→ Структура культури та її основні елементи

Розглядаючи культуру у широкому плані, у ній можна виділити матеріальні та духовні засоби життєдіяльності людини. Іншими словами, культура складається з елементів, що утворюють певну єдність: матеріальної та духовної культури . І ті, й інші створені самою людиною. Вирішальну роль у цій єдності грає духовна культура. При цьому не йдеться про виключення чи приниження ролі матеріального боку життя суспільства. Культура - це єдність духовного та матеріального, але гармонія цієї єдності забезпечується духовною діяльністю людини.

Матеріальна культура

Матеріальна культура (матеріальні цінності) існує у предметній формі. Це будинки, верстати, одяг - усе, що об'єкт перетворює на річ, тобто. предмет, властивості якого зумовлені творчими здібностями людини, мають доцільне призначення.

Матеріальна культура - це духовність людини, перетворена на форму речі, це, передусім, кошти матеріального виробництва. Це енергетичні та сировинні ресурси, знаряддя праці (від найпростіших до складних), і навіть різні види практичної діяльності. У поняття матеріальну культуру включають також матеріально-предметні відносини людини у сфері обміну, тобто. виробничих відносин. Види матеріальних цінностей: будівлі та споруди, засоби комунікацій та транспорту, парки та обладнані людиною ландшафти, - також входять до матеріальної культури.

Слід мати на увазі, що обсяг матеріальних цінностей ширший за обсяг матеріального виробництва, тому до них належать також пам'ятники, археологічні об'єкти, архітектурні цінності, обладнані пам'ятки природи тощо.

Матеріальна культура створюється удосконалення життєдіяльності людини, у розвиток її творчих здібностей. У історії людства складалися різні умови реалізації матеріально-технічних можливостей людини, у розвиток її «Я». Відсутність гармонії між творчими задумами та їх реалізацією призводила до нестійкості культури, до її консерватизму чи утопічності.

Духовна культура

Духовна культура , Тісно пов'язана з матеріально-технічним розвитком суспільства, включає всю сукупність результатів духовної діяльності і саму духовну діяльність. Найбільш ранні, що склалися види духовної культури - це релігійні вірування, звичаї, норми та зразки поведінки людини, що склалися у історичних соціальних умовах. До елементів духовної культури відносять також мистецтво, мораль, наукові знання, політичні ідеали та цінності, різні ідеї. Це завжди є результатом інтелектуальної, духовної діяльності людини. Духовна культура, як і матеріальна, також створюється людиною задоволення його певних потреб. Звичайно, розподіл культури на матеріальну та духовну певною мірою умовний. Адже культура - це самопородження людини як виду. З одного боку, людина породжує культуру, з іншого - сама виступає її результатом. Але на користь аналізу такого багатовимірного поняття, як культура, приймемо вихідні положення: є матеріальне виробництво - виробництво речей, і є духовне виробництво - виробництво ідей. Звідси випливає і структурний поділ культури.

Відмінність між матеріальної та духовної культурою можна простежити з різних напрямів. Так, наприклад, цінності духовної культури (мистецтво) не знають морального старіння на відміну знарядь праці, верстатів тощо. З іншого боку, духовні цінності можуть існувати у предметної формі (книги, картини тощо.), а й як акти діяльності. Наприклад, гра скрипаля, актора на сцені тощо.

Зрештою, духовні цінності несуть на собі відбиток особистості їхнього творця: поета, співака, художника, композитора Неповторна індивідуальність автора дозволяє нам осягнути як змістовну, а й емоційно-чуттєву сутність творів мистецтва, філософських ідей, релігійних систем тощо.

Вочевидь, як і потреба у духовних цінностях в людини безмежна, на відміну рівня матеріального добробуту, що має межі. Проявами духовної культури виступають звичаї, традиції, норми.

Звичай є одним із найдавніших явищ духовної культури. У первісному суспільстві формувалися перші звичаї як регулятори поведінки людини.

Звичаї формуються переважно у побутовому середовищі, тому відрізняються стійкістю, тривалістю існування, «живучістю». Вони присутні в будь-якій розвиненій культурі, як звичні, мало піддаються усвідомленню зразки поведінки. ( «Присядемо, друзі, перед далекою дорогою, нехай легким здасться шлях»). Звичай - це стереотип у поведінці людини. Звичаї тісно пов'язані з традиціями, що підтримуються через обрядові та ритуальні дії. Як ланки одного ланцюга слід розглядати такі поняття, як звичай, ритуал, ритуал. Нерідко їх визначають як момент традиції.

Традицією називають передачу та збереження соціального та культурного досвіду від покоління до покоління. Як традиції виступають ті чи інші цінності, норми поведінки, звичаї, обряди, ідеї. Іноді їх сприймають як пережитки, можуть зникати, та був відроджуватися. Відбір традицій проводить час, але є й вічні традиції: шанування батьків, шанобливе ставлення до жінки тощо.

Спосіб існування традиції, крім звичаїв, виступають також обряди або ритуали. Обряд – це послідовний порядок дій, яким завершується звичай. Обряди, як правило, прив'язані до певних дат чи подій (обряд ініціації, посвята у студенти, весільні обряди, обряди, пов'язані із закінченням жнив – «дожинки») та інші.

У духовній культурі можуть діяти норми. Норма - це загальновизнане правило поведінки чи дії. Вони (норми) виділяються із звичаїв і набувають самостійного існування. Вчинки людини багато в чому визначаються прийнятими у суспільстві нормами. Розрізняють норми-приписи, норми-заборони, норми-зразки. Останні відбивають рівень культури, досягнутий у суспільстві.

Більш складним та розвиненим продуктом духовної культури є цінності. Цінність передбачає вибір, допускає різні, навіть протилежні рішення та переваги. Цінність включає такі елементи, як інтерес і потреба особистості, обов'язок і ідеал, спонукання і мотив. Типи цінностей бувають різними: моральні, релігійні, художньо-естетичні, політичні, вітальні(пов'язані зі здоровим способом життя). Можна також говорити про сімейно-родинні цінності, трудові, ідеологічні. Нерідко цінності у тих чи інших культурах персоніфікуються у вигляді святих, героїв, вождів, класиків тощо. Багатий набір цінностей тієї чи іншої культури свідчить про рівень духовної культури суспільства, її здатність спілкуватися з іншими культурами.

Якщо класифікувати елементи духовної культури, розглядаючи її як одну з форм суспільної свідомості, то за такої підстави виділяється:

Політична культура;
моральна культура (мораль);
естетична культура (мистецтво);
релігійна культура;
філософська культура тощо.

Але це єдина спроба класифікації елементів духовної культури. За соціального підходу культурологи виділяють дві форми існування культури: масову та елітарну . Масовою культурою називають такий вид культурної продукції, яка щоденно виробляється у великих обсягах (детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комікс тощо). Виробником та споживачем елітарної культури є вищий, привілейований шар суспільства – еліта. Змістом культури є вся людська діяльність.

Розглянувши структуру культури, слід зазначити наявність у культурі кожного народу класових та загальнолюдських, національних та міжнародних цінностей. У традиційних суспільствах із жорсткою організацією, авторитетом соціальних норм, сильної влади повільно розвивалися такі позакласові форми культури, як наука, техніка, мова. Ті ж форми культури, на яких базувалася влада панівних класів, були розвиненими. Це мистецтво. Так, наприклад, у суспільстві, де «гегемоном» було оголошено робітничий клас, культура будувалася за міркою пролетарської культури, що призвело до загострення проблеми загальнолюдських цінностей.

Загальнолюдські, тобто. надкласові цінності , є у кожній національній культурі. Національний характер культури проявляється у самосвідомості, в менталітеті нації, а й у тому, що свою культуру кожен народ вважає і рідної і загальнолюдської одночасно. Слово «люди» означає у назвах багатьох племен і народів «справжні люди», тобто. кожен народ цілком природно вважає справжньою людиною передусім себе. Як приклад гармонійного поєднання національних та міжнародних почав у культурі зазвичай називають Японію. З одного боку, Японія - традиційне суспільство з особливими традиціями, звичаями, цінностями, з іншого боку, в останні десятиліття ця країна зуміла вдало поєднати міжнародні технології, новації у сфері техніки та виробництва з національними особливостями своєї культури та вирвалася вперед у гармонійному поєднанні одного та іншого.

Велику роль розвитку культури грають потреби. Потреба - це необхідність у чомусь, це певний стан людини, пов'язаний із почуттям необхідності, задоволення. Потреба змушує людину діяти. Є первинні потреби людини - природні, і вторинні - соціальні чи культурні. Культурні потреби людина цінує вище, ніж природні, хоча життєва цінність останніх часто недооцінюється (чисте повітря, чиста вода, природа). Роль потреб полягає в тому, що у людини з їх виникненням прокидається інтерес до чогось. Це веде до творчої діяльності, до якихось відкриттів, винаходів, ідей тощо. У результаті створюються певні цінності, виробництво яких і є культурою.

