Види та типи культури

Взявши за основу домінуючі цінності, і матеріальну, і духовну культуру, у свою чергу, можна розділити на наступні види.

Художнякультура, суть її полягає в естетичному освоєнні світу, ядром є мистецтво, що домінує цінністю. краса .

Економічнакультура, сюди входять діяльність людини у господарській галузі, культура виробництва, культура управління, господарське право тощо. праця .

Правовакультура проявляється у діяльності, спрямованої на захист прав людини, відносин особистості та суспільства, держави. Домінуюча цінність - закон .

Політичнакультура асоціюється з активною позицією людини у організації управління державою, окремими соціальними групами, з функціонуванням окремих політичних інститутів. Головна цінність - влада .

Фізичнакультура, тобто. сфера культури, спрямовану вдосконалення тілесної основи людини. Сюди входять спорт, медицина, традиції, норми, дії, що формують здоровий спосіб життя. Головна цінність - здоров'я людини .

Релігійнакультура пов'язана із спрямованою діяльністю людини зі створення картини світу на основі ірраціональних догм. Їй супроводжує відправлення релігійних служб, дотримання норм, викладених у священних текстів, певна символіка і т. д. Домінуюча цінність - віра в бога та на цій основі моральне вдосконалення .

Екологічнакультура полягає в розумному та дбайливому відношеннідо природи, підтримці гармонії між людиною та довкіллям. Головна цінність - природа .

Моральнакультура проявляється у дотриманні особливим етичним нормам, які з традицій, громадських установок, домінуючих у суспільстві. Головна цінність - мораль .

Такий далеко не повний переліквидів культури. Загалом складність і багатогранність визначення поняття «культура» зумовлює і складність її класифікації. Є господарський підхід (агрокультура, культура тваринників та ін.), соціально-класовий (пролетарська, буржуазна, територіально-етнічна), (культура певних народностей, культура Європи), духовно-релігійна (мусульманська, християнська), технократична (доіндустріальна) , цивілізаційний (культура римської цивілізації, культури Сходу), соціальний (міська, селянська) тощо. Проте, виходячи з подібних численних характеристик можна назвати кілька найважливіших напрямів, які лягли в основу типології культури .

Це, перш за все, етнотериторіальна типологія. Культура соціально-етнічних спільнот включає в себе етнічну , національну, народну, регіональну культуру Носiями їх виступають народи, етноси. Нині існує близько 200 держав, що об'єднують понад 4000 етносів. На розвиток їх етнічних, національних культур впливають географічний, кліматичний, історичний, релігійний та інші чинники. Іншими словами, розвиток культур залежить від рельєфу місцевості, способу життя, входження в ту чи іншу державу, належність до певної релігії.

Поняття етнічною і народний культур близькі за змістом. Їхні автори, як правило, невідомі, суб'єктом є весь народ. Але це високохудожні твори, які у пам'яті народу тривалий час. Міфи, легенда, епос, казки належать до кращих художніх творів, Найважливішою рисоюїх є традиціоналізм.

Народнакультура складається з двох видів - популярнаі фольклорна. Популярнапоширена серед народу, але об'єктом її головним чином є сучасність, життя, побут, звичаї, фольклорнаа більше звернена в минуле. Етнічна культура ближча до фольклорної. Але етнічна культура – ​​це насамперед побутова. Вона включає як мистецтво, а й знаряддя праці, одяг, предмети побуту. Народна, етнічна культури можуть стулятися з професійною, тобто з культурою фахівців, коли, наприклад, твір створено професіоналом, але поступово автор забувається, а пам'ятка мистецтва стає, по суті, народною. Можливо, і зворотний процес, коли, наприклад, у Радянському Союзі через культурно-освітні установи намагалися культивувати етнічну культуру шляхом створення етнографічних ансамблів, виконання народних пісень. За певної умовності народну культуру можна вважати сполучною ланкою між етнічною та національною культурами.

Структура національної культури складніше. Вона відрізняється від етнічної більш чіткими національними особливостями та широким діапазоном. До її складу можуть входити низка етнічних. Наприклад, до американської національної культури входять і англійська, і німецька, і мексиканська і багато інших. Національна культура виникає, коли представники етносів усвідомлюють свою приналежність єдиної нації. Вона будується з урахуванням писемності, тоді як етнічна і народна може бути безписьмовими.

Етнічна, національна культури можуть мати свої спільні, відмінні від інших риси, що виражаються в понятті менталітет »(Лат. Спосіб думок). Прийнято, наприклад, виділяти англійську, стриманий тип менталітету, французький - грайливий, японський - естетичний та інших. Але національна культура поруч із традиційно-побутової, фальклорної включає й спеціалізовані області. Для нації характерні не лише етнографічні, а й соціальні ознаки: територія, державність, економічні зв'язкиі т.д. Відповідно, і національна культура, крім етнічної, включає елементи економічної, правої та інших видів культури.

До другий групі можна зарахувати соціальні типи. Це насамперед масова, елітарна, маргінальна культури, субкультура та контркультура.

Масовакультура – ​​це комерційна культура. Це вид культурної продукції, що виробляється у великих обсягах, розрахований на широку аудиторію низького та середнього рівня розвитку. Вона варта маси, т. е. недиференційованого безлічі. Маса схильна до споживчої інформації.

Масова культура з'явилася в Новий час з винаходом друкарського верстата, поширенням низькопробної бульварної літератури, а розвиток отримала у XX столітті в умовах капіталістичного суспільства з його орієнтацією на ринкову економіку, створенням масової загальноосвітньої школи та переходом до загальної грамотності, розвитком засобів масової інформації. Вона постає як товар, користується рекламою, надміру спрощеною мовою, доступна всім. У сфері культури було застосовано індустріальний та комерційний підхід, вона стала однією з форм бізнесу. Масова культура орієнтує на штучно створені образи та стереотипи, «спрощені версії життя», гарні ілюзії.

Філософською основою масової культури є фрейдизм, що зводить все соціальні явищадо біологічних, що виставляє на перший план інстинкти, прагматизм, що ставить як головної метикористь.

Термін «масова культура»вперше вжито у 1941 р. німецьким філософом М. Хоркхаймером . Іспанський мислитель Хосе Ортега-і-Гассет (1883 – 1955 рр.) спробував ширше проаналізувати феномен масової та елітарної культур. У своїй роботі «Повстання мас» він дійшов висновку, що європейська культура перебуває у стані кризи і причина цього – «повстання мас». Маса – це середня людина. Ортега-і-Гассет розкрив передумовимасової культури. Це, по-перше, економічні: зростання матеріального добробуту та відносна доступність матеріальних благ Це змінило бачення світу, він став сприйматися, образно кажучи, масі, що стоїть на службі. По-друге, правові: зник поділ на стани, з'явилося ліберальне законодавство, що оголосило рівність перед законом. Це створило певні перспективи для підвищення середньої людини. По-третє, спостерігається бурхливе зростання населення. У результаті, на думку Ортега-і-Гассета, дозрів новий людський тип- Втілена посередність. По-четверте, культурні передумови. Людина, задоволена собою, перестала критично ставитися до себе і дійсності, займатися самовдосконаленням, обмежилася потягом до задоволень, розваг.

Американський вчений Д. Макдональд, за Ортега-і-Гассетом, визначив масову культуру як створену ринку і «не цілком культуру».

Водночас, масова культура має і певне позитивнезначення, оскільки несе компенсаційну функцію, допомагає адаптуватися, зберегти соціальну стійкість у непростих соціально-економічних умовах, забезпечує загальнодоступність духовних цінностей, досягнень науки і техніки. За певних умов та якості окремі творимасової культури витримують випробування часом, піднімаються рівня високохудожніх, отримують визнання й у стають певному сенсінародними.

Як антипод масовий багато культурологів розглядають елітарнукультуру (фр. обране, найкраще). Це культура особливого, привілейованого прошарку суспільства з його специфічними духовними здібностями, що відрізняється творчістю, експерименталізмом, закритістю. Елітарній культурі властива інтелектуально-авангардна спрямованість, складність та неординарність, що робить її зрозумілою переважно для обраних та недоступною для людини маси.

Елітарна (висока) культурастворюється привілейованою частиною суспільства, або на замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музикута літературу. Висока культура (наприклад, живопис Пікассо чи музика Шенберга), важка розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Коло її споживачів — високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновиду можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури - "Мистецтво для мистецтва".

Вона відома вже з давніх-давен, коли жерці, племінні вожді ставали володарями особливих, недоступних іншим знань. В період феодалізмуподібні відносини відтворювалися в різних конфесіях, лицарських чи чернечих орденах, капіталізму- у інтелектуальних гуртках, вчених спільнотах, аристократичних салонах тощо.Щоправда, у новий час елітарна культура не завжди асоціювалася з жорсткої кастової відособленістю. В історії відомі випадки, коли обдаровані натури, вихідці з простого народу, Наприклад Ж.Ж. Руссо, М.В. Ломоносов, пройшли складний шлях становлення та приєдналися до еліти.

