Художня культура стародавнього риму коротко. Цікаві традиції стародавнього риму

Сьогодні багато кричать про тотальне падіння вдач і зневажання сімейних цінностей. І справді – зірки порноіндустрії більше не є персонами нон-грата, а очолюють автопробіги, педофільські скандали частотою вже затьмарили фінансові скандали. Але ті, хто вигукує – «куди котиться світ!», навіть не підозрюють, у якому цнотливому суспільстві ми насправді живемо.

Ось за часів античності світ таки падав у тартарари. Що було нормою для стародавніх греків і римлян, шокувало б нас. Отже, екскурс за часів античних вдач.

Прийшов, побачив, набув

Щоб зрозуміти психологію тогочасних людей, треба ознайомитися з їхніми міфами.

Бо своїх богів греки та римляни писали з себе, так що поведінка небожителів – це втілення потаємних бажань простих смертних. Грецькі міфи – те, що дітям до шістнадцяти років читати не рекомендується. Сексу, крові та жорстокості там стільки, що порнофільми рівня XXX здаються безневинною передачею «На добраніч, малюки!». Візьмемо Зевса (у римлян - Юпітера), володаря піднебіння, грому, блискавок, що знає всім світом. Цей сексуальний терорист змінює право і ліворуч своїй дружині Гері і керується одним: запліднити все, що рухається. Заради цього він готовий стати хоч тушкою, хоч опудалом. Він однаково любить жінок і чоловіків: у вигляді змія спокушає Деметру і Персефону, у шкурі бика - Європу, під виглядом лебедя - Льоду, прикинувшись орлом - прекрасного юнака Ганімеда, у вигляді мурахи - Еврімедусу, як голуба - Фтію, вогненний Егіну, як сатира - Антіопу, під виглядом хмари - Іо, у вигляді їжачка... ні, їжачка, здається, не було. Але навіть підземний бункер, куди від цього маніяка сховали Данаю, йому не перешкода. Зевс перетворюється на золотий дощ, просочується крізь стелю і проникає у її лоно. Ну, а що ви хочете? У хлопця погана спадковість: тато-богоїд. Його батько Кронос ковтав своїх дітей, щоб не скинули, і Зевса не переварили лише тому, що мудра мама підсунула чоловікові замість новонародженого камінь, загорнутий у пелюшки. Втім, тато Зевса викидав штуки й дужче. Оскільки його власний батько Уран погано поводився з мамою Землею, Кронос одного разу сів у засідку біля батьківської опочивальні і в самий момент татового оргазму махнув серпом по яйцях, відчепивши тато найдорожче. Дітородний орган батька він кинув у море, завдяки чому на світ з'явилася чудова Афродіта.

Так, розчарую прекрасних дам, впевнених, що богиня кохання з'явилася з морської піни, ніжною та ароматною, як німецький засіб «Бадусан». Все набагато грубіше. Ось що пише з цього приводу дослідник античної культури Ганс Ліхт: «У найдавнішому джерелі (Гесіод, «Теогонія») недвозначно сказано таке: «Довгий час член носився по морю, і навколо нього збилася біла піна, що виходила з безсмертного члена, і в ній народилася Афродіта». Тобто дітородний орган, відтятий у момент статевого акту, був повний насіння, яке вивергається тепер назовні, породжуючи Афродіту, у морі та разом із морем. Тут немає й натяку на морську піну». А тепер на хвилинку уявіть, що для людей античного світу все це аж ніяк не казки. Це - історія, так само реальна, як для нас - татаро-монгольське ярмо. Стародавні греки не сумнівалися в подвигах Геракла і дорівнювали богів у всьому - від вчинків до сексу.

Жодних секс-меншин

Перше, що б нас вразило в античному суспільстві, - відсутність твердої сексуальної орієнтації. Греки та римляни не ділилися на гетеросексуалів, гомосексуалів чи бісексуалів – вони були всесексуальні. Навіть до зоофілії (від ритуальної до побутової) вони ставилися цілком терпимо, бо її не цуралися та його сексуально стурбовані боги. Підтвердженням чому можуть служити міфи про Леду і лободу, Мінотавра, Тритона, ненаситних козлоногих сатирів, кентаврів і потворних кінокефалів - людей з собачими головами. Все це - відлуння сексуальних контактів стародавніх із представниками інших біологічних видів. Для античних язичників секс не був гріхом за жодних обставин. Навпаки – це безцінний дар богів. Це вони зробили людину сексуально всеїдною, і у знаменитому діалозі «Симпосій» Платона сказано, як це було. Зевс при створенні людини відразу спирався на три статі: чоловіка, жінку та чоловіка-жінку (андрогін). Кожна стать він розділив навпіл - ось чому ті, хто походить від початкового чоловіка, шукають свою половинку у вигляді чоловіків, хто походить від початкової жінки - віддають перевагу жінкам. І лише від андрогінів повели свій рід чоловіки, що люблять жінок, і жінки, які люблять чоловіків. Так що любов до своєї статі природна і богоугодна в Елладі та Стародавньому Римі. Навіть спеціальних слів, які відповідають нашим «гей» чи «лесбіянка», вони не мали. А ось особисте ім'я Педофіл – було. І давні греки не бачили в ньому (як і в самому явищі) нічого поганого.

Платонічна любов

Розхожий сучасний жарт про те, що «педофіл відрізняється від педагога тим, що перший любить дітей по-справжньому», давні греки навряд чи оцінили б. Педофілія та педерастія були найважливішою частиною інтелектуального, духовного та фізичного становлення юнака. методом виховання, санкціонованим державою. Після досягнення дванадцятирічного віку кожен грецький підліток повинен був мати старшого наставника, який надавав би йому всілякі знаки уваги, дарував подарунки, захоплювався його красою і наставляв у всіх чоловічих доблестях, діючи як опікун, радник, друг, тренер і сексуальний партнер. Молодший у таких парах іменувався «аїтом» – слухачем, а старший – «ейспнелом», натхненником. І для чоловіка вважалося порушенням обов'язку не привернути до себе юнака, а для хлопця ганьбою - не удостоїтися такої дружби.

До речі, тим, хто вираз «платонічна любов» вважає синонімом любові без фізичного контакту, цікаво буде дізнатися, що саме за Платоном найвищий прояв любові - це гармонійне злиття духовного початку та фізичних тіл наставника та учня. «Платонічна любов» - це кохання гомосексуальне. Греки вважали гомосексуальне кохання більш високим і глибоким, ніж розслаблююча і знеживає чоловіків любов до жінок. Світ стародавньої Еллади – це чоловічий світ. Жінка у ньому - істота нижча, нездатна задовольнити інтелектуальні запити чоловіків. Вона придатна лише для дітонародження та тілесних втіх. Тоді як юнакам відкриті високі помисли, ось чому лише з ними можливі високі стосунки. Прекрасний юнак для грека завжди кращий за прекрасну жінку. Недарма Платон у «Протагорі» пише: «Юнацький колір дванадцятирічного хлопчика приводить мене на радість, але краще хлопчик років тринадцяти. Той, кому чотирнадцять, - ще більш солодка квітка Еротів, і ще чарівніша за ту, кому тільки виповнилося п'ятнадцять.

Шістнадцятий рік - це вік богів, а бажати сімнадцятирічного - доля не мій, а Зевса...» Йому вторить Стратою: «Мене не спокушають ні розкіш волосся, ні кучеряві локони, якщо вони зроблені не природою, а старанністю мистецтва. Ні, мені милий густий бруд на хлопчика, який щойно з палестри, і ніжний блиск його тіла, зволоженого свіжою оливковою олією. Мені солодке кохання без прикрас, а штучна краса - справа жіночої Кіпріди». Ніхто б не зміг переконати стародавнього грека у виховній користі педерастії, бо саме з педерастів, на їхню думку, виростали найкращі захисники вітчизни. Адже закоханий у свого партнера не біг від ворога, а люто боровся за коханого аж до кінця. І це правда. Сформований у Фівах елітний Священний загін, що складається з 150 любовних пар, героїчно виявив себе на полях битв і повністю поліг у битві при Херонеї. Нарешті, будь-хто в Елладі знав, що гомосексуалізм є корисним для здоров'я. Знаменитий Гіппократ був двома руками за гомосексуальні зв'язки, бо «дорослим чоловікам вони несуть молодість та здоров'я, а мужність та інші позитивні якості дорослого чоловіка через його насіння передаються підліткам». Щоправда, були й обмеження. Гомосексуалізм - доля вільних громадян, раби не мали права вступати у зв'язок із вільнонародженими хлопчиками. Не віталася і чоловіча проституція - вважалося, що той, хто торгує власним тілом, за гроші легко зречеться і від спільних інтересів держави. Рим, який перейняв від еллінів сексуальні звичаї, також дуже лояльний до гомосексуалізму. Едуард Гіббон, англійський історик 18 століття, говорячи про перші п'ятнадцять імператорів, констатує, що «Клавдій був єдиним, чий смак у любовних відносинах був цілком природним». Решта співмешкала з хлопчиками. Більш того, імператор Адріан, пристрасно закоханий у грека-підлітка Антиноя, після того, як той потонув, офіційно обожнив його і спорудив йому статуї по всій імперії.

Закон суворий

І тим не менше ні стародавніх греків, ні стародавніх римлян не можна назвати адептами вільного кохання. Вони існували жорсткі правила сексуального поведінки.

Римський громадянин міг вдаватися до будь-яких сексуальних забав з жінками, чоловіками та підлітками. Але – за дотримання двох умов. Перше: в інтимних стосунках із партнером він завжди має домінувати. Бути активним, а чи не пасивним. Пасивна роль анальному сексі вважалася ганьбою, оскільки громадянин стає «женоподібним» і, втративши своє virtus (мужність, доблесть), виявляється марним у цивільному та військовому відношенні. В армії пасивний гомосексуалізм вважався злочином, викритого в ньому солдата просто забивали ціпками. На громадянці ж тих, кому подобалося виконувати пасивну роль, презирливо називали «кінедами» або «патикусами», опускаючи їхній юридичний статус нижче за плінтус. Подібно до повій, гладіаторів та акторів пасивні гомосексуалісти не мали права голосу на виборах, а також не могли представляти себе в суді. Друге правило: предмет сексуального бажання громадянина повинен стояти на нижчому соціальному ступені, ніж він. Це диктувалося суто економічними причинами: щоб поява незаконнонародженого сина того ж рангу не наражала на небезпеку спадкові права законного потомства. Якщо обидва правила дотримувалися, ніхто ніколи не докоряв римлянина в його сексуальних уподобаннях.

Камасутра для рабів

Сексуальне життя сімейних пар було в Стародавньому Римі досить прісним. Хоча в римському будинку відкрито говорять про секс, нічого не приховуючи від підростаючого покоління. Найчастіше дружина і чоловік, відійшовши до спальні, навіть не зачіпають полог над ліжком. Усі можуть бачити акт сполучення господаря та господині - аж до домашньої прислуги, яка продовжує спокійно прибиратися додому. Однак на стосунки чоловіка та дружини у ліжку накладалася низка обмежень. Дружині ніколи б не спало на думку попросити чоловіка доставити їй оральні ласки. Як про це не попросив би її і чоловік. На оральний секс між рівними у Стародавньому Римі існувало табу. Скажу більше – за це позбавляли громадянства. Вільний римлянин міг отримувати насолоду, але не доставляти її. Це вважалося ганебним та непристойним. На рабів, вільновідпущеників і негромадян це табу не поширювалося. А тому давньоримський громадянин, як і давньоримська громадянка, могли отримати своє, вдавшись до послуг нижчих за рангом. Вони могли покликати раба чи рабиню, вирушити за недоступними ласками до найближчого борделя, але не отримати їх від законного чоловіка.

Як пише у своїй чудовій книзі «Один день у Стародавньому Римі» археолог та історик Альберто Анджела, «римляни були просто зациклені на роті. Для них рота - щось благородне, майже священне. Це соціальний інструмент, тому що люди говорять, звертаються один до одного, обмінюються інформацією, вимовляють промови, а отже, він має бути чистим і неоскверненим. У сенаті ж рот взагалі стає політичним інструментом. Тому (...) звинуватити сенатора в тому, що він займався оральним сексом, назвати його Fellator - означає завдати йому тяжкої образи. Це було рівноцінно звинуваченню у зраді за те, що він осквернив рота, що має таку важливу функцію на службі суспільству». У цьому ключі цікаво виглядає скандал Клінтон - Левінскі, який ледь не коштував президентові США його крісла. Наділений неабиякою владою людина дала себе задовольнити орально своєю підлеглою. Був у своєму праві. Живи Клінтон в античний час, йому не довелося б вибачатися перед дружиною, ні платити адвокатам. Зате Левінські не перетворилася б на знаменитість і мільйонерку, а виявилася б на одному щаблі з рабами та повіями. Двері пристойних будинків зачинилися б перед нею назавжди.

Ручна робота

Християнські теологи і священики століттями лякали рукоблудників дурдомом і цвинтарем, стверджуючи, що онанізм призводить до недоумства, сліпоти, шлункових судом, проносу, сухот і епілепсії. А греки бачили у мастурбації віддушину. Онанізм знижував, на їхню думку, кількість зґвалтувань, кількість незаконнонароджених та самогубств з приводу нерозділеного кохання, тому справа корисна. Вони любили зображати такі сценки на вазах, а в їхній мові було разюче багато слів для відображення цього поняття, включаючи поетичні «співати весільну пісню рукою» і «боротися рукою з Афродитою». До речі, руку греки для цієї мети воліли використовувати ліву серцю). І не соромилися робити це на людях. Зокрема, яскравий представник філософської школи кініків Діоген Синопський (той, що жив у бочці, а точніше, у піфосі – здоровенному глиняному посуді для зерна). Закликаючи на площі співгромадян задовольнятися малим і відмовитися від пристрастей, щоб куштувати безтурботну радість буття, він частенько задирав туніку і починав мастурбувати, супроводжуючи дійство мудрою сентенцією: «О, якби я міг так само просто, потираючи живіт, позбутися голоду та потреби» . Жінки у цій сфері не відставали від чоловіків. У спальні кожної гречанки були пристрої, іменовані баубонами або олісбами. Ці фалоімітатори виготовляли повсюдно, але найкращими вважалися самозадоволені з міста Мілет, звідки вони йшли на експорт по всій Ойкумені. Ними жінки пишалися і часто обмінювалися між собою. Так, у шостому міміямбі Геронда, під назвою «Дві подруги, або Довірча розмова», дівчина Метро нарікає, що у її подруги Корріто був чудовий олісб, але вона, не встигнувши ним скористатися, передала його своїй подрузі Євбулі, а та ще комусь , А шкода - адже Метро дуже хотіла б отримати цей інструмент, оскільки зробив його майстерний майстер.

Вірність – поняття відносне

За свідченням Євріпіда, греки першими з давніх народів почали дотримуватися принципу одношлюбності, вважаючи, що вводити в будинок безліч дружин - звичай варварський і недостойний шляхетного елліна. Але при цьому подружня зрада за часів античності поширювалася лише на жінок. Зрада дружини суворо засуджувалась, і чоловік мав повне право вбити її коханця, а іноді й її саму. На зраду чоловіка та наявність у нього безлічі наложниць суспільство заплющувало очі.

Як пише Ганс Ліхт, «грецькій громадській думці були невідомі доводи, скориставшись якими, можна було б засуджувати чоловіка, який втомився від вічної одноманітності подружнього життя і шукає відпочинку в обіймах розумної і чарівної куртизанки або вміє скрасити повсякденну рутину. І не можна не визнати, що в цьому греки були більш моральними, ніж ми, оскільки вони визнавали наявність у чоловіка схильності до полігамії і діяли не потай, а відкрито.

Тому поетами вихвалявся ідеал розуміє жінки, не заважала любовним пригод чоловіка. Наприклад, грек був у повному праві навіть завалитися з друзями в компанії дівчаток до себе додому - дружині в цьому випадку слід виявити скромність, піти в жіночу частину будинку і терпляче чекати закінчення гулянки. У Спарті зрада фактично віталася. Ця невелика та войовнича держава була кровно зацікавлена ​​у примноженні числа міцних тілом та духом воїнів. Більше того, спартанські чоловіки у віці могли припиняти свої подружні обов'язки обраним ними молодшим молодшим, оскільки кожен з них однаково розпоряджався і своїми дітьми, і чужими.

У Римі закони Августа передбачали сувору кару за порушення подружньої вірності, за перелюб із чужою дружиною, проте за конкубінат, за зв'язок із наложницею, чоловіків не карали. Ну і, звичайно, кожен чоловік античного світу мав повне право відвідувати публічні будинки. Адже зв'язок із повією зрадою взагалі не вважався.

Нічні метелики

Недоліки в будинках терпимості та повій не знали ні Стародавня Греція, ні Стародавній Рим. На продажне кохання античний світ дивився без забобонів. Справа потрібна, корисна, прибуткова. Причому дуже вигідне для держбюджету.

Громадські будинки перебували у Греції під наглядом міських посадових осіб, а власники громадських будинків мали виплачувати щорічний податку державі. Римляни до відвідин борделів ставилися приблизно так, як ми до відвідин громадських вбиралень. Ішов, притиснувся, зайшов, вийшов. При цьому дружина могла запросто почекати чоловіка в таверні навпроти і навіть попросити його особливо не поспішати. Нам це видається диким. Для римлян – цілком нормальним. Адже перелюби вони в цьому не вбачали. Перелюбом чоловік ставав тільки тоді, коли він займався сексом з рівною собі. А решта – як справити потребу, як почистити зуби. Тому римська матрона запросто могла, нудьгуючи, гризти персик у себе в кімнаті, тоді як у сусідній її чоловік з дикими криками щосили грався з рабинею або рабом. І її зовсім не шокувало, що ввечері він вирушав разом із приятелями спустити пару до найближчого борделя. Борделів же (вони називалися лупанаріями) у Вічному місті було як бруду, і всі вони працювали за принципом конвеєра, якому позаздрив би сам Генрі Форд. Для прискорення обслуговування клієнтів та автоматизації процесу надання секс-послуг власники лупанаріїв запровадили навіть спеціальні жетони – спінтрії. Вони виготовлялися з бронзи, рідше з кістки, і нагадували монети. На одному її боці зображувався статевий акт, з іншого стояла цифра. Зображена на спінтрії поза відповідала послугою, що надається повією, за цей жетон, а цифра - чи то ціну, чи то номер кабінки. З цього приводу історики не мають єдиної думки. При цьому ціна була сміховинна. У середньому – 2 асса, як келих дешевого вина. Широко поширена і дитяча проституція. У Римі процвітали цілі ферми трудівників та трудівниць секс-індустрії, власники яких купували малолітніх рабів та виховували дітей-сиріт для занять проституцією. Їхнє сексуальне використання було дозволено законом, за що справно сплачувались податки до скарбниці. Причому згвалтування сутенером рабині або раба було некарним.

У Римі закони серпня передбачали суворі кари порушення подружньої вірності, але кожен чоловік античного світу мав повне право відвідувати будинки. адже зв'язок з повією зрадою взагалі не вважався.

Розмір має значення...

Зображення фалоса на вулицях античних міст зустрічалося майже частіше, ніж у наші дні слово з трьох букв на паркані. Фалос обожнювали. Йому поклонялися. Греки ставили перед храмами та будинками квадратні колони з чоловічою головою та ерегованим статевим органом, які, на їхній погляд, охороняли дороги, кордони та ворота. Римляни віддавали перевагу величезним кам'яним членам, які встановлювалися на площах, вулицях, перед входом у будинки і таверни. Вони вирубувалися на стінках портиків, на бруківках, висіли над дитячими колисками, печами хлібопекарів, були невід'ємною частиною пейзажу садів, полів та городів. Бронзові фалоси (а часто цілі зв'язки з них) з бубонцями всередині підвішувалися до стелі житла або біля входу. Вони називалися «тинтіннабулами» і дзвеніли, якщо до них торкалися. А торкався до них кожен, хто проходив повз, бо інакше він ризикував втратити успіх і здоров'я. А все тому, що люди античності вірили, що ерегований член – страшна сила. Він був для них символом процвітання, достатку, достатку, плодючості та родючості. Символом перемоги, багатства та успіху у справах. Крім того, фалосу як джерелу насіння та життя приписувалася магічна здатність відганяти біди, нещастя та відлякувати злих духів. І якщо християнин, зіткнувшись із чимось страшним і невідомим, у наші дні вигукне «з нами хрещена сила!», то древній римлянин із тією ж метою закликав би фалічну силу. Тому перше, що отримував у дарунок від своїх батьків давньоримський хлопчик, були брязкальце у вигляді члена і фасцинум - кам'яне, бронзове або виконане з кістки зображення фалоса, яке він носив на шиї як амулет, іноді додаючи до нього для надійності ще й зображення фіги, дулю - стародавній символ статевого акту. А в житті стародавні римляни, як і греки, надавали перевагу члену скромних розмірів. Велике чоловіче гідність вважалося вони непрактичним, неестетичним і навіть комічним. У чому неважко переконатись, кинувши погляд на античні статуї. Між ніг у них бовтається не диво розміром XXL, а прилад, для вивчення якого потрібні пінцет і лупа. Майже дитячий розмір. Стародавні вважали, розмір – не головне. Головне – любовний жар та здатність запліднити. І вважали, що для цього чим коротший прилад – тим краще. Аристотель писав, що короткий член має масу переваг: виглядає красивішим, насіння доводиться долати меншу відстань, а тому воно вірніше досягає мети. Логіка! Виняток становив театр. У Вічному місті стали мати попит уявлення акробатичного сексу - своєрідний аналог сучасної кінопорнухи. Актори на сцені намагалися вразити глядачів своїми неймовірними позами, котрі посрамляли Камасутру, а глядачі - розглянути все у деталях. Тому у цих шоу (показаних у перервах між класичними комедіями та трагедіями) цінувалися актори з величезними пенісами. Адже їх можна було розглянути навіть із далеких рядів. До гігієни члена античні люди ставилися трепетно. Регулярно мили, умащували маслом, а перед виконанням фізичних вправ піддавали його інфібуляції, а саме: натягували крайню плоть на головку і перев'язували стрічкою, щоб, боронь боже, не пошкодити. Так що античний фітнес-зал виглядав набагато веселіше за сучасних: натовп голих мужиків - і у кожного член з бантиком.

