Етнонім основний

Автоетнонім (самоназва)

Самоназва - башкорт, це слово складається з двох частин: "головний" ( баш) та "вовк" ( корт), тобто "вовк-ватажок", і можливо сходить до тотемічного героя-першопредка.

Інші етноніми

Територія розселення

Більшість башкир проживає у Республіці Башкортостан – 864 тис. чол. з перепису населення СРСР 1989 р., що становить 21,9% населення республіки. Башкири також живуть також у Пермській, Свердловській, Курганській, Тюменській областях. Крім того башкири проживають у Казахстані – 42 тис. чол., Узбекистані – 35 тис. чол., в Україні – 7 тис. чол.

Чисельність

Динаміка чисельності башкирського етносу у складі країни така:
1897 р. – 1320 тис.,
1926 р. - 714 тис.,
1937 р. – 758 тис.,
1939 р. – 844 тис.,
1959 р. – 989 тис.,
1970 р. – 1240 тис.,
1979 р. – 1372 тис. чол.,
1989 р. – 1449 тис. чол.,
їх до - 1345 тис. чол.,

Етнічні та етнографічні групи

До 20 ст. у башкир зберігався племінний поділ, всього налічувалося близько 40 племен і племінних груп: бурзян, усерган, катай, мінг та ін.

Расова приналежність, антропологічний тип

Для більшості башкир характерне переважання європеоїдних расових ознак при певній частці монголоїдності. Їхній антропологічний тип визначається як субуральський. Тільки у східних башкир переважають монголоїдні ознаки, що дозволяє відносити їх до південносибірського антропологічного типу.

Мова

Башкирська мова належить до тюркської групи алтайської мовної сім'ї.

У башкирській мові виділяють південний – юрматинський та східний – куваканський діалекти, а також північно-західну групу говірок. Серед частини башкир поширена татарська мова.

Писемність

Писемність для башкирської мови спочатку була створена на основі арабської графіки, 1929 р. її переклали на латиницю, а з 1939 р. – на російську графічну основу.

Релігія

Віруючі башкири – мусульмани-суніти.

Етногенез та етнічна історія

У формуванні башкир основну роль зіграли тюркські кочові племена, які хвилями приходили на територію Південного Уралу зі сходу, починаючи з 4 ст. Тут ці племена вступали у взаємодію Космосу з місцевим фінно-угорським та іраномовним населенням. Велике значення для етногенезу башкир мало рух у Південне Приуралля печенізько-огузького населення 8-10 вв.(століття), з ним пов'язана і поява етноніму башкорт. Вперше як "ал-башгірд" він згадується під 922 р. в описі подорожі на Волгу арабського мандрівника Ібн-Фадлана. Процес етногенезу башкир завершився на початку 13 в. Башкири були складовою населення Волзької Булгарії, та був Золотої Орди і Казанського ханства. У середині 16 в. землі башкир увійшло до складу Російської держави. У 1919 р. було створено Башкирська АРСР у складі РРФСР, З 1992 р. назва національної державності башкирського етносу - Республіка Башкортостан.

Господарство

Традиційним заняттям башкир здавна було напівкочове скотарство, вони розводили головним чином коней, а також овець, велику рогату худобу, верблюдів. У теплу пору року періодично здійснювалася зміна пасовищ, узимку поверталися в аули, але значна частина худоби залишалася на тобенівці, копитами видобуваючи корм із-під снігу. Іншими заняттями були полювання, риболовля, бортництво. Землеробство спочатку відігравало незначну роль, вирощувалися просо, ячмінь, коноплі та інші культури. У лісовій смузі переважала підсічно-вогнева система землеробства, у степовій – перекладна. Землю обробляли плугом-сабаном та різними типами борін. Роль землеробства почала зростати з 17 в., і невдовзі воно стає основним заняттям, але кочування у деяких районах зберігалося на початок 20 в. У землеробстві стала переважати залежно-парова та трипільна системи, серед культур – озиме жито та льон. Важливу роль лісовій зоні грало бджільництво, а горах бортництво – збір меду диких бджіл. Повсюдно було поширене полювання на вовків, лосів, зайців, куниць та іншу дичину. Рибальством башкири займалися головним чином північних районах, на зауральських озерах і гірських річках. Розвинені були підсобні заняття та промисли – ткацтво, деревообробка, ковальська та ювелірна справа. Особливу роль грала обробка шкір і шкір, виготовлення їх одягу та взуття. Гончарство було нерозвинене, переважало вживання шкіряного посуду. Башкири широко займалися лісовими промислами – заготівлею деревини, гонкою дьогтю, смолокурінням та вуглепаленням.

Традиційні поселення та житла

Традиційним сільським поселенням башкир був аул. У разі кочового життя його місцезнаходження змінювалося, постійні поселення виникли з переходом до осілості, зазвичай, дома зимников. Для них спочатку було характерне купчасте планування, потім воно змінюється вуличним, при якому кожне угруповання родинних сімей займало окремі кінці, вулиці або квартали. Кількість дворів варіювала від кількох десятків до 200-300 і більше, у виселках було 10-20 дворів.

У разі кочового побуту традиційним житлом башкир була повстяна юрта зі збірним дерев'яним каркасом тюркського (з півсферичним верхом) чи монгольського (з конічним верхом) типу. Вхід у юрту закривався зазвичай кошмою. У центрі знаходилося відкрите вогнище, дим виходив в отвір у куполі і через дверний отвір. Праворуч від входу була жіноча половина, де розміщувалося начиння та зберігалися продукти, ліворуч – чоловіча, тут були скрині з майном, зброя, кінська упряж. У напівкочових груп юрта була літнім житлом. У гірсько-лісових районах на литовках будувалася бурама – зрубна хата із земляною підлогою без стелі та вікон, її двосхилий дах покривався корою. Відома була також кибитка - тирме. Стаціонарні житла були різними: у степовій зоні глинобитні, саманні, пластові, в лісовій та лісостеповій – зрубні, у заможних сімей п'ятістки та хрестовики, іноді двоповерхові будинки. Житла ділилися на парадну та господарсько-буденну половини. Уздовж стін влаштовувалися нари, їх застилали кошмами чи тканими паласами, у кутку було вогнище чи духова російська піч, збоку до неї прилаштовувався невеликий осередок. До складу дворових будівель входили стайні, скотарня, комори, лазня, вони були нечисленні і розташовувалися вільно.