Елітарна культура ґрунтується на філософії А. Шопенгауера та Ф. Ніцше , Що ділили людство на «людей геніїв» і «люди користі», або ж на «надлюдей» і масу. Пізніше думки про елітарну культуру розвинені на роботах Ортега-і-Гассета. Він вважав її мистецтвом обдарованої меншості, групи присвячених, здатних прочитати символи, закладені у художньому творі. Відмітними ознаками такої культури, вважає Ортега-і-Гассет, є, по-перше, прагнення «чистого мистецтва», тобто створення творів мистецтва лише заради мистецтва, по-друге, розуміння мистецтва як гри, а не документального відображення дійсності.

Субкультура(Лат. підкультура) - це культура певних соціальних груп, що відрізняється або навіть частково протистоїть цілому, але в головних рисах узгоджується з домінуючою культурою. Найчастіше вона є фактором самовираження, але у ряді випадків є фактором неусвідомленого протесту проти домінуючої культури. У цьому плані її можна поділити на позитивну та негативну. Елементи субкультури проявилися, наприклад, у середньовіччі у вигляді міської, лицарських культур. У Росії її склалася субкультура козацтва, різних релігійних сект.

Форми субкультурирізні - культура професійних груп (театральна, культура медиків тощо), територіальна (міська, сільська), етнічна (культура циган), релігійна (культура сект, що відрізняються від світових релігій), кримінальна (злодії, наркомани), підлітково- молодіжна. Остання найчастіше є засобом неусвідомленого протесту проти правил, встановлених у суспільстві. Молодь схильна до нігілізму, легше підпорядковується впливу зовнішніх ефектів та атрибутики. Культурологи як перші молодіжні субкультурні групи називають « тедді-бойз », що з'явилися у середині 50-х років XX століття в Англії.

Майже одночасно з ними виникли «модерністи» або «моди».

До кінця 50-х років почали з'являтися «рокери», у яких мотоцикл був символом свободи та водночас засобом залякування.

До кінця 60-х років від "модів" відокремилися "скінхеди" або "бритоголові", агресивні футбольні фанати. У цей час, в 60-70-х роках, в Англії виникають субкультури «хіпі» і «панків».

Всі ці групи відрізняє агресивність, негативне ставлення до традицій, що домінують у суспільстві. Їх характерна своя символіка, знакова система. Вони створюють свій образ, перш за все зовнішній вигляд: одяг, зачіски, прикраси з металу. У них своя манера поведінки: хода, міміка, особливості спілкування, свій спеціальний сленг. З'явилися традиції, фольклор. Кожне покоління засвоює норми поведінки, що вкоренилися в тих чи інших субгрупах, моральні цінності, фольклорні форми (приказки, перекази) і через короткий час вже не відрізняється від своїх попередників.

За певних обставин особливо агресивні субгрупи, наприклад, хіпі можуть стати в опозицію до суспільства, а їхня субкультура перерости в контркультуру. Цей термін уперше вжив у 1968 році американський соціолог Т. Роззак для оцінки ліберальної поведінки так званого «розбитого покоління».

Контркультура- це соціально-культурні установки, що протистоять домінуючій культурі. Для неї характерна відмова від соціальних цінностей, моральних норм і ідеалів, культ несвідомого прояву природних пристрастей і містичного екстазу душі. Контркультура ставить за мету повалення панівної культури, яка представляється організованим насильством над особистістю. Цей протест приймає різні форми: від пасивних до екстремістських, які виявлялися в анархізмі, «лівацькому» радикалізмі, релігійному містицизмі і т.д. Ряд культурологів ототожнюють її з рухами «хіпі», «панків», «битників», які виникли як субкультури, і як культури протесту проти технократизму індустріального суспільства. Молодіжну контркультуру 70-х на Заході називали культурою протесту, оскільки саме у роки молодь особливо різко виступила проти системи цінностей старшого покоління. Але саме в цей час канадський учений Е. Тирьякан розглянув у ній потужний каталізатор культурно-історичного процесу. Будь-яка нова культура виникає внаслідок усвідомлення кризи попередньої культури.

Від контркультури слід відрізняти маргінальнукультуру (лат. край). Це поняття, що характеризує ціннісні установки окремих груп чи особистостей, через обставини, що опинилися на межі різних культур, але не інтегрувалися в жодну з них.

Поняття « маргінальна особистість » було введено у 20-ті роки XX століття Р. Парком для позначення культурного статусу іммігрантів. Маргінальна культура знаходиться на околицях відповідних культурних систем. Прикладом можуть бути, наприклад, мігранти, сільські жителі у місті, змушені адаптуватися до нового їм урбаністичного способу життя. Маргінальний характер культура може набути і внаслідок свідомих установок на неприйняття соціально схвалених цілей чи способів їх досягнення.

3. Особливе місце у класифікації культури займає історична типологія. Можна назвати низку різних підходів до вирішення цієї проблеми.

Найбільш поширені їх у науці такі.

Це - кам'яний, бронзовий, залізний віки, за археологічною періодизацією; язичницький, християнський періоди, за періодизацією, що тяжіє до біблійної схеми, як, наприклад, у Г. Гежеля чи С. Соловйова. Прибічники еволюційних теорій ХІХ століття розрізняли три щаблі розвитку суспільства: дикість, варварство, цивілізація. Формаційна теорія К. Маркса виходила з поділу світового культурно-історичного процесу на епохи: первіснообщинний устрій, рабовласницький, феодалізм, капіталізм. Згідно з «євроцентристськими» концепціями, історія людського суспільства ділиться на Стародавній світ, Античність, Середньовіччі, Новий час, Новий час.

Наявність різноманіття підходів до визначення історичної типології культури дозволяє зробити висновок у тому, що універсальної концепції, що пояснює історію людства та її культури, немає. Тим не менш, у Останніми рокамиувагу дослідників особливо привернула концепція німецького філософа Карла Ясперса(1883 – 1969 рр.). В книзі «Витоки історії та її мета» у культурно-історичному процесі він виділяє чотири основні періоди . Першим є період архаїчної культури або «прометеївська епоха». Головним у цей час є виникнення мов, винахід та використання знарядь праці та вогню, початок соціокультурного регулювання життя. Другий Період характеризується як доосьова культура древніх локальних цивілізацій. Виникають високі культуриу Єгипті, Месопотамії, Індії, пізніше у Китаї, з'являється писемність. Третій етап є, за Ясперсом, своєрідною. вісь світового часу» і відноситься до VIII-II століттям до зв. е. Це була епоха безперечних успіхів у матеріальної, а й насамперед, у духовній культурі - у філософії, літературі, науці, мистецтві тощо. буд., життя й творчості таких великих особистостей, як Гомер, Будда, Конфуцій. У цей час закладено основи світових релігій, намітився перехід від локальних цивілізацій до єдиної історії людства. У цей період формується сучасна людина, розроблені основні категорії, якими ми мислимо.

Четвертийетап охоплює час з початку нашої ери, коли почалася епоха науково-технічного прогресу, спостерігається зближення націй та культур, проявляються два основні напрямки культурного розвитку: «східний» з його духовністю, ірраціоналізмом та «західний» динамічний, прагматичний. Цей час позначено як універсальна культура Заходу та Сходу у післяосьовий час.

Цікавою є також типологія цивілізацій і культур німецького вченого початку XX ст. Макса Вебера. Він розрізняв два типи суспільств і культур. Це традиційні суспільства, де діє принцип раціоналізації. Ті ж, що базуються на основі раціональності, Вебер називав індустріальними. Раціоналізація, за Вебером, проявляється тоді, коли людиною рухають не почуття та природні потреби, а вигода, можливість отримання матеріальних чи моральних дивідендів. На відміну від нього, російсько-американський філософ П. Сорокін поклав основою періодизації культури духовні цінності. Він виділив три типи культур: ідеаційний (релігійно-містичний), ідеалістичний (філософський) та чуттєвий (науковий). Крім того, Сорокін розрізняв культури за принципом організованості (різнорідні скупчення, утворення зі схожими соціокультурними характеристиками, Органічні системи).

Досить широку популярність на початку XX ст. Суспільно-історична школа,яка має найдавніші, «класичні» традиції і перегукується з Кантом, Гегелем і Гумбольдтом, групуючи навколо себе переважно істориків і філософів, у тому числі і релігійних. Її видатними представниками у Росії був Н.Я. Данилевський, а в Західній Європі – Шпенглер та Тойнбі, які дотримувалися концепції локальних цивілізацій.

Микола Якович Данилевський(1822-1885) - публіцист, соціолог і дослідник природи, один з багатьох російських розумів, що передбачили оригінальні ідеї, що виникли пізніше на Заході. Зокрема, його погляди на культуру напрочуд співзвучні концепціям двох найвизначніших мислителів ХХ ст. - Німця О. Шпенглера та англійця А. Тойнбі.

Син заслуженого генерала, Данилевський, однак, з юних роківприсвятив себе природничим наукам, а також захоплювався ідеями утопічного соціалізму.

