Моральні проблеми сучасної вітчизняної прози. Література - це совість суспільства (моральні проблеми сучасної літератури)

Сьогоднішній світ встановив певні мірки, якими оцінюються переваги людини ХХI століття. Критерії ці умовно можна поділити на дві категорії: духовні та матеріальні.

До перших відносяться доброта, порядність, готовність до самопожертви, жалість та інші якості, що спираються на мораль і духовність. до других, насамперед, матеріальний добробут.

На жаль, матеріальні цінності сучасного суспільства істотно переважають духовні. цей дисбаланс став загрозою нормальною людським відносинамі веде до знецінення багатовікових цінностей. тому невипадково проблема бездуховності стала лейтмотивом творчості багатьох письменників сучасності.

«Бути чи мати?»- таким питанням задається письменник XX століття Олександр Ісаєвич Солженіцин в оповіданні «Матренін двір». Трагічна доля російського селянства, містить у собі не один, а безліч реальних сюжетів, людських характерів, доль, переживань, думок, вчинків.

Невипадково «Матренин двір»- одне з творів, які започаткували таке історично значуще явище російської літератури як «сільська проза».

Початкова назва оповідання була «Не стоїть село без праведника». При публікації оповідання в «Новому світі» Твардовський дав йому прозовішу назву «Матренін двір», і письменник погодився з перейменуванням назви.

Невипадково саме «Матренін двір» а не «Мотрона», наприклад. оскільки описується не унікальність одиничного характеру, саме уклад життя.

Розповідь була зовні невибаглива. від імені сільського вчителя математики, (за яким легко вгадується сам автор: Ігнатич - Ісаїч), який повернувся із ув'язнення в 1956 році (на вимогу цензури час дії було змінено на 1953 рік, дохрущівський час), описується середньоросійське село, (утім не глибинка, всього 184 км від Москви), якою вона була після війни і якою залишилася 10 років по тому. оповідання не було наповнене революційними настроями, не викривало ні систему, ні уклад колгоспного життя. в центрі оповідання було безрадісне життя літньої селянки Мотрони Василівни Григор'євої та страшна її смерть на залізничному переїзді. проте саме ця розповідь була піддана критичній атаці.

Критик і публіцист В. Полторацький розрахував, що приблизно в тому районі, де жила героїня оповідання Мотрена, знаходиться передовий колгосп «Більшовик», про здобутки та успіхи якого критик писав у газетах. Полторацький прагнув наочно показати, як требаписати про радянське село: «Думається мені тут справа в позиції автора – куди дивитися і що бачити. і дуже шкода, що саме талановита людинавибрав таку точку зору, яка обмежила його кругозір старим парканом Мотрені двору. виглянь за цей паркан – і за якихось двадцять кілометрів від Тальнова побачив би колгосп «Більшовик» і міг би показати нам праведників нового століття…»

Коментуючи зауваження та закиди, висловлені Полторацьким, Солженіцин записав: «оповідання «Матренін двір» перше піддане атаці в радянській пресі. Зокрема автору вказувалося, що не використано досвіду сусіднього заможного колгоспу, де головою Герой Соціалістичної Праці. Критика не доглядала, що він згадується в оповіданні як знищувач лісу і спекулянт»

Справді, в оповіданні написано: «А на цьому місці стояли раніше і перестояли революцію дрімучі, непрохожі ліси. Потім їх вирубали торфорозробники та сусідній колгосп. голова його, Горшков, звів під корінь неабияк гектарів лісу і вигідно збув на Одещину, на тому свій колгосп піднявши, а собі отримавши Героя Соціалістичної Праці».

Заповзятливість колгоспного «господаря», з погляду Солженіцина, тільки й може відтінити загальне неблагополуччя російського села. становище Тальнова ставало безвихідним, а Матренін двір – гинуть.

Розповідь будується на протиставленні безкорисливої, незаможної Мотрони жадібним до «добра» Фаддею, деверю Мотрони, її золовкам, прийомній дочці Кірі з чоловіком та іншими родичами. Майже всі люди колгоспу – «покупці»: це і голова, який розмовляє з людьми про все крім палива, на яке всі чекають: «бо сам він запасся»; його дружина, голова, яка запрошує на колгоспну роботу старих, інвалідів і саму Мотрону в тому числі, а заплатити за роботу не може, навіть Тітка Маша «єдина, хто щиро любив Мотрену в цьому селі» «її піввікова подруга» після загибелі героїні, приходить до неї додому за в'язкою для дочки.

Родичі навіть після смерті героїні не знаходять про неї доброго слова і все через нехтування Мотрони до власності: «…і за обзаводом не гналася; і не дбайлива; і навіть порося не тримала, вигодовувати чомусь не любила; і, безглузда, допомагала чужим людям безкоштовно…». У характеристиці Мотрони, як її доводить Солженіцин, домінують слова «не було», «не мала», «не гналася», - суцільне самозречення, самовідданість, самообмеження. і не заради похвальби, не через аскетизм… Просто у Мотрони – інша система цінностей: у всіх є, «а в неї не було»; всі мали, «а вона не мала»; «не вибивалася, щоб купити речі і потім берегти їх більше за своє життя»; «Вона не нагромадила майна до смерті. брудно-біла коза, сагайдака кішка, фікуси…» - ось і все, що залишилося від Мотрони на цьому світі. та й через жалюгідне майно, що залишилося – хати, світлиці, сараю, паркану, кози, - ледь не побилися всі Матріни родичі. Примирили їх лише міркування хижака – якщо звернутися до суду, то «суд віддасть хату не тим і не іншим, а сільраді»

Вибираючи між «бути» та «мати» Мотрона завжди воліла бути: бути доброю, чуйною, серцевою, безкорисливою, працьовитою; воліла віддаватиоточуючим її людям – знайомим і незнайомим, а чи не брати. а ті, хто застряг на переїзді занапастивши Мотрену і ще двох, - і Фаддей і «самовпевний товстомордий» тракторист, сам загиблий, - воліли мати: один хотів за один раз світлицю перевезти на нове місце, інший – за одну «ходку» трактора заробити Жага «мати» оберталася проти «бути» злочином, смертю людей, зневаженням людських почуттів, моральних ідеалів, Смертью своєї душі.

Так один із головних винуватців трагедії – Фаддей – три доби після пригоди на залізничному переїзді, до похорону загиблих, займався тим, що намагався повернути собі світлицю. «Дочка його рушала розумом, на зятем висів суд, у власному домі його лежав убитий ним син, на тій же вулиці - вбита ним жінка, яку він любив колись, Тадей тільки ненадовго приходив постояти біля трун, тримаючись за бороду. Високе чолойого було затьмарено важкою думою, але дума ця була – врятувати колоди світлиці від вогню та підступів Матрениних сестер». Вважаючи Фаддея безперечним вбивцею Мотрони, оповідача - після смерті героїні - каже: «сорок років пролежала його загроза в кутку, як старий тесак,- а вдарила-таки ...».

Протиставлення Фадея і Мотрони в оповіданні Солженіцина набуває символічний змісті перетворюється на свого роду авторську філософію життя. зіставивши характер, принципи, поведінку Фаддея з іншими тальнівськими жителями, оповідач Ігнатич дійшов невтішного висновку: «…Фаддей був у селі такий не один». Більше того, саме це явище – жага до власності – виявляється, з погляду автора, національним лихом: «Що добромнашим, народним чи моїм, дивно називає мову майно наше. І його втрачати вважається перед людьми ганебно і безглуздо». А душу, совість, довіру до людей, дружелюбне до них прихильність, любов втратити і не соромно, і не безглуздо, і не шкода – ось, що страшно, ось що несправедливо та грішно, на переконання Солженіцина.

Жадібність до « добру» (майновому, матеріальному) та зневага до справжнього добру, духовному, моральному, нетлінному, - речі, що міцно між собою пов'язані, одна одну підтримують. І справа тут не в власності, не стосовно чогось як до своєму,особисто вистражданому, виношеному, продуманому та відчутному. Швидше навпаки: духовно-моральне добро полягає у передачі, даруванні чогось свогоіншій людині; придбання ж матеріального «добра» – це алкання чужого.

