Екологічна культура структура та зміст. Екологічна культура Історія розвитку екологічної культури

Культуру розуміють як особливу сферу дійсності, перш за все, стосовно природи. Не слід абсолютизувати відмінність культури від природи. Культура постає як специфічна для людини форма її зв'язку з природою. Культура – ​​це людське ставлення до природи, що виникло під час історії. Незалежно від того, чи усвідомлює сама людина чи ні, вона має певну екологічну культуру або екологічне безкультур'я. Особливо важливим у цьому випадку є те, що екологічну культуру повинні мати представники еліти суспільства, від їхньої професійної діяльності, політики, залежить формування реальних відносин суспільства та природи. Не меншою мірою від володіння екологічної культури інженерами, педагогами, лікарями, журналістами залежить рівень її сформованості в цілому для країни.

В історичному розвитку людини в системі "суспільство-природа" можна виділити три етапи екологічної культури. Перший етап, міфологічний, як етап цілісної культури, особливістю якого є синкретичний тип мислення, не здатний виділити людину з природного світу. Людина була нерозривно пов'язана з природою, будучи її частиною. Образи людини-тварини знайшов свій відбиток у міфології (сирени, Сцилла, Харибда) Особливістю екологічної культури цього періоду: є так само мовленнєву єдність людини з природою, що з розвитком первісного мистецтва.

З другого краю етапі екологічної культури відбувається її диференціація деякі галузі. До цього часу відноситься виникнення та розвиток антропоцентричного мислення, яке характеризується не тільки здатністю виділити людину з природного світу, а й очолив складну природну ієрархію. Сформувалося споживче ставлення людини до природи, девізом якого можуть стати слова Мечникова: не треба чекати милостей від природи, наше завдання взяти їх у неї!

Третій етап екологічної культури характеризується знову цілісний. На цьому етапі людина усвідомлено прагнути гармонійної єдності з природою, формує екологічну свідомість та мислення. Метою екологічної культури цьому етапі є формування екологічної особистості, а інструментом формування стає екологічна етика.

Структура екологічної культури

1. Екологічні знання, інформація.

2. Екологічна свідомість. Особливості: усвідомлення причин погіршення природного середовища; виявляє відношення до екологічної ситуації; сприяє формуванню екологічного світогляду.

Система екологічних цінностей, основу якої покладено принципи екологічного гуманізму6

принцип гармонії людини із природою

рівноцінності всього живого

ненасильства (ахімса)

самообмеження замість споживчого ставлення до природи

морального вдосконалення

особистої відповідальності за мир

"Золотого правила екології" як подолання наступної суперечності люди можуть боротися за права тварин і не звертати увагу на насильство над людьми

неспівробітництво з людьми з агресивним типом поведінки та споживчим ставленням до природи

екологічний плюралізм (збереження різноманітності, природи, людини та культури).

4. Екологічний світогляд як спосіб цілісної особистості пізнавати природу та свої взаємини з нею.

5. Екологічна ідеологія оптимального присвоєння природи.

Вступ

Глава I. Поняття екологічної культури

1 Феноменологія екологічної культури у сучасній науковій літературі

Глава II Теорія Екологічного Виховання

1 Сутність екологічного виховання

2 Мета та завдання виховання екологічної культури

Глава III Дослідницька діяльність як умова

1 Умови формування екологічної культури у контексті освітнього процесу

2 Науково-дослідна діяльність як умова формування екологічної культури школярів

Висновок

Література

ВСТУП

Сьогодні як ніколи перед людством стоїть питання необхідності зміни свого ставлення до природи та забезпечення відповідного виховання та освіти нового покоління. Основою як національного, так і світового розвитку суспільства має стати гармонія людини та природи. Кожна людина повинна розуміти, що тільки в гармонії з природою, можливо, її існування на планеті Земля.

Людство підійшло до порога, за яким потрібні нова моральність, нові знання, новий менталітет, нова система цінностей. Безумовно, їх треба створювати та виховувати з дитинства. З дитинства треба вчитися жити у злагоді з природою, її законами та принципами. Екологічна освіта повинна охоплювати всі віки, вона має стати пріоритетною, яка випереджає всі інші галузі господарської діяльності.