Фізична культура

- Це перетворення природного початку в самій людині; формування соціально необхідних навичок та умінь людського тіла. Аналіз складу російської показує, що слова-позначення вроджених тілесних процесів становлять трохи більше 0,9% від загальної кількості дієслів, що відбивають дії, засвоєні людиною через навчання.

В основі фізичної культури лежить домашня фізична підготовка, що включає розвиток координації рухів всього тіла дитини (формування макродій) і артикуляційного апарату (мікроруху щелепно-лицьових м'язів, органів дихання, травлення). Інакше кажучи, це рішення такого відповідального завдання, як навчання мови, прямоходіння, переміщення предметів, гігієнічним правилам, культивування відмінностей у поведінці за статевими чи віковими ознаками.

На цьому фундаменті надбудовуються всі наступні, складніші або спеціалізовані фізичні навички та координовані рухи на кшталт балетного танцю, рухи рук токаря, хірурга чи фокусника. Щоб усьому цьому навчитися, необхідні стільки підходящі фізичні дані, скільки багаті культурні традиції і вихована у людині здатність до вдосконалення рухів тіла стосовно тим чи іншим професійним завданням.

Види культури

Крім основних форм культури виділяють різні види культури. Серед великої кількості класифікацій можна зупинитися на тій, що спирається на поняття суб'єкта-носія культури, як найбільш узагальненою та універсальною. Застосовуючи все, що ми вже знаємо про це поняття, отримуємо наступний розподіл видів культури: культура суспільства, культура колективу (організації), культура особистості .

Жоден із видів культури не зводимо до двох інших ні в сумі, ні окремо. Так, культура суспільства — це об'єктивна цілісність культурної творчості, структура і закономірності якої залежить від діяльності окремих колективів чи особистостей, первинні стосовно неї. Культура колективу складається як результат накопичення досвіду, традицій спільної діяльності сталої групи людей. Культура особистості визначається не лише ступенем засвоєння суспільної та колективної культури, а й суб'єктивністю, унікальним характером кожного конкретного «Я».

Слід зазначити, що будь-яка класифікація форм і видів культури певною мірою відносна, і в реальній дійсності вони переплітаються, взаємопов'язані один з одним. Складність соціокультурної реальності обумовлюється також історичною мінливістю (варіативністю) її суттєвих характеристик. Тому введені теоретичні поняття суб'єкта, видів та форм культури потребують подальшого тлумачення за допомогою конкретного історичного матеріалу.

XI. МАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРА.

Якщо перерахувати реалії, які маються на увазі під цим поняттям, можна назвати знаряддя праці, зброю, засоби пересування, одяг, житла, їжу тощо. До цієї ж категорії відносять культурні рослини, домашніх тварин, способи догляду за тілом, татуювання, прикраси та ін. відрізків часу та спрямованих на задоволення життєвих потреб людей.

Поняття «матеріальна культура» охоплює як предмети, які стосуються сфері виробництва та споживання, а й пов'язані із нею форми людської діяльності. Етнограф непросто описує річ, але дослідження передусім спрямовано аналіз обставин, які стосуються виготовлення, функцій (включаючи ритуальні); а також - на характеристику етнічної специфіки та соціальних відносин, що впливають на процес її використання в побуті. Наприклад, важливим компонентом етнічної культури є одяг (костюм), який є комплексом, що включає також взуття, головний убір, зачіску, засоби догляду за тілом і т.д. Дослідника цікавлять не просто матеріал, колір, крій, але насамперед вплив на костюм природно-географічного середовища, релігійних та естетичних уявлень. Також звертається увага на міжетнічні відносини, можливі запозичення. Зрештою, одяг виступає як знак. Способи носіння, колір, орнамент, поєднання прикрас - не тільки дозволяли відрізнити «свого» від «чужого», але несли інформацію про сімейне становище, професію, соціальний статус, родоплемінну приналежність. За зауваженням відомого радянського вченого С.А.Токарєва, «речі цікавлять етнографа не власними силами, а їхньому відношенні до людини».

XII. ДУХІВНА КУЛЬТУРА.

У цей поняттєвий блок входять різні форми фольклору, ритуальної діяльності (звичаї, обряди), етичні норми, естетичні уявлення, знання, правові норми та інших. Інакше висловлюючись, духовна культура є інформацію, що у колективної пам'яті етносу (чи його частини) , Передається з покоління в покоління шляхом оповідання або показу і проявляється у певних формах поведінки. Підкреслимо, що вона має проявитися матеріально чи відчутно. Наприклад, пісні (чи - казки, прислів'я, приказки тощо.) мають бути виконані, почуті чи записані. Тільки в такому випадку інформація зберігатиметься та передаватиметься з покоління в покоління. Отже, у «чистому вигляді» реалії духовної культури існувати що неспроможні.

Тезу про вплив реалій духовної культури на поведінку людей можна підтвердити, звернувшись до обрядової практики. Навіть у суспільстві ритуали супроводжують всі значні етапи та події у житті людей (одруження, народження дитини, розпочато трудової діяльності, смерть тощо.). І тим більшу роль звичаї та обряди (див. нижче) грали у традиційному та первісному суспільствах. Неписані правила, освячені міфами, релігією, авторитетом предків чи навіть старших членів колективу, століттями регулювали вчинки людини. Навіть мимовільне порушення суворих заборон, наприклад, вживання табуйованих продуктів, могло викликати психологічний шок і нерідко навіть смерть!

Саме розмежування культури на матеріальну та духовну є умовним.

По-перше, ритуали включають матеріальні компоненти: обрядова їжа та одяг, культові предмети, особливі місця у яких розгортається действие.

По-друге, подібне розмежування некоректне, коли йдеться про
творах мистецтва (наприклад, живописні полотна, скульптура та ін.,
нотні записи, музичні інструменти тощо).

По-третє, витонченість та краса багатьох предметів народного побуту (яскравий святковий одяг, орнаментована кераміка, прикрашені прядки, скрині, скриньки) часто дозволяє розглядати їх як витвори мистецтва, висувати на перший план естетичні, а не утилітарні функції.

По-четверте, предмети, зазвичай які стосуються матеріальної культурі, за іншими ситуаціях самі виконують ритуальні функції. Наприклад, віник, горщик, ложка, дежа для тесту - непросто матеріальні предмети домашнього побуту, а й - об'єкти обрядових дій, пов'язані з ворожіннями, змовами, весільними та інших. ритуалами.

Все сказане пояснює необхідність застосування та інших класифікацій, що також мають обмежений характер, але дозволяють вивчати все різноманіття етнографічних фактів. У тому числі використовується і названа вище, при якій реалії етнокультури зводяться в два понятійні блоки: матеріальну і духовну культуру.

XIII. ЗВИЧАЙ І ОБРЯДИ. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА.

У побуті та культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням, складом елементів, що входять до них, і різноманітністю виконуваних функцій. Звичаї та обряди - один із найяскравіших і показових прикладів такого роду явищ.

Згідно з найбільш визнаним серед дослідників визначенням, звичай- це успадкований стереотипний спосіб (правило) поведінки, який відтворюється у певному суспільстві чи соціальній групі та є звичним для їх членів.

Звичаї як стереотипні способи поведінки є однією з культурних форм збереження та передачі традицій із покоління до покоління. Поняття "традиція" часто використовується як синонім поняття "звичай". Але поняття «традиція» охоплює набагато більше коло явищ; воно включає об'єкти соціальної спадщини (матеріальні та духовні цінності), процес соціального спадкування та його способи. Отже, традиції притаманні всім сферам соціального життя та всім культурам. Сфера звичаю обмежується певними областями життя (сферою способів поведінки).

Обряд (ритуал, церемонія, церемоніал) - це стереотипна дія, яка має переважно символічний характер. Якщо звичай - це всякі дії, що повторюються і встановлені традицією, то обряд складається з сукупності умовних, символічних традиційних дій, позбавлених безпосередньої практичної доцільності. Ці дії служать символом певних соціальних відносин, формою їхнього наочного вираження та закріплення.

Так, застібання одягу ліворуч у жінок - це звичай, бо з практичною метою застібати одяг якось треба. А одягання мантій суддями - обряд, не обумовлений практичними потребами, що виконує суто символічні функції - виділити суддів із загальної маси людей, що перебувають у залі суду, показати їхню приналежність до певної групи.

Метою обряду є недосягнення будь-якого матеріального, речового результату, і формування в його учасників певних думок, образів, уявлень, почуттів та настроїв. Отже, дії стають обрядовими тільки в тому випадку, якщо відокремлюються від звичайної матеріальної чи суспільної практики та набувають значення дій-символів (які втілюють у собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, образи та викликають відповідні почуття).