Всі критики «Матрениного двору», звичайно, розуміли, що оповідання письменника, з його Мотроною, Фаддеєм, Ігнатичем і «давньою», що все знає старою, що втілює вічність народного життя, її кінцеву мудрість (вона промовляє тільки з'явившись у будинку Мотрони: «Дві загадки у світі є: «як народився – не пам'ятаю, як помру – не знаю», а потім – вже після похорону та поминок Мотрони – дивиться «згори», з печі, «німо, засуджуючи, на непристойно-жваву п'ятдесяти- та шістдесятирічну молодь), це і є «правда життя», справжні народні характери», такі відмінні від звично-показуваних благополучними в однотипній радянській літературі.

На зміну «Матрениному двору» 50-х років прийшов роман Віктора Астаф'єва «Сумний детектив». Роман був опублікований у 1985 році, під час перелому у житті нашого суспільства. Він був написаний у стилі жорсткого реалізму і тому спричинив сплеск критики. Здебільшого відгуки були позитивними. Події роману актуальні і сьогодні, як актуальні завжди твори про честь і обов'язок, про добро і зло, про чесність та брехню.

Життя міліціонера Леоніда Сошніна показано з двох сторін – його робота: боротьба зі злочинністю та життя на пенсії, здавалося б мирне та тихе. Але, на жаль, грань стерта і щодня життя людини перебуває під загрозою.

Астаф'єв малює чіткі образи з яких складається суспільство, від хуліганів та вбивць, до трудівниці тітки Грані. Протиставлення характерів, ідеалів допомагають визначити ставлення героїв до світу, людей; їх цінності.

Якщо звернутися до образу тітки Грані, яка виховала Леоніда Сошніна, ми побачимо приклад самопожертви та людинолюбства. Ніколи не мала своїх дітей, вона береться за виховання сиріт, віддає весь свій час їм, тим часом терпить приниження та грубості від чоловіка, але навіть після його смерті не сміє сказати про нього поганого слова. Леонід Сошнін, ставши вже міліціонером, і забувши про тітку Гране, зустрічає її знову за дуже сумних обставин… Дізнавшись про наругу над нею, Сошнін готовий застрелити негідників. Але до злочину. на щастя не доходить. Злочинці потрапляють за ґрати. Але тітка Граня докоряє себе: «Молоді життя занапастили... Такі терміни їм не витримати. витримають – вже сивими мушшинами стануть…», шкодує, що подала заяву до міліції. Дивовижне, надмірне людинолюбство у її словах. «Тьотя Граня! так вони над твоїми сивини наругалися! », - Вигукує головний герой, На що та відповідає: «Ну так че тепер? Вбило мене? Ну, поревіла б… Прикро звичайно.». Переступаючи через свою гордість, вона переживає людські життя.

Якщо ж звернутися до світу злочинного, зокрема до п'яного бешкетника, що зарізав чотирьох, ми побачимо цинізм і байдужість до людського життя. «за що ти вбив людей, змієня?», - питав Леонід Сошнін, на що «кенар» відповідав, « безтурботно посміхаючись»: «А харі не сподобалися!».

І за цього злочинця, вбивцю заступаються люди: «Такий хлопчик! Кучерявий хлопчик! А його, звірюга, головою об стіну». Дивовижна риса російських людей – миттєво переходити на бік недавніх злочинців, захищаючи їх від правосуддя, називаючи саме правосуддя це «звірством». Про цю дивну великодушність міркує і сам автор: «…чому російські люди споконвічно жалісні до арештантів і часто байдужі до себе, до сусіда – інваліда війни та праці? Готові останній шматок віддати засудженому, костолому і кровопускачеві, відібрати у міліції злісного, щойно бушував хулігана, якому заломили руки, і ненавидіти соквартиранта за те, що він забуває вимкнути світло в туалеті, дійти в битві за світло настільки неприязні, що можуть не подати води хворому, не торкнутися його кімнату…»

Як дивовижно суперечливе явище, зване автором «російською душею», разюче людинолюбство, що межує з повною байдужістю. Це жахливо. Згадується випадок у Пітерському метро, коли на допомогу дівчині, яка впала між вагонами, не прийшла жодна людина, хоча таку можливість мали багато. Люди, на жаль, не змінилися анітрохи. Тому література кінця XX століття продовжувала говорити про аморальність та бездуховність. Проблеми залишалися колишні, до них додавалися нові й нові.

Звернувшись до оповідання Віктора Пєлєвіна «Затворник і шестипалий», ми побачимо гротескну алегорію на сучасне суспільство. основною думкою твору стало протистояння за принципом «людина-натовп».

Головні герої повісті - двоє курчат-бройлерів на ім'я Затворник і Шестипалий, яких вирощують на забій на комбінаті (птахофабрикі) імені Луначарського. Як з'ясовується з розповіді, спільнота курчат має досить складну ієрархічну структуру залежно від близькості до годівниці.

Зав'язка сюжету повісті – вигнання Шестипалого із соціуму. Будучи відірваним від суспільства і годівниці, Шестипалий стикається з Затворником, курчам-філософом і натуралістом, мандруючим між різними соціумами всередині комбінату. Завдяки неабиякому інтелекту він самостійно зміг освоїти мову людей, навчився читати час щогодини і зрозумів, що курчата вилуплюються з яєць (хоча сам цього не бачив).

Шестипалий стає учнем і сподвижником Затворника. Разом вони подорожують від світу до світу, накопичуючи та узагальнюючи знання та досвід. Вища мета самітника - це осмислення якогось загадкового явищапід назвою "політ". Затворник вірить: освоївши політ, зможе вирватися межі всесвіту комбінату.

Не випадково до кінця твору читач залишається у невіданні того, що розповідь йде про курчат. Із самого початку автор поділяє «соціум» та головних героїв. Головним завданням цього «соціуму» стає наближення до годівниці – у такий спосіб автор іронізує над прагненням до «придбання» реального суспільства. Герої ж шукають виходу з «світів», розуміючи їхню загибель. Звертаючись до епізоду з «перекиданням» героїв за «стіну світу» ми зустрічаємо «Стареньок – матерів» «…ніхто, включаючи товстолиця, не знав, що це таке, - це була така традиція», вони «крізь сльози вигукували образливі слова Затворнику і Шестипалому, оплакуючи та проклинаючи їх одночасно». Жорстока іронія бачиться у цих, начебто, другорядних образах. Якщо згадати матінок-плакальниць у реальному житті давньої РусіМи бачимо щире людське співчуття, горе, тут же автор показує, що почуття підмінені звичкою, тому така тонка грань між оплакуванням і проклинанням.

Читача може здивувати дивне поєднання героїв – філософа Затворника та дурного Шестипалого. Чому саме дурень здатний вибратися із соціуму та має право на існування? Повернемося, знову ж таки, до епізоду вигнання: «Шестипалий останній разоглянув усе, що залишилося внизу і помітив, що хтось із далекого натовпу прощально махає йому, - тоді він помахав у відповідь...» Вибравшись зі свого «світу» і побачивши, як той безповоротно зник і загинув, Шестипалий плаче, згадуючи «людину» внизу . Затворник - називає це любов'ю. Ось що відрізняє шестипале курча від усіх інших. Має серце. Можливо, це автор і уособлює дивним рудиментом шостого пальця, тому що решті суспільства («соціуму») це не властиво.

Метою героїв – як було зазначено вище – є «вищий стан» - політ. невипадково першим злітає Шестипалий. Бо моральність і сердечність головніші і важливіші за розрахунок і холодний розум (притаманних Затворнику).

Розвиваючись за наростаючою, література сучасності залишається незмінною у своєму суворому докорі безсердечності, цинізму та байдужості. Образно кажучи, ті, хто занапастив героїню «Матрениного двору», захищали злочинців та кровопускачів у «Сумному детективі», а потім сформували бездумний соціум у «Затворнику та Шестипалом».