Завдання загальноосвітньої школи у тому, щоб сформувати певний обсяг знань з екології, а й сприяє придбання навичок наукового аналізу явищ природи, свідомості значимості своєї практичної допомоги природі.

Однією з ефективних форм роботи з вивчення екології є дослідницька діяльність, у ході якої відбувається безпосереднє спілкування учнів із природою, набуваються навички наукового експерименту, розвивається спостережливість, пробуджується інтерес до вивчення конкретних екологічних питань. Орієнтованість шкіл на виховання дітей з екології в природній обстановці дозволяє студентам активно долучатися до дослідницької роботи з вивчення природних середовищ та екосистем свого рідного краю, брати участь в екологічних конкурсах, олімпіадах, літніх таборах, екологічних експедиціях, обмінюватися результатами досліджень через сучасні телекомунікації.

Екологічні знання та вміння потребують реального закріплення екологічною практикою. Настав час включати її до навчально-виховного процесу школи.

Успішне екологічне виховання школярів може бути забезпечене лише за тих умов, що воно здійснюється цілеспрямовано і систематично, і що в цьому одночасно беруть участь сім'я і школа, тобто. вплив з боку школи підкріплюється активною діяльністю батьків у тому напрямі.

Метою даної роботи було з'ясувати роль та завдання екологічного виховання у системі шкільної освітита практичне його застосування у шкільній практиці. Досягнення мети ставилися такі:

з літературних джерел з'ясувати роль та завдання екологічного виховання;

теоретично обґрунтувати та довести можливість широкого використання відомостей екологічного характеру у позакласній роботі при тісній співпраці з сім'єю для формування у дітей нового відповідального ставлення до навколишнього природного середовища вже на початковому етапі навчання.

створити умови для самодіагностики та самопізнання власних індивідуальних здібностей;

Об'єктом дослідження є процес організації позакласної роботи з екологічного виховання разом із сім'ями учнів.

Предмет дослідження: можливість організації екологічного виховання під час здійснення позакласної роботи із залученням для активної участі у цьому процесі сімей учнів.

У цій роботі я використовую такі методи науково-педагогічного дослідження:

Вивчення, аналіз та узагальнення літературних джерелна цю тему.

Вивчення та узагальнення сутності екологічної культури, її цілей та завдань

Вивчення умови формування екологічної культури у контексті освітнього процесу

Робота складається із трьох розділів. У першому розділі розглядається проблема компонентів творчого потенціалу людини, і на основі аналізу різних точок зору на цю проблему робиться спроба визначити універсальні творчі здібності людини.

Друга глава присвячена вивченню цілей та завдань екологічного виховання, теорії екологічного виховання та її сутності.

Третій розділ присвячений проблемам ефективного розвитку творчих здібностей. У ній розглядаються умови, необхідні для успішного розвитку творчих здібностей, визначаються основні напрямки та педагогічні завдання щодо розвитку творчого потенціалу дитини.

Глава I. Поняття екологічної культури

1.1 Феноменологія екологічної культури у сучасній

науковій літературі

У філософії культура визначається як специфічний спосіборганізації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, у системі соціальних нормта установ, у духовних цінностях, у сукупності відносин людей та природи, між собою та до самих себе.

Як зазначає Е. В. Гірусов, культуру прийнято визначати через протиставлення її природним явищам, оскільки одним із найважливіших проявів культури є відбиток свідомої діяльності суб'єкта, на відміну від природного буття природних тіл. Однак насправді в процесі еволюції суспільства виникає наростаюче їхнє взаємопроникнення і взаємозумовленість. Культура - це вияв свідомої діяльності, вона характеризує ступінь свободи суб'єкта стосовно природної та соціальної необхідності.

Культура як соціального явищаможе бути визначена у найзагальнішому вигляді як «спосіб життя» людини та суспільства. І в цьому своєму статусі культура є найважливішим компонентом і показником рівня розвитку людської цивілізації.

В даний час сучасне суспільство виявилося перед вибором: або зберегти існуючий спосіб взаємодії з природою, що неминуче може призвести до екологічної катастрофи, або зберегти біосферу, придатну для життя, але для цього необхідно змінити тип діяльності. Останнє можливе за умови корінної перебудови світогляду людей, ламання цінностей у галузі як матеріальної, так і духовної культури та формування нової – екологічної культури.