Будь-який обряд включає ряд символів. Символ є різновид знак. Він виступає як своєрідний заступник реальних предметів, процесів і явищ. Але, на відміну від інших знаків, він має частковим подібністю з позначається об'єктом; вибір чи іншого символу недостатньо довільний. Сприйняття символу великою мірою залежить від конкретних обставин, від конкретного нашого суспільства та етносу. Наприклад, для християн хрест – символ християнства; для лікаря – символ лікарської допомоги. Для російського похитування головою з боку на бік - знак заперечення; для болгарина це дія - знак згоди.

Але власне символи ще створюють обряду. Обряд виникає лише тоді, коли сама колективна дія набуває символічного значення. Наприклад, прапор є символом доблесті військової частини, але сам собою обряду не створює. Лише урочисте винесення його стає центральною частиною багатьох військових обрядів.

Важливою відмінністю обряду і те, що обряд вимагає жорсткого стереотипу дій, неухильного дотримання встановленого порядку, тобто. обряд жорстко регламентований («регламент» - зведення правил, порядок проведення). Він консервативний та стійкий до зовнішніх впливів. Це випливає з його сутності: дії можуть стати обрядовими лише тоді, коли їхнє символічне значення стане загальновизнаним у суспільстві чи групі. Обряд неможливий без твердого закріплення за певними діями того чи іншого символічного змісту, який однозначно сприймається всіма його учасниками, причому це сприйняття підтверджено авторитетом традиції міжпоколінного досвіду.

Саме тому звичаї і значно більшою мірою обряди мають яскраво виражене етнічне забарвлення. Кожній етнічній спільності, як правило, притаманні специфічні, відмінні від інших спільностей ритуали. Наприклад, проводи на війну у сербів передували наступному обряду: як тільки ставало відомо, що буде війна, збиралися опівночі дев'ять старих і до ранкової зорі в повному мовчанні ткали полотно і шили з нього одну сорочку, через яку мали пролізти всі, хто йшов. на війну. Це мало захистити їх від смерті. Шматки від цієї сорочки лунали воїнам як амулети. В інших слов'янських народів тим, хто йде на війну, давали з собою як амулети-обереги омелу, здобуту певним чином (її треба було обов'язково збити з дерева з рушниці); або голку, яку згинали в кільце так, щоб вістря її увійшло у вушко, і т.д. На островах Кеї після виступу воїнів у похід жінки повертаються до будинку і виносять назовні кошики з камінням та плодами; плоди та каміння вони мащують і кладуть на стіл, примовляючи: «О, владики сонця та місяця! Нехай кулі відскочать від наших чоловіків, братів, наречених та інших родичів, як краплі дощу відскакують від цих змащених олією предметів».

Ритуальні відмінності існують навіть усередині одного етносу (наприклад, класові, станові відмінності, відмінності соціальних груп). Так, у селянських сім'ях центральних районів Росії при народженні дитини батьки влаштовували «родинні» столи, готували особливе «пивце» для частування гостей. Родильниці отримували від гостей подарунки, найчастіше гроші (золотий) – на щастя та багатство новонародженого. Новонародженому в козачій родині всі друзі та знайомі батька в подарунок приносили патрон пороху, стрілу, цибулю, кулю, дід дарував шашку чи рушницю. Даровані речі розвішувалися по стіні у тій кімнаті, де лежала мати. Т.о. підкреслювалося військове призначення дитини.

Розмахуються звичаї та обряди мешканців різних областей у межах однієї етнічної території. Так, у Саратовській губернії 30 червня влаштовували Проводи весни: робили солом'яну ляльку, вбирали її в кумачовий сарафан, на голову одягали кокошник із квітами. Ляльку носили по селу з піснями, потім її роздягали та кидали у річку. У Тульській губернії цього ж дня заклинання весни відбувалося на заході сонця - поселяни виходили на пагорби, водили хороводи, співали пісні. Потім сідали в гуртки, обмінювалися яйцями, пофарбованими у жовту фарбу, частували.

Т.ч., обряд – це різновид звичаю. У цьому всякий обряд є звичаєм (тобто. правилом поведінки), але з всякий звичай є обряд. Наприклад, весільні та похоронні, святкові та масляні звичаї є встановленими обрядами, т.к. несуть у собі багату та різноманітну символіку. Це - обрядові звичаї, чи звичаї-обряди. Але є дуже багато звичаїв, у яких немає нічого обрядового: звичай голити бороду, мити руки перед їжею, сусідської взаємодопомоги, єдиноспадкування, кровної помсти тощо.

Але слід зазначити, що не завжди можна чітко розмежувати обряд від будь-якого безобрядового звичаю. Частина дослідників схиляється до того, що поділ звичаю та обряду - суто умовно, між ними немає чіткої межі. За такого підходу обряд часто розглядається не як різновид звичаю, бо як його частина, вужче поняття, ніж звичай. Обряд – це символ звичаю.

Іноді окрему категорію виділяється поняття «ритуал», яке у разі визначається як комплекс (цикл) звичаїв і обрядів, протяжний у часі (весільний ритуал, похоронний ритуал тощо.).

XIV. КОМПОНЕНТИ ЗВИЧАЇВ І ОБРЯДІВ.

Ритуальні форми (тобто звичаї та обряди) є складним явищем, дійством, що складається з безлічі компонентів. Ці компоненти можна згрупувати таким чином:

Матеріальний компонент: місце дії, одяг, їжа та ін;

Система певних рухів тіла, дій, поз;

Вербальний (словесний) компонент: молитви, заклинання, змови, голосіння, прислів'я

Психологічний, емоційний компонент - має бути певний внутрішній настрій.

XV. ФУНКЦІЇ ЗВИЧАЇВ І ОБРЯДІВ.

Серед численних функцій звичаїв та обрядів дослідники виділяють такі основні функції:

1) Трансляція (передача) культури у межах суспільства і від суспільства до суспільства. Особливість звичаю - заперечення більш менш значних і швидких нововведень. Особливо це стосується первісного суспільства. Наприклад, як повідомляє Д.Бернау, «індіанці Британської Гвіани виявляють разючу спритність у виготовленні деяких предметів: вони, проте, ніколи їх не покращують. Вони роблять їх так само, як робили їхні предки до них». Успадковані способи діяльності включають раціональні та ірраціональні моменти в нерозчленованому вигляді. В методі оволодіння дійсністю, що одного разу вдався, не виділяються саме ті сторони, які привели до успіху. Тому найменше відхилення від повторюваних раніше дій сприймається як ставить під загрозу досягнення актуальних цілей; причину невдачі якогось підприємства пояснюють не відсутністю відповідності коштів цілям, а недостатньо точним дотриманням звичаю. Тривалий успіх такого роду трансляції соціального досвіду можливий лише за інформаційної обмеженості соціального життя, за надзвичайно монотонному її перебігу, стабільності зовнішніх умов, які потребують гнучкості системи. Але сліди такої трансляції можна знайти й у динамічніших суспільствах.

2) Засіб соціального контролю. Спосіб життя кожного народу управляється пануючими в нього звичаями. Звичаї формують ціннісні орієнтації та моральні якості індивідів, обряди виступають як норма поведінки. Але роль звичаїв та обрядів у різних суспільствах різна. У первісних суспільствах вона є максимальною. Поведінка індивіда у суспільствах жорстко регламентується соціальної групою, до якої належить. На його частку дістається лише реалізація встановлених стереотипів поведінки: здебільшого віковий звичай вже все врегулював. Тому специфікою звичаю як засобу соціального контролю тут є детальна регламентація поведінки індивіда: «Спосіб, яким людина має харчуватися, одягатися в кожній обставині, жести, які вона має робити, формули, які вона має вимовляти, визначені з точністю» /Е.Дюркгейм/ . Сучасники завжди спрямовані у поведінці завітами предків, які є зразками з метою оцінки актуальних процесів: контроль здійснюється хіба що з минулого. Т.ч., звичай частково бере на себе тягар відповідальності за вчинки: «Наші предки завжди так чинили». Відлуння такого стану речей зустрічаються і в тих суспільствах, де роль звичаїв не така велика.

3) Функція соціалізації. Звичай є одним із засобів залучення індивіда до культури спільності, виховання та формування його моральних якостей відповідно до вимог групи. Об'єктом соціалізації є головним чином діти, але до певної міри - і дорослі, особливо нещодавно прийняті суспільство. Соціалізація йде двома шляхами: шляхом постійного навчання успадкованим зразкам та через спеціальні «соціалізуючі звичаї». Найважливішим етапом процесу соціалізації були ініціації - системи посвятних обрядів, що знаменували перехід підлітків у ранг дорослих, повноправних членів суспільства. Під час ініціації присвячуваним у наочній чи словесній формі вселяли необхідність дотримання норм колективного життя. Щоб домогтися дотримання певних стандартів поведінки, посвятні обряди повинні були налякати підлітків, справити незабутнє враження, а також підготувати до майбутніх поневірянь.