Підсумувати свій аналіз я хотіла б твором Тетяни Микитівної Толстої «Кись». Книга писалася протягом чотирнадцяти років, стала лауреатом багатьох літературних праць. «Кись» – постапокаліптична антиутопія. Дія роману відбувається після ядерного вибуху, що у світі мутували рослин, тварин і людей. У масах колишня культура відмерла, і ті, хто жили до вибуху (так звані « колишні»), Зберігають її. Головний герой роману, Бенедикт – син «колишньої» жінки Поліни Михайлівни. Після її смерті виховання Бенедикта бере себе інший «колишній» - Микита Іванович. Він намагається привчити його до культури, але безрезультатно... Образ Кисі - якогось страшного істоти, - проходить крізь увесь роман, періодично виникаючи у виставі та думках Бенедикта. Сама Кись у романі не фігурує, мабуть, будучи плодом уяви персонажів, втіленням страху перед невідомим і незрозумілим, перед темними сторонами своєї душі. У виставі героїв роману Кись невидима і мешкає в дрімучих північних лісах: «Сидить вона на темних гілках і кричить так дико і жалібно: ки-ись! ки-ись! - А бачити її ніхто не може. Піде людина так ось у ліс, а вона йому на шию ззаду: хоп! і хребтину зубами: хрусь! - а кігтем головну жилочку намацає і перерве, і весь розум з людини і вийде.

Поруч із мутацією фізичної, відбувається мутація цінностей, втім характерна людям ще до вибуху. У людей одна пристрасть-миша (своєрідна грошова одиниця). Своєрідне уявлення про «справедливість» за принципом - якщо в мене хтось вкраде – я піду і вкраду у другого, той у третього, третій дивись і в першого злодія вкраде. так дивишся і вийде «справедливість».

Головний герой роману, Бенедикт, відмінний від інших «голубчиків» пристрастю як до мишам і «бляшкам» (грошової одиниці), до книжок (вони займають у романі особливе місце). Важливо зауважити, що посада Бенедикта – переписувач. Глава міста – Федір Кузьмич – зберігає величезну бібліотеку, яка існувала ще до вибуху і видає твори як найбільших світових класиків, так і народний фольклорза власну творчість. Ці книжки передаються переписувачам, які переносять утримання на бересту і продають людям. Напрочуд чітко спланована система, що вводить людей в оману: книги (справжні, друковані) видаються за джерело радіації; існує загін «санітарів», які відвозять власників книг у невідомому напрямку – «лікуватися». Люди залякані. Єдині, хто знає, що книги не є небезпечними – «колишні» люди, які жили ще до вибуху. Вони знають справжніх авторів літературних творів, але «голубчики», звісно, їм не вірять.

Наставник Бенедикта і, по суті, головний ідеологічний герой твору, Микита Іванович – «колишня» людина, мета його – виховати Бенедикта. Але спроби ці безвихідні. Ні вирізання з дерева Пушкіна, ні спілкування не йде на користь Бенедикту. Одружившись з дочкою головного санітара, отримавши доступ до книг, Беня так само не розуміє сенсу їх, а читає з інтересу. В епізодах читання звучить різка, властива Тетяні Толстой, іронія: «...є журнал "Картопля та овочі", з картинками. А є "За кермом". А є “Сибірські вогні”. А є "Синтаксис", слово якесь ніби непристойне, а що значить, не зрозуміти. Мабуть, матюка. Бенедикт перегорнув: точно, матюки там. Відклав: цікаво. На ніч почитати.». У жадобі до безглуздого читання герой йде злочин. Сцена вбивства ним людини, власника книги, написана дуже коротко, швидко. Автор показує буденність ставлення до вбивства, байдужість до людського життя, і, нехай описуються муки Бенедикта після злочину, він, роблячи разом із зятем державний переворот, не замислюючись вбиває стражників, а потім і «більшого мурзу» (голову міста), переслідуючи «добру» мета – «книги врятувати». Що стосується перевороту – Кудеяр Кудеярич, який прийшов до влади, стає новим тираном, всі його перетворення – перейменування Федір Кузьмичська на Кудеяр Кудеяричськ і заборона збиратися більше трьох. Вся ця жалюгідна революція призводить до нового вибуху та повної загибелі міста.

Гострим, саркастичним мовою пишеться роман, мета якого – показати тяжке становище бездуховного суспільства, зобразити мутацію людини, але з фізичне каліцтво, а убогість душевну у духовну. Ставлення людей один до одного, їх байдужість до чужої смерті і страх власної - дводушність, що стала нормою. Головний герой роману розмірковує про людей, про чужих і близьких, про тих, кого шкода і кого не шкода. В одному з епізодів він розмірковує про сусіда:

«Сусід - це справа не проста, це не всякий, не перехожий, не каліка перехожий. Сусід людині дано, щоб серце йому важкувати, розум каламутити, вдачу розпалювати. Від нього, від сусіда, ніби виходить що, турбує важкий чи тривожність. Інколи вступить дума: ось навіщо він, сусід, такий, а не інший? Чого він?.. Дивишся на нього: ось він вийшов на ґанок. Позіхає. У небо дивиться. Сплюнув. Знову дивиться в небо. І думаєш: чого дивиться? Чого він там не бачив? Стоїть-коштує, а чого вартий – і сам не знає. Крикнеш: - Гей! - Чого?.. - А нічого! Ось що. Розчевокався, чевокалка... Чого розчевокався?.. - А тобі чого? - А нічого! - Ну і мовчи! - Сам мовчи, а то зараз як дам! Ну і поб'єшся інший раз, коли і до смерті, а то просто руки-ноги поламаєш, око там виб'єш, інше що. Сусід тому що.»

Описане з гумором, цікавим, стилізованим під час мовою, ставлення до людей – насправді крик автора про хамство, що стало нормою. Крадіжка, пияцтво, бешкетництво - все це нормально для суспільства, що описується в романі. А як наслідок – Кись – втілення людських страхів, можливо й не існує зовсім. Але ця сама Кись – попередження, застереження автора, що крім страху і хаосу нічого не здатні породити аморальність, цинізм і байдужість.

Чи був вибух чи не було його – не важливо. Читаючи роман, розумієш, що майже всі сторони вигаданого суспільства бачимо зараз навколо себе.

Зібравши докупи досвід письменників XX століття, читач чітко бачить, що вісь людських вад йде по наростаючій. Маючи тепер ясне уявлення про аморальність, хотілося б звернутися до моральності безпосередньо.

Моральність- є прийняття він відповідальності за вчинки. Оскільки, як випливає з визначення, моральність ґрунтується на вільній волі, остільки моральною може бути лише вільна істота. На відміну від моралі, яка є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда, поряд із законом, моральність – є внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті.

Щоб залишатися чесним перед своєю совістю, не потрібно багато чого – достатньо не бути байдужим. Саме цьому навчає сучасна література.

Сьогоднішній світ встановив певні мірки, якими оцінюються переваги людини ХХI століття. Критерії ці умовно можна поділити на дві категорії: духовні та матеріальні. До перших відносяться доброта, порядність, готовність до самопожер.

Російська література завжди була тісно пов'язана з моральними пошукаминашого народу. Найкращі письменникиу своїх творах постійно порушували проблеми сучасності, намагалися вирішити питання добра і зла, совісті, людської гідності, справедливості та інші.

Найбільш цікавими є твори, в яких порушуються проблеми, пов'язані з моральністю людини, з її пошуками позитивного ідеалув житті.

Одним із письменників, який щиро вболіває за моральність нашого суспільства, є Валентин Распутін. Особливе місце у творчості займає повість " Пожежа " (1985 р.). Це роздуми про нашого сучасника, про громадянську мужність та моральні позиції людини. Короткий сюжет: у Соснівці вибухнула пожежа, на неї збіглося все селище, але люди виявилися безсилими перед стихією, що розбушувалася. На пожежі було небагато тих, хто ризикуючи своїм життям відстоював народне добро. Багато хто ж прийшов "погріти руки". Люди рятували хліб. Врятований магазинчик - ніщо в порівнянні з людськими життями, з величезними згорілими складами, з розтягнутим народним добром. Пожежа - це результат загального неблагополуччя. Людей розбещує незатишність побуту, убогість духовного життя, бездушне ставлення до природи.

Багато проблем нашої сучасності, в тому числі і моральні, порушує Анатолій Приставкин у повісті "Ночувала хмарка золота". Він гостро ставить питання національних відносин, говорить про зв'язок поколінь, порушує тему добра і зла, говорить про багато інших питань, вирішення яких залежить не лише від політики та економіки, а й від рівня загальної культури. "Для людини - національність, і не заслуга, і не вина, якщо в країні стверджують інакше. Отже, нещасна ця країна", - писав Роберт Рождественський.