Після отримання кандидатського ступеня він за участь у революційно-демократичному гуртку петрашевців (до нього належав і Ф.М. Достоєвський) був заарештований, три місяці провів у Петропавлівській фортеці, але зміг уникнути суду і вийшов з Петербурга. Надалі як професійний дослідник природи, ботанік і спеціаліст з рибоохорони служив по департаменту сільського господарства; у наукових відрядженнях та експедиціях об'їздив значну частину Росії, надихнувшись на велику культурологічну працю. Будучи ідеологом панславізму - течії, що проголошував єдність слов'янських народів, - Данилевський задовго до О. Шпенглера у своєму головному творі "Росія та Європа" (1869) обгрунтовував ідею про існування так званих культурно-історичних типів (цивілізацій), які, подібним до живих організмів перебувають у безперервній боротьбі один з одним та з навколишнім середовищем. Так само як і біологічні особини, вони проходять стадії зародження, розквіту та загибелі. Початки цивілізації одного історичного типу не передаються народам іншого типу, хоч і зазнають певних культурних впливів. Кожен "культурно-історичний тип" проявляє себе в чотирьох сферах : релігійної, власне культурної, політичної та соціально-економічної. Їхня гармонія говорить про досконалість тієї чи іншої цивілізації. Хід історії виявляється у зміні культурно-історичних типів, що витісняють один одного, що проходять шлях від "етнографічного" стану через державність до цивілізованого рівня. Цикл життя культурно-історичного типу складається з чотирьох періодів і продовжується близько 1500 років, з яких 1000 років складає підготовчий, "етнографічний" період; приблизно 400 років – становлення державності, а 50-100 років – розквіт усіх творчих можливостей того чи іншого народу. Завершується цикл тривалим періодом занепаду та розкладання.

Нині особливо актуальна думка Данилевського у тому, що необхідною умовою розквіту культури є політична незалежність. Без неї неможлива самобутність культури, тобто. неможлива сама культура, "яка і імені того не заслуговує, якщо не самобутня". З іншого боку, незалежність потрібна для того, щоб споріднені за духом культури, скажімо, російська, українська та білоруська могли вільно та плідно розвиватися та взаємодіяти, зберігаючи в той же час загальнослов'янське культурне багатство. Заперечуючи існування єдиної світової культури, Данилевський виділяв 10 культурно-історичних типів, які частково або повністю вичерпали можливості свого розвитку:

1) Єгипетський,

2) Китайський,

3) Ассиро-вавилонський, Фінікійський, Давньосемітський

4) Індійська,

5) Іранська

6) Єврейська

7) Грецька

8) Римський

9) Аравійський

10) Німецько-романський, європейський

Однією із пізніших, як бачимо, стала європейська романо-німецька культурна спільність.

Якісно новим і таким, що має велику історичну перспективу, Данилевським проголошується слов'янський культурно-історичний тип, покликаний об'єднати на чолі з Росією всі слов'янські народи на противагу Європі, яка нібито вступила в період занепаду.

Як би не ставитися до поглядів Данилевського, вони досі, як і свого часу, живлять і живили імперську ідеологію та підготували появу такої сучасної суспільної наукиЯк геополітика, тісно пов'язана з цивілізаційним підходом до історії.

Освальд Шпенглер(1880-1936) - німецький філософ та історик культури, автор сенсаційної свого часу праці «Захід Європи» (1921-1923). Незвичайна творча біографіянімецького мислителя. Син дрібного поштового службовця, Шпенглер у відсутності університетської освіти і зміг закінчити лише середню школу, де вивчав математику та природничі науки; Що стосується історії, філософії та мистецтвознавства, в оволодінні якими він перевершив багатьох своїх видатних сучасників, то Шпенглер займався ними самостійно, ставши прикладом геніального самоучка. Та й службова кар'єра Шпенглера обмежилася посадою вчителя гімназії, яку він добровільно залишив у 1911 році. європейської культуриу контексті світової історії - «Захід Європи», що витримала лише у 20-ті роки 32 видання багатьма мовами і принесла йому сенсаційну славу «пророка загибелі західної цивілізації».

Шпенглер повторював Н.Я. Данилевського і так само, як він, був одним із найпослідовніших критиків європоцентризму і теорії безперервного прогресу людства, вважаючи Європу вже приреченою і вмираючою його ланкою. Існування загальнолюдської спадкоємності у культурі Шпенглер заперечує. В історії людства він виділяє 8 культур:

1) єгипетську,

2) індійську,

3) вавилонську,

4) китайську,

5) греко-римську,

6) візантійсько-ісламську,

7) західноєвропейську

8) культуру майя у Центральній Америці.

В якості нової культури, За Шпенглером, наближається російсько-сибірська культура. Кожному культурному «організму» відміряно приблизно 1000-річний термін існування. Вмираючи, кожна культура вироджується в цивілізацію, переходить від творчого пориву до безпліддя, від розвитку до застою, від душі до інтелекту, від героїчних діянь до утилітарної роботи. Такий перехід для греко-римської культури стався, за Шпенглером, в епоху еллінізму (III-I століття до н.е.), а для західноєвропейської культури – у ХІХ столітті. З настанням цивілізації починає переважати масова культура, художня та літературна творчість втрачає своє значення, поступаючись місцем бездуховному техніцизму і спорту. У 20-ті роки «Захід сонця Європи», за аналогією із загибеллю Римської імперії, сприймався як передбачення апокаліпсису, загибелі західноєвропейського суспільства під натиском нових «варварів» - революційних сил, що насувалися зі Сходу. Історія, як відомо, не підтвердила пророцтв Шпенглера, а нової «російсько-сибірської» культури, під якою малося на увазі так зване соціалістичне суспільство, поки що не вийшло. Показово, деякі консервативно-націоналістичні ідеї Шпенглера широко використовувалися ідеологами фашистської Німеччини.

Арнольд Джозеф Тойнбі(1889-1975) - англійський історик і соціолог, автор 12-томного «Дослідження історії» (1934-1961) - праці, в якій він (на першому етапі не без впливу О. Шпенглера) також прагнув осмислити розвиток людства в дусі круговороту «цивілізацій», вживаючи цей термін як синонім «культури». А.Дж. Тойнбі походив із англійської родини середнього достатку; наслідуючи приклад своєї матері — викладача історії, закінчив Оксфордський університетта британську Археологічну школу в Афінах (Греція) Спочатку він захоплювався античністю та працями Шпенглера, якого як історик культури згодом перевершив. З 1919 по 1955 р. Тойнбі був професором грецької, візантійської, а пізніше і всесвітньої історіїу Лондонському університеті. У роки першої та другої світових воєн він одночасно співпрацював із МЗС, був членом британських урядових делегацій на Паризьких мирних конференціях у 1919 та 1946 рр., а також керував Королівським інститутом міжнародних відносин. Значну частину життя вчений присвятив написанню своєї знаменитої праці – енциклопедичної панорами розвитку світової культури.

Спочатку Тойнбі розглядав історію як сукупність «цивілізацій», що паралельно і послідовно розвиваються, генетично мало пов'язаних одна з одною, кожна з яких проходить однакові етапи від підйому до надлому, розпаду і загибелі. Пізніше він переглянув ці погляди, дійшовши висновку, що це відомі культури, які живляться світовими релігіями (християнством, ісламом, буддизмом та інших.), суть гілки одного людського «дерева історії». Усі вони мають тенденцію до єдності, і кожна з них – її частка. Всесвітньо-історичний розвиток постає у вигляді руху від локальних культурних спільнот до єдиної загальнолюдської культури. На відміну від О. Шпенглера, який виділяв всього 8 «цивілізацій», Тойнбі, що спирався на ширші та сучасні дослідження, налічував їх від 14 до 21., пізніше зупинившись на тринадцяти , що отримали найбільш закінчений розвиток Рушаючими силами історії, окрім божественного «провидіння», Тойнбі вважав окремих видатних особистостейта «творчу меншість». Воно відповідає на «виклики», що кидаються цій культурі зовнішнім світом та духовними потребами, внаслідок чого забезпечується поступальний розвиток того чи іншого суспільства. При цьому «творча меншість» веде за собою пасивну більшість, спираючись на її підтримку та поповнюючись за рахунок її найкращих представників. Коли ж «творча меншість» виявляється нездатною втілити в життя свій містичний «життєвий порив» і відповісти на «виклики» історії, вона перетворюється на «панівну еліту», яка нав'язує свою владу силою зброї, а не авторитетом; відчужена ж маса населення стає «внутрішнім пролетаріатом», який разом із зовнішніми ворогами зрештою руйнує цю цивілізацію, якщо вона раніше не гине від природних катастроф.

Згідно із законом «золотої середини» Тойнбі, виклик не повинен бути ні надто слабким, ні надто суворим. У першому випадку не буде активної відповіді, а в другому — непереборні труднощі можуть докорінно припинити зародження цивілізації. Конкретні приклади «викликів», відомі з історії, пов'язані з висушенням чи заболочуванням ґрунтів, настанням ворожих племен, вимушеною зміною місця проживання. Найбільш поширені відповіді: перехід до нового типу господарювання, створення іригаційних систем, формування потужних владних структур, здатних мобілізувати енергію суспільства, створення нової релігії, науки, техніки.

Таке різноманіття підходів дає можливість глибше досліджувати цей феномен.