Традиційний одяг

Традиційний жіночий одяг складався з довгої відрізної в талії сукні з оборками, прикрашеної стрічками та позументом, штанів з широким кроком, фартуха, камзола, прикрашеного позументом та золотими монетами. Молоді жінки носили нагрудні прикраси з коралів та монет. Жіночим головним убором був чепець із коралової сітки зі срібними монетами та підвісками, що спускається по спині лопатою, розшитою бісером та раковинами каурі. Дівчата носили на головах шоломоподібні шапочки, вкриті монетами. Були й інші види жіночих та дівочих головних уборів. Жіночім взуттям були шкіряні туфлі, чоботи, постоли. Верхнім одягом були орні каптани та чекмені з кольорового сукна з багатою обробкою. Різноманітні були жіночі та дівочі прикраси – кільця, персні, браслети, сережки.

Чоловічий костюм був однотипним і складався з сорочки тунікоподібного крою, штанів з широким кроком, поверх них одягали коротку безрукавку - камзол, а виходячи на вулицю орний каптан - козакін або халатоподібний бешмет з темної тканини. У холодну погоду одягали кожух. Головними уборами чоловіків були тюбітейки, різного роду хутряні шапки. На ногах чоловіки носили чоботи, ічіги, бахіли, у Приураллі – і постоли.

Їжа

У їжі башкир принаймні початку землеробства, як основному заняттю, зростала значимість борошняних і круп'яних страв, але овочі майже вживалися до 20-х 20 століття. У кочових груп переважали молочні та м'ясні продукти. Однією з улюблених страв був бешбармак – дрібнонарізана конина або баранина з бульйоном. Про запас готували в'ялену ковбасу з кінського м'яса та жиру. Різноманітні були молочні страви – різні види сиру та сирів. З різних круп варили каші. Популярною була локшина на м'ясному або молочному бульйоні, круп'яні супи. Хліб спочатку вживали прісний, кислий став входити до раціону з 18 в. Найпоширенішим напоєм був айран – розбавлене кисле молоко, з алкогольних – кумис на основі кислого кобилячого молока, буза із пророслих зерен ячменю чи полби, бал із меду чи цукру.

Соціальна організація

У складі башкирських племен були родові підрозділи - аймаки, що об'єднують групи родинних сімей – нащадків одного предка по чоловічій лінії, вони зберігали звичаї екзогамії, взаємодопомоги та ін. У сімейних відносинах велика родина поступово поступалася місцем малої, яка стала основною формою сім'ї на початку 20 . У наслідуванні дотримувалися переважно миноратного принципу, яким більшість майна діставалася молодшому синові, внаслідок чого він мав утримувати старих батьків. Для шлюбних стосунків характерно багатоженство (багатих башкир), принижене становище жінки, шлюби для малолітніх. На початок 20 в. зберігався звичай левирата – переважне декларація про шлюб із сестрою дружини.

Духовна культура та традиційні вірування

Для релігійних вірувань башкир характерне переплетення ісламу з язичницькими доісламськими уявленнями. Це добре видно з прикладу обрядовості життєвого циклу. Так, під час важких пологів, щоби полегшити їх, стріляли з рушниці, дряпали породіллю по спині лапкою нірки. Через три дні після народження дитини влаштовували свято наречення імені, воно супроводжувалося трапезою. Шлюби відбувалися за сватанням, але мало місце умикання наречених, що звільняло від сплати калиму. Розмір його обговорювався під час весільної змови, у колим входили худобу, гроші, одяг та інші цінності. Весілля справляли після його виплати у будинку батьків дівчини, під час неї влаштовували змагання з боротьби, кінні перегони та інші змагання розважального характеру. Під час похорону тіло померлого, загорнуте в саван, приносили на цвинтар і укладали в нішу, влаштовану в могильній ямі. У деяких районах над могилою споруджували зроблені з колод будиночки.

Вважалися природні об'єкти - озера, річки, ліси, явища природи та деякі види тварин та птахів. Існувала віра в нижчих парфумів - домового, водяного, лісовика, албасти, а також верховне божество Тенр. У свідомості башкир-мусульман Тенре злився з Аллахом, а нижчі парфуми з ісламськими демонами – джинами та шайтанами. Для захисту від потойбічних сил носили обереги – кістки та зуби тварин, раковини каурі, монети, а також зашиті у шматочок шкіри або берести записки з висловами з Корану.

Численні були календарні свята башкир: каргатуй ("грачине свято") на честь прильоту граків, під час якого пригощалися ритуальною кашею, водили хороводи, змагалися в бігу, залишки каші із змовою залишали на полі, весняний сабантуй з ритуальним вибоєм тварини, загальною змаганнями в бігу, стрільбі з лука, боєм мішками, свято джин у середині літа, загальне цілої округи, у якому вирішувалися важливі громадські питання з скоєнням бенкетів, влаштовувалися і общебашкирские джини.

У духовному житті башкир велику роль відігравало пісенно-музичну творчість: епічні оповіді, обрядові, побутові, ліричні пісні супроводжувалися грою на традиційних музичних інструментах – домрі, кумизі, кураї (рід сопілки).