Звідси випливає: екологічна культура є органічна, невід'ємна частина культури, яка охоплює ті сторони мислення та діяльності, які співвідносяться з природним середовищем. Людина набувала культурних навичок не тільки і не стільки тому, що перетворювала природу і створювала своє «штучне середовище». Протягом усієї історії цивілізації він, завжди перебуваючи в тому чи іншому середовищі, навчався у неї. З найбільшою підставою це твердження відноситься і до сучасності, коли настав час синтезу соціального та природного почав у культурі на основі глибокого розуміння природи, її самоцінності, нагальної необхідності формування у людини шанобливого ставлення до природи як неодмінної умови її виживання.

Тому найважливішим показником рівня культури суспільства слід вважати не лише ступінь його духовного розвитку, Але й те, наскільки морально населення, наскільки впроваджено екологічні принципи у діяльності людей щодо збереження та відтворення природних багатств.

З позицій культурології екологічна культура є компонентом культури суспільства загалом і включає оцінювання коштів, якими здійснюється безпосередній вплив людини на природне середовище, а також засобів духовно-практичного освоєння природи (відповідні знання, культурні традиції, ціннісні установки і т.д.).

Сутність екологічної культури, на думку Б.Т.Лихачова, може розглядатися як органічна єдність екологічно розвиненої свідомості, емоційно- психічних станівта науково обґрунтованої вольової утилітарно-практичної діяльності Екологічна культура органічно пов'язана з сутністю особистості загалом, з її різними сторонами та якостями. Так, наприклад, філософська культура дає можливість людині осмислити та зрозуміти призначення людини як продукту природи та суспільства; політична – дозволяє забезпечувати екологічну рівновагу між господарською діяльністю людей та станом природи; правова - утримує людини у межах дозволених законами взаємодій із природою; естетична - створює умови для емоційного сприйняття краси та гармонії в природі; фізична – орієнтує людину на ефективний розвиток її природних сутнісних сил; моральна – одухотворює відношення особистості до природи і т.д. Взаємодія цих культур і породжує екологічну культуру. Поняття «екологічна культура» охоплює таку культуру, яка сприяє збереженню та розвитку системи «суспільство-природа».

Екологічний підхід призвів до виокремлення всередині соціальної екології ще такого поняття, як «екологія культури», в рамках якої осмислюються шляхи збереження та відновлення різних елементів культурного середовища, створеного людством упродовж його історії.

Сьогодні ознакою високої культури взагалі та екологічної культури зокрема стає не ступінь відмінності соціального від природного, а ступінь їхньої єдності. Такою єдністю досягається стабільність і природи та суспільства, що утворюють соціоприродну систему, в якій природа стає «людською сутністю людини», а збереження природи – засобом збереження суспільства та людини як виду.

Ми визначаємо екологічну культуру як морально-духовну сферу життєдіяльності людини, що характеризує своєрідність її взаємодії з природою і включає систему взаємозалежних елементів: екологічна свідомість, екологічне ставлення та екологічну діяльність. Як особливий елемент виступають екологічні інститути, покликані підтримувати і розвивати екологічну культуру лише на рівні суспільної свідомості загалом і конкретної людини зокрема.

В умовах посиленої екологічної кризи виживання людства повністю залежить від нього самого: він може усунути цю загрозу, якщо зможе трансформувати стиль свого мислення та своєї діяльності, надати їм екологічну спрямованість. Лише подолання в суспільному плані антропоцентризму та в особистісному плані егоцентризму може дати можливість уникнути екологічної катастрофи. На це у нас залишилося не так багато часу: за оцінкою такого фахівця, як голова комітету з охорони навколишнього середовища В. І. Данилов-Данільян, до кінця 70-х років наступного століття пізно навіть обговорюватиме екологічну проблему. При цьому не можна забувати: культура консервативна і ми вже зараз потребуємо революційного переходу до нового типу екологічної культури. Очевидно, що такий перехід може відбутися лише за умови, що закони збереження та відтворення природних ресурсів будуть усвідомлені людиною і стануть законами її практичної діяльності. На жаль, матеріальне виробництво та екологічна культура все ще суперечать один одному, і нам необхідно загострено сприймати серйозні труднощі на шляху подолання – і у свідомості та на практиці – цієї згубної суперечності. Скажімо, наскільки ще велика для нас спокуса прийняти до реалізації технічно досконале виробниче нововведення, не враховуючи екологічного ризику, що міститься в ньому.