Вступ

Культура – ​​ключове поняття культурології. Визначень, що таке культура, дуже багато, бо щоразу, говорячи про культуру, мають на увазі зовсім різні явища. Можна говорити про культуру, як про «другу природу», тобто про все, що створено руками людини та привнесено у світ людиною. Це найширший підхід і, у разі, знаряддя масового знищення - теж у певному сенсі явища культури. Можна говорити про культуру як свого роду виробничі навички, професійні переваги - ми вживаємо такі вирази, як культура праці, культура гри у футбол і навіть культура карткової гри. Для багатьох культура - це насамперед сфера духовної діяльності людейпротягом усього історичного розвиткулюдства. Культура ж завжди національна, історична, конкретна за своїм походженням і призначенням, а поняття - світова культура - також дуже умовне і є лише сумою національних культур. Вивчають світову культуруу всіх її національних, соціальних, конкретно-історичних проявах вчені різних спеціальностей - історики, мистецтвознавці, соціологи, філософи.

Культура з погляду культуролога – це створені протягом усієї людської історії загальновизнані нематеріальні цінності; по-перше, класові, станові, групові духовні цінності, характерні для різних історичних епох, по-друге, що може бути особливо важливо, відносини між людьми, що складаються в результаті та процесі виробництва, розподілу та споживання цих цінностей.

У цій роботі я намагатимусь дати визначення поняттю «культура» і розгляну, які функції вона виконує у суспільстві.

культура етноцентризм релятивізм конфлікт

Поняття культури

Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти ґрунт. У середні віки це слово стало позначати прогресивний метод вирощування зернових, таким чином виник термін сільськогосподарської культури або мистецтво землеробства. Але у XVIII та XIX ст. його почали вживати і стосовно людей, отже, якщо людина відрізнялася витонченістю манер і начитаністю, його вважали " культурним " . Тоді цей термін застосовувався головним чином аристократам, щоб відокремити їхню відмінність від " некультурного " простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, чудовою літературою, добрим вихованням.

Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності та виразні засоби(застосовувані в літературі та мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування та погляди підгрупи часто називають субкультурою. Засвоєння культури здійснюється з допомогою навчання. Культура створюється, культура навчається. Оскільки вона не придбана біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил та ідеалів відбуваються формування особистості дитини та регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився у масовому масштабі, це призвело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

Про те, наскільки важливою є культура для функціонування індивіда та суспільства, можна судити з поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольована, або інфантильна, поведінка так званих дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти впорядкований спосіб життя, опанувати мову та навчитися добувати кошти для існування. В результаті спостереження за кількома "істотами, які не виявляли жодного інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися взад і вперед, немов дикі звірі в зоопарку", шведський натураліст XVIII ст. Карл Лінней прийшов до висновку, що вони є представниками особливого вигляду. Згодом вчені зрозуміли, що ці дикі діти не мали розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало розвиток їх здібностей і становлення їх " людських " особистостей. Якщо культура регулює поведінку людей, чи можемо ми зайти так далеко, щоб її назвати репресивною? Часто культура справді пригнічує спонукання людини, але вона виключає їх повністю. Вона скоріше визначає умови, за яких вони задовольняються. Здатність культури керувати людською поведінкою обмежена з багатьох причин. Насамперед, небезмежні біологічні можливості людського організму. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високі будинки, навіть якщо суспільство високо цінує такі подвиги. Так само існує межа знань, яка може засвоїти людський мозок.

Чинники довкілля також обмежують вплив культури. Наприклад, посуха або виверження вулкана можуть порушити спосіб землеробства, що склався. Чинники довкілля можуть перешкоджати формуванню деяких моделей культури. Згідно з звичаями людей, які живуть у тропічних джунглях з вологим кліматом, не прийнято протягом тривалого часу обробляти певні ділянки землі, оскільки на них не можна довго одержувати високі врожаї зернових. Підтримка сталого суспільного ладу також обмежує вплив культури. Саме виживання суспільства диктує необхідність засудження таких вчинків, як вбивство, злодійство та підпал. Якби ці вчинки набули широкого поширення, стало б неможливим співробітництво між людьми, необхідне для збирання або виробництва продуктів харчування, забезпечення житлом та здійснення інших важливих видівдіяльності.

Інша важлива частина культури полягає в тому, що культурні цінності формуються на основі відбору певних видів поведінки та досвіду людей. Кожне суспільство здійснило свій вибір культурних форм. Кожне суспільство з погляду іншого нехтує головним і займається незначними справами. В одній культурі матеріальні цінності ледве зізнаються, в іншій вони вирішально впливають на поведінку людей. В одному суспільстві до технології ставляться з неймовірною зневагою, навіть у сферах, необхідних виживання людей; в іншому аналогічному суспільстві технологія, що постійно вдосконалюється, відповідає вимогам часу. Але кожне суспільство створює величезну культурну надбудову, що охоплює все життя людини – і юність, і смерть, і пам'ять про неї після смерті.

В результаті такого відбору минулі та нинішні культури зовсім різні. У деяких суспільствах вважали війну найблагороднішою діяльністю людини. В інших її ненавиділи, а представники третіх не мали про неї уявлення. Відповідно до норм однієї культури жінка мала право виходити заміж за свого родича. Норми іншої культури це рішуче забороняють. У нашій культурі галюцинації вважаються симптомом психічного захворювання. Інші суспільства розцінюють "містичні бачення" як найвищу форму свідомості.

Коротше кажучи, існує безліч різниці між культурами.

Навіть побіжний дотик із двома чи кількома культурами переконує, що різницям з-поміж них немає числа. Ми і вони їздимо різними сторонами, вони розмовляють іншою мовою. У нас різні думки про те, яка поведінка божевільна, а яка нормальна, у нас різні поняття доброчесного життя. Значно важче визначити загальні риси, властиві всім культурам, – культурні універсалії.

Слово «культура» знаходиться в списку найбільш вживаних у сучасною мовою. Але цей факт свідчить не про вивченість даного поняття, а про багатозначність значень, що ховаються за ним, вживаних як в повсякденному житті, і у наукових визначеннях.

Найбільше ми звикли вести розмову про духовну та матеріальну культуру. При цьому всім стає зрозуміло, що мова йдепро театр, релігію, музику, садівництво, землеробство та багато іншого. Однак поняття культури зовсім не обмежене лише цими областями. Про багатогранність цього слова й йтиметься у цій статті.

Визначення терміна

Поняття культури включає певний історичний рівень у розвитку суспільства, а також здібностей і сил людини, що знаходять своє вираження у формах і типах організації життя. Під цим терміном ми розуміємо також духовні та матеріальні цінності, створені людьми.

Світ культури, будь-яке його явище та предмет не є наслідком природних сил. Це результат зусиль, докладених людиною. Саме тому культура та суспільство мають розглядатися у нерозривному зв'язку. Тільки це дозволить зрозуміти сутність цього явища.

Основні складові

Всі види культури, що існують у суспільстві, включають три основні компоненти. А саме:

1. Концепція. Ці елементи зазвичай містяться в мові, допомагаючи людині впорядкувати і організувати власний досвід. Кожен із нас сприймає навколишній світчерез смак, колір та форми предметів. Проте відомо, що у різних культурах дійсність організується по-різному. І в цьому плані мова та культура стають нероздільними поняттями. Людина вивчає слова, які потрібні йому для орієнтації в навколишньому світі через засвоєння, накопичення та організацію свого досвіду. Про те, наскільки тісно пов'язані мова і культура, можна судити з того факту, що деякі народи вважають, що «хто» - це лише людина, а «що» - це не тільки неживі предмети навколишнього світу, а й тварини. І тут варто замислитись. Адже люди, які оцінюють собак і кішок як річ, не зможуть ставитися до них так само, як ті, хто бачить у тварин своїх братів менших.
2. Відносини. Формування культури відбувається лише через опис тих понять, які вказують людині, із чого складається світ. У цьому процесі беруть участь і певні уявлення про те, як усі предмети пов'язані між собою у часі, у просторі, за своїм призначенням. Так, культура народу тієї чи іншої країни відрізняється власними поглядами на поняття не лише реального, а й надприродного світу.
3. Цінності. Цей елемент також притаманний культурі і є існуючими у суспільстві переконання щодо тих цілей, яких необхідно прагнути людині. У різних культурах цінності є різними. І це залежить від соціального устрою. Суспільство саме робить вибір те, що йому вважається цінністю, що ні.

Матеріальна культура

Сучасна культура є досить складне явище, яке для повноти поняття розглядається у двох аспектах – статичному та динамічному. Тільки такому разі досягається синхронний підхід, що дозволяє максимально точно вивчити дане поняття.

Статика наводить структуру культури, поділяючи її на матеріальну, духовну, художню та фізичну. Розглянемо кожну з цих категорій докладніше.

І почнемо із культури матеріальної. Під цим визначенням розуміють те середовище, що оточує людину. Щодня завдяки доданій праці кожного з нас матеріальна культура вдосконалюється та оновлюється. Усе це веде до виникнення нового рівня життя, що змінює запити суспільства.