Сучасні етнічні процеси

Бібліографія та джерела

Бібліографії

Класичні роботи

Зеленін Д.К.Про левірату та деякі інші звичаї башкир Єкатеринбурзького повіту // Етнографічний огляд. Кн. 78. (1908. № 3). М.,1909.

Казанцев Н.Опис башкирців.СПб.,1866.

Микільський Д.П.Башкири (етнографічне та санітарно-антропологічне дослідження). СПб., 1889.

Руденко С.І.Башкири. Історико-етнографічні нариси. М.-Л.,1955.

Ричков П.І.Історія Оренбурзька (1730-1750). Оренбург,1896.

Ричков П.І.Топографія Оренбурзької губернії. Оренбург,1887.

Загальні роботи

Аміров Г.Д.Башкири. Етнографічний нарис // Тр. наукн.общ-ва з вивч. побуту, історії та культури башкир. Вип.2 (1922). Уфа,1922.

Башкири// Народи Росії: Енциклопедія. М., 1994. – С. 105-108.

Кузєєв Р.Г., Шитова С.М.Башкири. Історико-етнографічний нарис. Уфа, 1963.

Народи Європейської частини СРСР. ТІІ / Народи світу: Етнографічні нариси. М.,1964. – С.682-741.

Народи Поволжя та Приуралля. Історико-етнографічні нариси. М.,1985.

Дослідження окремих аспектів культури та етнічної історії

Бікбулатов Н.В., Фатихова Ф.Ф.Сімейний побут башкир 19-20 ст. М.,1991.

Калімулін Б.Г.Башкирська народна архітектура. Уфа, 1977.

Кузєєв Р.Г.Історична етнографія башкирського народу. Уфа,1978.

Кузєєв Р.Г.Народи Середнього Поволжя та Південного Уралу. Етногенетичний погляд на історію. М.,1992.

Кузєєв Р.Г.Походження башкирського народу. Етнічний склад, історія розселення. М.,1974.

Звичаї та культурно-побутові традиції башкир. Уфа, 1980.

Смирнов О.П.Залізний вік Башкирії. Матеріали та дослідження з археології СРСР. №58. 1957.

Шитова С.М.Народний одяг башкир // Археологія та етнографія Башкирії. Уфа, 1968. Т.3.

Шитова С.М.Традиційні поселення та житла башкир. М.,1984.

Юлуєв Б. До етнографії башкир // Етнографічний огляд. Кн. 13-14. 1892. № 2-3.

Дослідження, що характеризують окремі регіональні групи

Бергхольц Л. Гірські башкири-катайці// Етнографічний огляд. 1893. № 3.

Публікації джерел

Декрет ВЦВК та РНК про державний устрій Автономної Башкирської Радянської Соціалістичної Республіки// Зібр.узаконень та розпоряджень робітничо-селянського уряду.

Питання походження юрти як універсального, легко транспортованого розбірного житла кочівників-скотарів степів Євразії здавна привертали увагу етнографів своєю досконалістю та логічною завершеністю конструкції. За більш ніж 1,5-тисячолітню історію з появи перших зображень юрти на похоронних статуетках з Північного Китаю, датованих початком VI в. н.е., вона до сьогодні практично не зазнала якихось серйозних змін або інновацій. Як і сотні років тому, основу скелетної конструкції юрти становили: циліндричної форми основа зі з'єднаних між собою вузликовими ремінцями 5-6 ланок-решіток (канат, або крило), купол, утворений з понад 100 виструганих і вигнутих у нижній частині вербових жердин (k , або стріла). Одним кінцем жердини упиралися в перехрестя планок верхнього краю ланок-решіток, іншим, верхнім, кінцем – у спеціальні отвори дерев'яного обода (сағарак), що утворює склепіння купола діаметром світло-димового отвору близько 1,5 м. Зі східної сторони між першою і замикою – ланкою кістяка юрти вставлялася дерев'яна коробка для дверей. Внутрішню сторону грат остова юрти і внутрішній бік дверей фарбували червоною фарбою. З незапам'ятних часів юрта зовні вкривалася великими шматками повсті, кошмами і перев'язувалась хрест-навхрест для міцності сплетеними з кінського волосу мотузками (аркан).

Питання походження та генези юрти займали особливе місце у творчості багатьох поколінь етнографів, які займалися питаннями тимчасових жител скотарів. Відомі у цій галузі роботи дослідників минулого століття А. І. Левшина, М.С. Муканова, вивчали етнографію казахського народу, А. А. Попова, який присвятив свої праці житлом Сибірських народів, Б. Х. Кармишева, що писала про житла узбеків-карлуків, Е. Г. Гафферберга, вивчав юрти хазарейців. Найбільш повно уявлення про тимчасові житла скотарів викладені в роботах С. І. Вайнштейна, присвячених етнографії тувинського народу, і роботах Н. Н. Харузіна, в яких розглядаються питання походження та еволюції юрти в часі та просторі. Серед дослідників - башкироведів можна виділити праці таких відомих етнологів, як С. І. Руденко, С. Н. Шитової, Н. В. Бікбулатова та ін.