4) соціальна інтеграція. Звичаї та обряди підтримують внутрішньо-групову згуртованість, солідарність. З іншого боку, вони виділяють цю групу серед інших. Тому цю функцію можна назвати етнічною: звичаї та обряди є етнічним символом. У цьому сенсі покарання, що йдуть за порушенням звичаю, є охоронним засобом, що сприяє підтримці єдності групи.

Сакралізація (освячення). Звичаї освячують різні об'єкти та соціальні відносини, як реальні, і уявні. Поняття священного схиляється до того, що є об'єктом інтенсивного шанування, поваги та відрізняється недоторканністю, порушення якої викликає жорсткі негативні санкції. Приписи звичаю може бути священні як і позитивному плані, і у негативному (табу). Коло об'єктів сакралізації дуже широке: рослини, тварини, явища природи, предки, вожді тощо. У певному відношенні звичай є невід'ємною частиною релігійних систем. Але поняття релігійного характеризує лише певну міру «священності». Якщо священність будь-якого припису ставиться під сумнів, це вираз того, що звичай втрачає силу свого впливу.

XVI. ДИНАМІКА КУЛЬТУРИ

У свідомості сучасної людини є перебільшене уявлення про застійність етнічної (традиційної) культури. Однак на практиці це - динамічна система, що змінюється. На неї впливають різноманітні чинники.

Так, можна назвати вплив природно-географічного середовища. Саме середовище багато в чому визначає особливості одягу, житла, набір культур, що обробляються, об'єкти полювання тощо. Ландшафт і ґрунт впливають на характер трудової діяльності, особливо у сільському господарстві, на тип та планування поселень, а природні рубежі (річки, гори) відіграють роль етнічних кордонів, впливаючи на розселення та контакти між групами.

Ще в минулому столітті багато вчених, звертаючи увагу на збіг у культурах віддалених один від одного народів, намагалися пояснити це «культурною дифузією». Зберігся цілий напрямок «дифузіонізм», що об'єднувало різні школи, між якими велися наукові суперечки. При всіх розбіжностях їх поєднувало одне: визнання поширення основних культурних досягнень з одного або кількох центрів, в яких, на думку цих вчених, існували своєрідні першокласні культури. Так пояснювалася поява в різних регіонах цибулі та стріл, колеса, одомашнення тварин тощо. Подібна дифузія має на увазі особливу роль переселень (міграцій) та різних контактів. Це могло призвести до неймовірних висновків. Наприклад, у XX ст. існували теорії, за якими предками індіанців прерій, гордих апачів, чеєнів, команчів, знайомих читачеві за пригодницькими романами та американськими фільмами, були відомі нам... монголи, чжурчжені і навіть скіфи. При його звертали увагу на збіги в способах догляду за кіньми, в кінській упряжі, прийомах погонів, плануванні кочового табору, військових прийомах і т.д. Однак насправді перелічені групи не мали контактів, а збіги пояснюються близькими рівнями соціально-економічного розвитку, однаковими напрямами господарства та схожими природно-госографічними умовами (прерії Північної Америки – степи Євразії). У етнографії існує поняття господарсько-культурний тип. Під ним мають на увазі певний комплекс особливостей господарства та культури, що складаються у народів, що знаходяться на одному рівні соціально-економічного розвитку та у подібних природно-географічних умовах. Індіанці прерій належали до господарсько-культурного типу кінних мисливців, що склався в Америці у XVIII ст. А ті спільності, в яких побачили їхніх предків, також були або кінними мисливцями (в середні віки чжурчжені, «лісові» монголи), або належали до свого типу скотарів-кочівників степів і лісостепів поміркованого клімату. Також до одного господарсько-культурного типу належали індіанці-яхи з Каліфорнії, бушмени Південно-Західної Африки, аборигени Австралії.

Особливості середовища впливають окремі сторони духовної культури та психологічний склад етносу. Це знаходить опосередкований вираз у звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються особливості народного побуту. Так, певні кліматом цикли землеробських робіт помірного поясу сприяли виникненню специфічних звичаїв та обрядів, невідомих племенам мисливців та збирачів тропіків. Нарешті, географічне середовище знаходить вираз у самосвідомості, про що йшлося вище.

Взаємодія етнічної культури та природного середовища має взаємний характер. «Зовнішні» імпульси хіба що переломлюються через захисні механізми культури. Що її рівень, тим паче опосередкованим буде вплив природного довкілля, і, навпаки, тим активніше сам етнос може її змінювати. Додамо, що далеко не завжди в кращу сторону: екологічна криза тісно пов'язана з суспільним прогресом. Для порівняння достатньо уявити можливості впливу на природу аборигенів Австралії та сформованої до кінця XIX ст. австралійській (англо-австралійській) нації.

На динаміку етнічної культури впливає і етнонолітичне (етносоціальне) середовище. Етнос розвивається серед сусідів, маючи з ними контакти. За всього їх різноманітті можна назвати загальні тенденції. Розглянемо деякі з них. Так, вплив культур має взаємний характер. Навіть культура австралійських аборигенів вплинула мистецтво, фольклор, форми дозвілля (наприклад, метання бумеранга як спортивне заняття) «білих» австралійців. Останні також запозичили способи виживання у важкодоступних місцях, багато слів та назви. Для характеристики таких процесів використовується поняття акультурація. Це процес взаємопроникнення культур, в результаті якого відбувається їх зміна. У наукових школах заходу цей термін сприймається як синонім європеїзації, що означає поширення у народів Азії, Африки, Південної Америки елементів «західної» культури. Таке «вузьке» розуміння мимоволі має на увазі нерівноцінність культур.

Тривала взаємодія етносів, що проживають на одній території в однакових екологічних умовах, породжує подібні культурні ознаки. Наприклад, цим пояснюється близькість до одягу, їжі, звичаїв, фольклору у народів Північного Кавказу. Це при тому, що вони різняться за походженням, мовою, релігією. Північний Кавказ, як Поволжя, Карпати, Прибалтика - непросто географічні поняття. Це - історику-етнографічні області, i.e. регіони, у населення яких через тривалі контакти, взаємні впливи (тобто акультурацію), проживання в однакових умовах виробляються схожі культурні ознаки.

Зрештою, динаміка культури залежить від історичного досвіду, накопиченого етносом. Це - інформація, яка зберігається в колективній пам'яті народу та проявляється у стереотипах поведінки та звичках людей. У її збереженні велику роль грають звичаї, фольклор, різні види історичних джерел, а пізніше - організоване навчання (наприклад, школа), спеціальні форми зберігання (музеї, бібліотеки, архіви), засоби інформації. Сукупний досвід, що відноситься до певної сфери діяльності, часто називають етнічними (культурними) традиціями (від латинського «traditio» - передача, оповідання). А перелічені вище форми (звичаї, фольклор, стереотипи поведінки і т.д.) - культурні способи їх збереження і передачі з покоління в покоління.

Від традицій слід відрізняти інновації. Цим терміном позначають нові елементи (в господарстві, матеріальній та духовній культурі, соціальному житті), які або привносяться ззовні з інших етносів, або народжуються в надрах самої культури.

«Минулий» досвід допомагає етносу виживати в зовнішніх умовах, що змінюються. Недарма у багатьох традиційних суспільствах у важкі періоди історії зростає прагнення більш ретельного дотримання звичаїв предків, збереження мови, фольклору тощо. І, навпаки, ослаблення культурного імунітету сприяє швидкому проникненню руйнівних новацій. Не завжди контакти між етносами прогресивні, оскільки нерідко на історичній сцені взаємодіють народи, які за рівнем розвитку, чисельності, мають різний політичний статус. Для індіанців Америки, тасманійців, аборигенів Австралії та Тропічної Африки знайомство з європейцями мало трагічні результати. Йдеться не лише про фізичне знищення цілих племен. У культуру аборигенів проникали інновації, що їх руйнували. Наслідком контактів стало поширення алкоголізму, проституції, азартних ігор і, нарешті, хвороб, які забирали сотні життів.

Розвиток етнічної культури – це постійна взаємодія в ній старого (традиції) та нового (інновації).

Матеріальна культурахарактеризує процес діяльності людей матеріальній сфері буття суспільства. Вона є мірою сутнісних сил людини в матеріально-перетворювальній діяльності, яка охоплює:

а) сферу матеріального виробництва;

б) матеріальну сферу побуту;

в) перетворення фізичної природи людини.

Аналіз матеріальної культури як суспільного явища утруднюється зазвичай тим, що різниця між матеріальною та духовною культурою завжди є відносною. «Чистої» матеріальної чи духовної культури взагалі немає. Матеріальна культура завжди має духовну сторону, бо жоден процес у матеріальній культурі немає без активного участі свідомості. З іншого боку, духовна культура завжди має власний матеріальний бік, матеріальні елементи духовного виробництва.