Особливості культури матеріального характеру у тому, що її об'єктами виступають кошти та знаряддя праці, побут і житло, тобто усе те, що результат виробничої діяльності. У цьому виділяють кілька найважливіших напрямів. Першим є сільське господарство. Ця сфера включає породи тварин і сорти рослин, виведених в результаті проведення селекційних робіт. Сюди належить і культивування грунту. Від даних ланок матеріальної культури безпосередньо залежить виживання людини, оскільки від нього вона отримує як продукти харчування, а й сировину, застосовуване у промисловому виробництві.

Також у структуру матеріальної культури входять будинки. Це місця, призначені життя людей, у яких реалізуються різні форми буття і різноманітні заняття людини. До галузі матеріальної культури входять і споруди, покликані покращувати умови побуту.

Для забезпечення всієї різноманітності видів розумового та фізичної працілюдина використовує різні інструменти. Вони також є одним із елементів матеріальної культури. За допомогою інструментів люди безпосередньо впливають на оброблювані матеріали у всіх галузях своєї діяльності – у зв'язку, транспорті, промисловості, сільському господарстві тощо.

Частиною матеріальної культури є транспорт і всі наявні шляхи сполучення. Сюди включають:

• мости, дороги, злітну смугу аеропортів, насипи;
• весь транспорт - трубопровідний, водний, повітряний, залізничний, автомобільний гужовий;
• залізничні станції, порти, аеропорти, гавані тощо, побудовані задля забезпечення роботи ТЗ.

За участю даної галузі матеріальної культури забезпечується обмін вантажами та людьми між населеними пунктамита областями. Це, своєю чергою, сприяє розвитку суспільства.

Ще однією областю матеріальної культури є зв'язок. До неї входить пошта та телеграф, радіо та телефон, комп'ютерні мережі. Зв'язок, подібно до транспорту, пов'язує між собою людей, даючи їм можливість обмінюватися інформацією.

Ще однією обов'язковою складовою матеріальної культури є навички та знання. Вони являють собою технології, які знаходять застосування в кожній із перерахованих вище сфер.

Духовна культура

Ця сфера заснована на творчому та раціональному типі діяльності. Духовна культура, на відміну матеріальної, знаходить своє вираження у суб'єктивної формі. У цьому вона задовольняє вторинні потреби людей. Елементами духовної культури є мораль, духовне спілкування, мистецтво (художня творчість). Одним з її важливим компонентом є і релігія.

Духовна культура - це не що інше, як ідеальна сторона матеріальної праці людини. Адже будь-яка створена людьми річ спочатку була спроектована і згодом реалізувала певні знання. А покликаним задовольняти ті чи інші потреби людини, будь-який продукт стає для нас цінністю. Таким чином, матеріальна та духовна форми культури стають нерозривними один з одним. Це особливо видно з прикладу будь-якого з творів мистецтва.

У зв'язку з тим, що матеріальний та духовний види культури мають такі тонкі відмінності, існують критерії для точного віднесення того чи іншого результату діяльності до тієї чи іншої сфери. Для цього використовується оцінка предметів щодо їх безпосереднього призначення. Річ чи явище, покликані задовольняти вторинні потреби людей, належать до культури духовної. І навпаки. Якщо предмети необхідні задоволення первинних чи біологічних потреб людини, їх відносять до культури матеріальної.

Духовна сфера має складний склад. До неї входять такі види культури:

Моральна, що включає етику, мораль і моральність;

Релігійна, у складі якої перебувають сучасні вчення та культи, етнографічна релігійність, традиційні деномінації та конфесії;

Політична, що представляє традиційні політичні режими, ідеологію та норми взаємодії суб'єктів політики;

Правова, у складі якої перебуває законодавство, судочинство, законослухняність та виконавча система;

Педагогічна, що розглядається як практика та ідеали виховання та освіти;

Інтелектуальна у вигляді науки, історії та філософії.

Варто мати на увазі, що заклади культури, такі як музеї та бібліотеки, концертні зали та суди, кінотеатри та навчальні заклади також відносяться до духовного світу.

Ця сферамає ще одну градацію. До неї входять такі області:

1. Проектна діяльність. Вона пропонує креслення та ідеальні моделі машин, конструкцій, технічних споруд, а також проекти соціальних перетворень та нових форм політичної системи. Все, що при цьому створено, має найбільшу культурну цінність. На сьогоднішній день проективна діяльність класифікується відповідно до створюваних нею об'єктів на інженерно-технічну, соціальну та педагогічну.
2. Сукупність знань про суспільство, природу, людину та її внутрішній світ. Знання – це найважливіший елементдуховної культури Причому найповніше їх представляє наукова сфера.
3. Ціннісно-орієнтована діяльність. Це третя сфера духовної культури, яка перебуває у безпосередньому зв'язку зі знаннями. Вона служить для оцінки предметів та явищ, наповнюючи світ людини значеннями та смислами. Ця сфера поділяється на такі види культури: моральну, художню та релігійну.
4. Духовне спілкування людей. Воно відбувається у всіх формах, що визначаються предметами комунікацій. Душевний контакт, існуючий між партнерами, у якого здійснюється обмін інформацією, є найбільшою культурною цінністю. Однак таке спілкування відбувається не лише на особистісному рівні. Результати духовної діяльності суспільства, що становлять його накопичений за довгі роки фонд культури, знаходять своє вираження у книгах, мовленні та витворах мистецтва.

Спілкування людей один з одним вкрай важливе для розвитку культури та суспільства. Саме тому його варто розглянути докладніше.

Спілкування людини

Поняття культури мови визначає рівень духовного розвитку. Крім того, вона говорить про цінність духовних надбань суспільства. Культура мови – це вираження поваги та любові до свого рідною мовоюбезпосередньо пов'язаного з традиціями та історією країни. Головними елементами цієї сфери є як грамотність, а також дотримання загальновизнаних норм літературного слова.

Культура мови включає правильне використання і багатьох інших засобів мови. У тому числі: стилістика і фонетика, лексика тощо. буд. Так, по-справжньому культурна мова як правильна, а й багата. І це залежить від лексичних знань людини. Щоб підвищувати культуру мови, важливо постійно поповнювати свій словниковий запас, і навіть читати твори різних тематичних і стилістичних напрямів. Така робота дозволить змінити напрямок думок, з яких і формуються слова.

Сучасна культура мови – це поняття дуже велике. Воно включає у собі як лінгвістичні здібності людини. Цю сферу неможливо розглядати без загальної культуриособистості, що має своє власне психологічне та естетичне сприйняття людей та навколишнього світу.

Спілкування для людини – один із найважливіших моментів його життя. А для створення нормального комунікативного каналу кожному з нас необхідно постійно підтримувати свою мову. У цьому випадку вона полягатиме у ввічливості та уважності, а також у вмінні підтримувати співрозмовника та будь-яку розмову. Культура мови зробить спілкування вільним та легким. Адже вона дозволить висловити свою думку, нікого при цьому не образивши і не зачепивши. У грамотно підібраних, красивих словах міститься потужність сильніша за фізичну силу. Мовленнєва культура і суспільство перебувають у тісному взаємозв'язку друг з одним. Адже рівні мовної духовної сфери знаходить свій відбиток спосіб життя всього народу.

Художня культура

Як було зазначено вище, у кожному з конкретних об'єктів навколишнього світу одночасно є дві сфери – матеріальна і духовна. Це можна сказати і про художню культуру, яка заснована на творчому, ірраціональному типі діяльності людини та задовольняє її вторинні потреби. Що ж породило це явище? Здатність людини до творчості та емоційно-чуттєвого сприйняття навколишнього світу.

Художня культура є невід'ємним елементом духовної сфери. Її основна суть полягає у відображенні суспільства та природи. І тому використовуються художні образи.

Даний вид культури включає:

• мистецтво (групове та індивідуальне);
• художні цінності та твори;
• установи культури, що забезпечують її поширення, розвиток та збереження (демонстраційні майданчики, творчі організації, освітні установи тощо);
• духовну атмосферу, тобто сприйняття суспільством мистецтва, державну політику у цій сфері тощо.

У вузькому значенні художня культуравиражена графікою та живописом, літературою та музикою, архітектурою та танцем, цирком, фотографією та театром. Все це об'єкти професійного та побутового мистецтва. У межах кожного з них створюються твори художнього характеру – вистави та фільми, книги та картини, скульптури тощо.

Культура та мистецтво, що є її складовою частиною, сприяють передачі людьми свого суб'єктивного бачення світу, а також допомагають засвоєнню людиною досвіду, накопиченого соціумом, та правильному сприйняттю колективних установок та моральних цінностей.

Духовна культура та мистецтво, в якому представлені всі її функції, є важливою частиною життя суспільства. Так, у художній творчостіє перетворювальна діяльність людини. Передача інформації відбивається у культурі у вигляді споживання людиною творів мистецтва. Ціннісно-орієнтовна діяльність служить для оцінки творів. Мистецтво відкрито і для пізнавальної діяльності. Остання проявляється у вигляді специфічного інтересу до творів.

До художньої відносять такі форми культури як масова, елітарна, народна. Сюди ж входять естетична сторона правової, економічної, політичної діяльностіі багато іншого.