За свою багатовікову історію людство надто звикло жити, по суті, без розвиненого екологічного мислення, без екологічної етики та без усвідомленої екологічно орієнтованої діяльності.

Звертаючись до проблеми формування сучасної екологічної культури, яка є вихідною темою заключного розділу даного навчального посібника, не можна не торкнутися короткого її історичного коріння. Загальна канва відносини людина-природа добре відома. Тут же ми розглянемо це питання в іншому, менш традиційному аспекті – аспекті культури.

Великий, якщо не сказати найбільш значний внесок у дане питання внесли наші вітчизняні філософи через те, що їм притаманний значною мірою, що став традиційним інтерес до взаємин людини як з її соціальним, так і з природним середовищем. Так, великий російський філософ М. А. Бердяєв особливо зазначав: все соціальні зміни у долі людства обов'язково пов'язані з ставленням людини до природи, звідси слід слід досліджувати генезис екологічної культури на загальнолюдському рівні.

Більш розгорнуто трактував цікавий культурно-етичний питання У. З. Соловйов. Він писав, що можливе трояке ставлення людини до зовнішньої природи: пасивне підпорядкування їй у тому вигляді, в якому вона існує, потім тривала боротьба з нею, підкорення її та користування нею як байдужим знаряддям і, нарешті, твердження її ідеального стану – того, чим вона має стати через людину. Безумовно, нормальним та остаточним, підкреслює далі В.С. Соловйов, слід визнати лише третє, позитивне ставлення, у якому людина користується своєю перевагою над природою як для свого, але й її - природи - возвышения.

Деталізуючи ці світоглядні, пронизані екокультурним лейтмотивом постулати У. З. Соловйова, перший, пасивний, історичний тип екокультури І.П. Сафронов у роботі «Формування екологічної культури вчителя» характеризує як доцивілізаційний. У той період особистість ще не є суб'єктом екологічної культури, оскільки тоді вона була невіддільною від племені, злита з ним. Вже цей вид екологічної культури мав свої етичні принципи, хоч і не усвідомлені - в них вже виявляла себе мудрість людини у ставленні до природи. Примітно у зв'язку з цим, деякі вчені відзначають збереження тих давніх етичних принципів у низці регіонів світу до нашого часу. Так, ірокези перед тим як вбити ведмедя вимовляють монолог, пояснюючи, що ними рухає жорстка необхідність, але аж ніяк не жадібність чи прагнення «завдати йому безчестя». Тобто відчуття єдності з природою, як і імператив олюднення природи, пройшли випробування часом; від цього імперативу недалекий і інший, не менш актуальний – «Не убий!»

За пасивним типом екокультури пішов «цивілізаційний», перетворювальний тип, який потім призвів до панування над природою і навіть боротьби з нею. Центральним суб'єктом екологічної культури стає індивід із властивим йому егоцентризмом. Цей процес був цілком природним, об'єктивним, і він не може засуджуватись з позицій сучасної моральності. Наступальне ставлення до природного середовища через перехід від присвоєння готових, природних ресурсів до виробництва за допомогою знарядь праці, через промислову та науково-технічну революцію в загальному плані, через створення «другої» штучного довкілля призвело до нового типу екологічної культури. Цей тип культури, якого людство ще продовжує дотримуватися, дуже помітною мірою ініціюється західноєвропейською філософією, у своїй основі багато в чому егоцентричною. Формується розуміння природи як об'єкта, віддаленого від людини, більше того, що протистоїть йому.

Наростаюча технічна та інтелектуальна могутність індивіда і людства загалом зрештою призвела до підриву стабільності біосфери і до тієї глобальної екологічної кризи, яку ми маємо. На загрозу спочатку вказували видатні, найбільш далекоглядні мислителі. Серед них М. Ф. Федоров - він вельми виразно і жорстко вказував: світ добігає кінця, цивілізація, що експлуатує природу, яка не відновлює її, може призвести тільки до такого результату. На початку другої половини ХХ століття колективні дослідження вчених виходячи з тривожних об'єктивних даних підтвердили це попередження. Так, учасники знаменитого Римського клубу в доповіді «Межі зростання» (1972 р.) констатували, що при збереженні темпів зростання світового населення, що наростає, паралельно з високими темпами виробництва, забрудненням навколишнього середовища та виснаженням природних ресурсів до середини XXI ст. настане світова катастрофа.