Повість "Пожежа" вся пронизана болем, так і хочеться крикнути: "Так більше не можна жити!" Пожежа зовні стала лише похмурим відблиском того, що давно висушує душу. Потрібно рятувати людську душу, письменник каже, що опору життя потрібно шукати у своїй душі. Распутін гостро висловив те, що відчувало багато - потрібно звати людей, змусити прокинутися, все одно відступати більше нікуди. Письменник пише, що коли замість правди людині систематично подається брехня, це страшно. У години пожежі головному герою відкривається істина: людині треба бути господарем рідної землі, а чи не байдужим постояльцем, треба шукати зближення з природою, треба прислухатися до себе, треба очистити своє сумління.

Моїм улюбленим письменником завжди був Данило Гранін, тому що цей автор має неабиякий обдарування, всі його повісті цікаві тим, що в них він ставить гострі проблеми сьогоднішнього дня. Я не можу назвати жодного письменника, який зрівнявся б з ним по різнобічності як проблемних, так і чисто художніх інтересів, хоча Гранін - письменник однієї спільної проблеми. Гранін закінчив технічний інститут, працював інженером, тому все те, що він пише, добре знайоме йому. Його романи "Шукачі", "Іду на грозу", "Картина" принесли йому заслужений успіх. У центрі багатьох його творів стоїть проблема – "вчений і влада". Гранін підходить до проблеми про спосіб життя, як наслідок раз і назавжди зробленого людиною вибору. Дороги назад немає, як би ми цього не бажали. Доля людини – від чого вона залежить? Від цілеспрямованості особистості чи сили обставин? У повісті "Ця дивне життявін показує реальну людську долю, реальну особистість. Головний герой Олександр Любищев був справжнім вченим. "Подвигу не було, - пише Гранін, - але було більше, ніж подвиг - було добре прожите життя". Працездатність та енергійність його недосяжні. З молодості Любищев вже твердо знав, що хоче, він жорстко запрограмував, " вибрав " своє життя, яку підпорядкував одному - служінню науці. Від початку до кінця він був вірний своєму юнацькому вибору, своєму коханню, своїй мрії. На жаль, під кінець життя багато хто вважає невдахою, тому що особистого благополуччя він не досяг. Він не гнався за престижними посадами, за великими окладами та привілеями - він просто тихо і скромно робив свою справу, був справжнім подвижником у науці. Саме такі люди, наші сучасники, рухали технічний прогрес.

Чесність і принциповість - ці якості багато хто в житті з роками втрачав, але найкращі з людей не гналися за хвилинними успіхами, почестями, а працювали в ім'я майбутнього. Проблема життєвого вибору гостро стоїть в іншій повісті Граніна "Однофамілець". Герой цієї повісті - виконроб, у минулому - математик, який подавав великі надії. Гранін як би стикає два варіанти долі в одній людині. Кузьмін, головний герой, був людиною граничної чесності та порядності, але доля зламала його, він рухається по життю "підхоплений загальним потоком". Проблему вибору, проблему вчинку, від якого може залежати вся доля людини, Гранін аналізує лише через долю Кузьміна, а й у долі старшого покоління у науці, долі зовсім молодих учених- математиків. У центрі повісті – конфлікт між вченими, які бачать різні цілі у своїй роботі. Маститий вчений Лаптєв заради того, щоб "стерти з лиця землі" іншого вченого Лазарєва, зламав долю Кузьміна (учень" Лазарєва), він пожертвував його людською та науковою долею начебто з гуманних міркувань: напрям, в якому працювали Лазарєв і Кузьмін, на його думку думку, було помилково, і лише через роки, коли Кузьмін кинув математику, його перші студентські роботибули визнані найбільшими математиками світу. Вчений із Японії зробив велике відкриття, посилаючись на забуту оригінальну роботу російського студента Кузьміна, який з незрозумілих причин недовів своє відкриття остаточно. Так Лаптєв зламав долю великого російського вченого. У цій повісті Гранін продовжує тему, яку почав писати ще у 60-ті роки у романі "Іду на грозу". Цей роман приніс Граніну всесоюзну популярність. Так, від проблеми вибору героєм свого шляху Гранін переходить до проблеми долі людини, проблеми здійснення даного йому таланту. Нині триває духовна перебудова людини як особистості. Катастрофа нашого часу в тому, що ми часто не чуємо один одного, ми емоційно глухі до чужих проблем та бід. Література морально нас виховує, формує нашу свідомість, відкриває нам глибини прекрасного, яке часто в повсякденному життіми не помічаємо.

Інші роботи на тему:

1.1. Поняття кризи в соціально-економічному розвитку та причини її виникнення У сучасній літературі ще не встановилося загальновизнаного уявлення про кризи у розвитку соціально-економічної системи. Існує думка, що кризи є характерною рисоюкапіталістичного способу виробництва та повинні бути відсутніми при соціалістичному.

Християнське мораль було спрямоване загалом на монастирський ідеал моральності. При всій практичності і конкретності моралі воно виступало по відношенню до мирського благочестя не як норму, а як зразок і ідеал.

В. Князєв Трактат про реальний Єдиний Світ (реферат) Представлені матеріали повністю відображають моє розуміння Єдиного Світу (надалі - ЕМ) і дозволяють з нових позицій поглянути на саму сутність ЕМ, зрозуміти його справжню будову, визначити його основні фундаментальні складові та їх взаємозв'язки, які суттєво відрізняються від прийнятих у цей час думок.

Принцип історизму, проведений Г.В.Ф. Гегелем (1770 - 1831), дозволив здійснити поворот від етики внутрішньої переконаності до соціальної теоріїморалі. На відміну від Канта, Гегель орієнтований не так на виявлення автономії моралі, але в встановлення її значення системі суспільних відносин. У Гегеля етика є філософією права і включає: абстрактне право, мораль, моральність, до якої належать: сім'я, громадянське суспільство, держава.

"Наукове" обґрунтування етичного ідеалізму: етико-психологічний синтез К.Д. Кавеліна Робота К.Д. Кавеліна (1818-1885) " Завдання етики " (1885) є першим у російської філософсько-етичної традиції твором, спеціально і цілком присвяченим питанням моральності.

Екзаменаційні квитки на уроках «Людина і суспільство» Білет №1 1. Поняття товариства. Сфери суспільного життя 2. Ринкові відносини у сучасній економіці.

Text Наявність протиріч та конфліктів. Наприклад, інтелектуальна розвиненість підлітків у навчальної діяльності

Багато хто в сучасній російській літературі писали про чесність доброти та любові. Але мені таки хочеться поговорити про чесність. І спочатку хочу назвати ім'я Ч. Айтматова та її роман. Плаха. Ч. Айтматов давно вже став одним із провідних письменників нашої брехні.

У трагедії піднімаються найглибші філософські та політичні проблеми. Нарівні з ними. Пушкін розглядає проблеми моральності та совісті. Велика увага. Приходить новий правитель, і люди знову сліпо вірять йому і йдуть за ним.

«Тема «Пам'ятника» та безсмертя поета в російській літературі», написаний Гридіною Анною Олегівною, ученицею 10 класу

Мої види самостійних робіт: конспектування, реферування, аналіз навчальних ситуацій, складання кросвордів, опорних схем(з використанням техніки кодування інформації), розробка тестових завдань, сценаріїв навчальних (ігрових) ситуацій, планів дискусій, формулювання питань до обговорення

Нове художній напрямв літературі XVIIст. - класицизм - знову, як і попередники, пора бароко та Відродження, звертається до античності як до естетичного зразка. П'єса відомого комедіографа Мольєра «Міщанин у дворянстві» стала втіленням рис класицизму (лат. classicus – зразковий), якому притаманні нормативність правил, ієрархія жанрів (низина на високі, середні, низькі), культ розуму, гармонійність форм.

Твір-висновок на тему 8220 Образ Печоріна в романі М.Ю. Лермонтова 8220 Герой нашого часу 8221 Епіграф: "Я давно вже живу не серцем, а головою ... У мені дві людини: одна живе в повному розумінні цього слова, інша мислить і судить його". (Печорін, “Герой нашого часу”) Михайло Юрійович Лермонтов у своїх творах торкався проблем моральності та моральності, знаючи при цьому, що не кожен читач зрозуміє справжню сутьйого викладів.