Світова та національна культура

Рівень матеріального та духовного розвитку суспільства має ще одну градацію. Його виділяють за носієм. У зв'язку з цим і існують такі основні види культури як світова та національна. Перша з них є синтезом найкращих досягнень народів, що проживають на нашій планеті.

Світова культура різноманітна у просторі та часі. Вона практично невичерпна у своїх напрямках, кожен із яких вражає багатством форм. На сьогоднішній день це поняття включає в себе такі види культур як буржуазна і соціалістична країн, що розвиваються, і т.д.

Вершиною рівня світової цивілізації є успіхи в галузі науки, розроблені новітні технології, звершення у мистецтві.

А ось національна культура є найвищою формою розвитку культури етнічної, яку гідно оцінює світова цивілізація. Сюди входить сукупність духовних і матеріальних цінностей того чи іншого народу, а також способи взаємодії, що практикуються ним, із соціальним оточенням і природою. Прояви національної культури можна чітко побачити у діяльності суспільства, його духовних цінностях, моральних нормах, особливостях способу життя та мови, а також у роботі державних та соціальних інститутів.

Види культур за принципом розповсюдження

Існує ще одна градація матеріальних та духовних цінностей. За принципом їхнього поширення виділяються: домінуюча культура, субкультура та контркультура. До першої з них відносять сукупність звичаїв, вірувань, традицій та цінностей, якими керується переважна більшість членів суспільства. Але в той же час будь-яка нація включає безліч груп національного, демографічного, професійного, соціального та іншого характеру. У кожної їх формується власна система правил поведінки й цінностей. Подібні малі світи відносять до субкультур. Ця форма може бути молодіжною та міською, сільською, професійною тощо.

Субкультура може відрізнятися від домінуючої манерами поведінки, мовою чи поглядами життя. Але ці дві категорії ніколи не протистоять одна одній.

Якщо ж якийсь із малих культурних верств перебуває у конфлікті з тими цінностями, які домінують у суспільстві, його називають контркультурою.

Градація матеріальних та духовних цінностей за рівнем та витоками

Крім перерахованих вище виділяють такі форми культури як елітарна, народна та масова. Подібна градація характеризує рівень цінностей та їхнього творця.

Наприклад, елітарна культура (висока) є плодом діяльності привілейованої частини суспільства або професійних творців, які працювали на її замовлення. Це так зване чисте мистецтво, яке випереджає зі свого сприйняття всі художні продукти, що існують у суспільстві.

Народну культуру, на відміну елітарної, створюють анонімні творці, які мають професійної підготовки. Саме тому цей вид культури часом називають аматорським чи колективним. У разі застосовний і такий термін як фольклор.

На відміну від двох попередніх видів масова культура не є носієм ні духовності народу, ні вишукувань аристократії. Найбільший розвиток цього напряму розпочався із середини 20 ст. Саме в цей період почалося проникнення засобів масової інформації до більшості країн.

Масова культура нерозривно пов'язані з ринком. Це мистецтво для кожного. Саме тому воно враховує запити та смаки всього суспільства. Цінність масової культури незрівнянно нижча, ніж елітарної та народної. Вона задовольняє нагальні запити членів суспільства, швидко реагуючи на кожну подію в житті народу і відображаючи її у своїх творах.

Фізична культура

Це творчий, раціональний тип діяльності, виражений у тілесної (суб'єктивної) формі. Основним його напрямом є зміцнення здоров'я з одночасним розвитком фізичних здібностей. До складу цієї діяльності включають:

• культуру фізичного розвиткувід загальнооздоровчих вправ до професійного заняття спортом;
• рекреаційну культуру, що підтримує та відновлює здоров'я, до якої входять туризм та медицина.

лат. cultura - обробіток, обробка, догляд, розведення; землеробство; виховання, освіта, розвиток; поклоніння, шанування) - 1. творіння людини та використання символів, виробів. Культура може розумітися як історичний життєвий шлях суспільства, і це може включати дуже багато: норми права та моралі, звичаї, мова, одяг, ритуали, ідеологію, міфологію, знаряддя праці, поведінку, мистецтво, знання, науку, систему переконань та вірувань та ін. Істотним і неухильно зростаючим за своєю значимістю елементом будь-якої культури є ставлення суспільства до психіатричної патології, душевнохворих людей, психічного здоров'я та психологічного благополуччя населення; 2. система історично розвиваються надбіологічних програм людської діяльності, поведінки та спілкування, що виступають умовою відтворення та зміни соціального життя у всіх основних її проявах. Деякі дослідники розрізняють три рівні культури. Перший рівень культури – це «реліктові програми, які існують у сучасному світі, але втратили своє значення як регулятив, наприклад, забобони. Другий рівень культури – це програми, які забезпечують сьогоднішнє відтворення тієї чи іншої типу суспільства. Третій рівень культури - програми соціального життя, адресовані в майбутнє: теоретичні знання, ідеали майбутнього соціального устрою, нові моральні принципи, які ще не стали повсякденною реальністю, але деякі норми, можливо, можуть стати такими. З визначенням останніх пов'язані основні проблеми, оскільки немає чітких критеріїв те, що є прогресивним, життєздатним і втілює у собі паростки майбутнього. Зазначений поділ є досить механістичним. У реліктових культурах, крім невігластва та забобонів, є і чимало позитивного, гармонізуючого відносини людини з суспільством та природою. У той же час панівні нині цивілізаційні норми різноспрямовані, вони, поряд з науково-технічним прогресом, що прискорюється, містять і руйнівний початок, який понад півстоліття тому поставило людство на межу самознищення.

Поведінка людини, її внутрішній світ, душа, здоров'я - це в рівній мірі результат впливу і природи, і культури, його виховання, впливу соціуму та власного вибору, саморозвитку, тут немає і, очевидно, не може бути дилеми, альтернативи, на чому наполягають, зокрема, деякі культурологи , але завжди існує унікальна, діалектична єдність різних сторін індивідуальної культури, отже абсолютизація ролі тієї чи іншої чинника навряд чи правомірна. Певною мірою сказане стосується і патології людини. Деяка частина захворювань спричинена переважно генетичними факторами, інша – соціальними, культурними, але й тут нема місця крайнощам. Так звані хвороби цивілізації, а ними є також багато хто, якщо не більшість психічних розладів, є в значній своїй частині і культурологічний феномен, що вказує серед іншого на глибокі та нерозв'язні проблеми сучасного суспільства, на його нездатність бути адекватним людській природі або навіть використання культурних досягнень проти цієї природи. Хвороби, як вважають деякі дослідники, – це символ того, що сучасне суспільствоглибоко дисгармонійно, воно боляче саме, тому що влаштовано за стихійним або навіть штучним проектом, причому в інтересах відносно невеликої групи населення. Неможливо розраховувати на дієву профілактику та подолання психіатричної патології без радикальних змін як сучасної культури загалом, так і в тому її вигляді, в якому вона входить у внутрішній світ людини.

Людина створює як культуру, а й певні ставлення до неї, у своїй культурний антагонізм часто є наслідком глибоких відмінностей у культурної ідеології. Тому настільки відносні уявлення про “вищі” та “нижчі” форми культури, загрози культурі з боку “байдужих мас” або “добре обізнану та критично налаштовану публіку” тощо. Очевидно значний вплив культури як на психологію людей, а й їх психопатологію. Прикладом є існування культурно специфічних психопатологічних явищ. К.Хорні (1950), крім того, вказує:» Можна легко поставити діагноз перелому стегна, не знаючи національності пацієнта. Однак поставити діагноз будь-якого психічного розладу, не знаючи національної приналежності хворого, було б великою необережністю і, швидше за все, помилкою». У свою чергу люди не тільки зазнають впливу на себе з боку культури, а й самі впливають на неї творчим чи руйнівним чином, а це значною мірою залежить від того, наскільки вони самі благополучні в психічному відношенні та гармонізовані як особистості.

Велике занепокоєння щодо культурної політики та занепаду стану культури в РФ висловлюють багато культурологів і самі діячі культури, при цьому відкрито, починаючи з перших років 21 століття, до цього кілька десятиліть вирував прихований, як підземний, пожежа. Про це найкраще говорять програмні та реалізовані на ділі слова теоретика та практика «холодної війни» проти СРСР американця Далласа: «Скінчиться війна, все якось утрясеться, влаштується. І ми кинемо все, що маємо, - все золото, всю матеріальну міць на оболваніве та обдурювання людей… Посіявши там хаос, ми непомітно підмінимо їх цінності на фальшиві і змусимо їх у ці цінності вірити… Епізод за епізодом розігруватиметься трагедія загибелі самого непокірного народу , остаточного, незворотного згасання його самосвідомості ... З літератури і мистецтва, наприклад, ми поступово витравимо їх соціальну сутність ... Література, театри, кіно - все зображатиме і прославлятиме найнижчі людські почуття ... Ми будемо всіляко підтримувати і підтримувати митців насаджувати і втовкмачувати в людську свідомість культ сексу, насильства, садизму, зради ... В управлінні державою ми створимо хаос і плутанину. Ми непомітно, але активно сприятимемо самодурству чиновників, хабарників, безпринципності. Бюрократизм і тяганина зводитимуться в чесноту. Чесність і порядність будуть сміятися і нікому не стануть потрібні ... Хамство і нахабство, брехня і обман, пияцтво і наркоманія, тваринний страх один перед одним і безсоромність і зрада. Націоналізм і ворожнеча народів, насамперед ворожнеча і ненависть до російського народу - все це розквітне махровим кольором ... І лише небагато ... будуть здогадуватися або навіть все розуміти, ... таких людей ми поставимо в безпорадне ставлення, перетворимо на посміховисько, знайдемо спосіб їх оббрехати і оголосити покидьками суспільства ... Ми будемо братися за людей з дитячих, юнацьких років, головну ставку робитимемо на молодь, розкладатимемо, розбещуватимемо, розбещувати її. Ми зробимо з них циніків, вульгарників, космополітів». При цьому Даллас робить ставку на «п'яту колону», емігрантські кола, антирадянсько налаштованих аборигенів, націоналістів, і підкреслює також необхідність і того, щоб у Росії не було «влади над головними національними меншинами», тобто євреями. Стан освіти та охорони здоров'я, ця дві трупні плями на тілі теперішньої РФ, не кажучи про низку інших речей, найкраще характеризують культурний статус країни та її пересічного населення.