Говорячи про генезу юрти, Н. Н. Харузін, наприклад, писав, що завдяки багатьом трансформаціям юрта могла виникнути з різних дерев'яних конструкцій куренів або чумів конічного типу. Схема еволюції юрти, за схемою Н. Н. Харузіна, йшла від простого до складного, без огляду на історію житла у зв'язку з способом життя древніх скотарів. На його думку, ґратчаста юрта могла виникнути не раніше XVII ст., що у світлі нових матеріалів з історії номадизму в степах Євразії було невірним посилом для об'єктивної реконструкції шляхів генези ґратчастих юрт тюркського чи монгольського типів. Інші автори, навпаки, виводять конструкцію юрти у її незмінному вигляді із епохи раннього заліза, тобто. скіфо-сарматського часу, посилаючись на археологічні знахідки, письмові джерела Геродота, Страбона та інших античних авторів. На думку С. І. Вайнштейна, скіфам, сарматам, усуням, гунам та ін раннім кочівникам степів Євразії юртові конструкції з ґратчастими стінами не були відомі. На його думку, скіфи та ін кочівники-скотарі рубежу н.е. могли користуватися або розбірними житлами-курінами з конічним або пірамідально-усіченим з жердин остовом, укритими зовні повстяними порожнинами, або нерозбірними пересувними житлами на колісних арбах, які називалися кибитками.

Говорячи про давнину походження юртоподібних жител, буде цікаво привести витримки зі знаменитої праці Геродота «Історія», де він дає життєпис і побут древніх племен скіфського світу, і там же містяться згадки про шатероподібні або шалашеподібні конструкції і стародавніх скепів. .Стратонівським як «юрти» (Геродот, 2004. С. 220, 233-234). «Після похорону скіфи очищають себе наступним чином: спершу змащують і потім промивають голову, а тіло очищають паровою лазнею, роблячи так: встановлюють три жердини, верхніми кінцями нахилені один до одного, і обтягують їх потім вовняною повстю, потім стягують повсть якомога щільніше кидають у чан, поставлений серед юрти, розпечені до червоного каміння» (Геродот, 2004. С. 233-234). «У скіфській землі росте коноплі. Взявши це конопляне насіння, скіфи підлазять під повстяну юрту і потім кидають його на розпечене каміння. Від цього піднімається такий сильний дим і пара, що жодна еллінська лазня не зрівняється з такою лазнею. Насолоджуючись нею скіфи голосно волають від задоволення. Це ширяння їм служить замість лазні, оскільки водою вони зовсім не миються» (Геродот, 2004. С. 234). «Кожен аргіпей живе під деревом. На зиму дерево щоразу покривають щільною білою повстю, а влітку залишають без покришки» (Геродот, 2004. С. 220). За цим описом важко говорити про складні конструктивні особливості житла скіфів. Зрозуміло одне, що Геродот дав опис одного чи двох варіантів конічної форми куревоподібних жител, критих повстю. Можливо, скіфи мали й інші форми тимчасових жител. Про деякі з них дають уявлення археологічні дані.

Зображення кибиток як глиняних іграшок нерідкі в археологічних знахідках епохи раннього заліза. Зважаючи на ці моделі, у ранніх кочівників Євразійських степів, зокрема в Південному Сибіру та Центральній Азії, у другій половині I тис. до н.е. поряд з конічними куренями-чумами шостової конструкції були поширені і напівсферичні курені із зігнутих у дугу жердин. Малюнок такого житла напівсферичної форми було знайдено С.І. Вайнштейном в 1954 р. при розкопках курганів казилганської культури скіфського часу в Республіці Тива (Вайнштейн, 1991. С. 49).

Наприкінці I тис. до н. у степах Центральної Азії у хуннському середовищі набуває широкого поширення нерозбірний куполоподібний курінь, який можна було перевозити на возах. Остів цього житла напівсферичної форми сплітали з гнучких вербових прутів, який, звуджуючись, переходив у невисоку шийку димо-світлового отвору. У негоду така кибитка накривалася зовні великими шматками повсті. Це транспортабельне житло, як прообраз майбутньої юрти, С.І. Вайнштейн назвав куренем хуннського типу. Зображення таких жител можна виявити серед петрогліфів знаменитої Боярської писаниці в Мінусинській улоговині, що датується кордоном нашої ери. Ці невеликі нерозбірні житла були зручні тим, що їх можна було встановлювати на рівне місце на литовках, а при перекочуванні вони легко перевозилися колісним транспортом. Щоправда, ці візки були дуже громіздкими. В даний час юртоподібні житла з плетеним кістяком нерідкі в побуті народів Середньої Азії, кумиків на Кавказі та ін регіонах.

Винахід юрти з розбірним гратчастим кістяком стін, прямими або вигнутими жердями-стропилінами купола, на яких кріпився дерев'яний двоскладовий обруч світло-димового отвору, було одним із найбільших відкриттів у всьому кочовому світі. Це можна порівняти тільки з винаходом стремен, що справило справжню революцію в конярстві і дозволило в найкоротші терміни освоїти величезні простори степів Євразії від Алтаю до Дунаю завдяки стійкій посадці в сідлі.

На думку дослідників, винахід юрти відбувся в давньотюркському середовищі не пізніше середини V ст. н.е. Переваги розбірної юрти з ґратчастим кістяком були в наявності. Вона буквально протягом 30-40 хвилин збиралася і розбиралася, а найголовніше – була дуже зручна під час транспортування у формі в'юків на конях та верблюдах. Нав'ючені частинами юрти коні могли легко і безперешкодно освоювати як степові, і важкодоступні гірські пасовища. Подібні житла, на відміну від примітивних куренів хуннського типу, С.І. Вайнштейн пропонує називати юртами давньотюркського типу. У міру їхнього поширення в степах Євразії вони отримали назву «тюркська юрта», що добре виявляється із середньовічних тюркських та арабських джерел. У середньовічних джерелах, зокрема у записках Ібн-Фадлана про подорож до Волзьких булгар, дається опис «тюркських куполоподібних будинків», назва яких А.П. Ковалевський переклав як «юрта» (Ковалевський, 1956). Необхідно відзначити, що юрта в її класичній гратчасто-купольній конструкції зустрічається лише на всьому просторі Великого поясу степів виключно серед тюрко-монгольських народів. С.І. Вайнштейн зазначає, що на південь від степів Дешт-і-Кіпчак юрта не набула поширення, тут переважали тимчасові житла шатрової та наметової конструкції, як, наприклад, в Ірані, Афганістані. У той же час тюркомовні узбеки, туркмени, хозари, джемшиди, але іранізовані в іноетнічному середовищі, продовжують повсюдно використовувати для житла не намети і намети, а традиційні «тюркські» юрти з ґратчастою основою.