Автор: Шолохов М.А. ...Земля... широко розкинулася... могутня, що дає життя всьому, що живе і росте на ньому. Н.Кун XX століття виявилося для російської літератури часом глибоких філософських пошуків, він подарував нам яскраві твори видатних письменників. Для мене вершинною книгою в російській літературі XX століття став роман "Тихий Дон", твір, забарвлений трагедією соціальної боротьби, воєн і революцій, що зберіг національну духовність і високу міру народної моральності.

Образ автора в "Слові про похід Ігорів" Автор: Давньоруська література «Слово про похід Ігорів», на мій погляд, можна назвати найяскравішим твором, оскільки в ньому порушуються найгостріші питання моральності та моралі, тим самим стверджується думка про безцінність цієї пам'ятки давньоруської. Літератури.

Основні теми, які торкаються романів такого жанру, можна назвати вічними. Це питання моральності, любові до природи, доброго відношеннядо людей та інші проблеми, актуальні у будь-який час.

18 Жовтень 2010 Бутузов Петр 12 А. Моральні проблеми в зарубіжної літератури. Огородник може вирішувати, що добре для моркви, але ніхто не може вирішувати за іншого,

/По повісті В. Тендрякова «Шістдесят свічок»/ Що є добро і зло? У чому причина морального виродження? Про відповідальність людини перед суспільством

У наш бурхливий час, коли щодня несе трагічні повідомлення, коли у багатьох з нас немає впевненості у завтрашньому дні, поговоримо про моральність.

На рубежі століть, напередодні Жовтневої революції, В епоху, вражену двома світовими війнами, в Росії виникла і склалася одна з найзначніших у всій сучасній світовій літературі "жіноча" поезія - поезія Анни Ахматової.

Автор: Рубцов Н.М. Мовчав, задумавшись, і я, Звичним поглядом споглядаючи, Зловісне свято буття, Збентежений вигляд рідного краю. М. Рубцов. Поет Микола Рубцов одним із перших у сучасній літературі підтримав традицію російських класиків: Пушкіна, Лермонтова, Тургенєва, Тютчева, Фета, Єсеніна, Пришвіна, у творчості яких первозданна природа, її свіжість та краса займали не останнє місце.

Автор: Астаф'єв В.П. (I варіант) Основним завданням літератури завжди була задача відносини та розробки найбільш актуальних проблем: у XIX столітті була проблема пошуку ідеалу борця за свободу, на рубежі XIX-XXстоліть - проблема революції. Нині найбільш актуальною є тема моральності. Відбиваючи проблеми та протиріччя нашого часу, майстри слова йдуть на крок уперед своїх сучасників, висвітлюючи шлях до майбутнього.

Анархія, її філософія та ідеал. М.,1906. Велика французька революція 1789-1793 р.р. М., 1979. У російських та французьких в'язницях (пер. з англ.

Оскар Уайльд (1854-1900) Прозаїк, есеїст, драматург, поет, Оскар Уайльд прожив недовге, сповнене драматизму життя. Був найбільш характерним представникоместетизму, художньо-філософського течії, що отримав розвиток в Англії в 1870-1890-х рр. Його прихильники виходили з принципу "мистецтва для мистецтва", з того, що літературі немає сенсу виконувати якусь моральну місію, вчити добру, справедливості, що вона "байдужа" до проблем моральності.

Цивілізація - це: Стадія всесвітнього історичного процесу, пов'язана з досягненням певного рівня відтворення соціального життя Локалізовані у просторі та часі общ-ва, які є цілісними системами, що представляють конкретний соціокультурний феномен, мають чітко виражені параметри духовного, технологічного, економічного та політичного розвитку.

Група ЛЦК (Літературний центр конструктивістів) літературна група. Заснована І.Сельвінським в 1923 р. Розпустилася в 1930 р. Назва походить від конструктивістських течій початку 1920-х років в образотворчому мистецтві та архітектурі. Прихильники конструктивізму вважали його раціональним марксистським напрямом у літературі.

Анахронізм (від грец. ανά - проти і χρόνος - час) - в історичній науці, літературі, кіно - помилкове, навмисне або умовне віднесення подій, явищ, предметів, особистостей до іншого часу, епохи щодо фактичної хронології.

Дмитро Борисович Водєнніков (нар. 22 грудня 1968) - російський поет, живе в Москві. Біографія Закінчив філологічний факультет Московського державного педагогічного інституту. Працює на "Радіо Росії", автор передачі "Своя дзвіниця", присвяченій сучасній літературі, програми "Поетичний мінімум".

(моральні проблеми в сучасній літературі) Як байка, так і життя цінується не за довжину, але за зміст. Сенека. Людина народжується не просто для того, щоб їсти та пити. Для цього було б набагато зручніше народитись дощовим хробаком. Так писав Володимир Дудінцев у романі "Не хлібом єдиним".

Анархія, її філософія та ідеал. М.,1906. Велика французька революція 1789-1793 років. М., 1979. У російських та французьких в'язницях (пер. з англ. В.Батуринського). За редакцією автора. СПб.: Знання,1906.

На початку століття великою науковою подією у російській, а й європейської літературі стало опублікування “Теорії правничий та держави у зв'язку з теорією моральності” Лева Йосиповича Петражицького (1867--1931). У гносеологічному і методологічному відношенні він наслідував початки позитивної філософії, але при цьому виявив велику самостійність і оригінальність у висвітленні правових явищ і самої природи права.

Головною та узагальнюючою працею Д. стала фундаментальна монографія «Поняття моралі: Історико-критичний нарис» (М., 1974), в якій розгорнуто визначення моралі як способу нормативного регулювання, а також механізмів її функціонування.

Російський критик, літературознавець, філософ, історик. Основні роботи присвячені питанням теорії літератури, російської літературі XIXстоліття, сучасному літературному процесу(Насамперед поезії).

100 рбонус за перше замовлення

Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботаМагістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна роботаМонографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча роботаЕсе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту Кандидатська дисертація Лабораторна робота Допомога on-line

Дізнатись ціну

Велике місце в літературі 70-80-х років XX століття займають твори про складні моральні пошуки людей, про проблеми добра і зла, про цінність життя людини, про зіткнення байдужої байдужості та гуманістичного болю. Зрозуміло простежується, що зростання інтересу до моральних проблем поєднується з ускладненням самих моральних пошуків. У цьому плані дуже значно, на мою думку, творчість таких письменників, як В. Биков, В. Распутін, В. Астаф'єв, Ч. Айтматов, В. Дудінцев, В. Гроссман та ін.

У повістях В. Бикова моральна проблема завжди служить як би другим оборотом ключа, що відкриває двері у твір, який при першому обороті є яким-небудь невеликим військовим епізодом. Так побудовано "Круглянський міст", "Обеліск", "Сотників", " Вовча зграя”, “Його батальйон” та інші повісті письменника. Особливо цікавлять Бикова такі ситуації, у яких людина, залишившись одна, має керуватися не прямим наказом, а лише своїм моральним компасом.

Вчитель Мороз із повісті “Обеліск” виховував у дітях добре, світле, чесне ставлення до життя. І коли прийшла війна, його учні влаштували замах на поліцая на прізвисько Каїн. Дітей заарештували. Німці пообіцяли відпустити хлопців, якщо з'явиться учитель, що сховався у партизанів. З погляду здорового глузду, з'являтися Морозу в поліцію було марно: гітлерівці все одно не пощадили б підлітків. Але з моральної точки зору людина (якщо вона дійсно людина!) повинна підтвердити своїм життям те, чого вона вчила, у чому переконана. Мороз не міг би жити, не міг би далі вчити, якби хоч одна людина подумала, що вона злякала, залишила дітей у фатальний момент. Мороз був страчений разом із хлопцями. Вчинок Мороза був засуджений деякими як безрозсудне самогубство, і після війни на обеліску на місці розстрілу школярів його прізвища не було. Але саме тому, що проросло в душах те добре насіння, яке він заронив своїм подвигом, знайшлися ті, хто зумів досягти справедливості: ім'я вчителя було дописано на обеліску разом з іменами хлопців-героїв.

Але й після цього Биков робить читача свідком суперечки, у якому один із “сьогоднішніх розумників” зневажливо каже, що немає особливого подвигу за цим Морозом, оскільки він навіть жодного німця не вбив. І у відповідь це один із тих, у кому жива вдячна пам'ять, різко каже: “Він зробив більше, ніж якби вбив сто. Він життя поклав на плаху. Сам. Добровільно. Ви розумієте, який це аргумент? І на чию користь...” Цей аргумент якраз і стосується моральному поняттю: довести всім, що твої переконання сильніші за смерть, що загрожує Мороз переступив через природну спрагу вижити, вціліти. З цього починається героїзм однієї людини, настільки необхідний підняття морального духу всього суспільства.