Зі світоглядної точки зору і з позиції культури ці прогнози витримані в дусі «екологічного песимізму». Звісно, ​​такий культурний імператив є глухим. Духовний песимізм взагалі характерний для кризових, перехідних ситуацій, у надрах яких неминуче закономірно зароджуються й інші тенденції, зокрема у сфері культури.

У сфері, що нас цікавить - людина і навколишнє її соціальне і природне середовище - відбувається становлення прогресивного сучасного типу екологічної культури, який багато авторитетних фахівців справедливо оцінюють як «гуманістичний ("ноосферний") тип». Цей новий тип екологічної культури хоч і з великими труднощами і в різній мірі, але неухильно та досить впевнено охоплює всі її основні підсистеми: екологічні, соціальні та виробничі відносини, екологічне мислення, екологічну діяльність, екологічні суспільні інститути та, нарешті, особливо важливе для нас – екологічну освіту та виховання.

Тут також важливо відзначити і підкреслити: становлення гуманістичного типу екологічної культури неможливо без істинної демократизації суспільства, без перетворення у цьому напрямі соціальних відносин, без всеосяжної гуманізації відносин між людьми, між країнами і народами, без гуманізації всього світового співтовариства. Цьому процесу немає альтернативи.

Звертаючись до екологічно орієнтованих соціальних і виробничих відносин, слід зазначити, що це поняття, втім, як та інші категорії та поняття екологічної культури, ще мало «устоялися» і мають різні тлумачення. Проте ціла низка тенденцій у цій галузі достатньо очевидні і загальновизнані. Якщо взяти матеріально-виробничі аспекти екологічної культури другої половини нашого століття, то не можна не бачити зародження, а потім і активного впровадження екологічно щадних способів виробництва, перш за все в промисловості (хімічної, нафтовидобувної та переробної, військової, атомної та ін.), створення різноманітних очисних систем, зростання уваги до безвідходного виробництва, його запобігання екологічного захисту, створення спеціальних служб контролю за якістю довкілля В умовах здійснення всіх цих заходів складаються та розвиваються відповідні творчі здібності та навички людини, тобто сучасна екологічна культура.

Очевидними є серйозні зрушення й у соціально-політичних сферах, що супроводжують становлення нового типу екологічної культури. Вищі законодавчі та виконавчі державні органи приділяють дедалі більшу увагу екології, зміцнюється юридична база екологічних відносин; почали функціонувати багато національних та міжнародних екологічних організацій та установ, у тому числі й наділених владними повноваженнями; широкий розвиток отримали всілякі екологічні рухи та партії, представники яких у низці країн зайняли ключові посади в державних структурах; цілком допустимо констатувати наявність професійного ставлення до проблеми «людина-суспільство-природа» у засобах масової інформації. Можна навести чимало інших свідчень соціальної переорієнтації суспільства, що сталися у цій галузі останні десятиліття. Як було зазначено, неодмінним ознакою високої екологічної культури є певних моральних і правових норм. Тут важливу роль набуває формування відповідальності як здатності до свідомого і самостійного прийняття особистістю певних зобов'язань перед природою, суспільством, колективом, самим собою і готовністю звітувати за їх втілення в життя, нести покарання у вигляді юридичних, адміністративних, моральних санкцій з боку суспільства, почуття провини, докорів совісті зі своєї сторони. І. Т. Суравегіна вважає, що екологічна відповідальність вбирає у собі всі суттєві ознаки як соціальної, і моральної відповідальності. А враховуючи, що категорія відповідальності пов'язана з категорією свободи, то людина завжди має вибір вчинити так чи інакше стосовно природного середовища, іншої людини, самої себе. Відповідальність як особистісне якість розвивається в онтогенезі поступово внаслідок взаємодії індивіда із соціальним оточенням.

У науковій літературі зазвичай виділяють дві сторони у системі екологічної культури: матеріальну (всі форми взаємодії суспільства з природою та результати цієї взаємодії) та духовну (екологічні знання, уміння, переконання, навички). І.П. Сафронов представляє екологічну культуру суспільства як систему діалектично взаємопов'язаних елементів: екологічних відносин, екологічної свідомості та екологічної діяльності.