Але обмежувати матеріальну культуру лише речовими предметами не є правомірним. Матеріальна культура є характеристикою діяльності людей зі зміни та перетворення матеріальних суспільних відносин.

Матеріальна культура характеризується якісними досягненнями, які означають ступінь оволодіння людиною силами природи, досконалість знарядь праці, технічний рівень виробництва, навички та вміння людей користуватися технікою, організацію праці, обслуговування матеріально-побутових потреб людей. Серцевиною матеріальної культури є знаряддя праці, які у сучасну епоху дедалі більше стають матеріальним втіленням досягнень науки, з них, власне, і почалася матеріальна культура. Особлива роль належить техніці та технології, а також засобам масового сполучення або комунікації (друку, радіо, кіно, телебаченню, комп'ютерній та лазерній техніці).

У широкому значенні слова техніка є навичками і прийомами будь-якої діяльності і збігається за змістом з майстерністю, мистецтвом (сам термін «техніка» давньогрецького походження і означав колись саме мистецтво чи майстерність). Техніка пронизує собою всю культуру як термін часто вживається як її синонім, наприклад: спортивна техніка, будівельна техніка, музична техніка тощо. Можна сміливо сказати, що вся матеріальна культура організована чи існує за принципом техніки. Однак і духовна культура організується за суто технічним принципом. Сприяє цьому та розвитку засобів зв'язку та масової комунікації, які є по суті засобами на свідомість людей, засобами маніпуляції їх психікою. Сучасні засоби комунікації настільки розвинені, що являють собою штучну нервову систему планети, і це дозволяє керувати країнами та регіонами.

Рівень культури характеризується також досягнутими навичками та знаннями, що застосовуються у процесі матеріального виробництва. У цьому сенсі часто говорять про культуру праці різних епох.

Матеріальна культура – ​​це духовність людини, втілена у форму речі; це людська душа, здійснена у речах; це матеріалізований і опредметившийся дух людства.

У матеріальну культуру входять передусім різноманітні засоби матеріального виробництва. Це енергетичні та сировинні ресурси неорганічного чи органічного походження, геологічні, гідрологічні чи атмосферні складові технології матеріального виробництва. Це різноманітні засоби споживання та продукти матеріального виробництва. Це різні види матеріально-предметної, практичної діяльності. Це матеріально-предметні відносини людини у сфері технології виробництва чи сфері обміну, т. е. виробничі відносини. Однак, слід підкреслити, що матеріальна культура людства завжди ширша за існуюче матеріальне виробництво. До неї входять усі види матеріальних цінностей: архітектурні цінності, будівлі та споруди, засоби комунікації та транспорту. Крім того, матеріальна культура зберігає в собі матеріальні цінності минулого - пам'ятники, археологічні об'єкти, обладнані пам'ятники природи тощо. зокрема.

Матеріальна культура в цілому, як і матеріальне виробництво зокрема, оцінюється культурологією з точки зору створюваних ними засобів та умов для вдосконалення життєдіяльності людини, для розвитку її «Я», її творчих потенцій, сутності людини як розумної істоти, з точки зору зростання та розширення можливостей реалізації здібностей людини як суб'єкта культури У цьому сенсі зрозуміло, що як у різних етапах еволюції матеріальної культури, і у конкретно-історичних суспільних методах матеріального виробництва, складалися різні умови і створювалися різні за рівнем досконалості кошти реалізації творчих ідей і задумів людини у прагненні поліпшити світ себе.

Гармонійні відносини між матеріально-технічними можливостями та перетворюючими задумами людини в історії існують не завжди, але коли це об'єктивно стає можливим, культура розвивається в оптимальних та збалансованих формах. Якщо гармонії немає - культура стає нестійкою, незбалансованою, і страждає або на інерційність і консервативність, або на утопічність і революціонізм.

Існують різні методи аналізу структури культури. Оскільки культура виступає передусім як передумова всіх видів соціально-значущої діяльності, то основними елементами її структури виступають форми фіксації та передачі соціального досвіду. У цьому контексті основними складовими культури є: мова, звичаї, традиції, цінності та норми.

Мова - це система умовних символів, що знаходяться у відповідності до певних об'єктів. Мова грає найважливішу роль процесі соціалізації особистості. З допомогою мови відбувається засвоєння культурних норм, освоєння соціальних ролей, формування моделей поведінки. Кожна людина має свій культурно-мовленнєвий статус, що означає приналежність до конкретного типу мовної культури: високої літературної мови, просторіччя, місцевому діалекту.

Традиція - це форма соціокультурного відтворення, що з передачею з покоління до покоління базисних елементів нормативної культури: символів, звичаїв, манер, мови. Необхідність збереження цих базисних норм визначається самим фактом існування у минулому.

Соціальна норма- це форма соціокультурного регулювання у певній соціальній сфері, що характеризує належність індивіда до цієї соціальної групи. Соціальна норма встановлює допустимі межі діяльності представників конкретних соціальних груп, забезпечує передбачуваність, стандартність поведінки людей відповідно до їх соціальних статусів.

Цінність - це категорія, що вказує на людське, соціальне та культурне значення певних явищ дійсності. Кожна історична епоха характеризується специфічним набором та певною ієрархією цінностей. Така система цінностей виступає як найвищий рівень соціального регулювання, становить основу формування особистості та підтримки в суспільстві нормативного порядку.

Матеріальна та духовна культура.

Розглядаючи культуру за її носієм, виділяють матеріальну та духовну культуру.

Матеріальна культуравключає в себе всі сфери матеріальної діяльності та її результати: житла, одяг, предмети та засоби праці, предмети споживання та ін. ці потреби.

Духовна культуравключає всі сфери діяльності та її продукти: пізнання, виховання, просвітництво, право, філософію, релігію, мистецтво. Духовна культура пов'язана, передусім, із задоволенням потреби, і з розвитком здібностей людини, мають загальне значення.

Одні й самі предмети можуть належати і до матеріальної і духовної культури одночасно, соціальній та процесі існування змінювати своє призначення.

приклад. Побутові предмети, меблі, одяг у повсякденному житті задовольняють природні потреби людини. Але, будучи виставленими у музеї, ці речі вже служать задоволенню пізнавального інтересу. За ними можна вивчати побут і звичаї певної доби.

Культура як відбиток духовних здібностей особистості.

За формою відображення духовних здібностей, а також за походженням та характером культури умовно можна виділити три такі форми: елітарну, народнуі масову.

Елітарна, або висока культура включає класичну музику, високохудожню літературу, поезію, витончені мистецтва і т.д. Вона створюється талановитими письменниками, поетами, композиторами, живописцями і спрямовано обране коло поціновувачів і знавців мистецтва. До цього кола можуть входити як «професіонали» (літератори, критики, мистецтвознавці), а й ті, хто високо цінує мистецтво і отримує від спілкування з нею естетичну насолоду.

Народна культура виникає певною мірою стихійно і найчастіше немає конкретних авторів. До її складу входять різні елементи: міфи, легенди, билини, пісні, танці, прислів'я, частівки, ремесла і багато іншого - все, що прийнято називати фолклером. Можна виділити дві складові особливості фольклору: він локалізований, тобто. пов'язаний із традиціями певної місцевості, і демократичний, оскільки в його створенні беруть участь усі охочі.

Масова культура починає розвиватися із середини ХIХ століття. Її не відрізняє висока духовність, навпаки, вона має переважно розважальний характері нині займає основну частину культурного простору. Це та сфера, без якої неможливо уявити життя сучасних молодих людей. Творами масової культури є, наприклад, сучасна естрадна музика, кінематограф, мода, сучасна література, нескінченні телевізійні серіали, фільми жахів та кінобойовики тощо.

Соціологічний підхід до розуміння культури.

У контексті соціологічного підходу культура – ​​це система цінностей та норм, властивих певній соціальній спільності, групі, народу чи нації. Основні категорії: домінуюча культура, субкультура, контркультура, етнічна культура, національна культура. Розглядаючи культуру як характеристику особливостей життєдіяльності різних соціальних груп, виділяють поняття: домінуюча культура, субкультураі контркультура.

Домінуюча культура- це сукупність переконань, цінностей, норм, правил поведінки, які приймаються та поділяються більшістю членів суспільства. Дане поняття відбиває систему життєво важливих суспільства норм і цінностей, що утворюють його культурну основу.

Субкультура - це поняття, з допомогою якого соціологи та культурологи виділяють локальні культурні комплекси, що у рамках культури всього суспільства.

Будь-яка субкультура передбачає свої правила та зразки поведінки, свій стиль одягу, свою манеру спілкування, відображає особливості способу життя різних спільнот людей. Російські соціологи нині приділяють особливу увагу вивченню молодіжної субкультури.