Інша моральна проблема - вічна битва добра і зла - досліджується у романі У. Дудинцева “Білий одяг”. Це твір про трагедію, що спіткала радянську генетику, коли її переслідування було зведено в ранг державної політики. Після сумнозвісної сесії ВАСГНІЛ у серпні 1948 року почалася громадянська кара генетики як буржуазної лженауки, почалися переслідування затятих і нерозкаяних учених-генетиків, репресії проти них, їхнє фізичне знищення. Ці події на багато років загальмували розвиток вітчизняної науки. У галузі генетики, селекції, лікування спадкових хвороб, у виробництві антибіотиків СРСР залишився на узбіччі дороги, якою помчали вперед ті країни, які й думати не сміли змагатися з Росією в генетиці, яку очолював великий Вавілов.

Роман "Білий одяг" майже з документальною точністю малює кампанію проти вчених-генетиків. В один із сільськогосподарських вузів країни, який потрапив під підозру, приїжджає наприкінці серпня 1948 року за дорученням "народного академіка" Рядно (його прототип - Т. Д. Лисенко) Ф. І. Дежкін, який повинен "розгребти підпільне гніздо", викрити вейсманістів -Морганістів в інституті. Але Дежкін, познайомившись із дослідами вченого Стригальова щодо вирощування нового сорту картоплі, побачивши безкорисливу відданість науці цієї людини, яка віддає, а не бере, не думаючи, робить вибір на користь Стригальова. Після арешту та заслання Стригальова та його учнів Федір Іванович рятує від Рядно спадок вченого – виведений ним сорт картоплі. В епоху культу Сталіна в країні і культу Лисенка в сільському господарстві Дежкін, людина доброї волі, змушений вести "подвійну гру": вдаючи вірним "батьку" Рядно, він іде на підневільне, тяжке, але героїчне акторство, рятівне для праведної справи, для істини . Страшно читати (хоч і цікаво: схоже на детектив) у тому, що Дежкину доводилося жити у час у своїй країні як підпільнику, партизану. Він схожий на Штірліца, з тією різницею, що він резидент добра і справжньої науки... у себе на Батьківщині! Дудінцев вирішує у романі моральну проблему: добро чи правда? Чи можна дозволити собі брехати і вдавати в ім'я добра? Чи не аморально вести подвійне життя? Чи немає такої позиції виправдання безпринципності? Чи можна поступитися в якійсь ситуації моральними принципами, не забруднивши білих шат праведника? Письменник стверджує, що людина добра, яка відчуває, що вона покликана боротися за якусь вищу істину, має попрощатися із сентиментальністю. Він має виробити тактичні принципи боротьби та бути готовим до тяжких моральних втрат. У розмові з кореспондентом “Радянської культури” Дудінцев, пояснюючи цю думку, повторив притчу з роману про добро, яке переслідує зло. Добро женеться за злом, а на дорозі газон. Зло кидається через газон прямо, а добро зі своїми високими моральними принципами побіжить навколо газону. Зло, звісно, втече. А якщо так, то, безперечно, потрібні нові методи боротьби. "Ви даєте в романі інструментарій добра", - сказав Дудінцев один читач. Так, цей роман – цілий арсенал зброї добра. А білий одяг (чистота душі та совісті) - обладунки у справі правому та бойовому. Дуже складні моральні проблеми ставить В. Гроссман у романі "Життя та доля". Він був написаний у 1960 році, потім у рукописі заарештований, лише через третину століття звільнений, реабілітований та повернутий російській літературі.

"Життя і доля" - роман про свободу. Автор відобразив у ньому зусилля людини, спрямовані на те, щоб морально випрямитись. Війна - головна подія в романі, а Сталінградська битва (подібно до Бородінської битви у “Війні та світі”) - кризова точка війни, тому що з неї почався перелом у ході війни. Сталінград у романі Гроссмана, з одного боку, є душею визволення, з другого - знаком системи Сталіна, яка всім своєю істотою ворожа свободі. У центрі цього конфлікту у романі - будинок “шість дріб один”, будинок Грекова (пам'ятаєте будинок Павлова?!), що “на осі німецького удару”. Цей будинок для німців як кістка в горлі, тому що не дає їм просунутися в глиб міста, в глиб Росії.

У цьому будинку, як у вільній республіці, офіцери та солдати, старі та молоді, колишні інтелігентиі робітники не знають переваги один над одним, тут не приймають доповідей, не витягуються перед командиром по стійці "смирно". І хоча люди у цьому будинку, як зауважує Гроссман, не прості, але вони становлять одну родину. У цьому вільному співтоваристві, що беззавітно жертвує собою, б'ються з ворогом не на життя, а на смерть. Б'ються не за тов. Сталіна, а щоб перемогти і повернутися додому, щоб відстояти своє право "бути різними, особливими, по-своєму, окремо відчувати, думати, жити на світі". "Свободи хочу, за неї і воюю", - каже "управдомдом" цього будинку, капітан Греков, маючи на увазі при цьому не тільки звільнення від ворога, а й звільнення від "загальної примусовки", якою, на його думку, було життя до війни. Подібні думки приходять у німецькому полоні та майору Єршову. Йому ясно, що, “борючись з німцями, він виборює власне російське життя; перемога над Гітлером стане перемогою і над тими таборами смерті у Сибіру, де загинули його мати, сестри та батько”.

“Сталінградське торжество,- читаємо ми у романі,- визначило результат війни, але мовчазна суперечка між народом, що переміг, і державою, що перемогла, тривала. Від цієї суперечки залежали доля людини та її свобода”. Гроссман знав і не обманювався на той рахунок, що дуже важко буде вистояти життя проти долі у вигляді табірних вишок, різноманітного безмірного насильства. Але вірою в людину та надією на неї, а не згубним розчаруванням у ній насичений роман "Життя і доля". Гроссман наводить читача висновку: “людина добровільно відмовиться від свободи. У цьому є світло нашого часу, світло майбутнього”.

Російська література завжди була тісно пов'язана з моральними пошуками нашого народу. Найкращі письменники у своїх творах постійно порушували проблеми сучасності, намагалися вирішити питання добра та зла, совісті, людської гідності, справедливості та інші.

Найцікавішими є твори, у яких порушуються проблеми, пов'язані з моральністю людини, з її пошуками позитивного ідеалу у житті.

Повість "Пожежа" вся пронизана болем, так і хочеться крикнути: "Так більше не можна жити!" Пожежа зовні стала лише похмурим відблиском того, що давно висушує душу. Потрібно рятувати людську душу, письменник каже, що опору життя треба шукати у своїй душі. Распутін гостро висловив те, що відчувало багато - потрібно звати людей, змусити прокинутися, все одно відступати більше нікуди. Письменник пише, що коли замість правди людині систематично подається брехня, це страшно. У години пожежі головному герою відкривається істина: людині треба бути господарем рідної землі, а не байдужим постояльцем, потрібно шукати зближення з природою, потрібно прислухатися до себе, потрібно очистити своє сумління.

Моїм улюбленим письменником завжди був Данило Гранін, тому що цей автор має неабиякий обдарування, всі його повісті цікаві тим, що в них він ставить гострі проблеми сьогоднішнього дня. Я не можу назвати жодного письменника, який зрівнявся б з ним по різнобічності як проблемних, так і чисто художніх інтересів, хоча Гранін - письменник однієї спільної проблеми. Гранін закінчив технічний інститут, працював інженером, тому все те, що він пише, добре знайоме йому. Його романи "Шукачі", "Іду на грозу", "Картина" принесли йому заслужений успіх. У центрі багатьох його творів стоїть проблема – "вчений і влада". Гранін підходить до проблеми про спосіб життя, як наслідок раз і назавжди зробленого людиною вибору. Дороги назад немає, як би ми цього не бажали. Доля людини – від чого вона залежить? Від цілеспрямованості особистості чи сили обставин? У повісті "Це дивне життя" він показує реальну людську долю, реальну особистість. Головний герой Олександр Любищев був справжнім вченим. "Подвигу не було, - пише Гранін, - але було більше, ніж подвиг - було добре прожите життя". Працездатність та енергійність його недосяжні. З молодості Любищев вже твердо знав, що хоче, він жорстко запрограмував, " вибрав " своє життя, яку підпорядкував одному - служінню науці. Від початку до кінця він був вірний своєму юнацькому вибору, своєму коханню, своїй мрії. На жаль, під кінець життя багато хто вважає невдахою, тому що особистого благополуччя він не досяг. Він не гнався за престижними посадами, за великими окладами та привілеями - він просто тихо і скромно робив свою справу, був справжнім подвижником у науці. Саме такі люди, наші сучасники рухали технічний прогрес.