Про єдине коріння походження юрти з давньотюркського середовища говорить і подібність назв юрти в тюркських мовах. Наприклад, в узбеків, турків, туркмен вона називається ой, у казахів киргизів – уй, сагайців – уг, тувинців – өг. У монголів юрта називалася гер, у іраномовних хазарейців – ханай хирга. С.І. Вайнштейн наводить й інші назви тимчасового житла. У тангутів юрта називається Терме Кер. Термі в сучасній монгольській мові означає «грати». Тоді «терме кер» означатиме «гратчастий будинок», що якраз і відповідає характерній конструктивній особі ґратчастої юрти. Поняття ґрат у стародавній формі «тереме теребе» збереглося у тувинців, алтайців, туркмен (терім). У той самий час у башкир під словом «тирме» розуміється загальна назва юрти, а грати називається «ҡанат». На нашу думку, поняття «юрта» як тимчасове житло увійшло в російську мову від назв сезонних стоянок башкир-скотарів, на яких ставилися гратчасті куполоподібні житла: весняна стоянка (яҙғ йорт), литовка (йәйге йорт), осіння стоянка.

Як і в давнину, юрти зручно було транспортувати на волах, верблюдах, мулах та конях. На статуетках, витягнутих під час розкопок пам'яток VI в. на півночі Китаю, зображені верблюди зі складеними для перевезення гратами кістяка юрти, світло-димовим обручем, повстяними порожнинами. На думку С.І. Вайнштейна, всі конструктивні особливості юрти давньотюркського типу остаточно оформилися до VII в.

У пізніше огузское, кимакско-кипчакское час юрти древнетюркского типу продовжують свій розвиток майже незмінному вигляді. Проте складність і дорожнеча виготовлення ґратчастої основи юрти змушувала бідні верстви населення замінювати їх у кругову тин, кільцеву і дощату конструкції, багатокутні низькі зруби (Вайнштейн, 1991. З. 57). Розглядаючи всі ці варіації юртоподібних жител, С.І. Вайнштейн ще раз підкреслює, що найбільш раннім прототипом сучасних тюркських юрт міг бути тільки напівсферичний курінь хуннського типу з плетеним з верболозу остовом.

На території Башкирії наприкінці ХІХ ст. куполоподібні юрти тюркського типу набули широкого поширення в південно-східних, південних степових та лісостепових районах, а також у степових районах Оренбуржжя (Шитова, 1984. С. 133). За даними С.М. Шитової, на початку XX ст. в аулах південно-східних районів Башкирії (сучасні Баймакський, Хайбуллінський, південь Абзелілівського районів) були спеціалісти-майстри з виготовлення юрт та окремих його частин. Наприклад, купольні жердини (уҡ) робили в дд. Абдулкаримове, Куватове, Янгазино Баймакського району, грати (ҡанат) – у д. Абдулнасирове Хайбуллінського району, заготівлі для світло-димового ободу – у д. Ішбердіно Баймакського району та д. Рафікове Хайбуллінського району. Продукція місцевих фахівців-майстрів швидко розкуповувалась як башкирами південноуральських та оренбурзьких степів, так і казахами. Заготівлі для юрт майстри продавали на ярмарках у мм. Орську, Оренбурзі, Тургаї (Там же. С. 132).

У північно-східних, зауральських, деяких південно-східних, південно-західних районах башкири використовували юрти монгольського типу не з вигнутими, а з прямими жердинами купола, які надавали йому конусоподібної форми. Двері були не дерев'яні, а повстяні. Юрти монгольського типу вважалися малопрестижними, і ними користувалися незаможні башкирські сім'ї. Оскільки гратчастий кістяк юрти був дуже дорогий і складний для виготовлення в господарстві без спеціальних інструментів, населення видозмінювало і спрощувало конструкцію кістяка і робило менш складні юртоподібні споруди. У Зіанчуринському районі, наприклад, кістяк юрти скріплювався трьома дерев'яними ободами, прив'язаними до вертикально вкопаних по колу стовпів. Між двома нижніми брусами-ободами в спеціальні отвори вставлялися планки грат, розташовуючи їх перехресно. У цьому випадку грати були не цілісні, а збиралися з окремих планок. У край верхнього обода упиралися жердини бані, на верхні кінці яких насаджувався невеликий дерев'яний обід для виходу диму. Вся конструкція вкривалася повстю (Шитова, 1984. С.133).

У південно-західних башкирів кошомні юрти робили іноді без купольних жердин, замінюючи їх товстими арканами. У центрі майбутньої юрти вкопували стовп і від вершини його простягали до ґрат мотузки. Прив'язавши мотузку до верхнього краю ґрат, простягали її назовні, прив'язавши до вбитих у землю по колу кілочків. Конічної форми мотузковий «дах» вкривався повстю, краї якого виступали за краї решітки, утворюючи як би карниз, оберігаючи тим самим повстяні стіни кістяка юрти від дощу. Ґрати в таких юртах іноді ставили не кругові, а чотирикутні, що ще спрощувало її конструкцію. Дах у таких юртах також був чотирисхилим (Шитова, там же).

У басейні нар. Деми існували ще більш спрощені житла стовпової конструкції, які лише силуетом віддалено нагадують юрти. У Альшеєвському районі Башкирії незаможні сім'ї часто робили стовпові житла. Їх кістяки складалися не з грат, а з 30-40 двометрових жердин, вритих по колу. У центрі вкопувався триметровий стовп, до вершини якого простягали і кріпили мотузки від вритих по колу жердин. Виходив конічний мотузковий дах, який укривався кошмою. Бічні стіни та двері також ховалися кошмами.