Як показують результати конкретних соціологічних досліджень, субкультурна активність молоді залежить від низки факторів:

рівня освіти (у осіб з нижчим рівнем освіти, наприклад, учнів ПТУ вона помітно вища, ніж у студентів вузів);

Від віку (пік активності 16 - 17 років, до 21 - 22 років вона значно знижується);

Від місця проживання (характерна більшою мірою міста, ніж села).

Під контркультурою розуміється така субкультура, яка перебуває щодо домінуючої культурі може відкритого конфлікту. Контркультура означає неприйняття базових цінностей нашого суспільства та закликає до пошуку альтернативних форм життя.

Специфіка сучасної масової культури.

Ще в ХIХ столітті філософи, які вивчали культуру, звернулися до аналізу сутності та соціальної ролі масової та елітарної культури. Масову культуру на той час однозначно розглядали як вираз духовного рабства, як духовного придушення людини, як спосіб формування маніпулюваного свідомості. Їй протиставляли високу класичну культуру, яка сприймалася як спосіб життєдіяльності, характерний привілейованих верств суспільства, інтелектуалів, аристократів духу, тобто. "кольори людства".

У 40-50-ті роки ХХ століття оформилася думка на масову інформацію як на новий етап культури. Вона успішно розроблялася у працях канадського дослідника Герберта Маршала Маклюена (1911-1980). Він вважав, що всі існували культури відрізняються одна від одної засобами спілкування, тому що саме засоби спілкування формують свідомість людей та визначають особливості їхньої життєдіяльності. Як відзначають багато культурологів, концепція Маклюена та його послідовників є типовою оптимістичною концепцією масової культури.

Головна функція масової культури - компенсаторно-розважальна, яка доповнюється соціально-адаптивною функцією, що реалізується у абстрактному, поверхневому варіанті. У зв'язку з цим, західні дослідники неодноразово наголошували, що масова культура перетворює людей на цікавих спостерігачів життя, які розглядають ілюзорний світ відео образів як об'єктивно існуючу реальність, а реальний світ, як ілюзію, прикру перешкоду буття. Споживання зразків масової культури, за свідченням багатьох психологів, повертає дорослих людей на інфантильну стадію сприйняття світу, а молодих споживачів цієї культури перетворює на пасивних творців, які нерозбірливо поглинають приготовані ним ідеологічні «раціони».

Американські дослідники масової культури стверджують, що вона виконує функцію духовного наркотику. Занурюючи розум людини у світ ілюзій, масова культура стає школою стереотипів, які формують як масове свідомість, а й відповідне поведінка людей. Відстоюючи таку позицію, часто виходили з того, що нерівність людей природна, і вона існуватиме вічно. Що еліта буде завжди і в будь-якому суспільстві, що саме вона становить інтелектуальну правлячу меншість, що має високу активність і розвинений інтелект.

Громадянські свободи;

Поширення грамотності у всіх верствах населення;

Національна психологія та самосвідомість, найбільш яскраво виражені у національному мистецтві.

Вчені виділяють два рівні національної культури:

Виражається у національному характері та національній психології;

Представлений літературною мовою, філософією, високим мистецтвом.

Способи оволодіння національною культурою:

На відміну від етносу, кожна нація створює спеціалізовані заклади культури: музеї, театри, концертні зали та ін.

Становленню національної самосвідомості сприяє національна система освіти: школи, вищі навчальні заклади.

Сьогодні, основна мета національної освіти - моральне виховання особистості, прищеплення таких соціально-значущих якостей, як любов, гуманізм, альтруїзм, толерантність як прагнення свободи і справедливості, рівності прав і можливостей, толерантному ставленню до різних проявів людської сутності.

Культура та цивілізація.

У культурології поруч із поняттям культури існує поняття цивілізації. Цей термін виник пізніше поняття «культура» - лише у ХVІІІ столітті. За однією з версій, його автором вважається шотландський філософ А. Феррюгсон, який розділив історію людства на епохи:

Дикості,

Варварства,

Цивілізація,

маючи на увазі під останньою, вищий щабель у суспільному розвиткові.

Згідно з іншою версією, термін «цивілізація» був придуманий французькими філософами-просвітителями і використовувався ними у двох сенсах: у широкому та вузькому. Перший означав високорозвинене суспільство, засноване на засадах розуму, справедливості та релігійної терпимості. Другий зміст тісно переплітався з поняттям «культура» і означав сукупність певних якостей людини - неабиякого розуму, освіченості, ввічливості, вишуканості манер і т.д., володіння якими відкривало шлях до елітарних паризьких салонів ХVIII століття.

Сучасні вчені визначають цивілізацію за такими критеріями, як:

Історичний час (антична, середньовічна та ін);

географічний простір (азіатський, європейський та ін);

Технологія (індустріальне, постіндустріальне суспільство);

Політичні відносини (рабовласницька, феодальна цивілізація);

Специфіка духовного життя (християнська, мусульманська та ін.).

Цивілізація означає певний рівень розвитку матеріальної та духовної культури.

У науковій літературі визначення типів цивілізації здійснюється за такими ознаками:

Спільність та взаємозалежність історико-політичної долі та економічного розвитку;

Взаємопроникнення культур;

Наявність сфери спільних інтересів та спільних завдань з погляду перспективи розвитку.

На основі цих ознак визначено три типи розвитку цивілізації:

Непрогресивні форми існування (аборигени Австралії, індіанці Америки, багато племен Африки, малі народи Сибіру та північної Європи),

Циклічного розвитку (країни Сходу) та

Прогресивного розвитку (греко-латинська та сучасна європейська).

Водночас у культурології не склалося єдності поглядів на розуміння сутності цивілізації як наукової категорії. Так з позиції А. Тойнбі, цивілізація розглядається як певний ступінь у розвитку культури окремих народів та регіонів. З позицій марксизму, цивілізація тлумачиться як конкретний етап суспільного розвитку, що настав у житті народу після епохи дикості та варварства, для якого характерна поява міст, писемності, формування національно-державних утворень. К.Ясперс під цивілізацією розуміє «цінність всіх культур», підкреслюючи цим їх єдиний загальнолюдський характер.

Особливе місце посідає поняття цивілізації у концепції О. Шпенглера. Тут цивілізація тлумачиться як кінцевий момент у розвитку культури того чи іншого народу чи регіону, що означає її «захід сонця». Протиставляючи поняття «культура» і «цивілізація», у роботі «Захід сонця Європи» він пише: «... цивілізація є неминуча доля культури. Тут досягнуто того самого піку, з висоти якого стає можливим вирішення найважчих питань історичної морфології.

Цивілізація є крайніми і штучними станами, на які здатний більш високий тип людей. Вони... завершення, вони йдуть за становленням, що стало, за життям як смерть, за розвитком як заціпеніння, як розумова старість і скам'яніле світове місто за селом і задушевним дитинством. Вони - кінець без права оскарження через внутрішній необхідності завжди виявляються реальністю» (Шпенглер О. Захід сонця Європи. Нариси морфології світової історії: в 2 т. М., 1998. Т.1., С. 164.).

При всій різноманітності існуючих точок зору вони багато в чому збігаються. Більшість вчених під цивілізацією розуміють досить високий рівень розвитку матеріальної культури та суспільних відносин та найбільш важливими ознаками цивілізації вважають: поява міст, виникнення писемності, розшарування суспільства на класи та освіту держав.

Матеріальна культура - це світ речей, створених чи перетворених людиною. До них відносяться нові різновиди рослин, нові породи тварин, виробництво, споживання, побут і сама людина у своїй матеріальній, фізичній сутності. Найперші кроки культури землі пов'язані з речами, знаряддями, якими людина впливав навколишній світ. Тварини також можуть використовувати різні природні предмети в процесі видобутку їжі, але жодне з них не створило нічого такого, чого не було б у природі. Тільки людина виявилася здатною на створення нових предметів, що розширюють її можливості і здібності для задоволення своїх потреб.

Цей творчий процес мав надзвичайно важливі наслідки. З одного боку, одночасно зі створенням, освоєнням знарядь праці і прирученням природи (вогню, тварин), поступово розвивалося і свідомість людини. Для подальшої діяльності йому виявилося недостатньо одних органів чуття, які відображають лише зовнішні сторони речей. Дії з речами вимагали розуміння їхніх внутрішніх властивостей, відносин між частинами предметів, причин та можливих наслідків власних дій та багато іншого, без чого неможливе виживання людини у світі. Необхідність ж у такому розумінні поступово розвиває абстрактно-логічну діяльність свідомості, мислення. Великий німецький філософ Людвіг Фей-єрбах (1804-1872) говорив, що тварини відбивають лише безпосередньо для життя необхідне світло сонця, людина - сяйво віддалених зірок; лише людські очі знають безкорисливі радощі, лише людині знайомі духовні бенкету. Але прийти до духовних бенкетів людина змогла лише тоді, коли почав змінювати світ навколо себе, коли створив знаряддя праці, а разом з ними і свою історію, в процесі якої він нескінченно їх удосконалював і вдосконалювався сам.