Прекраснозада богиня

Якщо говорити про канон жіночої краси, то смаки стародавніх греків і римлян були близькі до смаків нинішніх кавказців. Вони цінували пишних білявок. І щоб бути конкурентоспроможними зі світловолосими німецькими рабинями, жінки винайшли багато хитромудрих рецептів. У хід йшли перуки, лимонна кислота, лушпиння цибулі, молоко і навіть вапно. А оскільки світла блискуча шкіра, на думку чоловіків, свідчила не лише про аристократизм, а й про пристрасність, жінки намагалися не засмагати і вмивалися козлячим та ослячим молоком.

Однак щоб уславитися секс-бомбою, потрібно більше. Був потрібен невисокий лоб, прямий ніс і великі опуклі очі, причому відстань між очима мала бути не меншою за величину одного ока, а рота - у півтора рази більше ока. Крім того, були необхідні широкі стегна, потужні стегна, груди, що укладаються в чоловічу долоню або трохи більше того, і злегка нависаючий опуклий живіт. Ці форми вважалися досконалими, оскільки служили гарантією плодючості. Велика увага приділялася сідницям. У греків із цього приводу взагалі був явний пунктик. Вони обожнювали Афродіту Каліпігу - Афродіту Прекраснозадую, збудували їй спеціальний храм і регулярно проводили на її честь змагання для виявлення кращої каліпіги Еллади. Ці конкурси краси жіночих попок користувалися неймовірною популярністю у всіх грецьких полісах, частина філій збуджувала грецьких чоловіків явно більше жіночих грудей. До речі, звичний нам символ серця, пронизаного стрілою, родом із Стародавньої Греції. Але він не має жодного відношення до анатомічного серця. Це стилізована частина жіночої дупи, а стріла, що пронизує його, є одним з найдавніших фалічних символів. Висновки робіть самі... Другим греко-римським пунктиком у сфері сексуально-естетичних переваг була волосяна рослинність. Вони її на дух не переносили, вважали жахливо неестетичною ознакою варварства. Причому скрізь - і на ногах, і під пахвами, і в геніталій. Їхнім ідеалом була жінка з гладко виголеним лоном, і чоловіків анітрохи не турбувало те, якими муками це досягається. І тут жінкам можна лише поспівчувати. Так, комедіограф Платон говорить про «кущі світта, що вищипуються рукою», а згідно з Аристофаном, жінки часто використовували для цієї мети запалений світильник або гарячу золу. Краса вимагає жертв. Хоча б у цьому ми з античним світом єдині.

Дмитро Личковський

Розповідають твори літератури, скульптури, прикладного мистецтва, про них можна судити на підставі ділових і дружніх листів, що збереглися, праць істориків і філософів.

Сила Стародавнього Риму асоціюється з важливими ідеалами та принципами, які виховувалися у кожному вільному громадянині з раннього дитинства:

1. Вірність державі;
2. Служіння суспільству;
3. Гармонія духу та тіла;
4. Ідеали краси та любові та ін.

Один із принципів життя – вірність дружбіяка виступала як основа взаємин. Спілкування з друзями займало багато часу: зустрічі, бесіди, сімейні та дружні урочистості, взаємні послуги та допомога у діловій, військовій сфері. Дружба пов'язувалась з поняттями благородства, взаємовиручки, доброти, серцевої прихильності.

Античний світ асоціюється та з умінням розважатися. Якщо для нижчих верств населення найкращими розвагами були народні свята і гуляння, відвідування кабачків і шинків, де можна було випити, закусити і пліткувати, то вищі інтелектуальні верстви населення віддавали перевагу іншим розвагам:

• Модні за доби розквіту читання віршів і трактатів;
• Філософські бесіди;
• Спортивні змагання (змагання на колісницях, у веслуванні, бігу та ін.).

Якщо говорити про період занепаду Риму, доведеться констатувати і загальний моральний занепад.

Занепад

Розкіш і багатство вищих верств у період посилення імперії призвели до зникнення скромності та ощадливості, появи розбещеності та зарозумілості. Святість і неробство, усвідомлення влади та сили за відсутності зовнішньої загрози створювали ілюзію безмежної могутності та вседозволеності. Принципами життя стали нажива, багатство, збільшення володінь, доходів з допомогою використання службового становища.

Будує собі великі багато обставлені вілли, які ломилися від кількості золотих речей, дорогого одягу, жіночих прикрас, дивовижних заморських тварин та ін.

У бідних верств населення сім'я теж перестає бути цінністю та опорою. У період занепаду імперії поширеним явищем стає підкидання та продаж дітей.

Ненажерливість

Якщо в давні часи римляни їли разом зі слугами одну і ту ж просту їжу, то тепер панове трапезують окремо. Їх готуються вишукані і . Серед слуг зростає кількість кухарів, пекарів, кондитерів.

Їжу приймали лежачи, роздягнувшись до пояса, щоб більше влізло, їли руками. Якщо їжа переставала поміщатися у шлунку, її викидали назад і їли знову.

Перед бенкетами виступали фокусники, танцівниці, олігархам, що обжиралися, прислужували жінки легкої поведінки. На бенкетах були присутні дружини і діти, які на рівних з чоловіками брали участь в обжерливості, пияцтві та розпусті.

Видови та кров

Багато коштів: і державних, і власних коштів великих чиновників – витрачалася на організацію розваг народу, знаменитих видовищ. Кількість вихідних днів становила понад третину днів на рік.Розваги для більшості натовпу були безкоштовними, платили лише багаті за VIP місця.

Від розваг чекали витонченої жорстокості. Битви гладіаторів цінувалися тим вище, чим більше крові людей і тварин на них приливалася. Якщо ж розвага не подобалася, жорстоко катували та вбивали його організатора.

Вино та жінки

Улюбленими розвагами багатих людей стають не книги та філософські бесіди, а вино та жінки. Замість сім'ї заводяться численні еротичні зв'язки, які не вимагали прояву відповідальності та турботи. Пожадливість задовольнялося зв'язками з неповнолітніми, збоченими зв'язками між статями, звичайними стають кровозмішувальні зв'язки. Щоб продовжити насолоди, знатні сім'ї відмовлялися мати потомство, жінки йшли на будь-які заходи, щоб вагітність не спотворила їхні постаті, а материнство не позбавило свободи та ледарства.

Нормальні відносини між чоловіком і дружиною стають рідкістю і багатьма висміюються. Результатом став не лише моральний, а й генетичний занепад нації. Венеричні хвороби та імпотенція як наслідок безладних зв'язків та надмірностей стають звичайними речами.
Розпуста і цинізм проникають у літературу, театр, відбиваються у творах декоративно-ужиткового мистецтва.

У гонитву за задоволеннями кинулися не лише чоловіки, а й жінки із знатних родин. Стало модно мати будинок, займатися проституцією. Це ремесло був ганебним, існувало цілком відкрито.

Всенародні свята присвячувалися богам Пріапу, Венері, Ізіді, в них брали участь представники вищих та нижчих класів, жерці, чоловіки, жінки та діти абсолютно відкрито і на рівних.

У містах налічувалося кілька громадських будинків, популярністю користувалися і вільні куртизанки, які запрошували до себе додому або закликали клієнтів на вулицях, біля храмів, у громадських місцях.

Для занять проституцією жінці нижчого чи середнього класу була потрібна реєстрація та сплата податку. Цей бізнес обслуговували зазивали, акушерки, прислужниці, масажисти, лікарі, які виготовляли спеціальні склади підтримки збудження. А багаті куртизанки поводилися відкрито і нахабно, хваляючись коштовностями, рабами та знатними шанувальниками.

Місцем, де процвітала загальна розпуста, були міські лазні – . У період занепаду Риму вони були загальними для чоловіків, жінок та дітей, добре висвітлювалися, а непристойне дійство розгорталося у великих басейнах та біля них.

Одним із напрямків звичного розпусти була чоловіча проституція, майже така ж популярна, як жіноча.

Розмірковуючи про причини падіння Стародавнього Риму, можна з упевненістю сказати, що одна з вагомих причин – це поступове падіння вдач, втрата високих ідеалів, віри в державу, красу, сім'ю.

↘️🇮🇹 КОРИСНІ СТАТТІ І САЙТИ 🇮🇹↙️ ПОДІЛИСЯ З ДРУЗЯМИ

Національні лінгвістичні традиції - «способи уявлення знань про мову, що сформувалися в межах тих чи інших цивілізацій<…>Окремі національні лінгвістичні традиції є першим етапом розвитку науки про мову. На цьому етапі ще не існувало єдиної світової науки, і вивчення мов відбувалося ізольовано в рамках окремих цивілізацій (що, однак, аж ніяк не виключало можливих впливів одних традицій на інші), причому в більшості випадків таке вивчення було безпосередньо зумовлене вирішенням тих чи інших практичних завдань і не відділялося від них».

«Антична мовознавча традиція (греко-латіїська традиція, середземноморська традиція) - традиція опису та дослідження мови, що склалася та існувала в греко-латинському культурному ареалі в 7 ст. до зв. е. - 6 ст. н. е. Антична мовна традиція зароджується в середземіоморському ареалі в епоху становлення давньогрецької філософії. Античних вчених, з одного боку, цікавила природа мови (зв'язок між ''ім'ям'' і ''речью'', походження мови), з іншого боку, вони займалися вивченням писемних знаків з метою навчання читання та письма (граматичне мистецтво). Ці дві області тією чи іншою мірою визначають становлення та розвиток мовознавства у всьому стародавньому світі<…>основоположником А. я. т., що сформував її структуру та основні напрямки, є Аристотель<…>Вершиною розвитку А. я. т. можна вважати олександрійську школу. Мовазнавство у Стародавньому Римі до сер. 2 ст. до зв. е. обмежувалося розумінням основ писемної культури; пізніше починається інтенсивне вивчення грецької мови, літератури, поетики та риторики греків. У цей період багато грецьких вчених-філологів починають працювати в Римі. Найбільші представники давньоримської філології: Варрон, автор багаточисл. трактатів про мову, Марк Тулі Цицерон, Гай Юлій Цезар. Трактат Цезаря «Про аналогію» (54 до н. е.) є спробою розробки принципів граматичного опису та нормування мови, будучи одночасно свідченням актуальності проблем «правильності» латинської мови та державного нормування мови. У 4 ст. створено ''Граматичне керівництво'' Елія Доната, що більше тисячі років служило основним підручником латинської мови в Європі. За зразком граматики Елія Доната були створені граматики багатьох інших мов, як канонічних, так і «вульгарних» («нових» європейських літ. мов на нар. основі). Саме ім'я Елія Доната (Донату-са) на мн. століття стало синонімом слова «граматика» в європейській традиції. А я. т. після падіння Риму в 476 ще продовжує своє існування і розвиток у ряді центрів греко-латинської вченості, що збереглися, зокрема в столиці Сх. Римська імперія - Константинополь.<…>А я. т. виникла процесі розгляду однією з основних філософських проблем давньогрецького світогляду - проблеми співвідношення між ''речею'', ''словом'' і ''думкою''. У цей час ще немає поняття про мову як про якусь сутність, окрему від думки. Розум та мова розуміються у єдності як єдиний logos. Вчення про слово - ''логос'' є основою давньогрецького вчення про мову в єдності його типологічного, логічного і граматичного властивостей. Граматика як наука про будову мови почалася з вивченням писемного мовлення, а т. до. опорним знаком грецького листа була буква, то це вчення будувалося як ієрархія «складання» з букв складів, зі складів - слів, зі слів - речень. Був розвинений фонетичний аналіз звуків-літер ('елемеїтів')<…>На відміну від давньоіндійської традиції, що оголосила санскрит сакральною мовою ''божественного походження'', греко-латинська традиція шукала джерела ''правильності'' мови у самій мові та в логіці пізнання світу через мову. На базі цих пошуків виник античний ''суперечка про аналогію та аномалії'', в якому особливо чітко проявилися розбіжності між ''стоїчним'' і ''олександрійським'' напрямками. У результаті склалася традиція опису мови як системи аналогічних форм: виведення одних форм з інших за аналогією у вигляді правил, постачання їх прикладами з літературних текстів, поділ прикладів на підтверджуючі правила та на виключення («аномалії»). В обговоренні проблеми про «походження імен» суперечка йшла між прихильниками «природного» зв'язку між «іменем» і «речею» (т. зв. теорія physei) і прихильниками зв'язку «за становищем», « 'за встановлення'' (т. зв. теорія thesei)<…>Антична граматична традиція опису мови частинами мови та граматичних категорій («акциденціям») лягла в основу не тільки європейського мовознавства, а й низки традицій середньовічного Сходу. Античні риторики та поетики, зокрема праці Трасимаха Халкідонського, Горгія та Сократа, трактати Аристотеля ''Поетнка'' і ''Риторика'', а пізніше трактати Діонісія Галікарнаського ''Про поєднання слів'', ''Лист до Помпея'' Деметрія Хлора ''Про стиль'', Цицерона ''Про оратора'' і ''Оратор'', ''Поетика'' Горація, анонімна ''Риторика до Гереїні'', твори Квінтіліана та Гермогена, внесли значить, внесок у вивчення синтаксису та стилістики; розроблені в них вчення про поезію і прозу, про стежки і постаті, про якості мови, про поєднання слів, про типи, або стилі, промови лягли в основу європ. Теорія стилю. А я. т. склалася на матеріалі опису двох мов - грецької та латини, але орієнтація на вивчення реалізації у мові логічних категорій надала їй потенційно універсальний діапазон. Створений нею концептуальний лад і понятійний апарат науки про мову виявився загалом придатним для опису як різних мов, і найбільш загальних властивостей мови як особливого явища» .

Розглянемо докладніше римську лінгвістичну традицію.

Слід згадати, що латинський лист з'являється у 7 ст. до н.е. під впливом греків, які здавна мали в Італії свої колонії. Власне латинський алфавіт склався у 4-3 ст. до н.е. Грамотність була поширена у римському суспільстві. Латинський лист послужив джерелом писемності на багатьох нових європейських мовах (переважно в країнах, де провідником християнської релігії була римська церква).

Рано розпочалися досліди етимологічного тлумачення слів (поет Гней Невій, історик Фабій Піктор, юрист Секст Елій).

Граматика як самостійна наука виникає у Римі у середині 2 в. до н.е. у зв'язку з назрілою необхідністю критичних видань та коментування безлічі текстів художнього, юридичного, історичного, релігійного характеру. Значний вплив на формування римської граматики зробили гарне знайомство з грецькою наукою, культурою, літературою, риторикою та філософією, знання багатьма римлянами грецької мови, лекції та бесіди теоретика пергамської школи Кратета Малоського. На рубежі 2 та 1 ст. до н.е. граматика висунулася одне з перших місць за своїм громадським престижем, і навіть за рівнем розвитку. Великий внесок у її розвиток зробили видатні граматики Елій Стілон, Аврелій Опілл, Стаберій Ерот, Антоній Гніфон, Атей Претекстат, особливо Марк Теренцій Варрон та Нігідій Фігул.

У Рим були перенесені з елліністичної Греції дискусії про аномалію та аналогію, про походження мови, про "природний" або "умовний" зв'язок слів і предметів, що позначаються ними.

Особливе місце у римському мовознавстві займає найбільший вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. до н.е.). Йому належать трактати "Про латинську мову", "Про латинську мову", "Про подібність слів", "Про користь мови", "Про походження латинської мови", "Про давність букв", граматичний том дев'ятитомної енциклопедичної праці "Наука", лінгвістичні вкраплення у праці з літератури, історії, філософії і навіть з сільського господарства. У своїй головній лінгвістичній праці - трактаті "Про латинську мову" він висловлює переконання в "трьохчастковій" будові мови та необхідності її послідовного опису у трьох науках - етимології, морфології та синтаксисі. Викладу основ цих наук і присвячено трактат.

Варрон спирається у своїх етимологічних пошуках на погляди стоїків ("природний" зв'язок слова з предметом). Він розрізняє чотири класи речей та чотири класи слів, що підлягають аналізу. Відзначаються зміни у складі лексики, у тому звукової оболонці й у значеннях, наявність запозичень і часті помилки творців слів як чинники, утрудняють етимологічний аналіз. Цим мотивуються застереження Варрона на адресу любителів етимологічних фантазій. З етимологічною метою він приваблює і діалектний матеріал.

Морфологічні явища описуються з позицій учасника дискусії між аномалістами та аналогістами. Відмінювання (declinatio) розуміється як єдність словозміни та словотвору. Варрон переконаний у необхідності та "корисності" відміни для будь-якої мови. Він розрізняє відмінювання природне (словозміна), що спирається на "загальну згоду" і на закон аналогії, і довільне (словотвір), де переважає воля окремих людей і панує аномалія.

Вперше виділяються вихідна форма імені (називний відмінок) і вихідна форма дієслова (перша особа однини теперішнього часу в дійсному способі дійсної застави). Розрізняються слова, що схиляються (змінюються) і несхиляються (незмінювані). З опорою на морфологічні ознаки виділяються чотири частини мови: імена, дієслова, дієприкметника, прислівника. Варрон робить тонкі зауваження на адресу аномалістів з приводу співвідношення граматичного роду та біологічної статі, числа граматичної та кількості предметів. Він доводить наявність у латинській мові відкладного відмінка (ablativus) і встановлює роль його показника у визначенні типу відмінювання іменників та прикметників. Підкреслюється можливість визначити тип відмінювання дієслова по закінченню другої особи однини теперішнього часу. Варрон наполягає на необхідності виправлення аномалій у словозміні при їхньому санкціонуванні в області словотвору.

Норми моралі не можуть бути одними і тими ж від епохи до епохи, від країни до країни. Наприклад, якби Ви потрапили до Стародавнього Риму, то, напевно, були б глибоко шоковані ставленням римлян до деяких речей… втім, для них це була лише щоденна рутина.

1. У разі смерті пацієнта, лікаря, який його лікував, позбавляли рук.

2. Якщо сестра слухала брата, він міг покарати свою родичку статевим актом.

3. Якщо відразу кілька рабів були у власності однієї людини, то їм надавали одне прізвище.

4. Серед перших 15 імператорів одразу 14 були гомосексуалістами. Клавдій вважався справжньою білою вороною. За те, що він вважав за краще тільки жінок, його постійно висміювали та критикували.

5. У римській армії солдати розміщувалися по десять осіб у наметах. Старшого по наметі називали не інакше, як декан.

6. у ті часи не було. Для цих потреб застосовувалася спеціальна палиця з ганчіркою на кінці. Її мачали у відро з водою.

7. Еліта Риму жила в особняках. На їхніх дверях розташовувалося спеціальне калатало. На порозі з мозаїки зазвичай викладали «Ласкаво просимо». Іноді раби охороняли такі будинки, як собаки.

8. Кучеряві хлопчики служили на бенкетах Риму як серветки. Про їхнє волосся справді витирали жирні руки. Втім, хлопці не ображалися, а навпаки, вважали це за честь.

9. Щоб сеча пахла трояндами, жінки, не побоюючись отруїтися, пили скипидар.

10. Поцілунок на весіллі – римська спадщина. Тоді він позначав символічний друк під усною угодою одружитися.

11. Ви колись замислювалися над тим, що таке «Пенати»? Це римські боги, у сферу відповідальності яких входила охорона домівки. Таким чином, розхожа фраза має звучати не «… до рідних Пенатів», а «… до рідних Пенатів».

12. Мессаліна, дружина Клавдія, була однією з найрозбещених жінок того часу. Вона містила громадський будинок і сама підробляла повією. Одного дня їй вдалося обслужити відразу п'ятдесят клієнтів.

13. Місяць серпня названо на честь одного з римських імператорів.

14. Проституція у Стародавньому Римі ніким не засуджувалась. Повії були повноцінними членами суспільства, їх ніхто не зневажав.

15. Спінтрії – це спеціальні монети із бронзи. Ними в Стародавньому Римі оплачували працю повій. Там зображалися сюжети виключно еротичного змісту.

Була абсолютно розкутою та позбавленою будь-яких сексуальних табу. Вільному римському суспільству дозволили майже все, що тільки могло приносити сексуальне задоволення. Здебільшого це було з тим, що східні і грецькі тенденції поступово вихолощували основи суворої римської військової культури.

Сексуальне життя у Стародавньому Римі досі вважається еталоном лояльності всім формам плотських насолод. Недарма з латинської до нас дійшло так багато сексуальних термінів - коїтус, кунілінгус, мастурбація, феляція...

Жінки у Стародавньому Римі

Дещо інакше, ніж греки, ставилися до своїх дружин римляни. Вважалося, що грек одружується, щоб мати дітей та господарку в будинку. Римлянин же шукав вірну подругу та супутницю життя. Римлянка користувалася повагою вдома і в суспільстві: у її присутності не можна було говорити грубості та поводитися непристойно. У своєму будинку римлянка була повновладною господаркою. Дружина могла їсти за одним столом з чоловіком та його друзями, і була в суспільстві.

Що стосується сексу, то в Римі жінка зрівнювалася з чоловіком у праві отримувати задоволення від кохання. Більше того, вважалося, що, не скуштувавши повною мірою еротичного задоволення, вона ніколи не народить здорову дитину. З початком нашої ери у Римі розквітла емансипація. Жінкам дозволялося успадковувати статки своїх чоловіків, які загинули на війнах. Вони також отримували гроші у разі розлучення, що стало справжньою революцією. Заможні жінки за чоловіками віддалися еротичному дозвілля.

Оргія в лазні за участю трьох та п'яти дам стала звичним заходом, що й знімали у своїх роботах давньоримські художники.

Проституція та громадські будинки

Проституція у Стародавньому Римі набула воістину колосальний розмах. З набіленими обличчями та підведеними сажею очима вели своє стародавнє ремесло римські повії. Вони стояли всюди - біля стін Колізею, у театрах та храмах. Відвідування жінок легкої поведінки вважалося у римлян звичайним явищем. Дешеві блудниці продавали швидкий секс у кварталах старого міста. Жриці кохання вищого рангу, підтримувані банщиками, діяли в римських термах. Як і в Стародавній Греції, римська проституція також мала свою класифікацію: та чи інша назва вказувала на специфіку розпусниці. Наприклад, Alicariae або булочниці – дівчата, що трималися поблизу булочників і продавали коржики у формі чоловічих та жіночих статевих органів. Diobolares - старі, зношені повії, що вимагали за своє кохання лише два аси. Nani – маленькі дівчатка, які почали займатися проституцією ще з 6 років.

У міру розквіту Римської імперії лави представниць стародавньої професії поповнювалися за рахунок іноземних рабів. Існували навіть звані “ферми блудниць”, власники яких купували рабів чи виховували дітей-сиріт для занять проституцією. Легальним джерелом був і работоргівля. Сутенери купували жінок та відправляли їх на заробітки. Сексуальне використання рабинь було у Римі дозволено законом. Некарається і згвалтування рабині сутенером. Власники борделів пропонували також хлопчиків.

Римські куртизанки

Існував у Стародавньому Римі і особливий рід проституції. Куртизанки, що належали до цього класу, називалися "bonae meretrices", що вказувало на їхню вищу досконалість у ремеслі. Насправді вони не мали жодного відношення до звичайних жриць кохання. Усі вони мали свої привілейовані коханці, і вони нагадували собою грецьких гетер. Як і останні, вони мали великий вплив на моду, мистецтво, літературу та все патриціанське суспільство.

Починаючи з 40-го року н. Повії у Стародавньому Римі мали платити податки. Їхній розрахунок проводився виходячи з одного акта на день. Зароблене понад цю норму податком не оподатковувалося. Усі римські цезарі міцно трималися податок живий товар, який приносив скарбниці неабиякий дохід. Навіть у християнському Римі вигідний податок тривалий час зберігався. Після 30 років повія у Римі майже котирувалася. Звичайною долею таких блудниць були пияцтво, хвороби та рання смерть. Рідкісній жінці вдавалося накопичити трохи грошей на старість.

Що стосується громадських будинків, то в Римі мешканок борделів звали "lupae" (вовчиці), а самі борделі називалися "lupanaria". У місті існували дешеві заїжджі двори. Коли господар питав приїжджого, чи бажає він кімнату «з чи без», то це означало «з дівчиною чи без». На рахунку заїжджого двору, знайденому в Помпеях, значилося: за вино – 1/6, за хліб – 1, за спекотне – 2, за сіно для осла – 2 та за дівчину – 8 асів. У публічних будинках на кожній кімнаті вказувалося ім'я дівчини, що жила там, і її мінімальна ціна. Коли в неї був гість, вона зачиняла двері і вішала табличку з написом «Зайнято».

Давньоримські лазні

Крім борделів потреби у сексі у Стародавньому Римі також задовольнялися й у термах чи лазнях. Починалося зазвичай із того, що раб втирав олію у шкіру клієнта. Заможним відвідувачам лазень завжди пропонувалося на вибір кілька хлопчиків для обслуговування. Юнаки із бідних сімей тут часто ставали коханцями літніх клієнтів. Натомість вони отримували освіту та просування по службі. В одному тільки Римі кількість лазень з еротичними послугами досягла до 300 року понад 900.

До четвертої години борделі відкривати не дозволялося, щоб не відволікати молодих людей від навчання. Більшість гостей становили або дуже молоді, або дуже старі чоловіки; останні воліли малолітніх дівчаток. В епоху, коли запанувало гасло «Хто не насолоджується, сам не може насолодити», потреба в таких закладах була дуже великою. У Помпеях, де ледве налічувалося 20 тисяч мешканців, під час розкопок було виявлено сім публічних будинків, одні з них одночасно служили шинками, інші – цирульнями. У «Vicolo del Lupanare» можна і зараз побачити приміщення, що нагадують печери, зі складеними з каменю ліжками. На зовнішніх стінах виведені привабливі написи: «Для тих, хто любить життя солодке, як для бджіл (у цих осередках)». На іншому громадському будинку була напис «Hic habitat felicitas» («Тут живе задоволення»).

Сексуальні переваги стародавніх римлян

Секс у Стародавньому Римі не мав на увазі наявність будь-яких відносин між двома партнерами. Чоловіки та жінки могли займатися ним, коли хотілося. Не було жодних моральних чи юридичних зобов'язань між ними, і ніщо не обмежувало кількість сексуальних партнерів один одного. У Стародавньому Римі оральний секс був найдешевшою сексуальною послугою. Вважалося нормальним, коли повія чи чоловік нижчого соціального статусу (раб чи боржник) задовольняв партнера. Для решти це було принизливим заняттям. Так, наприклад, вільно народженим жінкам суворо заборонялося надавати подібні ласки. Більше того, оральний секс був навіть ганебнішим, ніж анальний. Стародавні римляни вірили, що у виконавців таких послуг є поганий запах з рота і їх часто не запрошували за обідній стіл. Жінки, які їм займалися, вважалися в Римі "нечистими", з ними не пили з одного келиха, їх не цілували.