Чесність і принциповість - ці якості багато хто в житті з роками втрачав, але найкращі з людей не гналися за хвилинними успіхами, почестями, а працювали в ім'я майбутнього. Проблема життєвого вибору гостро стоїть в іншій повісті Граніна "Однофамілець". Герой цієї повісті - виконроб, у минулому - математик, який подавав великі надії. Гранін як би стикає два варіанти долі в одній людині. Кузьмін, головний герой, був людиною граничної чесності та порядності, але доля зламала його, він рухається по життю "підхоплений загальним потоком". Проблему вибору, проблему вчинку, від якого може залежати вся доля людини, Гранін аналізує лише через долю Кузьміна, а й у долі старшого покоління у науці, долі зовсім молодих учених- математиків. У центрі повісті – конфлікт між вченими, які бачать різні цілі у своїй роботі. Маститий вчений Лаптєв заради того, щоб "стерти з лиця землі" іншого вченого Лазарєва, зламав долю Кузьміна (учень" Лазарєва), він пожертвував його людською та науковою долею начебто з гуманних міркувань: напрям, в якому працювали Лазарєв і Кузьмін, на його думку На думку, було помилково, і лише через роки, коли Кузьмін кинув математику, його перші студентські роботи були визнані найбільшими математиками світу. Так Лаптєв зламав долю великого російського вченого.У цій повісті Гранін продовжує тему, яку почав писати ще в 60-ті роки в романі "Іду на грозу". Цей роман приніс Граніну всесоюзну популярність. Так від проблеми вибору героєм свого шляху Гранін переходить до проблемі долі людини, проблемі здійснення даного їй таланту, зараз йде духовна перебудова людини як особистості, катастрофа нашого часу в тому, що ми часто не чуємо один одного, ми емоційно глухі до чужих проблем і бід. Література морально нас виховує, формує нашу свідомість, відкриває нам глибини прекрасного, яке часто у повсякденному житті ми не помічаємо.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Аншакова В. В.

Доктор психологічних наук, доцент, професор кафедри загальної психології та психології розвитку.

Астраханський державний університет

ПРОБЛЕМА МОРАЛЬНОСТІ У РОСІЙСЬКІЙ ДУХОВНІЙ ЛІТЕРАТУРІ

Анотація

У процесі вивчення спадщини І. Брянчанінова ставилася за мету виділити центральні координати в трактуванні моральних якостей особистості. Матеріали, отримані у дослідженні, є джерелом розширення фактологічної основи історії психології, і навіть використовуються розробки методів психолого-педагогічного виховного і коррекционно-развивающего впливу, розширення арсеналу засобів духовно-морального розвитку особистості.

Ключові слова: святоотцівська спадщина, моральність, особистість, духовне життя, чесноти.

Keywords: patristic heritage, morality, personality, spiritual life, virtues.

Проблема особистості та призначення людини, проблема моралі та моральності в усі часи є актуальними. Збереження духовної сутності людського Я по-новому ставить проблему запитання та переосмислення святоотцівської спадщини. Одним із перших творців сучасної російської духовної літератури є Святитель Ігнатій Брянчанінов (1807-1867), який засяяв на духовному небосхилі у першій половині ХІХ століття. У своїх численних творах і листах Святитель відкрив духовну мудрість святих Отців, підкріплену і власним чернечим досвідом, виявив усі тонкощі зростання у людині духовного життя.

У православ'ї людина є духовною особистістю, якщо вона виявляє любов до інших людей, дбає про спільне благо, своєю поведінкою несе добро. Феофан Затворник писав: «У кожній людині є дух – найвища сторона людського життя; сила, що тягне його від видимого до невидимого, від тимчасового до вічного, від тварюки до Творця, що характеризує людину і відрізняє її від усіх інших тварей наземних… Вона – невід'ємна приналежність нашого людського єства і у кожного проявляє себе своїм чином» (Еп. Затворник Ф ., С. 36).

Ціль людського існування- "Відбутися", "перебути". Бути людиною – це означає жити постійним зусиллям духу, свідомості. «Про здоров'я душі треба трудитися», діяти, «душа людини здобуває якості, відповідні своїй діяльності» – багаторазово наставляв І. Брянчанінов (Аскетичні досліди, т. 1, с. 87, 423). Моральна поведінка людини світиться чистою чеснотою і красою своєю привертає до себе погляди і серця людей (там же, с. 418). Аморальне, гріховне життя призводить до «порожнечі душі», її збіднення (Аскетична проповідь, т. 4, с. 37).

«Природним законом», який супроводжує людину протягом свідомого життя, на думку І. Брянчанінова, є совість. Говорячи про її значення, святитель писав, що «совість рятує душу від гріхів». Вступати проти совісті - значить позбавлятися духовної свободи (Аскетичні досліди, т. 1, с. 367, 368). Бути сумлінним по відношенню до ближнього, за словами Святителя, не означає лише «пристойності поведінки», добрі справи по відношенню до людей, а означає ще, що «серце має бути поставлене до ближнього» (там же, с. 369). «Серце, охоплене милістю, не може мати жодної думки про зло; всі помисли його – благость» (там же, с. 520). Причому, добрі справи повинні відбуватися в таємниці, повинні бути «приховані не тільки від інших, а й від нас самих, щоб серце наше не лестило нам» (там же, с. 419).

Закликаючи людину вправлятися в чеснотах, св. Ігнатій радить «подати руку допомоги тим, які потопають і нудьгують у збентеженні, зневірі та смутку через незнання свого». Поведінка кожної людини регулює совість як природний закон, «почуття людського духу, тонке, світле, що відрізняє добро від зла. Важче звабити совість, ніж розум. І з спокушеним розумом довго бореться совість, – казав Ігнатій Брянчанінов. Він наполегливо радив «з усілякою увагою і старанністю» зберігати совість «по відношенню до Бога і по відношенню до ближнього», «до самого себе», «до речей, віддаляючись надмірності, розкоші, недбалості». При цьому наголошував на тому, що «душокорисні думки» допомагають внутрішній роботі над собою.

З особливою наполегливістю І. Брянчанінов переконував приборкати «цікаве око і цікаве вухо», покладати «жорстоку вуздечку на язик наш, упокорювати безсловесні прагнення тіла утриманням, чуванням, працями» (там же, с. 397).

Як зазначається у святоотцівських джерелах, моральність людини страждає від прояву пристрастей. Головним пристрастям – чревоугодству, перелюбству, сріблолюбству, гніву, смутку, зневірі, марнославству, гордості – Святе Письмо протиставляє чесноти – помірність, цнотливість, нестяжання, лагідність, блаженний плач, тверезість, смирення, любов. І. Брянчанінов вважає, що обжерливість веде до самолюбства, як «безсловесного кохання плоті, живота і спокою її». Помірність у їжі, на думку єпископа, доставляє «здоров'я і міцність тілу, а розуму особливу бадьорість, настільки потрібну і корисну при земних вправах». Сучасній людиніпросто необхідно прислухатися до наступних настанов І. Брянчанінова. Ненажерливість – це погана навичка, «безрозсудне задоволення пошкодженого зловживанням природного бажання». Слід привчати себе до простої, а тому здорової їжі. Так своєчасно звучать ці слова, оскільки «зловживання природними бажаннями» просто заповнили все життя людини, а непомірність у їжі призводить до сумних наслідків для здоров'я.