З іншого боку, разом з удосконаленням знарядь праці видозмінювалися і умови життя, розвивалося пізнання світу, ускладнювалися відносини між людьми, і матеріальна культура все більше і більше перепліталася з духовною культурою, що також розвивається, складаючи системну цілісність. Щоб повніше зрозуміти структуру культури, необхідно розчленувати цю цілісність і розглянути окремо її основні елементи.

Культура виробництва - найбільш важливий елемент у матеріальній культурі, оскільки саме вона визначає якість життя, в якому розвивається та чи інша локальна культура і впливає на нього. З якого б погляду ми розглядали форми і способи існування у світі, слід визнати, що тільки діяльність з видобутку і створення матеріальних благ є основою нашого життя. Людина їсть, щоб жити, але їй потрібні й інші предмети, без яких життя подібне до тваринного існування (житло, одяг, взуття), а також те, чим це можна створити. Насамперед, у процесі людської діяльності створюються різні знаряддя праці. Саме вони започаткували формування людини як розумної істоти (на відміну від тварини) і стали основною умовою її подальшого розвитку.

Ранній період існування людства залишив нам лише примітивні предмети, пов'язані з найголовнішим завданням суспільства того часу - завданням виживання. По знаряддям праці, якими користувався наш пращур, можна робити висновки про його загальний розвиток, про види діяльності і, отже, вміння і навички, якими він володів. Але людина виготовляла і предмети, не пов'язані з трудовою діяльністю, - начиння та прикраси, скульптурні зображення та малюнки. Все це також вимагало для свого створення і особливих пристосувань, і певних знань про використовувані матеріали, і відповідних умінь і навичок. Багато дослідників вважають, що намисто з природного матеріалу, фігурки, малюнки були безпосередньо пов'язані з тією ж головною задачею. Кожен елемент намисто означав практичне досягнення людини, що носить його, фігурки людей і тварин, малюнки несли в собі магічний зміст, все було підпорядковано одній-єдиній меті - видобутку засобів існування. Можна сказати, що виробнича діяльність становить основу всієї культури світу, у всякому разі, вона послужила тією спонукаючою силою, яка розкрила можливості людини, розвинула їх і затвердила у світі «людини діяльної» (homo agens).

Вже на ранніх етапах матеріального виробництва склалися і утвердилися три головних його складових, які стали певними показниками культури: технічне оснащення (знаряддя праці, засоби праці та виробництва тощо), процес праці та результат праці.

Ступінь розвитку техніки та всіх її елементів у суспільстві демонструє рівень накопичених ним знань, пов'язаних із забезпеченням життєвого простору, задоволенням потреб кожної людини, особливостями самих потреб. Кожне знаряддя праці - як опредмеченное знання, а й необхідна умова діяльності людей. Отже, воно вимагає відповідних умінь і навичок від тих, хто його застосовує. Таким чином, поява нової техніки і нових технологій піднімає суспільство на новий щабель розвитку. Трудова діяльність створює подвійний зв'язок людей з виробництвом: людина створює знаряддя праці, а знаряддя праці створює, змінює і до певної міри вдосконалює людину. Однак взаємини людини та знарядь праці суперечливі. Кожне нове знаряддя праці тією чи іншою мірою збільшує природні можливості людини (розширює сферу його діяльності, скорочує витрати м'язової енергії, виступає в ролі маніпулятора там, де середовище є небезпекою для людини, бере на себе рутинну роботу), але тим самим і обмежує прояв його здібностей, оскільки все більша кількість дій перестає вимагати від нього повної віддачі власних сил. Це підвищує продуктивність праці, удосконалює окремі здібності та навички працівника, але всі інші людські дані притупляє, «скасовує» як непотрібні. Разом з поділом праці людина стає «частковою» людиною, її універсальні можливості не знаходять застосування. Він спеціалізується, розвиваючи лише одну або кілька якихось своїх здібностей, а інші його здібності можуть ніколи і не виявити себе. З розвитком машинного виробництва це протиріччя поглиблюється: людина знадобилася виробництву лише як придаток до машини. Робота на конвеєрі отупляє, оскільки у працівника немає ні необхідності, ні навіть можливості думати над тим, які дії він робить, все це має бути доведено до автоматизму. Ці «вимоги» техніки до людини започаткували процес відчуження, при якому і техніка, і результати праці починають протистояти людині як якась зовнішня сила. Створення автоматизованого виробництва посилило процеси відчуження і викликало до життя безліч нових проблем. Серед них - проблема втрати людиною своєї індивідуальності. Міра культури суспільства та виробництва багато в чому пов'язана з тим, чи вдасться подолати процес відчуження, повернути людині його особистісний початок. Ясно одне: чим розвиненіша техніка, тим вище якийсь загальний, абстрактний рівень умінь і навичок, ширше набір професій, необхідних суспільству, багатший набір товарів і послуг. Вважається, що це має забезпечити і високий розвиток культури. Але це не так. Жорсткої залежності між технічною оснащеністю виробництва та рівнем загальної культури суспільства все-таки немає. Розвиток техніки не є умовою такого ж високого розвитку духовної культури і навпаки. Вузька спеціалізація протилежна універсальності і цілісності людини, і культура суспільства, що базується на високорозвиненому виробництві, високих технологіях, змушує людину «розплачуватися» за цей прогрес. Зайняті в такому виробництві і ним породжені люди становлять безлику масу, натовп, яким маніпулює масова культура. Тому сучасні вчені шукають способи вирішення такого роду протиріч, припускаючи, що культура суспільства та власне виробництва стає повною мірою культурою лише за умови компенсації суспільством людині її духовних втрат. Так культура виробництва розриває межі свого існування і виявляється взаємопов'язаною з усіма сторонами суспільства, його цілями, принципами, ідеалами та цінностями.

Культура виробництва починається з взаємних відносин людини і техніки, які полягають у ступені оволодіння людиною технікою. Але між людиною та технікою складається ще одна суперечність: техніку можна вдосконалювати нескінченно, людина ж не безмежна. Тому розвиток культури технічних відносин вимагає гуманізації техніки. Це означає, що при створенні нової техніки важливо враховувати фізичні та психічні особливості самої людини. Розробкою та проектуванням знарядь праці, техніки та технічних систем, що максимально відповідають потребам людини, займається ергономіка.

Процес праці – центральна ланка культури виробництва. Він пов'язує воєдино всі етапи створення продукції, тому в нього входять різні елементи трудової діяльності - від умінь, навичок, майстерності виконавців до управлінських проблем. Сучасний американський фахівець з проблем керівництва Стівен Р. Кові вважає, що ефективність будь-якої діяльності (він називає її навичкою, який виробляється людиною в процесі діяльності) знаходиться на перетині знання, вміння і бажання. Можна сказати, що самі якості лежать основу культури процесу праці. Якщо ж всі названі нами елементи процесу праці знаходяться на різних рівнях розвитку та досконалості (наприклад: знання вище умінь; є знання та вміння, немає бажання; є бажання і знання, але немає умінь, і так далі), неможливо говорити та про культуру виробництва в цілому. Якщо у сфері техніки основна роль належить технічним відносинам, то процесу праці більш істотними є відносини між технікою і технікою (технологічні відносини) і між людиною і людиною (виробничі відносини). Високі технології передбачають і високий рівень знань, практичних і теоретичних, і більш високий рівень підготовки фахівців. Так як високі технології найбільш істотно зачіпають і економічні, і екологічні, і моральні відносини, що існують у суспільстві, то і підготовка фахівців для такого виробництва повинна припускати розвиток у них не тільки виробничих навичок, а й особистісних якостей, пов'язаних з відповідальністю, вмінням бачити, формулювати і вирішувати завдання різного ступеня труднощі, мати творчий потенціал.

Система виробництва і всі відносини, які в ній складаються, суперечливі. Культура виробництва великою мірою залежить від цього, як і якою мірою вирішуються у суспільстві ці протиріччя. Так, якщо рівень технічного розвитку високий, але люди не мають знань для роботи з цією технікою, то неможливо говорити про культуру виробництва. Інший приклад: працівники володіють необхідним рівнем розвитку, але техніка примітивна, отже, і в цьому випадку не можна говорити про культуру виробництва. Культура виробництва, у сенсі цього терміну можлива лише за гармонії взаємодії людини і техніки. Удосконалення техніки має викликати до життя підвищення рівня професійної підготовки людей, а рівень професіоналізму, що збільшився, є умовою подальшого вдосконалення техніки.