КУЛЬТУРА

англ. culture) - цінності, норми та продукти матеріального виробництва, характерні для даного товариства. Поняття "К." (так само, як і поняття "суспільство") надзвичайно широко вживається в людинознавстві: соціології, психології людини та ін гуманітарних науках (особливо в культурній антропології, етнографії). - одне з найбільш характерних властивостей, властиве будь-якому стійкому об'єднанню людей (Е. Гідденс). Син. (Неповні) культурний досвід, суспільно-історичний досвід, соціальна спадковість. Існують сотні визначень К. Кращим із них залишається класичне, квазі-формальне визначення Е. Тайлора: К. складається в своєму цілому зі знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв та деяких ін. .

К. все перетворює на знак, за допомогою якого транслюється досвід К. Більш повне уявлення про К. дають живі метафори, що наводяться нижче: К. - це плідне існування (Б. Пастернак). Зростання світу є До. (А. Блок). Слово є архетип К.; - культ розуміння; слова – втілення розуму (Г. Шпет). - це мова, що об'єднує людство; - це середовище, що зростає і живить особистість (77. Флоренський). - це зв'язок людей; Цивілізація – це сила речей (М. Пришвін). - це зусилля людини бути (М. Мамардашвілі). Людина як людина не може існувати без К. К. - це те, що дає людині можливість розмовляти з самою собою, а тому навіть для самітника такої проблеми не існує (С. Аверінцев). Вся людська К. досі залишається протестом проти смерті та руйнування... (Вяч. В. Іванов). Естетична До. є До. кордонів і тому передбачає тонку атмосферу глибокої довіри, що звичайне життя (М. Бахтін). Сучасні дикуни - не залишки примітивної людини, а дегенерати колись колишніх К. (А. Білий). - це лише тоненька яблучна шкірка над розпеченим хаосом (Ф. Ніцше). - це закляття хаосу (А. Білий), Слід. визначення висловлює істота справи, схоплює і ставить спосіб побудови До., характеризує культурний акт як такий: власне культурним актом є творча дія, з якого ми отримуємо logos якогось об'єкта, який до цього моменту був непозначеним (X. Ортега-і-Гассет).

Наведені метафори, хоч і не наближають до наукового визначення К., натомість дають відчути, що найвірніша їхня захисниця - це К., а найнебезпечніший ворог - це безкультур'я. На жаль, це значно краще відомо людям, вкрай далеким від К., які вміють все обернути собі на користь, навіть К. К. безпосередня, щира і скромна, а безкультур'я обачливо, удавано і нахабно. Безстрашна і непідкупна, а безкультур'я боягузливо і продажно. До. совісна, а безкультур'я хитро, воно прагне лаятися в її тогу. Причина цього в тому, що К. первинна, неминуча, вічна, а безкультур'я наслідуюче, минуще, тимчасово, але йому, при всій своїй непритомності, більше, ніж К., хочеться у вічність. непрактична, надмірно щедра і на своїх плечах тягне у вічність Неронов і Пілатов, що, втім, не надає на їх послідовників протверезного впливу. ненав'язлива, самолюбна і іронічна, а безкультур'я дидактично, себелюбно і кровожерливо: "Невіглас починає з повчання, а кінчає кров'ю" (Пастернак).

Сила К. у спадкоємності, безперервності її внутрішнього існування та розвитку, у її породжувальних та творчих можливостях. Творчість у будь-якій сфері діяльності має бути замішана на дріжджах До., користуватися її пам'яттю.

Тільки наступність та форма можуть забезпечити оновлення та одкровення. знаходиться "на межі" минулого і сьогодення, сьогодення і майбутнього. Історія До. - це "літопис не минулого, а безсмертного сьогодення" (О. Фрейденберг). забезпечує рух історичного часу, створює його семантику, мірою якої є думки і дії. Без До. час застигає і настає лихоліття або часи тимчасових правителів. Але оскільки рух історії продовжується, значить, захисний механізм К. навіть під час зупинок цього руху (яким Аверінцев дав вдале найменування "хронологічної провінції") права голосу не втрачає, хоча й ледь чутний.

Приписування До., ідеальній формі, соціальному середовищі функцій джерела або рушійної сили розвитку змушує До., крім її волі, бути агресивною, залишає неясною роль розвитку самого індивіда, що розвивається. А він не тільки не пасивний, а сам стає джерелом і рушійною силоюрозвитку До., породження нових ідеальних форм, переосмислення старих. На жаль, він іноді занадто енергійно робить внесок у зміну навколишнього середовища, в т. ч. і До. Відносини організму і середовища, людини і До. слід визнати взаємно активними, комунікативними, діалогічними. Діалог м. б. дружнім, напруженим, конфліктним, може переходити й у агресію.

Людина може прийняти виклик з боку До. або залишитися байдужим. також може запросити, а може відштовхнути або не помітити. Між К. та індивідом існує різниця потенціалів, що і породжує рушійні сили розвитку. Ці сили перебувають над К. і над індивіді, а з-поміж них, у тому взаємовідносинах. (В. П. Зінченко.)

КУЛЬТУРА

Culture; Kultur) - у Юнга термін, що використовується як синонім суспільства, тобто якоїсь диференційованої і досить усвідомлює себе групи, що належить до колективного.

З психологічної точки зору Юнг припускав, що поняття культури доповнює уявлення про групу, яка виробила свою власну ідентичність та самосвідомість поряд із відчуттям сенсу та цільової безперервності буття.

КУЛЬТУРА

culture) - 1. Населення мікроорганізмів (зазвичай бактерій), вирощених у твердому або рідкому поживному середовищі (culture medium); таким середовищем найчастіше є агар, поживний бульйон чи желатин. Монокультура містить один вид бактерій. Культивування з введенням матеріалу проколювання щільного живильного середовища (stab culture) являє собою бактеріальну культуру, вирощену в твердій пробці всередині пляшки (або пробірки); середовище інокулюється шляхом проколювання се тонким дротиком, на кінці якого знаходяться дані бактерії. Запасна культура (stock culture) є постійною бактеріальною культурою, з якої починають розвиватися субкультури. також Культура тканинна. 2. Культивування (вирощування) бактерій чи інших мікроорганізмів.

КУЛЬТУРА

1. Система інформації, в якій кодується спосіб, яким люди в організованій групі, суспільстві чи нації взаємодіють зі своїм соціальним та фізичним оточенням. У цьому сенсі термін використовується позначення набору правил, моральних і способів взаємодії всередині групи. Основний зміст тут полягає в тому, що культура розглядається як те, що не передається у спадок. Кожен член суспільства має вивчати систему та структуру своєї культури. 2. Група або збори людей, які володіють тією самою системою, описаною в 1.

КУЛЬТУРА

організація життя людей, представлена ​​у продуктах матеріальної та духовної діяльності, у системі соціальних інститутів, моральних і цінностей, що визначають ставлення людини до навколишнього світу, іншим індивідам і себе.

Психоаналітичні уявлення про культуру відбито у працях З. Фрейда, включаючи його статтю «Культурна» сексуальна мораль і сучасна нервозність» (1908), і навіть роботи «Майбутнє однієї ілюзії» (1927), «Незадоволення культурою» (1930). Під культурою він розумів «усю суму досягнень та установ, що відрізняють наше життя від життя наших тварин предків і службовців двох цілей: захисту людей від природи та врегулювання відносин між людьми».

У статті «Культурна» сексуальна мораль і сучасна нервозність» З. Фрейд висловив думку, за якою загалом культура побудована на придушенні пристрастей людини. На його думку, кожна людина поступилася частиною своїх сексуальних потягів, агресивних і мстивих нахилів, і з цих вкладів зросли матеріальні та духовні блага культури. Виходячи з історії розвитку сексуального інстинкту він розрізняв три ступені культури: (1) на якій задоволення сексуального потягу не має на меті розмноження; (2) на якій все, що не служить меті розмноження, подавлено; (3) на якій тільки законне розмноження допускається як сексуальна мета.