Існувало багато інших варіантів юртоподібних жител, які, як і юрти, легко розбиралися та перевозились. Усі вони були менших, ніж юрта, розмірів, менш стійкими, готувалися з підручних матеріалів, тому використовувалися в побуті незаможними верствами населення.

На території Башкирії в період археологічних досліджень було виявлено сліди тимчасового житла. Під час розкопок на місці колишнього башкирського села Азнаєве під керівництвом В.А. Іванова виявили кругові канавки, по периметру обкладені камінням з інтервалом 0,5-0,6 м. Розкоп датувався XVII-XVIII ст. Кругова канавка, можливо, була прокопана по периметру юрти для стоку дощової води, а каміння кріпило нижні краї повстяних покриттів грати юрти. Подібні кругові канавки діаметром близько 5 м були виявлені Г. Н. Гарустовичем під час розкопок у 1994 р. Горнівського селища XIII–XIV ст. у Чишмінському районі, на лівому березі річки. Деми. Місця установок юрти на литовках було виявлено також А. Ф. Яміновим під час розкопок Петропавлівського городища в Хайбуллінському районі.

У руслі досліджень генези юрти кочівників-скотарів необхідно сказати, що розбірна ґратчаста юрта до початку XIII ст. була вже відома монголам, і, швидше за все, була запозичена ними у тюрків. У XIII ст. монголи та їх хани продовжували ще користуватися юртами давньотюркського типу з характерним загостренням у верхній частині купола, названим у «Скорованому оповіді» чорган кер (гостроверхою юртою). Мандрівники XIII ст. залишили свої описи та враження від жител тюрко-монгольських кочівників. Марко Поло, зокрема, писав: «Татари ніде не залишаються жити постійно… їхні курені чи намети складаються з жердин, які вони покривають повстю. Вони зовсім круглі, і зроблені так майстерно, що їх складають у зв'язку і легко можуть перевозити із собою, а саме – на спеціальному возі із чотирма колесами. Коли вони при нагоді знову ставлять свої намети, то завжди звертають вхідну сторону на південь »(Цит. за Вайнштейн, 1991. С. 61). Тюрки, як відомо, як і гуни, звертали вхід юрти на схід. До XIII ст. монголи не вміли робити ґратчасті юрти. Китайський мандрівник Сюй Тін писав про монголів: «У тих (наметах), які виготовляються в степу, круглі стіни сплітаються з вербових лозин і закріплюються волосяними мотузками. (Вони) не згортаються і не розвертаються, а перевозяться на візках »(Цит. за Вайнштейном, 1991. С. 61). У XIII ст. і пізніше, під час походів Чингізидів, ґратчасті юрти як монгольського (конічні), так і тюркського (купольні) типів повсюдно використовувалися монголами під час стоянок, відпочинку та полювання. Крім звичайних і ґратчастих юртів монгольського типу, критих темною повстю, у степової аристократії були конструктивні особливості юртів на ханських ставках. Для ханів зводили спеціальні триярусні юрти з гратчастим кістяком і купольним верхом за «тюркським» типом. Над цим куполом зводили ще один високий сферичний купол меншого діаметра. Світло-димове отвір у цьому верхньому куполі робилося над середині, а бічній її частини. Грати юрти зсередини покривалися циновками, зверху декоративною кольоровою тканиною, в зимовий час - повстю. Над вхідною частиною споруджували високий парадний паланкин з опорними стовпами та мотузковими розтяжками по кутках. Цей «аристократичний» тип юрти С.І. Вайнштейн назвав пізньомонгольським, який набув широкого поширення серед кочової аристократії в епоху Золотої Орди, яка мала особливі «ханські» юрти. Такими були «Золота юрта» Чингісхана, шикарні юрти Тимура та інших представників тюрко-монгольської еліти. Після розпаду Золотої Орди основна маса населення степів Дешт-і-Кіпчака знову повернулася у свої випробувані часом та перекочуваннями ґратчасті юрти тюркського (куполоподібні) та монгольського (з конічним верхом) типів. Основні частини юрти, її конструкція практично не змінилися до сьогодні, якщо не зважати на те, що світло-димовий дерев'яний обруч став не цілісним, а був розділений на дві частини. Двоскладовий круглий обруч діаметром 1,5 м значно полегшував його виготовлення.

Таким чином, еволюційний розвиток ґратчастої юрти йшов у напрямку від розбірних куполоподібних куренів до нерозбірних куренів хуннського типу з плетеним остовом з вербових прутів і прихованих зовні повстю. Далі у V–VI ст. н.е. з'явилися розбірні юрти з гратчастим кістяком давньотюркського типу. З цього часу ось уже понад 1,5 тисячі років куполоподібні та конічні гратчасті юрти зігрівали і давали затишок сотням поколінням скотарів на всьому величезному просторі від Алтаю до Волго-Уральського регіону. З побуту башкирського народу юрти поступово зникли на початку XX століття, проте досі вони рік у рік прикрашають своєю витонченістю та досконалістю та надають урочистості сабантуям та іншим весняно-літнім святам башкир.

Якщо в північно-західних землеробських районах більшість сіл виникло ще до приєднання до Російської держави, то в південній та східній Башкирії, де панувала спочатку кочове, потім напівкочове скотарство, осілі поселення з'явилися лише 200-300 років тому. Селилися родовими групами по 25-30 дворів. З 20-х років ХІХ ст. адміністрація почала перепланування башкирських аулів на кшталт російських сіл.