Оскільки частина культури виробництва пов'язана з відносинами між людьми, велике місце в ній приділяється управлінській культурі. У стародавніх цивілізаціях управління виробництвом передбачало примус. У первісному суспільстві примусу як формі відносин між людьми не було місця: саме життя, його умови щодня і щогодини примушували до видобутку та створення матеріальних благ заради виживання. Сучасне високорозвинене виробництво неспроможна використовувати пряме примус. Занадто складними у користуванні стали знаряддя праці, і професійне володіння ними виявилося неможливим без внутрішньої дисципліни, відповідальності, енергії та ініціативи працівника. З ускладненням праці стає все менше можливостей ефективного прямого контролю і примусу: «кінь можна привести на водопій, але пити її силоміць не змусиш». Тому управлінська діяльність полягає в упорядкування зв'язків у суспільстві в цілому, у виробництві як його головної складової і все більше замінює примус. Культура управління, з одного боку, пов'язана з економічною, політичною та правовою культурою, з іншого, включає в себе виробничу етику, мораль, моральність, знання етикету, вміння розставити людей у ​​виробничому процесі таким чином, щоб врахувати їх індивідуальні особливості та виробничі потреби. Інакше процес праці неминуче приходить до кризових явищ чи конфліктів. Все, про що йшлося вище, відноситься до особливого рівня культури людини, яку називають професійною культурою.

Професійна культура являє собою складну системну єдність, в якій поєднані практичні навички та вміння в галузі конкретної діяльності, володіння необхідною в даній галузі виробництва технікою, спеціальні теоретичні знання, прямо чи опосередковано пов'язані з виробничою діяльністю, а також моральні норми та правила , необхідні в системі виробництва. Професійна культура знаходиться на стику загальної культури людини та її спеціальної підготовки, тому до неї входять і ті критерії, які визначають відносини в процесі виробництва, та вимоги, що існують у суспільстві поза виробництвом. Культура виробництва виявляє себе у створенні предметів та речей, що забезпечують потреби суспільства. Це означає, що вироблені предмети повинні бути різноманітні, функціональні, економічні, мати високу якість виконання і естетичний вигляд. Кожен вироблений предмет, являючи собою опредмеченное знання, демонструє конкретний рівень суспільства, галузі господарства чи підприємства. Крім того, в ньому відображається технологія його виконання, багато про що говорять використані матеріали: все це - показники культури даного виробництва. Звичайно, можна виробляти унікальні предмети за допомогою застарілого обладнання, ручної праці, масового застосування некваліфікованої робочої сили, але таке виробництво стає нерентабельним. Тож економічність виробництва, оптимальне співвідношення витрат та прибутків у ньому також є показниками культури підприємства. Продукція, що випускається, може впливати на весь спосіб життя суспільства, формує його смаки, потреби і попит. Речі, створені з виробництва, займають центральне місце у культурі побуту.

Культура побуту - це речове місце існування (квартира, будинок, виробництво) і водночас ставлення до неї. Вона включає також і організацію цього середовища, в якому проявляються ес-тетичні смаки, ідеали і норми людини і суспільства. Протягом історії речовий світ «вбирав» у собі всі особливості економічного, соціального, художнього рівня розвитку суспільства. Наприклад, в умовах натурального господарства людина сама виконувала всі види праці: він і землероб, і скотар, і ткач, і шкіряник, і будівельник, тому і виготовляв речі, розраховані на довге використання. "Будинок, знаряддя праці, посуд і навіть одяг служили не одному поколінню". Всі речі, виготовлені однією людиною, відображали його уявлення про їх практичне застосування, а також особливості художніх поглядів, світовідчуття і світорозуміння. Найчастіше ці кустарні речі неповторні, але не завжди вправні. Коли речі почали виготовлятися професіоналами - ремісниками, вони стали більш майстерними і декоративно - прикрашеними, деякі з них ускладнилися. Соціальна нерівність серед людей у ​​цей час визначає нерівність і в оформленні речової сфери. Збережені предмети побуту наочно демонструють спосіб життя тієї чи іншої соціальної верстви. Кожна культурна епоха накладає відбиток світ речей, виявляючи у яких свої стильові особливості. Ці особливості стосуються як архітектури, оздоблення житла, меблів, а й одягу, зачісок, взуття. Речове середовище «відтворює» всю систему культурних норм, естетичних поглядів і всієї специфіки певної епохи. На прикладі двох малюнків, порівнюючи основні елементи побуту готики (середні віки) і рококо (XVIII століття), досить побіжного погляду, щоб побачити, як співвідносяться один з одним архітектурні принципи, елементи декору, меблі та одяг людей кожного періоду.

Готичний стиль. Стиль рококо.

Виникнення індустріального виробництва створило світ стандартних речей. Вони дещо згладилися відмінності соціального якості. Однак, нескінченно повторюючи схожі форми, фасони, різновиди, вони збідніли і знеособили "довкілля. Тому в різних громадських шарах з'являється прагнення до більш частої зміни навколишнього оточення, а потім і до пошуку індивідуального стилю у вирішенні речовинного середовища.

Культура побуту передбачає функціональність, естетичну організованість - дизайн (англ. design «задум, проект, креслення, малюнок») та економічність матеріального середовища. Діяльність сучасних дизайнерів присвячена задачі впорядкування побутової сфери, усунення в ній «предметного хаосу». Навряд чи можна сказати, що кількість або вартість речей якось обумовлюють культуру приміщення, але про те, що вони її демонструють, можна говорити з усією визначеністю. По тому, як організований інтер'єр підприємства, можна судити про ставлення тут до співробітників або відвідувачів, а також про спосіб життя та діяльності колективу. Якщо перефразувати висловлювання К. С. Станіславського (1863-1938) про те, що театр починається з вішалки, то про будь-яке приміщення можна сказати, що в ньому важливо все: від вішалки до господарських кімнат. Це можна віднести і до домашнього інтер'єру.

Інший стороною культури побуту є ставлення до навколишнього середовища. Наприклад, навіть у самих невибагливих відеофільмах, якщо хочуть показати негативне соціальне середовище, демонструють списані стіни, неохайні, зламані меблі, брудні, неприбрані приміщення. У фільмі «Репетиція оркестру» великий кінорежисер Федеріко Фелліні (1920-1993) такий вандалізм людей пов'язує з символічною картиною кінця світу, вважаючи, що його головним симптомом є втрата культури відносно всього, що оточує людину. Однак ставлення до речей може бути і перебільшеним, надмірним, коли речі сприймаються як єдина життєва цінність. Свого часу було поширене слово «вещизм», яке характеризувало людей, які з усіх людських цінностей на перше місце ставили володіння престижними речами. Насправді справжня культура побуту відноситься до речей так, як вони того заслуговують: як до предметів, що прикрашають або полегшують нашу діяльність, або роблять її більш "людської", що вносить до неї тепло, затишок і добрі почуття.

Фізична культура - це культура ставлення людини до свого тіла. Вона спрямована на підтримку фізичного та духовного здоров'я і включає здатність володіти своїм тілом. Очевидно, що фізичну культуру не варто пов'язувати тільки з успіхами в тому чи іншому виді спорту. Звичайно, спорт може бути запорукою здоров'я, але не одне здоров'я становить фізичну культуру. Дослідження фахівців показали, що заняття яким-небудь одним видом спорту, навіть красивим або популярним, розвиває людину занадто односторонньо, і вимагає постійного збільшення навантажень, а людина при всій універсальності своїх можливостей все ж таки кінцевий. Ми знаємо, як цінують рідкісні, але насичені хвилини спортивних занять ділові люди всього світу. Наявність фізичної культури передбачає, що головна мета людини - це оволодіння особливостями свого організму, вміння ним користуватися, постійно зберігаючи працездатність і врівноваженість, адекватно реагуючи на умови життя і праці, що швидко змінюються. Це дає справжнє єдність розумової та фізичної праці (фізичне здоров'я, витривалість, вміння володіти собою, зберігати високу працездатність у розумовій діяльності незалежно від зовнішніх факторів, а розумова діяльність визначає ефективність фізичної праці). Фізичне здоров'я не завжди виступає показником фізичної та загальної культури. Світу відомі люди, не тільки не володіли здоров'ям Геркулеса, але і просто колишні інвалідами, які досягли високих ступенів досконалості в інтелектуальній і культурній діяльності. Наприклад, президент США Франклін Де-лано Рузвельт був прикутий до інвалідного крісла, але тим не менш він міг керувати країною навіть у найважчі для всього світу роки - під час Другої світової війни. З цього випливає, що тільки вміння концентрувати можливості свого організму, повне володіння ним дозволяє людям діяти, а це і становить сутність фізичної культури (культура організує фізичні можливості людини). Таке прояв фізичної культури людини і є торжество як тіла, а й духу, бо лише людина існує у єдності матеріального і духовного.