У Стародавньому Римі були поширені масові оргії, відомі всім як вакханалії. Особливо потворними вони стали під час епохи Нерона (I століття е.), де практикувалися майже всі види статевих збочень: гомосексуалізм, лесбіянство, груповий секс, садизм, мазохізм, вуайєризм тощо. Аморальність римлян доходила до того, що вони залучали до своїх оргії дітей. Зрештою, подібні масові оргії були заборонені в 186 році н.е.

Опис оргії у давньоримському романі Петронія "Сатирикон"

"... Рабиня витягла з-за пазухи дві тасьми і зв'язала ними нам руки і ноги... Дівчисько кинулося йому на шию і, не зустрічаючи опору, обсипало його незліченними поцілунками... Насамкінець з'явився кінед (продажний гомосексуаліст) у зеленому одязі". з волохатої вовни, підперезаної кушаком, він то терся про нас розсунутими стегнами, то забруднив нас смердючими поцілунками... Нарешті Квартілла, піднявши батіг з китового вуса і високо підперезавши сукню, наказала дати нам, нещасним, перепочинок...".

У ті часи було широко поширене і скотарство. Масові громадські злягання тварин і людей Стародавньому Римі є унікальним феноменом історія людства. Звірі були навчені такому спарованию. Якщо дівчата чи жінки чинили опір, то тварина робила спробу зґвалтування. Для таких заходів тренували різних звірів: биків, жирафів, леопардів та гепардів, диких кабанів, зебр, жеребців, віслюків, величезних собак, мавп та інших.

Гомосексуальні стосунки

Секс у всіх його проявах між одностатевими партнерами існував і в Стародавньому Римі, але без поділу на сексуальні орієнтації. Для досягнення фізичного задоволення вважалося нормальним займатися сексом, у тому числі і з партнером своєї статі. Це не залежало від сексуальних переваг людини у житті.

Однак на одностатеві стосунки між чоловіками у Римі існували певні табу. Зокрема, чоловік вищого соціального статусу обов'язково мав виконувати активну роль сексі. Інакше його публічно висміювали та виганяли з вищого суспільства. Він позбавлявся права брати участь у виборах або представляти свої інтереси у суді. На вершині соціальної ієрархії у Стародавньому Римі стояли, звані, «мужні» чи «Vir» чоловіки, які вважалися «непроникливими проникненцями». "Vir" у перекладі з латинського означає "чоловік" і від цього слова походить англійське "virility", яке перекладається як "мужність".

У Стародавньому Римі також були і лесбійські відносини. Наприклад, на початку весни у Римі справляли святкування Венери Плідної. Заміжні жінки та дорослі дівчата вирушали на гору Квірінал. Там знаходився жахливих розмірів фолоподібний ідол, витісняний із лимонного дерева. Жінки звалювали його собі на плечі і під співи еротичних гімнів несли його до храму Венери Еріцейської. Потім протягом кількох годин вони віддавалися в храмі любовним іграм, після закінчення яких повертали ідол на колишнє місце.

Секс та мистецтво Стародавнього Риму

Еротичне мистецтво у Стародавньому Римі досягло свого найвищого розквіту. Зображення любовних оргій стали майже основною темою мистецтва. Причому відверте зображення злягань на той час зовсім не вважали порнографією. Сексуальними картинами прикрашали усі публічні місця та навіть стіни будинків. Сюжети, що викликають еротичну насолоду, також зображалися на посуді та предметах домашнього побуту. Під час розкопок давньоримського міста Помпеї було знайдено численні свідчення римської сексуальності. Так, наприклад, будинки у римлян вищого стану були прикрашені фресками та витворами мистецтва, що зображають людей, які безсоромно беруть участь у сексуальних оргіях. Сади були прикрашені статуями богів родючості з величезними фалосами. Таверни і борделі, відвідувані нижчими верствами населення, мали своєю специфікою прояви сексуальності. Зокрема, там можна було побачити різні талісмани та амулети.

Секс виборов і театральну сцену. Повсюдно у Римі влаштовувалися уявлення акробатичного сексу, яким артисти займалися найнеймовірніших позах. Таку сексуальну "розрядку" зазвичай показували у перервах між уявленнями. Виконавці театрального сексу були не менш популярними, ніж серйозні артисти, а картинами їх виступів розписували стіни таверн. На еротичному шоу у Римі особливо цінувалися актори з величезними фалосами, які можна було розглянути здалеку. Однак великий член зовсім не був знайомий чоловічої краси. Стародавні римляни та античні греки скоріше вважали його комічним.

Знамениті римляни

Імператор Тіберій- Все своє життя він насолоджувався сексом у всіх його формах. У старості він навіть містив особистий спортивний зал, де на його очах розігрувалися всілякі сексуальні ігри. Коли він плавав, юні хлопчики, яких він називав "рибками", рухаючись між його ніг, лизали та пестили його.

Імператор Калігула- у Стародавньому Римі закони проти інцесту, як і ще закони, були дуже суворими. За часів становлення римської республіки громадян, які вчинили це діяння, засуджували до страти. Можливо, найвідомішою безкарною людиною в Стародавньому Римі, яка здійснила інцест, можна вважати Калігулу (12 – 41 роки н.е.). Одну зі своїх трьох сестер, Друзиллу, відібрав у чоловіка і утримував як свою законну дружину.

Валерія Мессаліна- Найвідоміша німфоманка Стародавнього Риму. Саме її ім'я часто використовується як синонім німфоманії, так званий комплекс Мессаліни (підвищена сексуальна збудливість і потреба з пред'явленням відповідних вимог до партнерів). Маючи ненаситний сексуальний апетит, вона прославилася і як повія, і як спокусниця. У віці шістнадцяти років вона вийшла заміж за імператора Клавдія. Вважається, що активне статеве життя вона почала вести у віці тринадцяти чи чотирнадцяти років. Якщо їй подобався якийсь чоловік, Клавдій наказував йому підкоритися її забаганкам (заміжжя за імператором давало їй великі переваги). Діо Касій стверджував, що вона постачала свого розпусного чоловіка служницями як сексуальні партнерки. Сама вона часто розважалася з клієнтами в місцевому публічному будинку. Якось вона навіть влаштувала змагання з сексу, кинувши виклик найвідомішій у Римі повії. Вони змагалися, хто зможе задовольнити більше чоловіків за 24 години. Валерія вийшла переможницею, зумівши за добу "прийняти" 25 чоловіків.

Висновок

Кінець давньоримської свободи сексу поклала християнська релігія, коли вона на початку IV століття почала проникати до Риму. Заборони стали міцніти з кожним днем, і з гріховними насолодами було покінчено. Героями часу стали суворі аскети – святі отці, які присвятили себе служінню Всевишньому. Про нещасну богину кохання Венеру більше вже ніхто не згадував.