовського «Петербурзькі нетрі», за мотивами якого нещодавно було знято телесеріал «Петербурзькі таємниці» ). Темою цих творів є життя «низів» суспільства, в них широко представлені такі соціально-психологічні типи, як мешканець «питного закладу», дворяни, що руйнувалися, лихвар, повія, люди «напівсвіту» та злочинного світу.

Третя сюжетна лінія у романі пов'язана з Дунею(переслідування з боку Свидригайлова, сватання Лужина, шлюб із Разуміхіним). Ця лінія розвивається на кшталт сентиментальної повісті чи мелодрами (характерний набір жорстоких «чутливих» сцен, щасливий кінець). Дуня належить до типу гордих і недоступних жінок, які іноді зображуються Достоєвським (наприклад, Катерина Іванівна в романі «Брати Карамазови»). Прагнення допомогти їй, позбавити її «безглуздої жертви» - одне з другорядних психологічних мотивувань злочину Раскольникова. Саме з Дунею сюжетно пов'язана поява в романі таких ідейно важливих героїв, як Лужин і особливо Свидригайлов, ще один поряд із Сонею психологічний «двійник» Раскольникова. Поступово він висувається першому плані.

Усі сюжетні лінії одержують остаточну розв'язку в Епілозі.

Роман Достоєвського – «роман ідей». Кожен із «голосів», що звучить у романі, представляє якусь ідеологію, «теорію». Суперечки героїв – полеміка ідеологій. Ідеологія Раскольникова . Викладається у статті, зміст якої ми дізнаємось з діалогу Раскольникова з Порфирієм Петровичем. Теорія вистраждана, чесна, у ній немає формальних логічних протиріч. Вона нещадна і по-своєму вірна. Весь світ є злочинним, тому немає поняття злочину. Один розряд людей – «матеріал», інші – еліта, герої чи генії, вони ведуть за собою натовп, виконуючи історичну необхідність. На питання Порфирія Петровича, як відрізнити справжніх «Наполеонів» від самозванців, Раскольников відповідає, що з самозванця нічого не вийде, і його відкине сама історія. Таку людину просто відправлять до божевільні, це об'єктивний соціальний закон. На питання, до якої категорії він відносить себе, Раскольніков не хоче відповідати. Ідеологічний фон статті - філософська праця Макса Штірнера «Єдиний і його власність» (соліпсизм: світ як «власність» мислячого Суб'єкта), праця Шопенгауера «Світ як воля і уявлення» (світ як ілюзія мислячого «я»), передбачають праці Ніц традиційної релігії та моралі, ідеал майбутньої «надлюдини», що йде на зміну сучасній «слабкій» людині). Достоєвський правильно зауважує, що «російські хлопчики» (вираз із роману «Брати Карамазови») розуміють західні абстрактно-філософські ідеї як безпосереднє керівництво до дії; Унікальність Росії в тому, що вона стає місцем реалізації, матеріалізації цих фантазмів європейської свідомості.

Ідеологія Свидригайлова. Свидригайлов проповідує крайній індивідуалізм та волюнтаризм. Людині від природи властива жорстокість, він схильний здійснювати насильство з інших людей задоволення своїх бажань. Це ідеологія Раскольникова, але без «гуманістичної» риторики (за Раскольниковим, місія «Наполеонів» - облагодіювати людство). Можна назвати деяких літературних «попередників» свидригайлівського типу. В епоху Просвітництва - це персонажі філософських романів маркіза де Сада, які представляють тип «лібертена» (людини, вільної від моральних заборон). Персонажі де Сада вимовляють довгі монологи, у яких заперечується релігія та традиційна мораль. У період романтизму - це «демонічний» герой печоринського типу. До романтичних мотивів належать також страшний сон та візити приведень. У той самий час у романі відтворюється цілком конкретно-реалістичний соціальний тип Свидригайлова: у селі він розпусний поміщик-самодур, у Петербурзі - людина напівсвітла із сумнівними зв'язками у кримінальному світі і, можливо, зі злочинним минулим. Метафізичний бунт Свидригайлова виявляється у тому, як і уявляє собі «вічність»: як душної «лазні з павуками» (цей образ вражає уяву Раскольникова). На думку Свидригайлова, людина не заслуговує на нічого більшого. Свидригайлов каже Раскрльникову, що з ним «одного поля ягоди». Раскольникова така подібність лякає. Поет та філософ епохи символізму Вяч. Іванов пише, що Раскольников і Свидригайлов співвідносяться як два злі духи - Люцифер і Аріман. Іванов ототожнює бунт Раскольникова з «люциферичним» початком (бунт проти Бога, піднесений і по-своєму благородний розум), а позицію Свидригайлова – з «ариманством» (відсутність життєвих і творчих сил, духовна смерть та розкладання). Раскольников відчуває одночасно тривогу і полегшення, коли дізнається, що Свидригайлов наклав на себе руки.

Не слід забувати, що про злочини Свидригайлова повідомляється лише у формі «чуток», сам же він категорично заперечує більшість із них. Читач не знає точно, чи зробив їх Свидригайлов, це залишається загадкою і надає образу героя почасти романтичний (демонічний) колорит. З іншого боку, Свидригайлов робить протягом усієї дії роману чи не більше конкретних «добрих справ», ніж інші герої (наведіть приклади). Сам Свидригайлов каже Раскольникову, що не брав він «привілей» робити «тільки зле». Таким чином автор показує іншу межу характеру Свидригайлова, на підтвердження християнського уявлення про те, що у будь-якій людині є і добро, і зло, і є свобода вибору між добром та злом.

Ідеологія Порфирія Петровича. Слідчий Порфирій Петрович виступає як головний ідейний антагоніст та «провокатор» Раскольникова. Він намагається спростувати теорію головного героя, але при уважному розгляді виявляється, що сам Порфирій будує свої взаємини з Раскольниковим якраз за принципами цієї теорії: недарма він так зацікавився нею. Порфирій прагне психологічно знищити Раскольникова, домогтися повної влади з його душею. Він називає Раскольникова своєю жертвою. У романі він порівнюється з павуком, який переслідує муху. Порфирій відноситься до типу "психолога-провокатора", який іноді зустрічається в романах Достоєвського. Деякі дослідники вважають, що Порфирій - втілення відчуженого юридичного Закону, держави, яка дає злочинцеві можливість шляхом власних мук дійти каяття і покарати, як вихід із кризової ситуації. У всякому разі, неважко бачити, що ідеологія Порфирія Петровича не є ніякою реальною альтернативою ідеології Раскольникова.

Ідеологія Лужина. Лужин представляє у романі тип «набувача». Зверніть увагу, що ханжеська буржуазна мораль, що втілюється в Лужині, здається Раскольникову людиноненависницькою: відповідно до неї виходить, що і «людей різати можна». Зустріч із Лужиним певним чином впливає внутрішній психологічний процес Раскольникова, вона дає ще один поштовх метафізичному бунту героя.

Ідеологія Лебезятникова . Андрій Семенович Лебезятников – пародійна постать, примітивно-вульгарний варіант «прогресиста» (на кшталт Ситникова з роману Тургенєва «Батьки і діти»). Монологи Лебезятникова, у яких він викладає свої «соціалістичні» переконання - різкий шарж на знаменитий у роки роман Чернишевського «Що робити?». Лебезятникова автор зображує винятково сатиричними засобами. Це приклад своєрідної «нелюбові» автора до героя – так буває у Достоєвського. Тих героїв, чия ідеологія не вписується в коло філософських роздумів Достоєвського, він описує в «знищуючий» манері.

Ідейна «розстановка сил». Раскольников, Свидригайлов, Лужин і Лебезятников утворюють між собою чотири ідейно значущі пари. З одного боку, протиставляється вкрай індивідуалістична риторика (Свидригайлов і Лужин) гуманістично забарвленої риторики (Раскольніков і Лебезятніков). З іншого боку, протиставляються глибокі характери (Раскольников, Свидригайлов) дрібним і вульгарним (Лебезятников і Лужин). «Ціннісний статус» героя в романі Достоєвського визначається насамперед критерієм глибини характеру і наявністю духовного досвіду, як його розуміє автор, тому Свидригайлов («відчай найцинічне») ставиться в романі набагато вище не тільки Лужина (примітивного егоїста), а й Лебезятникова, незважаючи на певний альтруїзм останнього.

Християнський релігійно-філософський пафос роману. Духовне «визволення» Раскольникова символічно приурочено до Великодня. Великодня символіка (воскресіння Христа) перегукується у романі із символікою воскресіння Лазаря (цей євангельський сюжет сприймається Раскольниковим як звернений особисто щодо нього). Наприкінці Епілога згадується також ще один біблійний персонаж – Авраам. У книзі Буття це перша людина, яка відгукнулася на поклик Бога. Важливою християнською темою роману є звернення Бога до людини, активна участь Бога в долі людини. У заключних розділах роману ціла низка героїв висловлюється про Бога саме в такому сенсі. Роман у чорновій редакції закінчувався словами: «Невідомі шляхи, якими знаходить Бог людини».

19. У пошуках морального ідеалу Достоєвський полонився "особистістю" Христа і говорив, що Христос потрібен людям як символ, як віра, інакше розсиплеться саме людство, забруднить у грі інтересів. Письменник надходив як глибоко віруючий у здійсненність ідеалу. Істина для нього – плід зусиль розуму, а Христос – щось органічне, вселенське, всескорююче.

Звичайно, знак рівності (Мишкін - Христос) умовний, Мишкін - звичайна людина. Але тенденція прирівняти героя до Христа є: повна моральна чистота наближає Мишкіна до Христа. І зовні Достоєвський їх зблизив: Мишкін у віці Христа, яким він зображується в Євангелії, йому двадцять сім років, він блідий, з запалими щоками, з легенькою, гострою борідкою. Очі його великі, пильні. Вся манера поведінки, розмови, всепрощаюча душевність, величезна проникливість, позбавлена ​​всякого користолюбства та егоїзму, нерозділеність при образах - все це має друк ідеальності. Мишкін задуманий як людина, що гранично наблизився до ідеалу Христа. Але дії героя викладалися як реальна біографія. Швейцарія введена в роман невипадково: з її гірських вершин і зійшов Мишкін до людей. Бідність і болючість героя, як і титул “князь” звучить якось недоречно, знаки його духовної просвітленості, близькості до простих людей несуть у собі щось страждальне, споріднене християнському ідеалу, й у Мишкіні вічно залишається щось немовля.

Історія Марі, побитої камінням односельців, яку він розповідає вже в петербурзькому салоні, нагадує євангельську історію про Марію Магдалину, сенс якої - співчуття до грішної. З іншого боку, Достоєвському важливо було, щоб Мишкін не вийшов євангельською схемою. Письменник наділив його деякими автобіографічними характеристиками. Це надавало образу життєвість. Мишкін хворий на епілепсію - це багато що пояснює в його поведінці. Достоєвський стояв одного разу на ешафоті, і Мишкін розповідає в будинку Єпанчіних про те, що відчуває людина за хвилину до страти: йому про це розповідав один хворий, який лікувався у професора у Швейцарії. Мишкін, як і автор, - син бідного дворянина та дочки московського купця. Поява Мишкіна в будинку Єпанчіних, його несвіткість - також риси автобіографічні: так почував себе Достоєвський у будинку генерала Корвін-Круковського, коли доглядав старшу з його дочок, Ганну. Вона мала славу такою ж красунею і “ідолом сім'ї”, як Аглая Епанчина.

Письменник дбав про те, щоб наївний, простодушний, відкритий для добра князь у той самий час був смішний, був принижений. Навпаки, щоб симпатії до нього все зростали, саме тому, що він не гнівається на людей: “бо не знають, що творять”.

Одне з гострих питань у романі - образ сучасної людини, “втрата благообразия” у відносинах.

Страшний світ власників, жадібних, жорстоких, підлих слуг грошового мішка показаний Достоєвським у всій його брудній непривабливості. Як художник і мислитель Достоєвський створив широке соціальне полотно, в якому правдиво показав страшний, нелюдський характер буржуазно-дворянського суспільства, яке роздирається користю, честолюбством, жахливим егоїзмом. Створені ним образи Троцького, Рогожина, генерала Єпанчина, Гані Іволгіна та багатьох інших із безстрашною достовірністю зняли моральне розкладання, отруєну атмосферу цього суспільства з його кричущими протиріччями.

Як умів, Мишкін намагався підняти всіх людей над вульгарністю, підняти до якихось ідеалів добра, але безуспішно.

Мишкін - втілення любові християнської. Але таке кохання, любов-жалість, не розуміють, вона людям непридатна, занадто висока і незрозуміла: "треба любов'ю любити". Достоєвський залишає цей девіз Мишкіна без жодної оцінки; така любов не приживається у світі корисливості, хоч і залишається ідеалом. Жаль, співчуття - ось перше, чого потребує людина. Сенс твори - у широкому відображенні протиріч російської пореформеного життя, загального розладу, втрати “пристойності”, “благовидності”.

Сила роману - у художньому використанні контрасту між виробленими людством за багато століть ідеальними духовними цінностями, уявленнями про добро і красу вчинків, з одного боку, і справжніми відносинами, що склалися між людьми, заснованими на грошах, розрахунку, забобонах, - з іншого.

Князь-Христос не зміг запропонувати замість порочного кохання переконливі рішення: як жити і яким шляхом йти.

Достоєвський у романі “Ідіот” намагався створити образ “цілком прекрасної людини”. І оцінювати твір потрібно не за дрібними сюжетними ситуаціями, а виходячи із загального задуму. Питання про вдосконалення людства - вічне, він ставиться всіма поколіннями, він - "зміст історії".

Головна думка роману – зобразити позитивно прекрасну людину.

20. Загальновідомо, що всі романи «великого п'ятикнижжя» Достоєвського рясніють безліччю євангельських ремінісценцій та мотивів. Дія всіх його романів (крім «Підлітка») організується навколо певного євангельського фрагмента, який стає символічним чином та структурною моделлю для сюжету творів. У романі «Ідіот», на думку багатьох учених, є описом страти Христа. Так, дослідник А.Б. Криніцин пише, що «символічним зображенням долі Мишкіна служить у романі картина Ганса Гольбейна «Христос у труні». Справа в тому, що «Христос зображений на ній настільки спотвореним муками і смертю, що у глядачів неминуче має виникнути думка про неможливість воскресіння… Такий прямий вплив на переконання героїв цей образ може надавати тому, – продовжує дослідник, – що сприймається ними як цілком певна інтерпретація євангельського сюжету про муки та страти Христа (докладно викладена Іполитом при описі та поясненні картини)». Справді, ідейним центром роману є саме ця євангельська розповідь про муки та страту Христа. Але, як видається, роман «Ідіот» набагато ширший і багатозначніший і в ідейно-естетичному, і у філософсько-релігійному, і в структурному відношенні, що дозволяє інтерпретувати його сюжет відповідно до одного з численних фрагментів, що складають Євангеліє, а саме – оповіданням про останній тиждень земного життя Спасителя (який отримав у християнстві назву Страсного тижня), смисловим центром якого і є опис розп'яття Христа. Ідею воскресіння людини сам Достоєвський визначав як ідею "відновлення загиблої людини - ідея християнську і високоморальну". Ця євангельська розповідь відображена в тексті роману, але головне полягає в тому, що основною ідеєю твору визначають не страждання і смерть Спасителя, а Його Воскресіння (на третій день після смерті). Тому фінал роману вказує нам не так на «провал місії Мишкіна», але в надію, що зароджується у серцях молодого покоління роману, друзів князя Мишкіна, а діяння головного героя стало справді ланкою в ланцюзі надії. Перш за все, композиційні принципи, що поєднують роман і євангельське оповідання про Страсну седмицю, сприяють посиленню акценту на тій події, яка згодом стане головним для формування сюжету. Так, головний принцип композиції роману - антитеза11 - реалізується в протиставленні чистоти і віри князя Мишкіна і безвір'я і злості петербурзького суспільства, а в євангельському фрагменті - любові та милосердя Христа і невіри та ненависті фарисеїв.

А використання «кільцевої» композиції у тексті роману та у тексті Євангелія дозволяє встановити перекличку між початком та кінцем обох творів. Можливо, подібно до Христа, що піднісся на небо, князь Мишкін певною мірою покидає цей світ і, подібно до Спасителя, залишає після себе «учнів», своїх продовжувачів – молоде покоління, в серцях якого ідеї Мишкіна залишили глибокий слід.

Ставлення Мишкіна та Настасії Пилипівни висвітлено легендарно-міфологічним сюжетом (порятунок Христом грішниці Марії Магдалини від одержимості бісами). Повне ім'я героїні – Анастасії – у грецькій означає «воскресла»; прізвище Барашкова викликає асоціації з безневинною спокутною жертвою. Зганьблена честь, почуття власної порочності та провини поєднуються в цій жінці зі свідомістю внутрішньої чистоти та переваги, непомірна гордість – з глибоким стражданням. Вона бунтує проти намірів Тоцького «прилаштувати» колишній зміст, і протестуючи проти самого принципу загальної продажності, ніби пародуючи його на власному дні народження ексцентричну сцену. Доля Настасії Пилипівни якнайкраще відображає трагічне заперечення особистістю світу. Настасья Пилипівна сприймає пропозицію Мишкиним руки і серця як безглузду жертву, вона може забути минуле, не почувається здатної до нових ставленням. Самоповага у Д. – не тільки всім відомий виворот гордині, а й особливий вид протесту проти приниження. Для Мишкіна та Рогожина Н.Ф. стає втіленням злого року. Д. повернув тему краси в інший бік: побачив не тільки відомий всім вплив, що облагороджує її, але і згубні початку. Нерозв'язно трагічним залишається питання, чи врятує краса світ.

Залишив після себе величезний літературний спадок, в якому критика не розібралася досі, не встановивши навіть взаємного відношення між різними творами, з яких деякі мали значення підготовчих етюдів до пізніших великих речей. Але характерні риси його творчості цілком зрозумілі. Достоєвський – письменник-психолог сутнісно, ​​дослідник глибин людської душі, аналітик її найтонших настроїв. Життя представляється йому надзвичайно складним і стихійним, виконаним протиріч і нерозв'язних загадок; на людську душу, що переживає складність і стихійність життєвого процесу, одночасно діють і розум, і серце, прозорлива думка, і сліпа віра. Таємничий містичний початок, таючись у глибинах людської особистості, має нею не менше, ніж зовнішні обставини.

Реальне і містичне постійно зіставляються у романах Достоєвського, іноді доти, що зникає межа між розповіддю автора та галюцинаціями зображуваного героя. Роздвоєнням людської особистості, невизначеністю почуттів та прагнень багато героїв Достоєвського, особливо Голядкін у «Двійнику», нагадують героїв Гофмана, який писав, як і Достоєвський, у момент хворобливого розладу нервів ночами. У глибині життєвих явищ у Достоєвського лежить трагічний елемент року, що приводить найрізноманітніші випадковості до дивовижних збігів, які створюють вирішальний мотив. Розмова невідомих осіб у трактирі про стару-процентщицю наштовхує Раскольникова на думку про вбивство, майже дає готовий план, окреслює рамки психологічного змісту, в межах якого розвиватиметься подальша дія роману. І цей трагічний фатальний елемент виявляє себе серед різких контрастів ненависті та любові, звірячої жорстокості, пороків, всіляких жахів та подвигів самозречення, ангельської ясності та чистоти.

Федір Достоєвський. Портрет роботи Ст Перова, 1872

Дія розвивається у Достоєвського надзвичайно швидко; події нагромаджуються масами в найнезначніші проміжки часу, вони нестримно рвуться вперед, не даючи читачеві схаменутися, зупинитися на особливостях, що характеризують звичайні настрої людей відомого кола у відому епоху. Відомо тому, що, зосереджуючи весь інтерес розповіді передачі психологічних моментів, Достоєвський дає порівняно мало побутового матеріалу. Прагнення до правди, до вірності у зображенні почуття значно перевищує турботу Достоєвського про зовнішні прийоми художності.

З цього випливає і значення романів Достоєвського. Зробивши вихідною точкою своїх психологічних екскурсів страждання, в яке залучається людина зовнішніми та внутрішніми протиріччями життя, Достоєвський став на бік людей забитих і пригноблених, які страждають стільки ж від того, що їх придавили життєві обставини, скільки і від свідомості своєї людської гідності, щохвилини зневажаного, від свідомості свого права на осмислене і моральне життя. Достоєвський вболіває за людину, яка примиряється з силою речей і починає вважати себе неповною, не справжньою людиною. Це і є шлях до викуплення.

Достоєвський. Біси. Лекція Людмили Сараскіної

Форми страждання у зображеннях Достоєвського дуже різноманітні; психологічні мотиви їх розроблені в найхимерніших поєднаннях: страждання від любові до людини взагалі, страждання від сильних і низовинних пристрастей, від любові, поєднаної з жорстокістю та злістю, від хворобливого самолюбства та підозрілості, від вовчих інстинктів, з одного боку, та овечої покірності з інший. «Людина – деспот від природи і любити бути мучителем», – каже Достоєвський у «Гравці». Його «підпільна людина» доходить до твердження, що «людина до пристрасті любить страждання», – останнє, таким чином, зводиться на рівень не вимоги людської природи.

Страждання народжує любов і віру, а в них наше виправдання перед Вищою Істотою є філософією страждання у Достоєвського. У його романах багато жорстокості, але в них багато та милосердя. З точністю психіатра, великий російський письменник розкрив цілий світ «блаженненьких», п'яниць, хтивих, юродивих, ідіотів, схиблених, і кожне зображення не тільки вражає читача, а й відкриває його серце впливу променів євангельської любові. У книгах Достоєвського перед нами проходять різноманітні типи обмежених щасливців, безсердечних егоїстів, наївних мрійників, людей чистого непорочного життя і т. д. Зображення цього дуже складного світу, який стає близьким серцю читача до повного злиття з ним, ставить Достоєвського в ряди першорядних реалістів, і зіставлення його з Л. Толстим, зроблене критикою, має глибокі підстави. При всіх своїх приватних відмінностях обидва вони – пристрасні шукачі тієї істини та морального зцілення людства.

Інші матеріали з творчості Достоєвський Ф.М. Своєрідність гуманізму Ф.М. Достоєвського (за романом «Злочин і кара») Зображення згубного впливу хибної ідеї на свідомість людини (за романом Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара») Зображення внутрішнього світу людини у творі XIX століття (за романом Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара») Аналіз роману "Злочин і кара" Достоєвського Ф.М.

Ф.М.Достоєвський народився 30 жовтня (11 листопада) 1821 р. у Москві, у сім'ї лікаря Маріїнської лікарні для бідних. У 1838 р. вступив до Петербурзького військово-інженерного училища. Закінчивши його в 1843 р., був зарахований на службу в інженерний департамент, але через рік вийшов у відставку, переконаний, що його покликання — література.

У дитячі та юнацькі роки Достоєвський пристрасно любив читати — Біблію, твори Н.М.Карамзіна, В.А.Жуковського, А.С.Грибоєдова, М.Ю.Лермонтова, особливо захоплювався творчістю А.С.Пушкіна та Н.В. Гоголів. За визнанням письменника, смерть Пушкіна потрясла його чи не більше, ніж смерть матері навесні 1837 р. цікавила Достоєвського та іноземна література - п'єси Шекспіра і Мольєра, романи Е. Сю, Ч. Діккенса, Ж. Санд, О. Бальзака і особливо драми Ф. Шіллера, якими він «марив», завчаючи напам'ять.

Вершиною творчості Достоєвського є п'ять соціально-філософських романів, написані останні п'ятнадцять років його життя: «Злочин і покарання» (1866), «Ідіот» (1868), «Біси» (1871-1872), «Підліток» (1875) і "Брати Карамазови" (1879-1880). Саме у цих творах геній Достоєвського розкрився з усією міццю та глибиною. Їхній появі передували два десятиліття ідейних та художніх пошуків, найважчих життєвих випробувань.

На початку 1860-х років. Достоєвський написав "Ряд статей про російську літературу", де обґрунтував свій погляд на сучасну прозу. На його думку, російська література після Пушкіна і Гоголя гостро потребувала оновлення суспільно-історичної проблематики та художніх принципів. Письменники 1850-х - 1860-х pp. — Тургенєв, Гончаров і Толстой — розвивали лише з ліній, намічених Пушкіним. Вони були переважно побутописачами російського дворянського суспільства з його історично сформованими особливостями. На думку Достоєвського, вони розвивали те коло мотивів, які Пушкін у «Євгенії Онєгіні» позначив як «передання російського сімейства».

Достоєвський вважав, що сучасні письменники мають зображати «російську людину більшості». Життя і душа цієї людини складні, невлаштовані, хаотичні. За Достоєвським, актуальне завдання всієї літератури — відкрити в людині щось більше, ніж дозволяє побачити в ньому його станову чи професійну приналежність: душу, внутрішній світ, коло ідей та настроїв. Таким чином, письменник поставив питання про «масового», демократичного героя, але вимагав не спрощеного, а психологічно поглибленого художнього дослідження не лише зовнішніх, суспільно-побутових форм його життя, а й усього «строкатого», суперечливого, що народжувало сучасне життя у сум'ятих , розтривожені душі «героїв часу».

Риси цієї творчої програми виявляються у його творах, створених ще в перший період творчості — 1840-ті рр. У ці роки були написані роман «Бідні люди» (1845), повісті «Двійник» (1846), «Господиня» (1847), «Білі ночі» (1848) та «Неточка Незванова» (1849, не закінчена).

Початок літературної діяльності Достоєвського датується 1844-1845 рр., коли, вийшовши у відставку, він цілком присвятив себе літературі. У травні 1845 р. Достоєвський прочитав своєму єдиному знайомому письменнику Д.В.Григоровичу роман «Бідні люди». В. Г. Бєлінський високо оцінив його як перший у російській літературі досвід соціального роману. Публікація «Бідних людей» у «Петербурзькому збірнику» (1846) зміцнила авторитет «натуральної школи» - об'єднання молодих письменників-реалістів 1840-х років.

Твори, що з'явилися після дебютного роману, висунули Достоєвського до перших письменників Росії. Найбільші критики — В.Г.Бєлінський та В.Н.Майков — порівнювали його з Гоголем, хоча в повістях, написаних після «Бідних людей», молодий Достоєвський не стільки слідував за кумиром реалістів 1840-х рр., скільки переосмислював його творчий досвід йшов своїм шляхом, намацуючи власний метод зображення людини.

Вже роман у листах «Бідні люди» з погляду трактування особистості чиновника Макара Олексійовича Дівушкина був твором наголошено на «негоголівському». Достоєвському важливо було показати, що думають про себе самі маленькі люди — бідний титулярний радник і адресат його листів, швачка Варенька Доброселова, вирвана Дівчиним з рук звідні. Письменника цікавило насамперед самосвідомість героїв. Девушкин розуміє, що у соціальному сенсі він — «ветошка» (нікчемність), але ці заважає йому бути мислячим і відчуває людиною.

Він не просто «маленька людина», задавлений життям петербурзький чиновник, мешканець поганих квартир, яким був герой гоголівської повісті «Шинель» Башмачкін. Дівчин — істота принижена і ображена. Він «гвинтик» бюрократичної машини, але «гвинтик» з «амбіцією», зі свідомістю власної гідності. Він вимагає поваги себе, сам поважає і чужу бідність, і чужу гордість. Для Дєвушкіна повага до бідної людини важливіша за матеріальний добробут. Навіть нові чоботи потрібні йому «для підтримки честі та доброго імені». «У дірявих чоботях, — зауважує він, — і те й інше пропало... повірте».

Мета Гоголя та її послідовників у літературі 1840-х гг. — пробудити в душі читача співчуття, співчуття до «маленької людини». Ціль Достоєвського інша — дати Дівчину і йому подібним можливість «сповідатися», висловитися про те, що їх принижує і ображає. При цьому слово героя має особливий характер: це слово людини, яка відчуває пекучу потребу у спілкуванні, діалозі, полеміці. Девушкин сповідається у листах, та його сповідь адресована як Вареньке. Він ніби відчуває на собі чужий, недобрий, скептичний погляд, не може позбутися почуття ворожості з боку навколишніх людей.

Герой завжди починає з спростування того, хто готовий влізти в душу, принизити і образити його. Цим обумовлений стиль роману (передусім листів Дівушкина): слово героя як би «їжкає», «корчиться» під чужим поглядом. У промові Девушкина відбивається психологічний комплекс приниженої і ображеної людини: боязка, сором'язлива оглядка на уявного опонента і приглушений виклик варіант самозахисту. «Адже для людей і в шинелі ходиш, та й чоботи, мабуть, для них носиш», — виправдовується Дівчин.

Характер приниженої та ображеної людини — головне відкриття Достоєвського у «Бідних людях». Свого роду сенсацією в літературі 1840-х років. став принцип зображення цього літературного героя, знайдений письменником: він проаналізував не стільки соціальний статус, скільки психологічний феномен «амбітної» людини, яка бореться словом за свою честь і гідність, бажає отримати від людей таку саму повагу, що й сильні світу цього.

Достоєвський не ідеалізував свого героя. Письменник добре бачив, що його особистість потворно деформована, адже Дєвушкін не прагне жити для себе, бажаючи одного: щоб його відображення у дзеркалах чужих думок виглядали цілком «пристойно». І в «Бідних людях», і в наступних повістях важливий мотив двоїстості героїв. Порив до діалогу з людьми і зі світом, потреба розуміння і сповіді пов'язані з відчуженням навіть від близьких людей, з хворобливою жагою конфлікту про те, що їх оточує.

Замкненість «бідних людей», їхня взаємна «непроникність» і відчуження один від одного, поєднання в їхніх душах добра і зла — ці проблеми вийшли на перший план у повістях «Двійник» та «Пан Прохарчин». Вони Достоєвський так само далекий від гоголівської традиції зображення «маленького людини», як й у першому романі. Герой повісті «Двійник» Голядкін наважився на якусь подобу бунту. Викинутий з «хорошого суспільства», він з колії геть лізе, щоб довести, що і він теж людина, з якою треба зважати, поривається порозумітися зі своїми кривдниками. Але його безглузда постать і недорікуватість викликають у них лише хвилинне замішання та нестримний сміх. Бунт героя, що завершився в божевільні, безглуздий і трагікомічний.

Найпримітнішою в повісті є поява двійника Голядкіна, який став його психологічним антиподом. Герой боязкий, чесний і наївний. Його двійник зухвалий і не проти урвати чуже. Голядкін нікому не вчинив зла — двійник завжди готовий нагадувати ближньому. «Молодший» Голядкін – породження душі амбітного чиновника. Він з'явився тому, що заздрість, злість і підлість ніби відокремилися від справжнього Голядкіна і зажили самостійним життям. Герой з жахом впізнає себе в кривому дзеркалі двійника, який виявився сильнішим за нього самого. У двійнику є все, чого позбувся бідний чиновник: лестощі, підлещування перед начальством, брехливість і нахабство.

Герой повісті «Пан Прохарчин» — попередник «підпільної людини». Достоєвський підкреслив у ньому гіпертрофоване почуття власної гідності. Зробивши сенсом свого життя накопичення (після його смерті в матраці виявили «капітал» — дві з половиною тисячі рублів), він гордий свідомістю свого таємного багатства. Гроші стали для Прохарчіна символом необмеженої влади над людьми. З болючим хтивістю він віддається «наполеонівським» мріям, повністю закрившись від людей. Одержимий страхом перед життям, перший «підпільний» герой у творчості Достоєвського сам викликає жах: ця «людина-гілка» одержима мрією підкорити собі весь світ. Він упивається польотом своєї розкутої думки, ніби розсуває стіни своєї жебрацької комірчини, мріючи про те, щоб чи підкорити весь світ, чи облагодіювати людство. Але за всіма «наполеонівськими» планами Прохарчина, першого «петербурзького мрійника», зображеного письменником, вгадуються зв'язки між суспільством і людиною, що розпалися, трагічне відчуження від людей і болісне бажання наблизитися до них не в мріях, а наяву.

Образи «петербурзьких мрійників» створені у циклі творів, написаних у 1847-1849 рр.: «Господиня», «Слабке серце», «Білі ночі» та «Неточка Незванова». У кожному з них — історія краху «мрійника» та його мрії.

Особливо цікавим є образ Ординова, героя найфантастичнішої з повістей Достоєвського — «Господиня». Дія в ній відбувається на межі дійсності та сну, а Ординов зображений як людина одержима, нервова, що знаходиться на межі психічного зриву. Герой повісті – перший «теоретик» у творчості Достоєвського – зайнятий створенням універсальної системи знання, в якій хоче злити мистецтво та науку.

Під час однієї з прогулянок Петербургом Ординов зустрічає красуню Катерину, що супроводжується похмурим старим. Заінтригований герой «окресливши голову», як і всякий «мрійник» у Достоєвського, кидається у вир життєвих обставин, геть-чисто забуваючи про свій «проект». Тепер він думає лише про одне: як вирвати Катерину з рук купця-розкольника, але зазнає аварії. Письменник підкреслює нежиттєздатність та безпідставність мрій Ординова, трагічний розлад між його альтруїстичним поривом та повним незнанням життя та людей. Саме це протиріччя багато в чому визначить пізніше і долю Раскольникова.

Перший період творчості Достоєвського охоплює близько 5 років. Творчий розвиток письменника було насильно перервано у квітні 1849 р. арештом у справі Петрашевського. Річ у тім, що у другій половині 1840-х років. Достоєвський як активно працював у літературі, а й перебував у епіцентрі тодішніх суперечок про майбутнє Росії, про шляхи перетворення суспільства. Письменника залучили ідеї утопічного соціалізму — він зазнав сильного впливу ідей В. Г. Бєлінського та поглядів французьких соціалістів-утопістів, особливо Шарля Фур'є. З 1847 р. Достоєвський був учасником гуртка М.В.Петрашевского, переконаного «фур'єриста», котрий вважав ідеалом гармонійного суспільства фаланстер (людське співтовариство, влаштоване з урахуванням принципів спільної власності та спільної праці, свободи влади грошей і сімейних обов'язків). Достоєвський іронічно ставився до утопій Петрашевського та її прибічників, але щиро мріяв про «справі», про справедливу перебудову суспільства. Будучи глибоко релігійною людиною, письменник вважав, що оновлення суспільства можливе на основі поєднання соціалізму з християнством. Особливі надії він покладав, як і його сучасники, на селянську громаду.

На зборах у Петрашевського 15 квітня 1849 р. Достоєвський прочитав заборонений цензурою лист Бєлінського до Гоголя, у якому критик дав різку оцінку «Вибраним місцям з листування з друзями». Саме за це Достоєвський разом з іншими петрашівцями був засуджений до розстрілу. 22 грудня 1849 р. на Семенівському плацу в Петербурзі була інсценована страта — в останню хвилину Достоєвському, який чекав смерті, оголосили про царську «милість»: розстріл був замінений чотирма роками каторги з наступною солдатчиною. Письменник пережив незабутню душевну драму. 24 грудня його відправили на каторгу до Омського острогу. З 1854, після закінчення терміну каторжних робіт, Достоєвський служив солдатом в Сибірському лінійному батальйоні.

Час каторги та солдатчини – тривала пауза у творчому розвитку письменника. Найважче каторжних робіт стала для Достоєвського «каторга» моральних мук. Вже в перший рік перебування в острозі в письменника стався моральний переворот: все минуле життя видалося йому брехливим, несправжнім. Книги та журнали були заборонені – єдиною дозволеною книгою було Євангеліє, подарунок дружин декабристів. Воно і стало постійним читанням Достоєвського, поглибило його уявлення про сенс євангельських образів, витлумачених ним у контексті власної долі та долі людства.

На каторзі Достоєвський, який жив серед карних злочинців, в атмосфері п'яного розгулу та поножовщини, болісно шукав відповідь на запитання: чи бандит російський мужик, на якого він та інші петрашівці покладали такі великі надії? Письменник по-новому глянув на один із пам'ятних епізодів дитинства: коли йому було 9 років, його налякав вовк, і він кинувся до чоловіка Марія, який орав своє поле. Чоловік простяг руку, погладив маленького Федю по щоці і сказав: «Бач боявся... Повно, рідний... Христос з тобою, окстися...» Достоєвський згадав добру, ніжну, немов материнську, усмішку кріпака Марея. Цей мужик став для письменника-каторжника символом народної доброти: не лише бандити та душогуби, а й м'які, добрі, прості російські мужики відкрилися йому в сусідах каторжним бараком.

Доброта, справедливість, участь — основи народної моральності — воскресили Достоєвського, змусили, всупереч усьому побаченому на каторзі, повірити в народ, але вже не в «ідеальний», вигаданий мрійниками-утопістами, а реальних, жорстоких і страшних зовні, але наївних і добрих людей, які зберегли зв'язок із народними уявленнями про моральність. Саме віра в народ, віра в Бога і в кінцеве торжество добра і справедливості допомогли Достоєвському витримати випробування каторгою та солдатиною. Тільки 1859 р. Достоєвський отримав дозвіл переїхати до Твері, та був — до Петербурга.

З поверненням у столицю розпочався новий період життя та творчості Достоєвського, що охоплює 1859-1885 р.р. Ще 1858-1859 рр. . він написав роман «Село Степанчиково та його мешканці» та повість «Дядюшкін сон». Ці твори стали «пробними»: адже Достоєвський змушений був визначати своє місце у новій літературній обстановці, яка сильно змінилася з 1840-х років.

Десять років його ім'я не з'являлося у пресі, про нього ґрунтовно забули, тоді як письменники, які починали разом з ним у 1840-ті рр., колишні учасники «натуральної школи», перебували в зеніті своєї слави (І.С.Тургенєв, Н.Н. А. Некрасов, І. А. Гончаров, М. Є. Салтиков-Щедрін, політичний емігрант А. І. Герцен), з'явилися і нові імена (Л. Н. Толстой, Н. Г. Чернишевський), і, найголовніше, новий читач. У 37 років Достоєвському потрібно було фактично починати заново, «виринути» з Лети, повернувшись до літератури. Зауважимо, що ситуація, в якій він опинився, унікальна: нікому з російських письменників не доводилося двічі починати, відновлюючи своє літературне ім'я.

У романі «Село Степанчиково та її мешканці» перед читачами з'явився новий Достоєвський — блискучий сатирик і водночас тонкий психолог. Проте улюблене дітище письменника, яким він покладав особливі надії, був зрозуміло і прийнято сучасниками. Почасти це пояснюється тим, що роман був для Достоєвського своєрідним «розрахунком з минулим»: у головному герої Фомі Фомічі Опискіні проступили риси характеру Гоголя останніх років життя, відверто пародіювався стиль його «Вибраних місць із листування з друзями». Психологічна сатира Достоєвського викликала подив. Головним питанням для критиків стало питання про те, в якому напрямку розвиватиметься його творчість. Читач вимагав злободенні сюжети. Ні майстерність, ні поглиблений психологізм, ні іронічно-пародійна манера письма було неможливо компенсувати відсутність сучасної проблематики.

Потрібно було п'ять років для того, щоб Достоєвський зміг відновити свою літературну репутацію. Два твори, написані на початку 1860-х рр., — роман «Принижені та ображені» (1861) та художньо-документальні «Записки з Мертвого дому» (1860—1862) — знов зробили його активним учасником літературного процесу. Обидва твори тісно пов'язані з публіцистичною та видавничою діяльністю Достоєвського. Разом із братом М.М.Достоєвським він видавав журнал «Время» (1861-1863), та був його продовження— «Епоху» (1864-1865). У цих виданнях брати Достоєвські проводили програму «грунтовництва», яка стала світоглядною основою та публіцистики, та художніх творів Ф.М.Достоєвського 1860-х – 1870-х рр.

Головний пункт цієї соціально-філософської програми — розмежування з двома найавторитетнішими течіями російського духовного життя: західництвом та слов'янофільством. Визвольні прагнення дворянства, «старі» соціологічні та філософські ідеї Достоєвський рішуче переглядає. Різночинську інтелігенцію він вважає відірваною від народу, від «ґрунту», а тому не виражає його корінних сподівань. Брати Достоєвські та їхні прихильники, зокрема відомий письменник і критик А.А.Григор'єв, також гостро відчували відірваність від народу, від «народного ґрунту». Вони очікували «нового слова» від самого російського народу, збудженого селянською реформою 1861 р. Свою задачу «почвенники» бачили у духовно-практичній діяльності: просвітлюючи народ, освічені верстви суспільства мають сприйняти споконвічні основи народного світовідчуття, морально зблизитися з ним.

У народній моральності Достоєвський виділяв три основні моменти: почуття органічного зв'язку для людей; братерське співчуття та співчуття; готовність добровільно прийти на допомогу страждаючому «брату» без насильства над собою та обмеження власної свободи. Саме це якості визначають, на думку письменника, сутність «соціалізму російського народу». Цей «грунтовий», народний соціалізм він протиставляв утопічному соціалізму, а в 1870-ті рр. ХХ ст. — «політичного», тобто революційного соціалізму. Зі сторінок журналів Достоєвський вів активну полеміку з суспільно-політичних та літературних питань. Публікації у «Часі» нових художніх творів, захоплено зустрінуті читачами, також були «репліками» письменника у його суперечці із сучасниками.

Роман «Принижені і ображені» близький традиції європейського «романа-фельєтона», популярного й у Росії (до романів цього можна віднести, наприклад, величезний роман Вс.Крестовского «Петербурзькі нетрі»). Сюжетні таємниці, заплутані відносини героїв, композиційна та смислова завершеність кожної частини — всі ці особливості міського «романа-фельєтона» були потрібні Достоєвському для вирішення складних соціально-психологічних завдань. У романі продовжено дві теми, які розроблялися ще у творах 1840-х рр., — тема Петербурга та тема «принижених і ображених» (сама назва твору точно визначила тип героя, який складався вже в перших творах Достоєвського). Трактування цих тем змінилося: петербурзький світ показаний у світлі «грунтовницьких» ідеалів, у ньому відкрито зіткнулися мораль «принижених та ображених» (Неллі, Наташа Іхменєва та її батьки, оповідач Іван Петрович) та тих, хто принижує та ображає (князі Валковські)

«Записки з Мертвого дому» справили враження бомби, що розірвалася: про каторгу і каторжників до Достоєвського не писав ніхто — він відкрив не тільки новий матеріал, а й форму його подачі. Сама тема зробила книгу подією: письменник проклав шлях цілої літератури про каторги та в'язниці. Російські письменники після Достоєвського, у 1880-ті — 1890-ті рр., вже знали, як писати про ці явища життя. І в численних «табірних» романах, повістях, «записках», створених в'язнями в'язниць та концтаборів уже у XX ст., легко виявити риси їхнього літературного «прототипу». У «Записках з Мертвого дому» Достоєвський створив «канон» тюремного життєпису: від появи новачка в бараку, що проходить через досвід покарання та каторжної праці, спілкування з тюремним середовищем, до втечі чи визволення.

У художньо-документальному автобіографічному оповіданні письменнику вдалося поєднати, здавалося б, непоєднуване: правду факту, документа та психологічну правду. Оповідачем є якийсь Олександр Петрович Горянчиков, засуджений за вбивство дружини, однак у центрі твору не судилося кримінального злочинця. Вперше документальна розповідь стала формою морально-психологічного самопізнання та постановки соціально-філософських проблем. Письменник дійшов висновку, що стара система покарання неспроможна виправити злочинця. «Острог і посилена каторжна робота» розвивають у ньому «тільки ненависть, спрагу заборонених насолод та страшну легковажність». У Достоєвського склалася своя концепція покарання, реалізована пізніше й у романі «Злочин і покарання»: злочинця може покарати не офіційний суд і каторга, лише суд своєї совісті.

З тих подробиць життя на каторзі в книзі виростає символічний образ Мертвого дому, що має кілька значень, що виходять за межі зображуваного в «Записках...» символ будь-якого суспільства, якому правова система стає бездушною машиною, що прокочується але людині, не виправляючи, а калічаючи його душу, віднімаючи у нього надію на гуманність і справедливість. народу Не абстрактні міркування, а долі оповідача і його товаришів, що залишилися для інших каторжників представниками ненависного дворянського стану, підтверджують улюблену ідею Достоєвського про необхідність повернення освічених «верхів» російського суспільства до народного «ґрунту».

Полемічно гостро поставлена ​​в «Записках з Мертвого дому» одна із злободенних проблем 1860-х років. - Проблема соціального середовища. Не заперечуючи ролі соціокультурного оточення у формуванні особистості, Достоєвський відкинув популярне на той час пояснення особистості та поведінки людей тим, що середовище заїла. Останньою інстанцією, що визначає вчинки та психологію людини, письменник вважав саму людину, її моральне «я». На думку Достоєвського, вплив середовища не звільняє людину від моральної відповідальності перед Богом та людьми. Будь-яка спроба перекласти відповідальність з конкретної людини на середу — прийом буржуазної юриспруденції, необхідна для виправдання злочинів. Це одне з корінних переконань Достоєвського, художньо втілене у всіх його романах 1860-х – 1870-х рр.

У 1862 -1864 рр. Достоєвський створив два твори, які з'явилися ніби двома прологами до п'яти його великих романів. «Зиміні нотатки про літні враження», написані під враженням від першої поїздки за кордон у 1862-1863 рр., - «Пролог» публіцистичний. У серії публіцистичних нарисів створено образ європейської цивілізації, що здалася Достоєвському новим царством Ваала — міфологічного чудовиська, яке пожирає людей. На думку письменника, на Заході, дух якого зруйнований «власністю», немає навіть передумов для досягнення людського братства. Етичний ідеал Достоєвського здатність особистості вільно, без будь-якого насильства над собою розширювати своє «я» до розуміння потреб інших людей та інших народів, до «вселюдства», «всесвітньої чуйності», Свої надії на прийдешнє єднання людей він пов'язав з російським народом,

"Записки з підпілля" - "пролог" філософсько-психологічний. Достоєвський досліджує душу сучасного індивідуаліста, «підпільну людину», гранично сконцентрувавши дію у часі та просторі. За кілька годин він змушує свого героя пройти через всі фази настроїв: приниження, гордовите самозадоволення та страждання, призводячи його врешті-решт до розуміння власної нікчемності.

З погляду соціального, «підпільний» герой малоцікавий — це пересічний петербурзький чиновник. Увага письменника прикута не до соціального статусу, а до свідомості цієї людини. Його свідомість - як злоякісна пухлина: «підпільним» героєм володіє хвороблива, доходить до патології жага самоствердження. Утвердитися він здатний лише придушивши і принизивши інших людей. У ньому розвинена потреба у психологічній «тиранії», причому об'єктом цієї «тиранії» стає не лише нещасна і довірлива повія Ліза, а й він сам. Сенс самокатування у цьому, що кожну свою думку, будь-які вчинки чи спонукання герой піддає нещадному «анатомуванню». В результаті він майже божеволіє від протиріч: то йому здається, що він знає про себе все, то перед ним раптом відкривається страшна істина - герой тоне у власних парадоксах, сумніваючись у щирості будь-якого свого слова. Єдиним законом для себе та всього світу він визнає лише особисту примху. Відмовитися від його задоволення - значить, на думку героя, уподібнитися "штифтику" або "фортепіанної клавіші", що натискається чужою рукою.

«Антигерой» Достоєвського бунтує проти «голого» раціоналізму, проти життєвої арифметики, стверджуючи, що «двічі два чотири — все-таки річ нестерпна». Цей бунт особистості, що вимагає для себе необмеженої свободи, з погляду письменника, аморальний і призводить до саморуйнування. «Підпільний парадоксаліст» замикається у своєму «хотінні», поринаючи в погану нескінченність «хворої свідомості». Нова, індивідуалістична «арифметика» виявляється нітрохи не кращою за колишню, відкинуту.

У «Записках з підпілля» Достоєвський-психолог використав два принципи, що дозволили йому глибоко проникнути в індивідуалістичну свідомість, природу зла. Перший принцип – сповідь «антигерою». Сповідь стала однією з найважливіших форм психологічного аналізу у «Злочині та покаранні», «Бісах», «Підлітку» та «Братах Карамазових». Другий принцип відсутність авторського слова про героя, авторського коментаря для його роздумів — не знайшов застосування у пізніших творах. Достоєвський вважав за краще не залишати своїх «антигероїв» наодинці з читачем. Противагою «вакханалії» думок і почуттів «підпільних» людей у ​​романах 1860-х — 1870-х рр. завжди служать судження письменника та героїв-резонерів, що відображають авторську точку зору.

Останній період творчості Достоєвського (кінець 1860-х рр. - 1881 р.) - Пора створення шедеврів. Першим із романів, які принесли письменнику світову славу, став роман «Злочин і покарання» — підсумок усього попереднього розвитку Достоєвського-мислителя та художника та пошуковий, новаторський твір, який відкрив завершальний етап його творчості.

У романах, написаних в останній період творчості, особливо яскраво проявилися головні особливості художнього світу Достоєвського. Охарактеризуємо деякі з них.

Достоєвський розсунув рамки «соціального» реалізму, вперше змусивши літературу говорити про філософські проблеми не мовою філософсько-ілюстративною, а мовою художніх образів. Якщо до Достоєвського антитезу «художник — мислитель» була цілком звичною, то в ньому художник і мислитель органічно злилися, що призвело до виникнення художності нового типу. Через подієвий та соціальний зміст своїх творів письменник веде читача до їхнього філософського ядра.

Реалізм Достоєвського – філософський, психологічний. Художній метод письменника ґрунтується на загостреній увазі до найбільш заплутаних та суперечливих форм життя та суспільної свідомості його епохи. У найскладніших («фантастичних», за його визначенням) фактах духовного життя своїх сучасників він знаходив відображення загальнолюдських («вселюдських») проблем. Герої Достоєвського – люди «століття промисловості». У його романах виборюють ідеї, породжені буржуазними відносинами. Достоєвський став одним із перших критиків ідей індивідуалізму та анархізму, свавілля та вседозволеності, які для багатьох його сучасників були привабливішими, ніж «стара» гуманістична мораль. Протиставляючи цим руйнівним ідеям свою віру в Бога, переконання в незламності ідеалів християнського людинолюбства, письменник створив оригінальну концепцію особистості: у його романах «антигероям» протистоять люди, натхненні вірою в добро, які прагнуть справедливості, відкидають можливість досягнення загальної! гармонії ціною страждання (Соня Мармеладова, князь Мишкін, Альоша Карамазов).

Незважаючи на схильність ставити «вічні» філософські питання, Достоєвський — письменник гострозлободенний, одержимий, за його словами, «сумою за поточним». У сучасних подіях та в характерах сучасників він прагнув побачити як узагальнюючий, підсумковий зміст, так і пролог нової доби суспільного та культурного розвитку Росії та Європи. Усі романи Достоєвського 1860-х - 1870-х рр. можуть бути названі романами-«прогнозами», романами-«пророцтвами», значення яких у повному обсязі розкрилося у XX ст.

Достоєвський - письменник-урбаніст, який створив страшний портрет великого міста, міста-спрута, який підпорядковує і знеособлює людину (перш за все це, звичайно, Петербург). Але він не обмежився зображенням меркантильної та нелюдської міської «цивілізації». Достоєвський переконаний, що чим «фантастичніший» і ворожий світ, що оточує людей, тим сильніша в них туга за ідеалом, тим важливіше для художника «знайти людину в людині». На мові письменника ця формула означала пошук виходу з хаотичного та потворного світу, який, однак, має бути зображений «за повного реалізму», об'єктивно, без ідеалізації. Свій моральний обов'язок Достоєвський бачив у тому, щоб виявити «прихований у душі людської» порив до краси та гармонії. Як і Шиллер, кумир його юності, Достоєвський вірив: саме «краса світ врятує», допоможе відновити «загиблу людину, задавлену несправедливо гнітом обставин, застою століть та суспільних забобонів».