Пияцтво, на думку І. Брянчанінова, – самогубство, жахлива вада, що «згубить і душу, і тіло». Пристрасть «об'єднання та пияцтва» – є втрата правильного, природного бажання «їжі та пиття», що вимагає набагато більшої кількості та різноманітної якості їх, «що потрібно для підтримки життя і сил тілесних. Зайве харчування діє протилежно до свого природного призначення, діє шкідливо, послаблюючи і знищуючи їх» (там же, с. 134). У всьому має бути здоровий глузд. Невипадково І. Брянчанінов зазначав: «Піст для людини, а чи не людина посту», їжа дана підтримки тіла, а чи не руйнації його (там-таки, з. 134, 137). У будь-якому випадку необхідно уникати пересичення, яке робить людину не здатною «до духовних подвигів, і відчиняє двері іншим плотським пристрастям» (там же, с. 134-135). «Помірна, розсудлива утримання від їжі та пиття робить тіло легким, очищає розум, дає йому бадьорість» (там же, с. 142).

На зміну перелюбу, як одному з пороків, що виявляється в «блудних відчуттях, нечистих помислах і насолодах ними, в блудних мріях і прагненнях, нехраненні почуттів, лихослів'я, блуд і перелюбі, повинно прийти цнотливість, як зберігання почуттів, мовчання і калічним», початок якому – «розум, що вагається від блудних помислів і мрій». «Кохання грошей, подарунків, майна, мрію багатства, побоювання старості, ненавмисної злиднів, скупості, користолюбства, присвоєння чужого, жорстокосердя до жебраків і нужденних, крадіжки та розбою» людині має протиставити «нестяжання як задоволення себе необхідним, м'якість серця, милосердя ». Такі характеристики, як «запальність, гнівні помисли і мрії помсти, обурення серця люттю, потьмарення нею розуму: непристойний крик, суперечка, лайки, жорсткі й колкі слова, наголос, штовхання, вбивство, пам'ятливість, ненависть, ворожнеча, наклеп ближнього» видаляють людину від самого себе і Святитель наставляв мирян мати «ухилення» від таких властивостей, навчав терпінню, наявності у кожного «світу серцевого, тиші розуму, незлобивості».

Безумовно, нинішні умови існування людини далекі від досконалості, і кожного з нас можуть осягнути «сумність, туга, відсікання надії, сумнів, малодушність, нетерплячість, несамокоріння, скорбота і ремствування на ближнього», проте І. Брянчанінов закликав християн « плачу розуму, відчуттю падіння спільного всім людям і власної бідності духовної», що призводять до «легкості совісті, благодатної втіхи і радості, покірного перенесення скорбот і очищення розуму».

Марнославство так охопило сучасне суспільство, більшість так «шукає слави і почестей, хвалиться, любить гарний одяг, екіпажі, прислуги, лукавить, перемовить, бреше, лестить, лицемірить, заздрить, прикидається, принижує ближнього, безсовісний», що тільки « свого стану, «зміна погляду на ближніх, ненависть до похвали людської, постійне докорення і звинувачення себе, забуття улесливих звичаїв і слів, смиренномудрість, або духовне міркування» допоможуть людині набути сенсу земного життя. «Зневага ближнього, зухвалість, зневіра, глузування, брехня, невігластво, смерть душі» можна викорінити «братською, чистою, до всіх рівною, неупередженою, радісною, котра палає однаково до друзів і ворогів любов'ю до ближніх». «Дозвіл від німоти серцевої мови, просвітництво розуму і серця, відступ усіх пристрастей, глибина смирення і приниженої думки» лише посилять боротьбу з пристрастями (там же, с. 166-173). На закінчення цього розділу Святитель робить висновок, що «служіння примхам і пристрастям» є самообманом і життям без сенсу (там же, с. 86).

Сторінки «Аскетичних дослідів» І. Брянчанінова містять шляхи боротьби з пороками, з пристрастями. Святитель буквально пояснює: «Коли подіє в нас гріховне побажання, чи потяг, треба відмовити йому. Іншим разом воно подіє вже слабше, а нарешті й зовсім затихне. Але при задоволенні його діє щоразу з новою силою, як те, що набуває більше і більше влади ... »(там же, с. 378). І пристрасті, як злі навички, і чесноти, як «добрі властивості» людини «набуваються і засвоюються їм за допомогою його діяльності». Юнакам дається така порада: «доки ти перебуваєш у моральній свободі, уникай злих навичок як кайданів і в'язниць; набувай навички добрі, якими зберігається, стверджується, знімається моральна свобода». Не можна вдаватися до зневіри, а «з рішучою сваволею вступати в боротьбу зі злими навичками». При постійній боротьбі з пристрастями вони «стають дедалі слабшими і слабшими». Святитель розуміє, що така боротьба – справа не завжди проста та однозначної перемоги не завжди можна очікувати. Він прямо наставляє, що «якщо в продовженні боротьби трапиться тобі за якоюсь несподіваною обставиною бути переможеним, не зніяковіли, не впади в безнадії: знову починай боротьбу!» (Там же, с. 379). Така боротьба «сприяє духовному процвітанню» людини (там же, с. 524).

Особливу увагу Святитель приділяв вихованню добрих навичок, які допомагають спілкуванню з іншими людьми: «Не дозволяй собі ніякої зухвалості», навчися бути скромним. Тяга до накопичення, до розкоші, запальність, гордовитість, лихослів'я, нахабство, зніженість, марнославство, лицемірство, вдавання, «верховість», хтивість, пустослів'я, самоспокуса є «злоякісними недугами душі», поневолюючі людини у нього «від послаблення хибним потягам».

Замість перлів та алмазів, разом золота та срібла І. Брянчанінов радить людині прикрасити себе «цнотливістю, смиренномудрістю, сльозами лагідності та духовного розуму, ангельським незлобством: ось дорогоцінне начиння!» (Там же, с. 142).

Сучасне звучання мають слова Ігнатія Брянчанінова, адресовані юнацтву, у яких, по суті, формулюються правила самовиховання: полюби працю; не засуджуй ближніх; веди тверезне життя; невпинно пильнуй і спостерігай над собою; не суди про людину на вигляд її; дій усередині та поза собою; пізнавай людей з дій їх, з поведінки, з наслідків, що випливають із їхніх дій; борись із самим собою; будь скромний і простий у словах, в рухах тіла, в домашнього життя; будь стриманий, цнотливий, не зухвалий, до душі будь лагідний, до всіх люб'язний, правдивий, мудрий, не допускай собі лукавства та лицемірства; докладай постійне зусилля боротьби з собою, «щоб випливти з жахливої темної прірви».

У цьому відношенні людині допомагає властива кожному рефлексія: «відходячи до сну, розгляни свої дії протягом минулого дня», це «допоможе знищити забудькуватість, пригадати всі думки, гріхи», «досягнути успіху в чеснотах» – вчить І. Брянчанінов (там же, 298).

Святитель радить вихователям і наставникам прищеплювати молодим людям гарні навички, відволікати їх, як від великого лиха, від звичок порочних, тому що «порочні навички як кайдани на людині позбавляють її моральної свободи». Добрими ж навичками «зберігається, стверджується, зберігається моральна свобода» (т. 3, с. 376). Він вказує, що батьки повинні «подавати благочестиві приклади» своїм дітям, формувати в них здатність не тільки «знати добре і бажати його, а й досягати», навчати їх «доброробству», творити добрі вчинки. Моральне життяі моральна досконалість «як належне», на думку святих отців, є постійна боротьба людини зі своїми пристрастями, як гріховними, злими навичками.

Закликаючи читати святоотцівську літературу, І. Брянчанінов зазначав, що «ці книги подібні до багатих зборів лікарських засобів: у ньому душа може шукати для кожної зі своїх недуг рятівне лікування», с. 111, т. 1. І це читання має бути «ретельне, уважне і постійне», відповідати способу життя кожної людини: «Кожен, у якому б званні не був, почерпай рясне повчання у писаннях Отців» (Там же, с. 112) .

Література

1 Вернадський В. І. Нариси з історії сучасного наукового світогляду. лекція 1-3. Про науковий світогляд // Вернадський В. І. Вибрані праціз історії науки. М., 1981. С. 32-76.

2 Єп. Затворник Ф. Що таке духовне життя і як на нього налаштуватися? Листи єпископа Феофана (Затворника). Вид. 6-те. М., 1914.

3 Святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетична проповідь та листи до мирян // Твори єпископа Ігнатія Брянчанінова. У 7 т. М., 1995. Т. 4.

4 Святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди// Твори єпископа Ігнатія Брянчанінова. У 7 т. М., 1993. Т. 1.