Усі башкири мають будинки, живуть у селах, користуються певними земельними наділами, у яких займаються хліборобством чи іншими промислами і ремеслами, й у відношенні відрізняються від селян чи інших осілих інородців хіба що ступенем свого добробуту. Одне, що могло б дати привід до закріплення за башкирами назви напівкочового племені, це звичай з настанням весни переселятися на так звані коші, тобто у повстяні кибитки, які вони у вигляді табору розбивають на своїх полях чи луках.

У місцях безлісих ці літні приміщення робляться з дерев'яних решіток в 2 аршини заввишки, обтягнутих кругом повстю, а на них ставлять інші склепіннями, вкладаючи їх нагорі в дерев'яне коло, яке не закривається кошмою, а утворює отвір, що служить трубою для диму від вогнища, посередині коша. Втім, такий повстяний намет лише багатство, середнього ж стану люди живуть в аласиках (рід лубочного куреня) або ж у простих куренях, зроблених із прутів і вкритих кошмами. У місцях, що рясніють лісом, літні приміщення складаються з дерев'яних хатин або берестяних наметів, що залишаються завжди на тому самому місці.

Села башкир із зовнішньої архітектури нічим не відрізняються від російських чи татарських сіл. Тип хати той самий, так само як і розташування вулиць, але при цьому досвідчене око з першого ж разу відрізнить село від російської, навіть якщо не брати до уваги мечеть. На рубежі ХІХ-ХХ ст. у башкир можна було зустріти найрізноманітніші житла, починаючи від повстяної юрти і закінчуючи зробленими з колод хатами, що пояснюється складністю етнічної історії народу, особливостями господарства і різноманіттям природних умов. Вдома башкир усюди носять відбиток якоїсь недокінченості чи напівруйнування; у них не видно тієї господарської затишності та турботливості, як у російських будинках. Це, з одного боку, пояснюється бідністю, поганим господарством, з іншого - недбайливістю, відсутністю домовитості та любові до свого житла, з якою обряджає його російський селянин.

Сучасні сільські житла башкир будують із колод, застосовуючи зрубну техніку, із цегли, шлакобетону, бетонних блоків. В інтер'єрі зберігають традиційні риси: розподіл на господарсько-буденну та гостьову половини, влаштування нар.

Олена Павлова
Конспект на тему: «Башкирське національне житло – юрта»

Програмний зміст:

Продовжувати знайомити дітей зі звичаями та традиціями башкирської сім'ї,

Дати дітям елементарне уявлення про житло башкир – юрта,

Показати характерні особливості прикраси юрти,

Закріпити раніше вивчені слова,

Познайомити з башкирськими словами.

Словникова робота: юрта-тирме, аул ( башкирське село, бабуся-олосів, дідусь-олотай, тато-атай, мама-есей, діти-балалар, привіт-хаумахагаз.

Устаткування: ілюстрації із зображенням юрти, ляльки в башкирських національних костюмах, картинки башкирського орнаменту; аудіозаписи, хустки, серветки, кольоровий папір, клей, пензель.

Хід заняття:

Вихователь у національному башкирському костюмі. Чуються мелодія курячи (запис). Вірші дітей.

1 дит. Башкортостан!

Моя земля та небо!

Моє кохання! Мій солов'їний край!

Мені шкода того, хто тут жодного разу не був,

Мені шкода того, кому не співав курай.

2 дит. А мені він співав...

Був нічний степ,

Горіло багаття,

Маячили блискавиці,

Коли ми просимо друга заспівати

І полилися чудернацькі звуки.

3 дит. На просторах башкирської землі

Багато різних народів живе,

Усі народи, як брати рівні

Всім народам любов та шана!

Правильно на башкирськихземлях живе багато різних народів, але основне населення це – башкири, і сьогодні ми з вами познайомимося з їх національним житлом.

Акто знає де жили башкири? (у степу). Башкиризаймалися розведенням тварин і їм потрібно було житло, яке легко збирається і розбирається.

Може хтось знає башкирське житло? Правильно - юрта, а за башкирськи буде - тирме. Давайте повторимо юрта – тирме.

Показ слайдів

- Юртазроблена з живих матеріалів: вовни, дерева та шкіри. Нижня частина - грати, злегка скріплена в перехрестях ременями так, щоб було зручно складати, коли потрібно вести юрту; і розсувати коли юрту ставлять. Дерев'яне коло служить в юрті отвором для проходу диму і світла і закидалася окремою верхньою кашмою. Найважливішим елементом башкирської юрти була заново(Шаршау, яка розділяла житло на 2 нерівні частини. Права від дверей, менша була жіноча (спальня, там зберігалися предмети господарської необхідності, одяг, запаси. Ліва велика призначена для чоловіків була гостьова. Башкирськийнарод використав для прикраси свого житла вишиті килими, вишиті рушники, святковий одяг, прикраси, мисливське приладдя, кінську упряж і зброю.

Гра “ Юрта”.

Хлопці ми з вами сьогодні також спробуємо себе у ролі майстрів художників, ми працюватимемо у майстерні, займайте робочі місця. Зараз ми з вами прикрашатимемо юрти для башкирського народу.

Діти, які кольори зазвичай використовуються в башкирських орнаментах? (чорний, червоний, жовтий, зелений)

З чого починаємо роботу?

Які елементи ви бачите? (ромб, квадрат, смуги)

Зверніть увагу на те, що смуги можуть з'єднатися один з одним, а можуть бути і на відстані. А тепер переступаємо до роботи.

Підсумок: - Хлопці як називалося житло башкир(юрта, а за башкирські(Тирме).

Чим прикрашали юрту зсередини? (Килимами, паласами, одягом і т. д.)

Кого ми сьогодні поселили в юрту (Бабусю – осі, дідусь – олот, маму – есей, тата – атай, дітей – балалар). Молодці хлопці за те, що ви уважно слухали і зробили для Айгуль і Айрата юрту, вони для вас принесли частування.