З розвитком культури зростали вимоги, які ставляться до людини пов'язані з придушенням її сексуальних і агресивних потягів. Однак, як вважав З. Фрейд, для більшості людей існує кордон, за межами якого їхня конституція не може дотримуватися культурних вимог. Суворе дотримання цих вимог призводить таких людей до невротизації. «Невротики - це той клас людей, які при опорі з боку організму під впливом культурних вимог тільки здається і невдало придушують свої інстинкти і внаслідок цього можуть працювати на користь культури тільки або з більшою витратою, або при внутрішньому збіднінні, або від часу до часу, як хворі, мають від неї відмовитись».

У роботі «Майбутнє однієї ілюзії» засновник психоаналізу сформулював кілька положень щодо психоаналітичного розуміння культури. Їхня суть зводилася до наступного: всяка культура спочиває на примусі та забороні потягу; існування культури залежить від напруженої праці та самозречення; інститути культури можуть підтримуватися лише відомою мірою насильства, оскільки люди не мають спонтанної любові до праці, а аргументи розуму безсилі проти пристрастей; кожен окремий індивід «віртуально є ворогом культури»; у всіх людей мають місце антикультурні тенденції і в більшості осіб вони досить сильні, щоб визначати їхню поведінку в суспільстві; проблематичною є відповідь на питання про те, чи можна досягти такого переупорядкування людського суспільства, в результаті якого вичерпаються джерела незадоволеності культурою; якби вдалося ворожу культуру більшість перетворити на меншість, то цим «було б досягнуто дуже багато, мабуть, навіть усе, що можна досягти».

Оскільки культура будується на примус до праці і відмови від потягів, вона неминуче викликає опір із боку багатьох людей. Щоб підтримати своє існування та розвиток, вона має захищати себе. Засобами захисту є примус та інші заходи, покликані примирити людей з культурою і винагородити їх за жертви. Ці кошти З. Фрейд назвав «психологічним арсеналом культури». Освіта Понад-Я, що уособлює собою догляд зовнішнього примусу всередину людської психіки, – «в вищого ступеняцінне психологічне набуття культури». Особи, у яких відбулося посилення Над-Я, перетворюються з противників культури на їх носіїв. Однак, як підкреслював засновник психоаналізу, більшість культурних людей не відмовляють собі в задоволенні жадібності, агресивності, сексуальних пристрастей, і це продовжується протягом усієї історії розвитку культури.

У роботі «Незадоволення культурою» З. Фрейд наголосив, що внаслідок споконвічної ворожості людей культурній спільноті постійно загрожує розпад. Тому культура повинна напружувати всі свої сили, щоб покласти межу сексуальним та агресивним потягам людини, стримати їх за допомогою відповідних психічних реакцій. Для цього на службу залучаються засоби ідентифікації та сублімації. Крім того, як у кожній людині формується Понад-Я, так і в кожній культурній спільноті утворюється Понад-Я культури, що має свої ідеали і вимоги, до яких відносяться вимоги, що об'єднуються під ім'ям етики, до взаємин між людьми. І якщо розвиток культури має схожість з розвитком індивіда, то психоаналітик має право порушити питання про те, чи не є багато культурних епох невротичними.

Зрештою З. Фрейд прийшов до переконання, згідно з яким програмі культури протистоїть інстинкт агресивності, агресивний потяг є представником інстинкту смерті і, отже, сенс культурного розвитку полягає у протиборстві між Еросом і Смертю, інстинктом життя та інстинктом деструктивності. На його думку, фатальним для людського роду залишається питання: «чи вдасться – і якою мірою – приборкати на шляху культури потяг до агресії та самознищення, що веде до руйнування людського існування».

Уявлення З. Фрейда про культуру отримали свій розвиток у роботах низки психоаналітиків. Широко поширеною стала думка, відповідно до якої розвиток культури сприяє придушенню сексуальних потягів людини, що веде до її невротизації. Водночас деякі дослідники виступили проти виявленого З. Фрейдом свого роду замкнутого кола- Придушення потягу людини веде до становлення культури, розвиток якої, у свою чергу, сприяє ще більшому їх придушенню. Зокрема, Г. Маркузе (1898-1979) спробував вивести з теорії інстинктів засновника психоаналізу можливість розвитку нерепресивної культури. У роботі «Ерос та цивілізація. Філософське дослідження вчення Фрейда» (1955) він прагнув показати, що «негативні сторони сучасної культури вказують на старіння існуючих суспільних інститутів і виникнення нових форм цивілізації», сама теорія Фрейда дає підстави утриматися від ототожнення цивілізації з репресією і, отже, можлива концепція цивілізації», заснована на принципово інших відносинах між людиною та природою, на «принципово іншому досвіді людського буття».

Предметом культурології вивчення сутності, структури в основних функціях культури, історичних закономірностей її розвитку. Іншими словами, культурологія вивчає найбільш загальні закономірності розвитку культури, її базові характеристики, пам'ятники, явища та події матеріального та духовного життя людей.

2. Поняття культури, типи визначень.

Культура (Лат. cultura, від colo, colere- обробіток, пізніше - виховання, освіту, розвиток, шанування) - поняття, що має безліч значень у різних галузях людської життєдіяльності. Культура є предметом вивчення філософії, культурології, історії, мистецтвознавства, лінгвістики (етнолінгвістики), політології, етнології, психології, економіки, педагогіки та ін.

В основному, під культурою розуміють людську діяльність у її різних проявах, включаючи всі форми і способи людського самовираження і самопізнання, накопичення людиною і соціумом в цілому навичок і умінь. Культура постає також проявом людської суб'єктивності та об'єктивності

(характеру, компетентностей, навичок, умінь знань).

Різні визначення культури

Різноманітність існуючих у світі філософських та наукових визначень культури не дозволяє послатися на це поняття як на найбільш очевидне позначення об'єкта та предмета культури і вимагає чіткішої та вужчої його конкретизації: Культура розуміється як…

«Культура є практична реалізація загальнолюдських та духовних цінностей»

«історично певний рівень розвитку суспільства та людини, виражений у типах і формах організації життя та діяльності людей, а також у створюваних ними матеріальних та духовних цінностях» (БСЕ);

«загальний обсяг творчості людства» (Данило Андрєєв);

«продукт людини, що грає!» (Й. Хейзінга);

«сукупність генетично неуспадкованої інформації у сфері поведінки людини» (Ю. Лотман);

«вся сукупність позабіологічних проявів людини»;

визнаний значний рівень у галузях витончених мистецтва наук-елітарна культура]. Як основу цивілізацій розрізняють культури в періодах мінливості домінантних маркерів: періодів і епох, способів виробництва, товарно-грошових та виробничих відносин, політичних систем правління, персоналій сфер впливу і т. д.

«Культуру, зокрема найблискучіші і вражаючі її прояви як ритуальних і релігійних служб, можна інтерпретувати як ієрархічну систему пристосувань і механізмів для відстеження властивостей середовища.»(Е. О. Уилсон);

Функції культури

1. Головна функція – людинотворча, чи гуманістична функція.Цицерон говорив про неї - "cultura animi" - обробіток, вирощування духу. Сьогодні ця функція "обробітку" духу людини набула не тільки найважливішого, а й багато в чому символічного значення.

Всі інші функції так чи інакше пов'язані з цією і навіть випливають із неї.

2. Функція трансляції (передачі) соціального досвіду.Її називають функцією історичної спадкоємності чи інформаційною. Культура є складною знаковою системою. Вона виступає єдиним механізмом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, від доби до епохи, від однієї країни до іншої.

3. Функція пізнавальна (гносеологічна) тісно пов'язана з першою (людинотворча) і, у певному сенсі, випливає з неї. Культура концентрує у собі найкращий соціальний досвід безлічі поколінь людей. Вона (іманентно) набуває здатність накопичувати найбагатші знання про світ і тим самим створювати сприятливі можливості для його пізнання та освоєння. Можна стверджувати, що суспільство інтелектуально настільки, наскільки використовуються найбагатші знання, які у культурному генофонді людства.

4. Регулятивна (нормативна) функціяпов'язана насамперед із визначенням (регулюванням) різних сторін, видів суспільної та особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура однак впливає поведінка покупців, безліч регулює їх вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культури підтримується такими нормативними системами як мораль право.

5. Семіотична чи знакова(грецьк semenion - знак) функція є найважливішою в системі культури. Уявляючи собою певну знакову систему, культура передбачає знання, володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем оволодіти досягненнями культури неможливо. Так, мова (усна чи письмова) є засобом спілкування людей. Літературна мова виступає як найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови необхідні знання особливого світу музики, живопису, театру (музика Шнітке, супрематизм Малевича, сюрреалізм Далі, театр Витика). Природні науки (фізика, математика, хімія, біологія) також мають власні знакові системи.

6. Ціннісна, або аксіологічна(грец. axia - цінність) функція відбиває найважливіший якісний стан культури. Культура як певна система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби та орієнтації. За їх рівнем та якістю люди найчастіше судять про рівень культурності тієї чи іншої людини. Моральний та інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки.