Концепція культури має тривалу та заплутану історію. Непрофесіонали позначають цим словом відому витонченість («культурна людина»). Антропологи визначають культуру як «комплексне ціле, що включає знання, вірування, мистецтво, право, мораль, звичаї та будь-які здібності та звички, набуті людиною як член суспільства» (). В останні десять років цим поняттям стали користуватися також деякі дослідники організації та менеджери, що позначають їм загальний клімат організації та характерні методи роботи з людьми, а також цінності та кредо, які вона проголошує.

Взагалі культура- це система відносин та дій, яка витримує випробування часом та формує у членів даної культурної спільноти досить унікальну загальну для них психологію. Особливо важлива саме унікальна загальна психологія. Саме вона надає сенсу різним відносинам і діям. За унікальною психологією ми дізнаємося людей, що належать до однієї культури. Йдеться про глибинну потужність мислення та почуттів, сприйняття та оцінок.

Культуравиступає як «специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, у системі соціальних норм і установ, духовних цінностей, у сукупності відносин людей до природи, між собою та до самих себе» ().

Предметом нашого розгляду є своєрідна «середня ланка» культури – її зріз на рівні окремої організації – організаційна культура(її часто називають ще корпоративною культурою чи соціокультурою організації).

Що таке і чим визначається організаційна культура? Насамперед ділової культурою країни, що у своє чергу визначається загальної культурою народу.

У спільній культурі країни виділяються повсякденна, художня, наукова, ділова та інші її види. Діловакультура існує лише на рівні країни, народу. Вона визначає поведінку людей у ​​праці, у партнерстві, у переговорах тощо. Такі цінності, як якість, час, обов'язковість та ін, по-різному проявляються у народів.

Звичайно, і в рамках однієї країни є т.зв. субкультури, що відрізняють різні етнічні, товариські, аматорські, вікові, статеві, професійні групи, сім'ї. Такі субкультури формуються у організаціях.

Є й особиста індивідуальна культура. Лідери та інші працівники бізнес-організацій створюють зі своїх індивідуальностей щоразу неповторне поєднання.

Зрештою, є культури в кожній соціальній організації – організаційні культури.

Інакше висловлюючись, організаційна культура є продукт взаємодії ділової культури макросередовища (континенту, країни, регіону, виду бізнесу, галузі, професії) і своєрідності індивідуальних культур учасників організації ().

Організаційної культури може бути. Вона спонтанно складається у будь-якій організації через деякий час після її виникнення, оскільки люди неминуче привносять до неї свій індивідуальний досвід, отриманий інших субкультурах; виходить складна коаліція індивідуальних культур, яка формує, так би мовити, особистість організації, її унікальність.

Чому це важливо в управлінському значенні? Тому що культура, як зазначив Г. Хофштед, є « колективне програмування поведінки народїй», особливостей їхньої діяльності в організації. Так що керівництво здавна вчиться впливати на цей механізм програмування у бік більшої інтеграції працівників навколо загальноорганізаційних цілей.

Інакше кажучи, природним чином, стихійно може сформуватися не найсприятливіша для бізнесу організаційна культура, де, наприклад, прийнято працювати з прохолодою і абияк, висока конфліктність, неповага до технології, до клієнта та ін. Але через вміле визначення функцій, мотивацію розвиток відносин між працівниками, узгодження інтересів, залучення працівників у вироблення спільних цілей тощо, тобто. у вигляді спеціальних методів, розвинути організаційну культуру рівня корпоративної культури, коли інтереси та дії працівників максимально орієнтовані на мети організації загалом.

Виходить що корпоративна культурає природничо-штучне освіту, що характеризує найбільш розвинену особистість організації. Але найвищий рівень її розвитку - розробка ідеології фірми, що дає їй духовне та емоційне піднесення, високу ідентифікацію персоналу з організацією та відповідну цьому трудову віддачу.

Так розвиток організаційної культури стає важливим (іноді й найважливішим) управлінським ресурсом. Дедалі більше керівників відкривають собі можливості підвищення керованості своїх підприємств, установ шляху формування у яких корпоративної культури.

Своєрідними піонерами в галузі організаційної культури з'явилися вчені на чолі з Е. Мейо. Сьогодні відома велика кількість підходів до визначення організаційної культури.

«Культура групи може бути визначена як патерн колективних базових уявлень, що набувають група при вирішенні проблем адаптації до змін зовнішнього середовища та внутрішньої інтеграції, ефективність якого виявляється достатньою для того, щоб вважати його цінним і передавати новим членну групу як правильну систему сприйняття та розгляду названих. проблем» ( Е. Шайн) ().

Французький дослідник організаційної культури Н. Деметрпідкреслює, що «культура підприємства - це система уявлень, символів, цінностей, зразків поведінки, які поділяють його членами». Основна функція організаційної культури, на його думку, у тому, щоб створити відчуття ідентичності всіх членів організації, образ колективного «ми».

Голландські вчені Андрель Каммель та Йохім Хентуєпід культурою розуміють "колективне програмування", яке відрізняє одну групу від іншої. Засвоєна та прийнята колективом програма є свого роду «програмним забезпеченням» управління поведінкою та цільовими установками індивіда. Цінності, що містяться в ній, абстрактні, вони утворюють стабільну в часі структуру цінностей, які свідомо чи несвідомо реалізуються протягом життя. За підсумками ментальної орієнтації складається повсякденне поведінка індивіда.

Віханський та Наумов: «Організаційна культура - це набір найбільш важливих припущень, що приймаються членами організації та одержують вираз у заявлених організацією цінностях, що задають людям орієнтири їхньої поведінки та дій» ().

Основними елементамиорганізаційної культури, на їхню думку, є:

• Припущення, яких дотримуються члени організації у поведінці та діях. Вони часто пов'язані з баченням довкіллята регулюючих її змінних.
• Цінності – показують людині, яку поведінку слід вважати допустимою, а яку ні.
• Символіка, за допомогою якої членам організації передаються ціннісні орієнтації.

Таким чином, стосовно організацій термін « організаційна культура» охоплює більшу частину явищ духовної та матеріальної частини колективу, а саме: домінуючі в ньому моральні норми та цінності, прийнятий кодекс поведінки та укорінені ритуали, встановлені стандарти якості продукції, що випускається, навіть манера одягатися і т.д.

З проявом організаційної культури працівники та керівники стикаються постійно, зокрема під час реалізації конкретної стратегії організації, у формах адаптації молодих працівників, у поведінці ветеранів.

Існує і дещо інший підхід до виділення елементів організаційної культури (практичний).

Вивчення досвіду японських та американських організацій дозволяє виділити такі основні ознаки розвиненої організаційної культури, які формують їхнє «ділове кредо», тобто. деяку сукупність основних цілей, що стоять перед ними:

• місія організації (загальна філософія та політика),
• базові цілі організації;
• кодекс поведінки.

Ці три обов'язкові елементи організаційної культури у різних організаціях може бути представлені по-різному ().

Організаційна культура– це основа життєвого потенціалу організації. Це те, навіщо люди стають членами організації: те, як будуються з-поміж них відносини; які стійкі принципи та норми життя та діяльності вони поділяють; що, на думку, добре, що погано.

Все це не тільки відрізняє одну організацію від іншої, а й зумовлює успіх її функціонування та виживання. Організаційна культура не проявляється на поверхні, її важко «помацати». Це своєрідна "душа" організації.

Виділяють суб'єктивну організаційну культуру, яка виходить з поділяються працівниками зразків припущень, віри та очікувань, а також з групового сприйняття організаційного оточення з його цінностями, нормами та ролями, що існують поза особистістю. Сюди включають низку елементів «символіки», особливо її «духовної частини»: герої організації, міфи з історії організації та її лідерів, організаційне табу, обряди та ритуали, сприйняття мов навернення та гасел.

Існує також об'єктивна організаційна культура. Її зазвичай пов'язують з фізичним оточенням, що створюється в організації: сама будівля та її дизайн, місце розташування, обладнання та меблі, кольори та обсяг простору, зручності, кімнати прийому, стоянки для автомобілів та самі автомобілі. Все це тією чи іншою мірою відображає цінності, яких дотримується ця організація.

Хоча обидва аспекти є дуже важливими, проте суб'єктивний аспект створює більше можливостей для знаходження як спільного, так і відмінностей між людьми та організаціями.

Як же зміст організаційної культури?

• так, Ф. Харріс та Р. Моран пропонують розглядати конкретну організаційну культуру на основі десяти характеристик:
• усвідомлення свого місця у створенні;
• комунікаційна система та мова спілкування;
• зовнішній вигляд, одяг та уявлення себе на роботі;
• що і як їдять люди, звички та традиції у цій галузі;
• усвідомлення часу, ставлення до нього та його використання;
• взаємини для людей;
• цінності та норми;
• віра у щось і ставлення та прихильність до чогось;
• процес розвитку працівника та навчання;
• трудова етика та мотивування.

Вищевикладені характеристики культури організації, взяті разом, відбивають і надають сенсу концепції організаційної культури.

Говорити про організаційну культуру як монолітний феномен не доводиться. Це лише одна культура на організацію. Тим не менш, необхідно розуміти, що в одній організації може бути багато «локальних» культур. У цьому мають на увазі одна, переважна у всій організації культура і культура її частин (рівнів, підрозділів; професійних, регіональних, національних, вікових, статевих та інших груп). Ці різні субкультури можуть співіснувати під дахом однієї загальної культури.

До того ж виділяють поняття. організаційної контркультуриі можуть бути виділені її такі види: пряма опозиція цінностям, що домінує орг. культури; опозиція структурі влади у межах домінуючої культури організації; опозиція зразкам відносин та взаємодій, що підтримуються домінуючою культурою. Контркультури в організаціях з'являються зазвичай тоді, коли індивіди чи групи перебувають у умовах, які, як відчувають, що неспроможні забезпечити їм звичного чи бажаного задоволення.

Значення культури в організаціях рік у рік зростає. Якщо в недалекому минулому всі нововведення починалися переважно з технічних та оргструктурних перестановок, то тепер до першочергових проблем включають питання перебудови соціокультури. Це з тим, що культура, будучи «душею» організації, на останній значний вплив у вигляді на поведінка співробітників. Тому вона зараз – предмет пильної уваги керівництва та наукової громадськості.

Головна мета організаційної культури- Забезпечення зовнішньої адаптації та внутрішньої інтеграції організації за рахунок вдосконалення управління персоналом. Тому сучасні керівники та керівники розглядають соціокультуру як потужний стратегічний інструмент, що дозволяє орієнтувати всі підрозділи та окремих осіб на спільні цілі, мобілізувати ініціативу працівників та полегшити продуктивне спілкування між ними.

Оргкультура посилює організаційну згуртованість і породжує узгодженість у поведінці співробітників. А за силою на поведінка людей, організаційна культура, як дуже потужний засіб управління, стає сьогодні однією рівень із такими, традиційно вважаються глобальними чинниками управління, як структура організації та мотивація. Керівники можуть змінювати культуру своїх груп з метою збільшення продуктивності працівників, замінюючи застарілі норми, методи та процедури більш доречними стандартами, діями та технологіями.

Організаційна культура, однак, може не тільки допомагати організації, створюючи обстановку, що сприяє підвищенню продуктивності та впровадженню нового, а й працювати проти організації, створюючи бар'єри, що перешкоджають виробленню та реалізації корпоративної стратегії. Ці бар'єри включають опір новому та неефективні комунікації. Тому при всьому позитивному, що привносить корпоративна культура, не можна недооцінювати і можливі негативні її прояви, які надаватимуть значний вплив на досягнення цілей.

Загалом, при оцінці ступеня впливу соціокультури на діяльність організації фахівцями враховуються три фактори: спрямованість, широта та сила. Перший чинник свідчить про те, як соціокультура впливає досягнення мети організації - допомагає чи гальмує; другий чинник свідчить про широту поширення ідеї оргкультури серед персоналу; Третій фактор характеризує ступінь прийняття персоналом ідей та цінностей соціокультури. Тому тільки та соціокультура позитивно впливає на організацію, яка підтримує її цілі, має широке охоплення працівників і знаходить у їхніх серцях гарячий відгук.

43 Гібсон Дж.Л., Іванцевич Д.М., Доннелі Д.Х.-мл. Організації: поведінка, структура, процеси: Пров. з англ. - 8-ме вид. - М: ІНФРА-М. - XXVI. – С. 55.

44 Соціологія: Словник-довідник. Т. 1: Соціальна структура та соціальні процеси. – М., 1990. – С. 48-49.

45 Пригожин А.І. Методи розвитку. - М: МЦФЕР, 2003. - С. 693-698.

46 Шейн Е. Х. Організаційна культура та лідерстів / Пер. з англ. В. А. Співа-ка. – СПб.: Пітер, 2002 – С. 31-32.

47 Галкіна Т.П. Соціологія управління: від групи до команди: Навч. допомога. – М.: Фінанси та статистика, 2001. – С. 69.

48 Удальцова М.В. Соціологія управління: Навчальний посібник. - М: ІНФРА-М, Новосибірськ: НДАЕіУ, 1998. С. 33-34.

Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»

Культура як специфічний людський спосіб буття у світі. Культура, як система.

Культура - (лат) обробіток, виховання, освіти, розвиток. Це специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, уявлень у продуктах матеріальної та духовної праці, системі соціальних норм і установ, у системі духовних цінностях, у сукупності ставлення людей до природи між собою і до самих себе. У широкому значенні слова культура – ​​сукупність проявів життя, досягнень творчості народу чи груп народів. У вузькому значенні слова культура – ​​облагородження тілесних, душевних нахилів та здібностей людини. Культура і буття нашого часу належать до найпоширеніших, тому найзвичніших понять. Не слабшаючий інтерес до культури поступово набув рис справжнього культу, в рамках якого їй приписуються воістину божественні характеристики. Саме культура сприймається як тій надзвичайно важливої ​​сфери, у якій протікає справді людське життя і яка, будучи особливою, штучною сферою дійсності, охоплює собою навіть історію, вміщуючи у собі всі продукти специфічно людської життєдіяльності. З іншого боку, культура стає чимось настільки звичним, що перестає бути видно її крихкість, і всі культурні форми без будь-яких застережень ототожнюються з природою як стійкого, субстанціального початку. Розхожі мовні формули, згідно з якими тих чи інших культурних артефактів (наприклад, якихось конкретних рукописів, книг, проектів, апаратів, інженерних споруд тощо) "немає у природі", тоді як у "природі" їх насправді просто не можливо, переконливо свідчать саме про таку звичність феномена культури, коли його просто перестають помічати у всій його своєрідності. Разом з тим, зазначена ситуація цікава саме ототожненням природи з буттям, що означає ототожнення з буттям і культури та історії (як сегмент культури). Втім, необачне використання природи як синонім буття, хоч і викликає серйозні заперечення, не має великого значення для повсякденного слововживання доти, доки воно не починає виражати глибинні світоглядні установки. Однак, у наші дні справа саме так, і це робить проблему витоків і меж парадигми розуміння культури як буття осередком або, якщо завгодно, структурою методології гуманітарних наук, що породжує.

як системаКультура як система штучних засобів відрізняє людину від тварин, які у своїй життєдіяльності спираються на природні засоби. Культура виникає не так на порожньому місці. Їй передує і гарматна діяльність тварин, що володіють високорозвиненою психікою, і елементи навчання підростаючого покоління, що спостерігаються в їхньому середовищі, і високі зразки «будівельного мистецтва» (гнізда, нори, стільники та ін.) та інстинктивний поділ праці. Але це відрізняється принципово від культури, оскільки вона виробляється людьми у процесі свідомої постановки мети. Людина сама створює нові цілі, що виходять за межі своїх біологічних потреб, і сама не тільки створює, але постійно вдосконалює засоби діяльності.

У основі культурного прогресу людства лежить постійне перетворення засобів у її мети, а цілей – на кошти. Духовна діяльність, без якої неможливо існування культури, виникає як засіб, що сприяє вдосконаленню практичної діяльності з видобутку матеріальних благ. Але з розвитком суспільства вона перетворюється на самостійну сферу діяльності, породжуючи такі сфери культури, як мистецтво, релігія, наука.

2. Діалектика форм буття. Співвідношення вічного і минущого, єдиного та різноманітного, матеріального та духовного, індивідуального та соціального в культурі.

Діалектика (грец. - Мистецтво сперечатися, вести міркування) - логічна форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення.

Доцільно виділити такі різні, а й взаємопов'язані основні форми буття:

1) буття речей (тіл), процесів, яке у свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого та буття речей та процесів, вироблених людиною;

2) буття людини, яке (умовно) підрозділяється на буття людини у світі речей та специфічно людське буття;

3) буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне та об'єктивоване (позаіндивідуальне) духовне;

4) буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та в процесі історії) та буття суспільства.

Взаємозв'язок культури та світогляду.

Що таке думка? Сукупність хвилюючих суспільство та людини думок про сутність навколишнього світу, про становище та призначення людства та людини в ньому. Що означає суспільство, в якому я живу, і я сам, який живе у світі? Що ми хочемо бачити у ньому? Чого чекаємо від нього? Залежно від цього, якого відповіді ці корінні питання буття приходять складові суспільство індивіди, можна будувати висновки про дух відповідної епохи. Чи не переоцінюється цим значення світогляду? Звичайно, в даний час багато хто зазвичай не піднімається у своїх поглядах на життя до усвідомленого світогляду. В масі своїй вони також не усвідомлюють потреби і не відчувають потреби виводити свої ідеї та переконання з такого світогляду і зазвичай більшою чи меншою мірою орієнтуються на тон, що задається їх часом, прислухаються до провідних голосів своєї епохи. Але кому належать ці голоси? Особам, які брали участь у формуванні світогляду суспільства і потім вивели з нього більш менш цінні ідеї, що користуються авторитетом нашого покоління. У результаті всі думки та ідеї як індивідів, так і суспільства якось причетні до панівного світогляду. Кожна епоха – свідомо чи підсвідомо – живе тим, що народилося у головах мислителів, вплив яких вона на собі відчуває.

Історичні типи світогляду

Філософія та релігія Індії та Німеччини - пантеїзм, тобто таке вчення, в якому зло становить необхідну умову буття та життя. Тому єдиним засобом знищення зла тут є знищення самого життя, самого буття. Так і вирішують, і до цього, зрештою, і повинні приходити як східний буддизм, так і західний пантеїзм. Навпаки, зендское і слов'янське миро- і життєгляду роблять із зла неминучого умови буття життя й боротьбу із ставлять метою історичного існування. Тому вихідною точкою тут не пантеїзм, а кінцевою - не буддизм і песимізм. Між світоглядами семитичним та індо-німецьким зендо-слов'янське служить примирювальною ланкою.

Зло полягає у сліпоті та несвідомості, а благо - у зверненні несвідомого у розумне, народження - на воскресіння.

Тільки за відсутності свідомості поділ знищує єдність і перетворює (розумні та моральні) особини (особистості) на істоти лише "природні", тобто тільки на видозміни, на модуси природи фізичної; і лише при сліпоті єдність поглинає (індивідуальні) відмінності, знищує особи-особистості. Загальне ж воскресіння є відновлення як відмінності, і єдності, знищення як ярма, і довільного, безладного змішання, не хоче знати ні визначень, ні розрізнень. Збирання чи умова загального воскресіння є сприяння, а чи не протидія об'єднанню у спільній та єдиної мети.

Сутність принципу cogito та вчення про вроджені ідеї Р.Декарта.

Вроджені ідеї

Згідно Платону, істинне знання ідеальних прототипів речей нашого світу, що зберігається в глибинній пам'яті людини і не виводиться з жодного досвідченого дослідження; роль останнього у пізнанні зводиться лише до ініціювання процесу "пригадування" (анамнезису) цих ідей. Р.Декарт (XVII ст.) вважав вродженими ідеї абсолютно ясні і самоочевидні, які витримують будь-які сумніви і не потребують жодного досвідченого обґрунтування: такі логічні та математичні ідеї, а також ідея Бога. На основі Декарт будував будинок справжнього знання. Критики Декарта заявили, що свідомість людини від народження - "чиста дошка", де лише досвід пише свої письмена, що, втім, зовсім і не безперечно. Для сучасної філософіїця суперечка втратила своє значення, мова йде про прийняття певних ідей і передумов, що не потребують обґрунтування, але необхідних для осмислення досвіду в різних дослідженнях реальності. Але для релігійної філософії не втратило свого значення переконання Бонавентури та ін., що душа має вроджене знання Бога і вищої мудрості, що дається їм. Сучасні християнські мислителі говорять нерідко не так про вроджені ідеї, як про вроджені прагнення людини до добра, досконалості, повноти життя, а зрештою - до Бога.

Трансценденталізм Канта.

(від латів. transcendere - переступати) - концепція, що ставить в основу трансцендентне або трансцендентальне. Спочатку термін використовувався стосовно «трансцендентальної філософії» І. Канта і Ф.В.І. Шеллінга, потім для позначення післякантовського ідеалізму та будь-якої ідеалістичної філософії, що передбачає неодмінну наявність ідеального чи духовного у чуттєвому досвіді. У широкому і зневажливому сенсі Т. називається будь-яка позиція, яка є «ентузіастичною», «містичною», екстравагантною, непрактичною, що поривається зі здоровим глуздом і т.п.

Трансцендентальне значення належить всім апріорним умовам досвіду (тобто тим функціям погляду і свідомості, які випливають із досвіду, а визначають його...), і навіть ідеям у тому істинному сенсі, як принципам та постулатам розуму; наука, що вивчає ці апріорні основи всього існуючого, є трансцендентальна філософія, або (справжня) метафізика, - саме позначав Кант свою власну філософію...»
Отже, кантівська філософія, за визначенням самого автора, є філософією трансцендентальний.Звідси ясно, наскільки велике значення надавав І. Кант цього мудрого і гучного терміну. Справді, у системі кенингсбергского мислителя термін «трансцендентальне» виконує різноманітні функції. Насамперед трансцендентальна філософія покликана бути протиставленою філософії трансцендентний.

Різновиди

Розрізняють аналітичнуі континентальну філософію.

Деякі є противниками такого поділу сучасної філософії за географічною ознакою.

Аналітична філософія(англосаксонська філософія, англо-американська філософія) - напрям у філософській думці XX століття, що розвивається переважно в англомовних країнах і поєднує велику кількість різноманітних концепцій та шкіл.

Спільними для аналітичної філософії є ​​такі моменти:

· лінгвістичний поворот- філософські проблеми визначаються як такі, що лежать у галузі мови, тому їх вирішення пов'язане з аналізом мовних виразів;

· семантичний акцент- Зосередження уваги на проблемах значення;

· аналітичний метод- перевага аналізу решти видів філософської рефлексії.

Засновниками аналітичної філософії є ​​Готлоб Фреге, Джордж Мур, Бертран Рассел та Людвіг Вітгенштейн. Крім того, подібна проблематика розроблялася у неопозитивізмі Віденського гуртка та у німецькій критиці мови.

Континентальна філософія- термін, що використовується визначення однієї з двох головних традицій сучасної західної філософії. Така назва була використана, щоб відрізнити цю традицію від англо-американської або аналітичної філософії, тому що, коли відмінність була вперше відзначена (у середині двадцятого століття), континентальна філософія була домінуючим стилем філософії в континентальній Європі, в той час як аналітична філософія була переважаючим стилем в англомовному світі.

Загальноприйнято, що континентальна філософія включає феноменологію, екзистенціалізм, герменевтику, структуралізм, постструктуралізм та постмодернізм, деконструкції, французький фемінізм, критичну теорію в сенсі Франкфуртської школи, психоаналіз, роботи Фрідріха Ніцше та Серена Керкегора що існує аналітичний марксизм, який приписує себе до аналітичної традиції).

37. Основні проблеми, що розглядаються у сучасній філософії. Філософські школи, що виникають на основі дослідження цих проблем.

Основним питанням філософії як особливої ​​науки є проблема ставлення мислення до буття , свідомості до матерії. Філософія дедалі ширше й дедалі активніше залучає до орбіту свого розгляду проблеми суспільства, людини, науки. Це одна із прийме оновлення релігійної думки. Протягом усієї своєї історії, включаючи і сучасність, найважливішим, якщо не найпершим предметом теології та релігійної філософії залишається проблема буття бога.Проблема людинизаймає помітне місце у класичній релігійній філософії. Проблема людинитісно пов'язана з етичною проблематикою. У релігійної етики йде також боротьба традиціоналізму та нових підходів. Проблема добра та злазавжди стояла у центрі релігійної філософії.

ШКОЛИ: томізм- це назва системи, яка дотримується вчення св. Фоми Аквінського у філософських та теологічних питаннях. У вужчому значенні цей термін відноситься до поглядів, яких дотримується школа томістів. Повертаючись до неотомізму, можна сказати, що це - томізм на сучасному етапі, що бере початок в останній чверті XIX ст. Саме до цього часу через об'єктивні причини відбулося відродження схоластицизму.

Екзистенційне мислення розгортається виключно у сфері буття, а всі інші традиційні філософські проблеми набувають другорядне значенняяк приватні наслідки іе вирішення основної проблеми. Це існування (екзистенція) сприймається як щось співвіднесене з трансценденцією, тобто виходом людини за межі.

Метафізика, як і діалектика, ніколи не була чимось назавжди даним. Вона змінювалася, виступала у різних історичних формах (типах) та різноманітних “ликах” (видах). Тому, якщо в будь-якій філософській системі розглядаються "метафізичні проблеми", то треба чітко розібратися, про який сенс поняття "метафізика" йдеться. Якщо ж мається на увазі антидіалектика (метафізичний спосіб мислення), треба диференціювати її форми та види. Пізнання у розумового типу суттєво відрізняється від пізнання інтуїтивного типу. Думковий тип зазвичай цікавиться знанням як таким, шукає та встановлює логічний зв'язок між явищами, тоді як інтуїтивний тип орієнтований на прагматику, на практично корисне використання знань незалежно від їхньої істинності та логічної несуперечності. Істинно те, що корисно – ось його життєве кредо.

Методологія - це вчення про організацію діяльності. Таке визначення однозначно детермінує предмет методології – організація діяльності.

В цьому випадку методологію можна розглядати дуже широко – як вчення про організацію будь-якої людської діяльності: і наукової, і будь-якої практичної професійної діяльності, і художньої, і ігрової тощо. - з одного боку. З іншого боку - і індивідуальної, і колективної діяльності.

Якщо виходити з класифікації діяльності з цільової спрямованості: гра-навчання-праця, то можна говорити про:

методології ігрової діяльності;

Методологія навчальної діяльності;

Методологія трудової, професійної діяльності.

Етичні

1)Головні людські цінності, які більшою чи меншою мірою входять у всі ін. етичні цінності (цінність життя, свідомості, діяльності, страждання, сили, свободи волі, передбачення, цілеспрямованості);

2) Доброчесність (справедливість, мудрість, сміливість, самовладання, любов до ближнього, правдивість, щирість, вірність, відданість, доброта, співчуття, довіра, віра, скромність, смиренність, порядність, уважність, терпимість, стриманість, великодушність, повагу дружнє розташування);

3) Більше приватні етичні цінності (любов до найдальшого, здатність дарувати іншим своє духовне надбання, цінність особистості, любов, спрямовану ідеальну цінність чужої особистості).

Естетичні

Естетичні цінності (як і будь-які інші) є синтезом трьох основних значень: речовинно-предметного, психологічного, соціального. Речовидно-предметне значення включає в себе характеристику зовнішніх властивостей речей та предметів, що виступають як об'єкт ціннісного відношення. Друге значення характеризує психологічні якості людини як суб'єкта ціннісних відносин. Соціальне значеннявказує на ставлення між людьми, завдяки яким цінності набувають загальнозначущого характеру. Своєрідність естетичних цінностейполягає у характерному для естетики ставленні людини до дійсності. Воно має на увазі чуттєво-духовне, безкорисливе сприйняття реальності, яке спрямоване на осягнення та оцінку внутрішньої сутності реальних об'єктів.

З давніх-давен основною естетичною категорією вважалося прекрасне. І сама метакатегорія естетична пов'язувалась саме з прекрасним. Це можна вивести із традиційних гармонійних взаємин людини та світу. Спочатку в античній культурілюдина - це істота, що споглядає. Відомо, що греки мали унікальну здатність відчувати і бачити красу в навколишній природі і в космосі в цілому.

Когнітивні цінності

Внутрішньонаукові цінності називають когнітивними. Моделі когнітивних цінностей проявляються у системі переконань вченого. Для нього є цінністю пояснювальний, доказовий і передбачуваний потенціал науки, а також примат фактів та можливість несуперечливого висновку. Іноді до когнітивної цінності належить опора на традицію чи авторитет. Когнітивні цінності є підставою консолідації вчених у науковому співтоваристві. Однак в останньому іноді виникають суперечки з приводу їхньої ієрархії, різних їх систем, різноманітності їх носіїв. Система цінностей має значення для визначення критеріїв науки.

Принцип об'єктивності завжди вважався найголовнішою когнітивною цінністю. Він мислився, по-перше, як процедура, що фіксує збіг знання зі своїм об'єктом; по-друге, як процедура усунення зі знання всього, що пов'язано з суб'єктом та засобами його пізнавальної діяльності.

60. Місце та роль моральних та естетичних категорій у структурі філософського знання. Причини їх виникнення та умови реалізації.

Етика – галузь філософського знання. Її зміст задано самим предметом дослідження і включає дві основні складові. Одна з них пов'язана з вивченням і теоретичним обґрунтуванням походження та історичного розвиткуморалі, з осмисленням різних формта напрямів етичних навчань. Інша - охоплює весь спектр проблем, що становлять зміст етики чи загальної теорії моралі. Це систематизоване філософське розуміння сутності моралі, законів її функціонування та розвитку, ролі в житті людини та суспільства. За всієї якісної своєрідності її історичних типів, множинності етичних навчань, розвиток моралі цілісний і наступний в єдиному історичному процесі.

Естетичне –метакатегорія естетики Метакатегорія - найширша специфічно фундаментальна категорія будь-якої науки, що визначає її сутність. Вона відображає те загальне, що притаманне естетичним характеристикам у житті та мистецтві, а також усім естетичним категоріям. Категорії - поняття, що відображають найбільш істотні сторони та зв'язки тієї чи іншої галузі явищ.

В естетиці практично будь-які поняття – ідеальні образи, позбавлені наочності і відбивають загальні істотні властивості та зв'язку явищ об'єктивної дійсності, однак зачіпають естетичне. Тому необхідно зупинитися на проблемі естетичної природи.

61. Специфіка соціального пізнання; предмет та методи соціально-
філософського аналізу

Конкретна комбінація всіх зазначених факторів та сторін специфіки соціального пізнання обумовлює різноманітність точок зору та теорій, що пояснюють розвиток та функціонування суспільного життя. Водночас зазначена специфіка багато в чому визначає характер та особливості різних сторін соціального пізнання: онтологічну, гносеологічну та ціннісну (аксіологічну).
1.Онтологічна(Від грец. on (ontos) - суще) сторона соціального пізнання стосується пояснення буття суспільства, закономірностей та тенденцій його функціонування та розвитку. Водночас вона торкається і такого суб'єкта соціальної життєдіяльності, як людина, тією мірою, якою вона включена до системи суспільних відносин. У цьому аспекті зазначена вище складність соціального життя, і навіть його динамічність разом із особистісним елементом соціального пізнання є об'єктивною основою різноманіття точок зору з питання сутності соціального буття людей.

До таких основних об'єктивних соціальних факторів, що лежать в основі будь-якого суспільства, належать насамперед рівень і характер економічного розвитку суспільства, матеріальні інтереси та потреби людей. Не лише окрема людина, а й усе людство, як займатися пізнанням, задовольняти свої духовні потреби, має задовольнити свої первинні, матеріальні потреби. Ті чи інші соціальні, політичні та ідеологічні структури також виникають лише на певному економічному базисі. Наприклад, сучасна політична структура суспільства не могла виникнути за умов первісної економіки. Хоча, безумовно, не можна заперечувати взаємовпливи різних чинників на суспільний розвиток, починаючи від географічного середовища і закінчуючи суб'єктивними уявленнями про світ.
2.Гносеологічна(Від грец. Gnosis - знання) сторона соціального пізнання пов'язана з особливостями самого цього пізнання, насамперед із питанням про те, чи здатне воно формулювати власні закони та категорії і чи має воно їх взагалі. Іншими словами, мова йдепро те, чи може соціальне пізнання претендувати на істину і мати статус науки? Відповідь це питання багато в чому залежить від позиції вченого з онтологічної проблеми соціального пізнання, тобто від того, чи визнається об'єктивне існування суспільства та наявність у ньому об'єктивних законів. Як і взагалі у пізнанні, у соціальному пізнанні онтологія багато в чому визначає гносеологію.
До гносеологічної сторони соціального пізнання належить також вирішення таких проблем:
- Як здійснюється пізнання суспільних явищ;
- які можливості їх пізнання та які межі пізнання;

Роль суспільної практики в соціальному пізнанні та значення в цьому особистого досвіду суб'єкта, що пізнає;

Роль різного роду соціологічних досліджень та соціальних експериментів у соціальному пізнанні.

Важливе значення має питання можливостях людського розуму у пізнанні духовного світу людини і суспільства, культури тих чи інших народів. У зв'язку з цим виникають проблеми можливостей логічного та інтуїтивного пізнання явищ суспільного життя, зокрема психологічних станів великих груплюдей як проявів їх масової свідомості. Не позбавлені сенсу проблеми так званого «здорового глузду» та міфологічного мислення стосовно аналізу явищ суспільного життя та їхнього розуміння.

3. Крім онтологічної та гносеологічної сторін соціального пізнання існує і ціннісна - аксіологічнайого сторона (від грец. axios - цінний), що грає важливу роль у розумінні його специфіки, оскільки будь-яке пізнання, і особливо соціальне, пов'язане з тими чи іншими ціннісними зразками, уподобаннями та інтересами різних суб'єктів, що пізнають. Ціннісний підхід проявляється вже від початку пізнання - з вибору об'єкта дослідження. Цей вибір здійснюється конкретним суб'єктом з його життєвим та пізнавальним досвідом, індивідуальними цілями та завданнями. Крім того, ціннісні передумови та пріоритети багато в чому визначають не лише вибір об'єкта пізнання, а й його форми та методи, а також специфіку тлумачення результатів соціального пізнання.

Те, як дослідник бачить об'єкт, що він у ньому осягає і як його оцінює, випливає з ціннісних передумов пізнання. Відмінність ціннісних позицій зумовлює різницю у результатах і висновках noзнания.

Отже, ціннісний бік соціального пізнання не заперечує можливість наукового пізнання нашого суспільства та наявність соціальних наук. Більш того, вона сприяє розгляду суспільства, окремих соціальних явищу різних аспектах та з різних позицій. Тим самим відбувається більш конкретне, багатостороннє та повний описсоціальних феноменів і, отже, наукове пояснення соціального життя. Головне полягає в тому, щоб на основі різних точок зору та підходів, позицій та думок виявити внутрішню сутність та закономірність розвитку соціальних явищ та процесів, що і становить головне завдання соціальних наук.
Онтологічна, гносеологічна та аксіологічна сторони соціального пізнання тісно пов'язані між собою, утворюючи цілісну структуру пізнавальної діяльності людей.

Класифікація знань

За природою

· Декларативні

· процедурні

Декларативні знання містять лише уявлення про структуру деяких понять. Ці знання наближені до даних, фактів.

Процедурні знання мають активну природу. Вони визначають уявлення про засоби та шляхи отримання нових знань, перевірки знань.

За ступенем науковості

Науковізнання можуть бути

· Емпіричними (на основі досвіду або спостереження)

· Теоретичними (на основі аналізу абстрактних моделей).

Позанауковізнання можуть бути:

· Паранаукові - знання несумісні з наявним гносеологічним стандартом;

· лженаучними - свідомо експлуатують домисли та забобони;

· квазінаучними - вони шукають собі прихильників і прихильників, спираючись на методи насильства та примусу;

· Антинаукові - як утопічні і свідомо спотворюють уявлення про дійсності;

· псевдонауковими - являють собою інтелектуальну активність, що спекулює на сукупності популярних теорій, наприклад, історії про древніх астронавтів, про снігову людину, про чудовисько з озера Лох-Несс;

· Повсякденно-практичними - що доставляли елементарні відомості про природу та навколишню реальність;

· особистісними - залежать від здібностей того чи іншого суб'єкта та від особливостей його інтелектуальної пізнавальної діяльності.

За місцезнаходженням

Виділяють: особистісні (неявні, приховані, доки формалізовані) знання і формалізовані (явні) знання;

Неявні знання:

· Знання людей, які ще не формалізовані і не можуть бути передані іншим людям.

Формалізовані деякою мовою (явні) знання:

· знання у документах,

· знання на компакт дисках,

· Знання в персональних комп'ютерах,

· знання в Інтернеті,

· Знання в базах знань,

· Знання в експертних системах, які витягли з неявних знань людей-експертів.

Безпосереднє (інтуїтивне) знання є продуктом інтуїції - можливості розуміння істини шляхом прямого її розсуду без обгрунтування з допомогою докази.

Життєві знання, зазвичай, зводяться до констатації фактів та його опису, тоді як наукові знання піднімаються рівня пояснення фактів, осмислення в системі понять даної науки, входять у склад теорії.

Науковому знанню притаманні логічна обґрунтованість, доказовість, відтворюваність пізнавальних результатів.

Емпіричні знання отримують у результаті застосування емпіричних методівпізнання - спостереження, виміри, експерименту. Це знання про видимі взаємозв'язки між окремими подіями та фактами у предметній галузі.

Теоретичні уявлення виникають з урахуванням узагальнення емпіричних даних. У той же час вони впливають на збагачення та зміну емпіричних знань.

Теоретичний рівень наукового знання передбачає встановлення законів, що дають можливість ідеалізованого сприйняття, опису та пояснення емпіричних ситуацій, тобто пізнання сутності явищ. Теоретичні закони мають суворіший, формальніший характер, порівняно з емпіричними.

Формалізовані знання об'єктивізуються знаковими засобами мови. охоплюють знання, про які ми знаємо, ми можемо їх записати, повідомити іншим.

Принципи наукового знання.

1. Причинність.

У сучасному розумінніпричинність означає зв'язок між окремими станами видів та форм матерії в процесі її руху та розвитку. Виникнення будь-яких об'єктів та систем, а також зміна їх властивостей у часі мають свої підстави у попередніх станах матерії; ці підстави називаються причинами, а їх зміни - наслідками.

2. Критерій істини.

Природно-наукова істина перевіряється (доводиться) лише практикою: спостереженнями, дослідами, експериментами, виробничою діяльністю. Якщо наукова теорія підтверджена практикою, вона істинна.

3. Відносність наукового знання.

Наукове знання (поняття, ідеї, концепції, моделі, теорії, висновки з них тощо) завжди відносно і обмежено.

досвід- це повсякденний звичайний досвід людей, це світ почуттів, переживань та активності людини, сфера її нормальної життєдіяльності.

СТРУКТУРА НАУКОВОГО ЗНАННЯ

Три рівні: емпіричний, теоретичний, філософський основ.
на емпіричному рівні наукового знання в результаті безпосереднього контакту з реальністю вчені отримують знання про певні події, виявляють властивості об'єктів або процесів, що їх цікавлять, фіксують відносини, встановлюють емпіричні закономірності.

Теоретичнийрівень наукового знання розчленовується на дві частини: фундаментальні теорії, в яких вчений має справу з найбільш абстрактними ідеальними об'єктами, та теорії, що описують конкретну сферу реальності на базі фундаментальних теорій.

Рівень філософських передумов, філософських підстав. Певні ідеї філософського характеру вплетені у тканину наукового знання, втілені у теоріях.
Теорія з апарату опису та передбачення емпіричних даних перетворюється на знання тоді, коли всі її поняття отримують онтологічну та гносеологічну інтерпретацію.

84. Детермінанти та характерні риси образу науки в умовах антропогенної цивілізації.

Перехід від індустріальної цивілізації до постіндустріальної (антропогенної) – у результаті науково-технічної революції.

В економічній сфері:

* Переважання так званої третинної сфери в економіці - сфери науки, освіти, послуг

* соціальна спрямованість економіки: виробництво товарів масового споживання, розвиток сфери послуг

* основна сфера економічної діяльності- сфера послуг

* індивідуалізація виробництва та споживання

* збільшення частки дрібносерійного виробництва за втрати панівних позицій масовим виробництвом

* усунення важкого та монотонного фізичної праці

* провідна роль науки, знань та інформації

* розвиток інформаційної техніки та технологій, впровадження інформаційних технологійу всі сфери

* застосування ресурсозберігаючих технологій (заміна природної сировини синтетичною сировиною), розвиток високих та безлюдних технологій, автоматизація та комп'ютеризація виробничих процесів

* перетворення інформації на головний стратегічний ресурс світової економіки, інтеграція національних, регіональних та світових економік на базі інформаційних технологій та телекомунікацій

У соціальній сфері:

* стирання класових відмінностей

* Ліквідація соціальної поляризації та зростання питомої ваги «середнього класу»

* виникнення нового інтелектуального класу професіоналів та технічних фахівців (вирішальна роль у функціонуванні та розвитку суспільства)

* Зміна структури професійної зайнятості населення, переважання частки категорій населення, пов'язаних з виробництвом, поширенням, зберіганням, передачею інформації

* закріплення за рівнем освіти та знання ролі головного фактора, що визначає соціальний статус особистості, соціального шару та соціальну структуру в цілому

* тенденція до деурбанізації (відтік населення з великих міст до передмість)

У політичній сфері:

* розвиток правового регулювання суспільних відносин

* заміна представницької демократії безпосередньою демократією (прийняття рішень виборцями у вигляді електронного зв'язку)

* Розширюються можливості місцевого муніципального самоврядування → децентралізація суспільно-політичного життя

У духовній сфері:

* у центрі – людина, його індивідуальність → антропогенна цивілізація

* Зростаюча залежність повсякденному життітовариства від коштів масової інформації, відеопродукції, реклами та ін.

* наука - продуктивна сфера

* Високий рівень освіти населення, усвідомлення проблеми функціональної неграмотності

Головна мета- Підвищення творчого потенціалуособистості та її інформаційного середовища.

складникицією середи: медіатизація, комп'ютеризація, інтелектуалізація.

· медіатизація: процес удосконалення засобів збору, зберігання та розповсюдження інформації;

· комп'ютеризація: процес удосконалення засобів пошуку та обробки інформації;

· інтелектуалізація: процес розвитку сприйняття та породження нової інформації, включаючи використання засобів штучного інтелекту.

Проблеми

1.забезпечення вільного доступу до національних інформаційних ресурсів як найважливіша умова дотримання конституційного права на інформацію;

2.розвиток інформаційної (комп'ютерної) психології людини;

3.розвиток соціальної інформатизації суспільства (мовна комунікація, інформаційна безпека особистості, захист від комп'ютерної злочинності);

4.інформаційна екологія суспільства в соціальному та природному середовищі;

5. розробка заходів щодо подолання інтелектуальної еміграції;

6. адаптація людей з обмеженими фізичними можливостями до сучасного інформаційного середовища;

7.изменение ролі праці життя суспільства, розвиток нових стимулів праці;

8.запобігання формуванню суспільства споживання, що веде до його деградації.

Як уже зазначалося, у Стародавньому Риміпід словом «культура» (cultura)розуміли обробіток ґрунту, його обробіток, а пізніше - всі зміни в природі, що відбуваються під впливом людини. Надалі цим терміном позначали все створене людиною. Культура почала розумітися як створена людиною «друга природа», надбудована над першою, природною, природою, як увесь створений людиною світ. Вона охоплює всю сукупність досягнень суспільства у матеріальному та духовному житті.

Культура- це специфічний спосіб організації та розвитку людської. життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, у системі соціальних норм і установ, у духовних цінностях, у сукупності відносин людей до природи, між собою та до самих себе . У цьому понятті фіксується як загальна відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя, і якісне своєрідність історично конкретних форм цієї життєдіяльності різних етапах у розвитку, рамках певних епох.

Виділяють два основні види культури - матеріальну та духовну. Матеріальна культура представлена ​​матеріальними предметами як споруд, будівель, знарядь праці, творів мистецтва, предметів повсякденного побуту тощо. Духовна культура включає знання, вірування, переконання, духовні цінності, ідеологію, мораль, мову, закони, традиції, звичаї, що досягаються і засвоюються людьми. Духовна культура характеризує внутрішнє багатство свідомості, ступінь розвиненості самої людини.

Не всякі матеріальні чи духовні продукти, створені людьми, стають частиною культури, лише ті, які прийняті членами суспільства чи його частиною і закріплені, укорінені у тому свідомості у вигляді записи на папері, інших носіях інформації, як навичок, знань, звичаїв, обрядів і т.д. Закріплений таким чином продукт може бути переданий іншим людям, наступним поколінням як культурна спадщина.

Поділ культури на матеріальну та духовну відповідає двом основним видам виробництва: матеріальному та духовному.

Класифікація культури може проводитися і за особливостями поведінки, свідомості та діяльності людей у ​​конкретних сферах суспільного життя (культура праці, побуту, художня культура, політична культура), за способом життєдіяльності окремого індивіда (особова культура), соціальної групи (культура класу) тощо. буд.

Культура втілюється у практичній діяльності людей - виробничої, побутової, політичної, художньої, наукової, навчальної тощо., тому культурний зміст можна назвати сфері будь-який цілеспрямованої соціальної діяльності. Ця різноманітність проявів культури зумовлює багатозначність її визначень. Поняття культури вживається у значенні історичних епох (наприклад, антична чи середньовічна культура), різних етнічних спільностей(Культура древніх греків, російська культура і т.д.), специфічних сфер життя або діяльності (культура праці, політична культура).

Основними елементами культури служать мову, цінності, норми. Мова - це понятійний, знаково-символічний елемент культури, система комунікації, що здійснюється за допомогою звуків та символів. Завдяки мові людина структурує та сприймає навколишній світ. Мова забезпечує взаєморозуміння людей і є найважливішим засобом спілкування, зберігання та передачі з покоління в покоління. Тим самим спільна мова підтримує згуртованість суспільства.

Цінності - схвалені і поділяються більшістю суспільства переконання щодо поставлених перед людиною цілей та основних засобів їх досягнення. Цінності визначають зміст діяльності людини та суспільства загалом. У процесі взаємодії між собою люди оцінюють предмети та явища з погляду їхньої відповідності своїм потребам, з погляду їхньої корисності та допустимості. Сукупність прийнятих особистістю цінностей називається ціннісною орієнтацією. Розрізняють цінності всього суспільства загалом та цінності окремих соціальних спільностей, класів, груп. Система цінностей може складатися стихійно, а може бути теоретично сформульованою системою поглядів. В останньому випадку говорять про ідеологію.

Культура грає велику роль життя суспільства. Вона виступає засобом зосередження, зберігання та передачі людського досвіду. У зв'язку з цим виділяється декілька функції культури. По-перше - це регулятивна функція . Формуючи систему цінностей, культура регулює характер поведінки людей. Наприклад, людина, поділяючи ту чи іншу цінність, прагнутиме реалізації ціннісних установок і встановлення зв'язку з тими, хто поділяє його ціннісну орієнтацію. Таким чином, ціннісний зміст культури виступає як регулятор людської поведінки.

Розвиваючись у межах суспільства, індивід засвоює загальноприйняті правила та культурні цінності, включаючись у комплекс міжлюдського спілкування, - цим формується його особистість. Таким чином, культура сприяє становленню особистості, виконуючи освітню і виховну функції .

Культурні нормине є надбанням лише однієї людини. Вони поділяються багатьма людьми, інколи ж і всім суспільством загалом. І тут культура виконує поєднувальну (інтегративну) функцію , забезпечуючи єдність суспільства.

У культурі зосереджений багатий історичний досвідтовариства (групи, класу, народу). У зв'язку з цим вона виконує ретранслюючу функцію - передачу цього досвіду наступним поколінням.

Культура суспільства загалом - багатопланове явище, що складається з багатьох її різновидів. Суспільство неоднорідне, що входять до нього групи мають свій набір цінностей та норм. Тому виділяють кілька різновидів культури .

Розрізняють народну, елітарну та масову формикультури. Народна культура розвивається як колективна творчість народу на основі наступності та традиції. Вона є синтез матеріальних і духовних цінностей. Зразками народної культури є казки, пісні, билини, одяг, обряди, знаряддя праці та побуту тощо. Автори творів народної творчостіневідомі. Передаючись із покоління до покоління, твори народної культури можуть доповнюватися, видозмінюватися, але водночас зберігають властивий кожному народу особливий колорит, характерні риси, якими можна визначити, який народ створив цей твір. У науці сукупність проявів народної творчості називається фольклором (Від англ. folklore -Народна мудрість). Фольклор прийнято ділити на усно-поетичну творчість, комплекс музичних, ігрових та хореографічних видів творчості та образотворче та декоративно-ужиткове мистецтво. Фольклор кожного народу відрізняється самобутністю, яскраво вираженою етнічною своєрідністю, особливостями регіональних та стильових проявів.

Елітарна культурарозрахована на її сприйняття обмеженим колом людей, які мають особливу художню сприйнятливість. Ця частина суспільства оцінюється як еліта (Від франц. elite -найкраще, добірне).

Елітарна, або салонна, культура була за старих часів долею вищих верств суспільства, наприклад дворянства. Нині елітарної культурою називають складні розуміння широких верств населення твори музики, драматургії, літератури, кінематографа. Створення творів у межах елітарної культури часто є засобом самоствердження їх авторів. Результати такої творчості стають предметом жвавої полеміки критиків та мистецтвознавців, але не завжди потрібні як об'єкт масового духовного споживання. Однак у історії є чимало прикладів, коли явище культури, яке отримувало назву елітарного, виявлялося тимчасової формою самоствердження окремих соціальних груп, швидко ставало модним і перетворювалося на об'єкт культурного освоєння широкими верствами населення, тобто. об'єкт масової культури.

Масова культура - найбільш типовий спосіб існування культури за умов сучасного суспільства. На відміну від елітарної масова культура свідомо орієнтує цінності, що поширюються нею, на усереднений рівень розвитку споживачів її творів. Засобами поширення масової культури є книги, преса, кіно, телебачення, радіо, відео- і звукозапису, тобто. об'єкти, які можуть багаторазово тиражуватися за допомогою сучасних технічних засобів. Запити споживачів масової культури складаються стихійно та сприяють конкуренції у сфері «індустрії розваг». Вона, будучи прибутковою справою, стала своєрідним сектором економіки, який називається в побуті шоу-бізнесом. Масова культура характеризується загальнодоступністю і легкістю засвоєння створюваних нею цінностей, які потребують особливо розвиненого естетичного смаку, і розрахована здебільшого проведення дозвілля. Вона таїть у собі можливості потужного засобу на суспільну свідомість для нівелювання поглядів та ідеалізації існуючих громадських інститутів.

Здебільшого моральна нерозбірливість масової культури, ставка на видовищність та залучення аудиторії будь-якої ієни сприяють культивуванню сцен насильства, низинних інстинктів, популяризують представників кримінального світу, абсолютизують західний спосіб життя.

Багатоплановість соціальних зв'язків і груп, специфіка історичних епох зумовили велику видову різноманітність культур. Наприклад, виділяють світську та релігійну, національну та міжнародну, політичну, економічну, естетичну, художню, моральну, наукову, правову та інші види культури.

Усі досягнення суспільства у матеріальній та духовній сферах можна охарактеризувати як загальну культуру. У той самий час суспільство складається з безлічі соціальних груп, кожна з яких існує своя система культурних цінностей. Така система цінностей, установок, способів поведінки та життєвих стилів певної соціальної групи, що відрізняється від панівної н суспільстві культури, але пов'язана з нею, називається субкультурою. Так, розрізняють міську та сільську, молодіжну та національну, кримінальну та професійну субкультури тощо. Вони відрізняються від домінуючої та один від одного цінностями, нормами поведінки, стилем життя і навіть мовою.

Особливим різновидом субкультури є контркультура, яка не просто відрізняється від домінуючої, а й протистоїть їй, перебуває з нею у конфлікті. Якщо представники субкультур, хоча специфічно і неповністю, проте сприймають базисні цінності та норми суспільства, то представники контркультур відмовляються від цих цінностей і протиставляють себе суспільству. Наприклад, кримінальна контркультура, контркультура неформальних молодіжних угруповань (панків, хіпі) та інших.

Культура не є чимось застиглим, незмінним. Вона динамічна, постійно розвивається, поповнюючись новими елементами. У той самий час зберігається наступність між історичними етапами розвитку, що дозволяє говорити про особливості національних культур. У деяких випадках зміни можуть стосуватися художнього стилю, виробничих технологій, правил поведінки і т.д., але при цьому сутність культури в цілому залишається незмінною.

Зміни у культурі можуть відбуватися як у процесі цілеспрямованої діяльності людей (у літературі, науці, мистецтві), так і внаслідок стихійного запозичення культурних цінностей. Взаємне проникнення елементів культури з одного суспільства до іншого при їх зіткненні називається дифузією . Таке проникнення може бути двостороннім, коли обидва народи набувають досягнення культури кожного з них, і одностороннім, коли культурний вплив одного народу переважає вплив іншого. Нові зразки культури можуть насаджуватися примусово в результаті поневолення одного народу іншим або насаджуватися соціальною групою, що перемогла в політичній боротьбі.

Процес еволюційного розвитку культури, що включає її наступність, зміна та розвиток, називається культурним відтворенням . Культура є спосіб існування суспільства. Неможливо правильно зрозуміти процес у суспільному розвиткові, його динаміку, а то й вникнути у сутність ціннісно-культурних ідеалів людей, визначальних зміст і змістом їх вчинків. З іншого боку, суспільство саме виступає джерелом розвитку. Все це означає нерозривний взаємозв'язок культури та суспільства. Немає суспільства без культури, як і немає й культури без суспільства.

Запитання та завдання

1. Поясніть поняття «культура».

2. Які види культури ви знаєте? У чому полягає їхня відмінність один від
друга?

3. Охарактеризуйте основні елементи культури.

4. Які функції виконує культура?

5. Які види культури існують? У чому полягають критерії їхнього виділення?

6. Заповніть таблицю:

7. Дайте визначення поняттям субкультурата «контркультура». Наведіть приклади їх прояву.

8. Що таке дифузія культури? Наведіть приклади взаємовпливу культур.

Культура - (лат) обробіток, виховання, освіти, розвиток. Це специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, уявлень у продуктах матеріальної та духовної праці, системі соціальних норм і установ, у системі духовних цінностях, у сукупності ставлення людей до природи між собою і до самих себе. У широкому значенні слова культура – ​​сукупність проявів життя, досягнень творчості народу чи груп народів. У вузькому значенні слова культура – ​​облагородження тілесних, душевних нахилів та здібностей людини. Культура і буття нашого часу належать до найпоширеніших, тому найзвичніших понять. Не слабшаючий інтерес до культури поступово набув рис справжнього культу, в рамках якого їй приписуються воістину божественні характеристики. Саме культура сприймається як тій надзвичайно важливої ​​сфери, у якій протікає справді людське життя і яка, будучи особливою, штучною сферою дійсності, охоплює собою навіть історію, вміщуючи у собі всі продукти специфічно людської життєдіяльності. З іншого боку, культура стає чимось настільки звичним, що перестає бути видно її крихкість, і всі культурні форми без будь-яких застережень ототожнюються з природою як стійкого, субстанціального початку. Розхожі мовні формули, згідно з якими тих чи інших культурних артефактів (наприклад, якихось конкретних рукописів, книг, проектів, апаратів, інженерних споруд тощо) "немає у природі", тоді як у "природі" їх насправді просто не можливо, переконливо свідчать саме про таку звичність феномена культури, коли його просто перестають помічати у всій його своєрідності. Разом з тим, зазначена ситуація цікава саме ототожненням природи з буттям, що означає ототожнення з буттям і культури та історії (як сегмент культури). Втім, необачне використання природи як синонім буття, хоч і викликає серйозні заперечення, не має великого значення для повсякденного слововживання доти, доки воно не починає виражати глибинні світоглядні установки. Однак, у наші дні справа саме так, і це робить проблему витоків і меж парадигми розуміння культури як буття осередком або, якщо завгодно, структурою методології гуманітарних наук, що породжує.

як системаКультура як система штучних засобів відрізняє людину від тварин, які у своїй життєдіяльності спираються на природні засоби. Культура виникає не так на порожньому місці. Їй передує і гарматна діяльність тварин, що володіють високорозвиненою психікою, і елементи навчання підростаючого покоління, що спостерігаються в їхньому середовищі, і високі зразки «будівельного мистецтва» (гнізда, нори, стільники та ін.) та інстинктивний поділ праці. Але це відрізняється принципово від культури, оскільки вона виробляється людьми у процесі свідомої постановки мети. Людина сама створює нові цілі, що виходять за межі своїх біологічних потреб, і сама не тільки створює, але постійно вдосконалює засоби діяльності.

У основі культурного прогресу людства лежить постійне перетворення засобів у її мети, а цілей – на кошти. Духовна діяльність, без якої неможливо існування культури, виникає як засіб, що сприяє вдосконаленню практичної діяльності з видобутку матеріальних благ. Але з розвитком суспільства вона перетворюється на самостійну сферу діяльності, породжуючи такі сфери культури, як мистецтво, релігія, наука.

2. Діалектика форм буття. Співвідношення вічного і минущого, єдиного та різноманітного, матеріального та духовного, індивідуального та соціального в культурі.

Діалектика (грец. - Мистецтво сперечатися, вести міркування) - логічна форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення.

Доцільно виділити такі різні, а й взаємопов'язані основні форми буття:

1) буття речей (тіл), процесів, яке у свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого та буття речей та процесів, вироблених людиною;

2) буття людини, яке (умовно) підрозділяється на буття людини у світі речей та специфічно людське буття;

3) буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне та об'єктивоване (позаіндивідуальне) духовне;

4) буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та в процесі історії) та буття суспільства.

Культура – ​​різноманітне поняття. Цей науковий термін виник у Стародавньому Римі, де слово «cultura» означало обробіток землі, виховання, освіту. При частому вживанніце слово втратило свій первісний зміст і позначало самі різні сторонилюдської поведінки та діяльності.

Соціологічний словник дає такі визначення поняття «культура»: «Культура – ​​це специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, у системі соціальних і установ, у духовних цінностях, у сукупності відносин людей до природи, між собою і до себе».

Культура – ​​це явища, властивості, елементи людського життя, які якісно відрізняють людину від природи Ця відмінність пов'язана зі свідомою перетворюючою діяльністю людини.

Поняття «культура» може використовуватися для характеристики особливостей поведінки свідомості та діяльності людей у ​​певних сферах життя (культурі праці, політичній культурі). Поняття «культура» може фіксувати спосіб життєдіяльності окремого індивіда (особиста культура), соціальної групи (національна культура) та всього суспільства загалом.

Культуру можна розділити за різними ознаками різні види:

1) за суб'єктом (носієм культури) на суспільну, національну, класову, групову, особисту;

2) по функціональній ролі – на загальну (наприклад, у системі загальної освіти) та спеціальну (професійну);

3) за генезою – на народну та елітарну;

4) за видами – на матеріальну та духовну;

5) за характером – на релігійну та світську.

2. Поняття матеріальної та нематеріальної культур

Усю соціальну спадщину можна розглядати як синтез матеріальної та нематеріальної культур. Нематеріальна культура включає духовну діяльність та її продукти. Вона поєднує пізнання, моральність, виховання, просвітництво, право, релігію. Нематеріальна (духовна) культура включає ідеї, звички, звичаї та вірування, які люди створюють, а потім підтримують. Духовна культура також характеризує внутрішнє багатство свідомості, ступінь розвиненості самої людини.

Матеріальна культура включає всю сферу матеріальної діяльності та її результати. Вона складається з вироблених людиною предметів: інструментів, меблів, автомобілів, будівель та інших предметів, які постійно змінюються та використовуються людьми. Нематеріальну культуру можна як спосіб адаптації суспільства до біофізичному оточенню шляхом його відповідного перетворення.

Порівнюючи обидва ці види культури між собою, можна дійти висновку, що матеріальна культура повинна розглядатися як результат нематеріальної культури. не втратили знань та майстерності, необхідних для їх відновлення. Іншими словами, не зруйнована нематеріальна культура дозволяє легко відновити культуру матеріальну.

3. Соціологічний підхід до вивчення культури

Мета соціологічного дослідження культури – встановити виробників культурних цінностей, канали та засоби її поширення, оцінити вплив ідей на соціальні дії, формування чи розпад груп чи рухів.

Соціологи підходять до феномену культури з різних точок зору:

1) предметної, що розглядає культуру як статичну освіту;

2) ціннісної, що приділяє велику увагу творчому початку;

3) діяльнісної, що вводить у динаміку культури;

4) символічною, яка стверджує, що культура складається із символів;

5) ігровий: культура - гра, де прийнято грати за своїми правилами;

6) текстовий, де основна увага приділяється мові як засобу передачі культурних знаків;

7) комунікативної, що розглядає культуру як передачі інформації.

4. Основні теоретичні підходи у дослідженні культури

Функціоналізм. Представники – Б. Малиновський, А. Ратк-Ліфф-Браун.

Кожен елемент культури функціонально необхідний задоволення певних людських потреб. Елементи культури розглядаються з погляду їхнього місця в цілісній культурній системі. Система культури – характеристика соціальної системи. "Нормальний стан соціальних систем- Самодостатність, рівновага, гармонійна єдність. Саме з погляду цього «нормального» стану оцінюється функціональність елементів культури.

Символізм. Представники - Т. Парсонс, К. Гірц.

Елементи культури - це насамперед символи, що посередні відносини людини зі світом (ідеї, вірування, ціннісні моделі і т. д.).

Адаптивно-діяльнісний підхід. В рамках цього підходу культура розглядається як спосіб діяльності, а також як система позабіологічних механізмів, які стимулюють, програмують та реалізують адаптивну та перетворюючу діяльність людей. У діяльності людей взаємодіють дві її сторони: внутрішня та зовнішня. У ході внутрішньої діяльності формуються мотиви, той зміст, який надають люди своїм вчинкам, відбираються цілі дій, розробляються схеми, проекти. Саме культура як менталітет наповнює внутрішню діяльність певною системою цінностей, пропонує пов'язані з нею вибори, уподобання.

5. Елементи культури

Мова – знакова система встановлення комунікацій. Знаки розрізняють мовні та немовні. У свою чергу мови бувають природні та штучні. Мова розглядається як смисли та значення, що містяться в мові, які породжені соціальним досвідом та різноманітними відносинами людини до світу.

Мова є ретранслятором культури. Очевидно, що культура поширюється і жестом, і мімікою, але мова є найбільш ємною, доступною ретранслятором культури.

Цінності - це уявлення про значуще, важливе, які визначають життєдіяльність людини, дозволяють розрізняти бажане і небажане, те, чого слід прагнути і чого слід уникати (оцінка - віднесення до цінності).

Розрізняють цінності:

1) термінальні (цінності мети);

2) інструментальні (цінності кошти).

Цінності визначають зміст цілеспрямованої діяльності, регулюють соціальні взаємодії. Іншими словами, цінності орієнтують людину в навколишньому світі та мотивують. До системи цінностей суб'єкта входять:

1) смисложиттєві цінності – уявлення про добро і зло, щастя, мету та смисл життя;

2) універсальні цінності:

а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, освіта та ін);

б) громадського визнання (працелюбність, соціальне становище та ін.);

в) міжособистісного спілкування (чесність, співчуття та ін.);

г) демократичні (свобода слова, суверенітет та ін.);

3) партикулярні цінності (приватні):

а) прихильність до малої батьківщини, сім'ї;

б) фетишизм (віра у Бога, прагнення абсолютизму тощо. буд.). У наші дні відбувається серйозне ламання, трансформація системи цінностей.

Норми допустимих процесів. Норми – це форми регуляції поведінки у соціальної системи та очікування, що визначають коло допустимих дій. Розрізняють такі види норм:

1) формалізовані правила (все, що офіційно записано);

2) правила моралі (пов'язані з уявленнями людей);

3) зразки поведінки (мода).

Виникнення та функціонування норм, їх місце у соціально-політичній організації суспільства визначені об'єктивною потребою у впорядкуванні суспільних відносин. Норми, впорядковуючи поведінку людей, регулюють різноманітні види суспільних відносин. Вони складаються у певну ієрархію, розподіляючись за рівнем їх соціальної значимості.

Переконання та знання. Найважливішим елементомкультури є переконання та знання. Переконання – це певний духовний стан, властивість, у якому поєднуються інтелектуальний, чуттєвий та вольовий компоненти. Будь-які переконання включають у свою структуру певні відомості, інформацію про дане явище, норму поведінки, знання. Між знаннями та переконаннями зв'язок встановлюється неоднозначно. Причини можуть бути різними: коли знання суперечать тенденціям розвитку людини, коли знання випереджають реальну дійсністьі т.д.

Ідеологія Як було зазначено вище, як свою основу переконання мають певну інформацію, твердження, обґрунтовані теоретично. Відповідно, цінності можуть бути описані, аргументовані у вигляді суворої, логічно обгрунтованої доктрини або у вигляді уявлень, думок, почуттів, що стихійно склалися.

У першому випадку ми маємо справу з ідеологією, у другому – зі звичаями, традиціями, обрядами, що впливають та передають свій зміст на соціально-психологічному рівні.

Ідеологія постає як складна та багатоярусна освіта. Вона може у вигляді ідеології всього людства, ідеології конкретного суспільства, ідеології класу, соціальної групи та стану. У цьому відбувається взаємодія різних ідеологій, що забезпечує, з одного боку, стабільність суспільства, з другого – дозволяє вибирати, розвивати цінності, виражають нові тенденції у розвитку суспільства.

Обряди, звичаї та традиції. Обряд – це сукупність символічних колективних дій, що втілюють у собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, норми поведінки та викликають певні колективні почуття (наприклад, весільний обряд). Сила обряду у його емоційно-психологічному вплив на людей.

Звичай – сприйнята з минулого форма соціального регулювання діяльності та відносини людей, яка відтворюється у певному суспільстві чи соціальній групі та є звичною для його членів. Звичай полягає у неухильному дотриманні сприйнятих із минулого приписів. Звичай – неписані правила поведінки.

Традиції – соціальна та культурна спадщина, що передається з покоління в покоління і зберігається протягом тривалого часу. Традиції функціонують у всіх соціальних системах і є необхідною умовою їхньої життєдіяльності. Зневажливе ставленнядо традицій призводить до порушення наступності у розвитку культури, до втрати цінних досягнень минулого. І навпаки, схиляння перед традицією породжує консерватизм і застій у житті.

6. Функції культури

Комунікативна функція пов'язана з накопиченням та трансляцією соціального досвіду (у тому числі міжпоколінь), передачею повідомлень у ході спільної діяльності. Існування такої функції дає можливість визначити культуру як особливий спосіб наслідування соціальної інформації.

Регулятивна проявляється у створенні орієнтирів та системі контролю людських дій.

Інтегруюча пов'язана зі створенням системи значень, цінностей та норм, як найважливішою умовоюстабільність соціальних систем.

Розгляд функцій культури дозволяє визначити культуру як механізм ціннісно-нормативної інтеграції соціальних систем. Це характеристика інтегральної якості соціальних систем.

7. Культурні універсалії та різноманітність культурних форм

Культурні універсалії. Дж. Мердок виділив загальні риси, властиві всім культурам До них відносять:

1) спільну працю;

3) освіта;

4) наявність ритуалів;

5) системи спорідненості;

6) правила взаємодії статей;

Виникнення цих універсалій пов'язане з потребами людини та людських спільностей. Культурні універсалі постають у різноманітті конкретних варіантівкультури. Їх можна порівнювати у зв'язку з існуванням суперсистем Схід – Захід, національної культуриі дрібних систем (субкультур): елітарної, народної, масової. Різноманітність культурних форм ставить проблему порівнянності цих форм.

Культури можна порівнювати за елементами культури; щодо прояву культурних універсалій.

Елітарна культура. Її елементи створюються фахівцями, вона спрямована на підготовлену аудиторію.

Народна культура створюється анонімними митцями. Її створення та функціонування невіддільні від повсякденного життя.

Масова культура. Це кіно, друк, поп-музика, мода. Вона загальнодоступна, орієнтована найширшу аудиторію, споживання її товарів вимагає спеціальної підготовки. Виникнення масової культури обумовлено певними передумовами:

1) прогресуючим процесом демократизації (знищення станів);

2) індустріалізацією та пов'язаною з нею урбанізацією (збільшується щільність контактів);

3) прогресуючим розвитком засобів комунікації (потребою спільної діяльності та відпочинку). субкультури. Це частини культури, властиві певним

соціальним групам або пов'язані з певними видами діяльності ( молодіжна субкультура). Мова набуває форми жаргону. Певні види діяльності породжують специфічні назви.

Етноцентризм та культурний релятивізм. Етноцентризм та релятивізм – це крайні точки зору у дослідженні різноманіття культурних форм.

Американський соціолог Вільям Саммер назвав етноцентризмом такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, а всі інші групи порівнюються та співвідносяться з нею.

Етноцентризм робить одну культурну формуеталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть хороші чи погані, правильні чи хибні, але завжди стосовно нашої власної культури. Це виявляється у таких висловлюваннях, як «обраний народ», «справжнє вчення», «надраса», й у негативних – «відсталі народи», «примітивна культура», «грубе мистецтво».

Численні дослідження організацій, проведені соціологами різних країн, показують, що схильні переоцінювати власні організації та навіть недооцінювати всі інші.

Основою культурного релятивізму служить твердження, що члени однієї соціальної групи не можуть зрозуміти мотивів та цінностей інших груп, якщо вони аналізують ці мотиви та цінності у світлі своєї власної культури. Для того, щоб досягти розуміння, зрозуміти іншу культуру, потрібно пов'язати її конкретні риси з ситуацією та особливостями її розвитку. Кожен культурний елементповинен співвідноситися з особливостями тієї культури, частиною якої є. Цінність та значення цього елемента можуть розглядатися лише у контексті певної культури.

Найраціональніший шлях розвитку та сприйняття культури в суспільстві – поєднання етноцентризму та культурного релятивізму, коли індивід, відчуваючи гордість за культуру своєї групи чи суспільства та висловлюючи відданість зразкам цієї культури, здатний зрозуміти інші культури, поведінку членів інших соціальних груп, визнаючи їх право на існування.