У творах Достоєвського немає пасивних та знеособлених «жертв обставин», середовища чи виховання. Навіть найбільш обкрадена життям людина — «гілка», «штифтик», «фортепіанна клавіша», злочинець, ізгой — зображується як людина з «амбіцією», зі своїм поглядом на людей і самого себе. Особистісний початок, що порушує станові форми поведінки і мислення, підносить навіть «найменшого» героя.

Художній світ Достоєвського — світ думки та напружених морально-філософських пошуків. У цей складний процес втягнуті люди з різних станів: колишній студент; дворянин Раскольников, поміщик Свидригайлов і маляр Миколка («Злочин і покарання»), «праведник» князь Мишкін, утриманка Настасья Пилипівна та купецький син Рогожин («Ідіот»), навіть діти (наприклад, підліток-«нігіліст» Коля Красоткін із роману Брати Карамазови"),

Психологізм – найважливіша особливість усіх творів Достоєвського. Вже в 1840-ті роки. він приділяв більше уваги опису внутрішнього світу героїв, ніж його соціальній характеристиці. Це виділило його серед письменників «натуральної школи» та викликало невдоволення її голови — В.Г.Бєлінського. На відміну від реалістів-«соціологів», «фантастичний» реаліст Достоєвський не перекладав на «середовище» та обставини відповідальність за вчинки людей та їх результат. На початку 1860-х років. він іронічно зауважив, що «завів процес» з усією російською літературою, на повний голос заявивши, що кожна людина — «відповідач» за все безлад життя і його «гидоти». На думку Достоєвського, до «золотого віку» «всесвітня людина» (тобто все людство) прийде лише тоді, коли люди зрозуміють та подолають власні недосконалості. Письменник визначив свій творчий метод як «фантастичний реалізм», оскільки, на його думку, немає нічого більш фантастичного, ніж душа людини, яка переживає свій конфлікт зі світом.

Достоєвський створив жанр «поліфонічного» роману (термін М.М.Бахтіна). Починаючи з «Злочину та покарання», його романи стають грандіозними художніми «лабораторіями», в яких ідеї, теорії, концепції випробовуються практикою життя. Вони зіштовхуються ідеологічні системи, типи поведінки людей, йде боротьба думок. Кожна людина у Достоєвського репрезентує якусь життєву позицію, погляд на світ, стаючи «героєм-ідеологом», живим втіленням ідеї. Але жоден голос, зокрема голос самого автора, немає вирішального значення. Сенс напружених «діалогів ідей», що ведуться в романах, — здобуття моральної істини, яка не може належати одній людині: вона є надбанням усіх і розкривається кожній людині в досвіді її страждань та болісних духовних пошуків, у її русі до моральної досконалості, до Бога.

Федір Михайлович Достоєвський народився 30 жовтня (11 листопада) 1821 року у Москві. Там він провів свої молоді роки.

В 1837 Федір поїхав вчитися до Петербурга, в Інженерне училище.

Закінчивши навчання у 1843 році, Достоєвський вийшов на службу. Жалування його було високим, але крайня непрактичність і пристрасть до гри в рулетку, що з'явилася, часом змушували його вести напівголодне існування. Інтерес до служби Достоєвський також не відчував, що спонукало його шукати задоволення в літературних дослідах. Успіх прийшов швидко: виданий в 1845 роман «Бідні люди» був прихильно зустрінутий читачами і критиками. Достоєвський став знаменитий і тут же без жалю розпрощався зі службою, маючи намір займатися лише літературою.

Проте успіх відвернувся від нього – наступні кілька повістей, серед яких «Двійник» і «Господинка», були розцінені як бездарні. Тривалий період безгрошів'я, розпачу та стомлюючої дрібної літературної роботи за гроші привів до загострення душевної хвороби у молодого письменника. Навіть відносний успіх повістей «Неточка Незванова» та «Білі ночі» не втішив їхнього автора.

У такому болючому стані 1849 року Достоєвський приєднався до гуртка революціонера-анархіста Петрашевського. Роль його в цій організації була дуже скромною, але суд, який відбувся після арешту членів гуртка, назвав його небезпечним злочинцем. Поряд з іншими революціонерами в квітні 1849 Достоєвський був позбавлений цивільних прав і засуджений на страту. В останню мить засудженим оголосили про заміну розстрілу чотирма роками каторги з наступною армійською службою.

Почуття, які зазнає засуджений, Достоєвський пізніше відтворив у романі «Ідіот» вустами князя Мишкіна.

Роки з 1850 по 1854 рік письменник провів каторжником в острозі міста Омська. Поневіряння тих років стали основою його повісті «Записки з Мертвого дому». З 1854 по 1859 Достоєвський служив у сибірському лінійному батальйоні, пройшовши шлях від рядового до прапорщика. Проживаючи у Сибіру, ​​він видав повісті «Село Степанчиково та її мешканці» і «Дядюшкін сон». Там же він відчув перше любовне почуття до Марії Дмитрівни Ісаєвої, з якою повінчався 1857 року в місті Кузнецку.

В 1859 Достоєвський з дружиною змогли виїхати до Петербурга. Разом із братом Михайлом письменник став видавцем популярного журналу «Время», де побачили світ його «Принижені та ображені» та «Записки з Мертвого дому». У 1863 році журнал був ліквідований цензурою, що ознаменувало собою початок чергової чорної смуги в житті Федора Михайловича: у пошуках грошей на відродження журналу брати наробили боргів, недовге захоплення Достоєвського фатальної жінкою Аполлінарією Сусловою спустошило його морально і фінансово і фінансово і фінансово і фінансово і фінансово і фінансово і фінансово і фінансово і фінансово й спустошило його морально і фінансово і фінансово. . У квітні 1864 року померла його дружина, а трьома місяцями пізніше – брат Михайло, який залишив під опікою Федора Михайловича своє зубожіле сімейство. Достоєвським знову опанували жалюгідний душевний стан, хворобу, вимоги кредиторів. Спроба відродити журнал принесла лише нові фінансові проблеми, вирішити їх письменник не міг навіть вигідно продавши свої романи «Злочин і кара» та «Гравець». Проте робота над цими творами принесла йому знайомство зі стенографісткою Ганною Григорівною Сніткіною. Їхні стосунки призвели до одруження в 1867 році.

Втікши від кредиторів, наступні чотири роки Достоєвські пробули за кордоном, у Німеччині та Швейцарії. Намагаючись розрахуватися з боргами, письменник напружено працював, видаючи по одному великому роману на рік. Так з'явилися «Ідіот», «Вічний чоловік», «Біси», але суттєвого покращення матеріального становища сім'ї не настало.

Лише у червні 1878 року Достоєвський із дружиною та дітьми повернулися до Петербурга. Фінансовими справами зайнялася Ганна Григорівна - мудро розпорядившись перевиданням творів чоловіка, протягом кількох років вона змогла розрахуватися із боргами і навіть забезпечити статки. Достоєвський продовжував плідну літературну діяльність: 1875 року написано «Підліток», 1876- «Кротка», розпочато «Щоденник письменника».

В останні роки життя Достоєвський здобув довгоочікуване визнання як письменник. Він редагував журнал «Громадянин» та завершив головний роман свого життя – «Брати Карамазови».