Тільки холодні місяці року кочові башкири проводять у дерев'яних будинках. Більшу частину року вони користуються тимчасовим житлом. Тірме – традиційна башкирська юрта завжди обдаровує скотарів-кочівників теплом холодними ночами та приємною прохолодою у літню спеку. Вона заслужено користується репутацією ідеального тимчасового житла: легка у транспортуванні, проста у складанні (розбиранні), стійка до пронизливих степових вітрів та ураганів. Покрив юрти надійно утримує стабільну температуру всередині.

Конструкція башкирської юрти

Основний принцип побудови житла кочових народів – простота. Юрта складається з кількох незамінних конструкцій:

1. кістяк. Він включає чотири-шість складаних решіток (канатів) із дерева. Будівництво заможної сім'ї може складатися з восьми-дев'яти таких компонентів
2. дах. Традиційно виконано у формі конуса. Нижнім краєм кріпиться до кістяка. Складається з набору уків (тонких жердин) певної довжини. Одним кінцем вони спираються на дерев'яні ґрати основи, а верхнім примикають до сагараку (дерев'яне коло). Останній елемент утворює отвір, який служить одночасно і вікном та витяжкою для диму від багаття
3. кошми. Як правило, виготовлені вони з натуральної вовни (натуральна повсть). Покриття служать як утеплювач на стінах та на підлозі конструкції.

Кошми до кістяка юрти в'яжуться за допомогою спеціально передбачених мотузок, які пришиваються до кутів повстяного покриття та посередині кожного з країв. Для надання міцності зовні по всій довжині кошми обплутуються волосяними мотузками. Кінці мотузок (аркани) прикріплюються до вбитих у землю кілочків. Встановлюється лише три точки кріплення: так забезпечується найвища стійкість до вітрових навантажень.
Сагарак вдень не накривається. Тільки вночі чи в негоду він накривається чотирикутним кошмом. Коли необхідно провітрювання, повсть трошки піднімається довгою жердиною. Якщо розвиднялося чи погода змінювалася на сонячну, повсть згортається, але залишається на вершині юрти.
Одностулкові двері найчастіше виконувалися з дерева і фарбувалися в червоний або темно-червоний відтінок. Основа житла теж фарбувалася таким же кольором. Рідше юрта башкирська зустрічається з відкидними повстяними дверима.

Розподіл житлового простору

Традиційно вхід розташований з південного боку юрти. Частина житла з протилежного боку вважається головною та призначається для гостей. Постійне місце вогнища – у центрі юрти навпроти отвору для виходу диму. У випадках, коли осередок виноситься на вулицю, на цьому місці розстилається гарна скатертина, якій відводиться роль столу. Навколо неї розкидалися чепраки, м'які подушки чи тканинні підстилки.


Дуже важливим елементом кочового житла завжди вважався шаршау. Це завіса із щільної тканини, яка ділить башкирську юрту на дві нерівноцінні частини:

1. жіночу.Згідно з звичаями народу вона завжди менша і розташовується незмінно праворуч від входу. Тут зберігаються предмети, необхідні для ведення домашнього господарства: кухонне начиння, запаси їжі, дитячий та жіночий одяг та інше
2. чоловічу. Ліва частина розмірами більше і завжди використовується як вітальня. По всій кімнаті вивішуються барвисті килими, скатертини, рушники та постільні речі. Ґратчасті стіни закриваються не лише візерунковими роботами, а й спорядження воїна, прикрашене національними орнаментами. Тут можна побачити сагайдаки для стріл, футляри для пороху, підсумок для дробу і кінську упряж.

Почесне місце для гостей – урин – розташоване навпроти входу. Тут же розміщується різьблена дерев'яна скриня на гарній підставці. На ньому складаються найцінніші речі: килими, паласи, ковдри та подушки. Вони дбайливо зв'язуються візерунковою стрічкою із кольоровими орнаментами на червоному або чорному тлі.

Значення юрти для кочівників

Здавна для кочових народів юрта була центром світобудови землі. Це реальність, а чи не гучні слова. Саме тут починається шлях мешканця степів, і тут він закінчується. Довгий час вона втілювала модель світу. Спочатку вона була плоскою (одноярусною), потім об'ємною: внизу – земля, вгорі – небо та зірки.


Подібно до космосу по вертикалі юрта трирівнева: підлога символізує землю, внутрішній простір подібний до повітря, а купол уособлює небозвід. Для кочових племен підлога завжди мала особливе значення в порівнянні з землеробами. На підлозі приймали найдорожчих гостей, їли та спали. Тут же відзначали свята та сумні події, тут народжувалися та вмирали.
Саме тому його оформленню приділялася особлива увага, а догляд був трепетним. Підлогу завжди застилали яскравими кошмами, візерунковими килимами та дрожками. Порівняно зі стінами він виглядав пишніше і яскравіше. Саме підлога формувала художній інтер'єр стародавнього житла.
Стіни закривалися домотканими паласами та тканинами з традиційними для народності візерунками. На тлі великих полотен у башкирській юрті красувалися вишиті менші рушники. Відразу зберігалися святкові костюми, дорога збруя, сімейні реліквії. Разом із візерунками на підлозі створювався своєрідний ансамбль. Купол символізував небосхил, а отвір для виходу диму уособлював сонце. Сагарак носив сакральний зміст і передавався з покоління до покоління по батьківській лінії.
Юрта як традиційна оселя кочових народів Башкирії в наші дні практично не збереглася. Оформлене в народних традиціях житло можна побачити хіба що на весняному святі Сабантуй або в музеях країни. Проте безслідно вона зникла, та її значення для кочівників Башкортостану залишилося незмінним.