У змісті екологічних відносин виділяють два структурні елементи - соціально-екологічні відносини, які складаються між людьми в штучному середовищі їх проживання і побічно впливають на природне середовище проживання людей і реально-практичні відносини, які включають, по-перше, відносини людини безпосередньо до природного середовища проживання, по-друге, відносини в матеріально ом природних сил, енергії та речовини та по-третє, ставлення людини до природних умов свого існування як суспільної істоти.

Що стосується екологічної свідомості, то це питання докладно розглядалося у попередньому розділі.

Екологічна діяльність характеризується як інтегративне поняття, що охоплює різні види людської діяльності як у матеріальній, так і в ідеальній сферах, пов'язані з пізнанням, освоєнням, перетворенням та збереженням природного середовища. Розглянемо цей аспект докладніше.

Поняттям екологічна діяльність у найбільш узагальненому вигляді охоплюються різні види людської діяльності в матеріально-практичній і теоретичній сферах, що в тій чи іншій мірі відносяться до вивчення, освоєння, перетворення і збереження природного середовища.

Таким чином, це, з одного боку, найбільша сфера людської діяльності, а з іншого - та область, яка лежить в основі вихідного, первинного життєзабезпечення людини. Цілком зрозуміло, що людина займалася екологічною діяльністю із самого свого виникнення на Землі. Вона послідовно видозмінювалася відповідно до етапів розвитку екологічної культури загалом і, отже, нині має відповідати новому типу екологічної культури та її підсистемам, і передусім сучасному рівню екологічного мислення.

У практичному планіекологічна діяльність - це виробнича діяльність людини із перетворювальними та природоохоронними цілями, тобто. природокористування. В ідеалі культурне природокористування має дотримуватися принципів нового екологічного мислення, найсучасніших наукових розробок, суворих природоохоронних юридичних норм і, ґрунтуючись на них, грамотно впливати на виробничу діяльність, передбачаючи її можливі негативні наслідки.

Із захисними нормами екологічної діяльності тісно пов'язані загальніші правила екологічної поведінки, які згідно з новим типом екологічної культури повинні пунктуально відповідати гуманістичній етиці.

Все більшого значення останнім часом у галузі екологічної діяльності набуває розробка її теоретичних засад. У сфері цієї теоретичної екологічної діяльності сучасних умоваходнаково високі вимоги пред'являються як до загальної концепції природокористування, так і до системи знань з прикладних дисциплін, а також їх впровадження в практику.

У соціальному відношенні неоціненна значущість масової суспільної діяльності, спрямованої на захист та відтворення природних ресурсів.

Ще одним важливим аспектом, що входить до кола екологічної культури особистості, є проблема змісту процесу виховання та освіти екологічної культури особистості. Цей зміст, на думку Б.Т.Лихачова, будується з таких підстав.

Однією складовою є власне екологічні та пов'язані взаємодіючі з ними знання, які є базисом, фундаментом адекватного ставлення людини до екологічних проблем. Іншою фундаментальною змістовною складовою екологічної культури, що формує морально-естетичне ставлення до дійсності, є емоційно-естетична культура. І, нарешті, екологічна культура особистості немислима поза її діяльнісно-практичного ставлення до дійсності. Усі вищезгадані складові утворюють єдиний зміст процесу становлення нового екологічного мислення. В даний час рівень екологічного мислення в різних країнахі в різних сферах діяльності, звичайно, неоднаковий. Однак можна з великим ступенем упевненості стверджувати, що в масовій свідомості екологічний стиль мислення впевнено закріпився і вже сьогодні його органічною складовою. Кризовий стан середовища, нерідкі екологічні катастрофи багато чому навчили людей. Нині вже важко зустріти людину, яка дотримується принципу «підкорення» природи, набагато частіше можна чути переконаність: «Природа знає краще».

Розвиток нового екологічного мислення як центральної підсистеми екологічної культури пов'язане з нашим усвідомленням безперспективності і, більше того, згубності орієнтації на панування перетворювального типу, технократичного стилю мислення, заснованого на агресивному відношенні до природи, на вірі в безмежність її ресурсів, на нерозуміння її, за неї так само, як і за самого себе.

Екологічне мислення вимагає відмовитися від егоїстичних споживчих установок, орієнтованих вузько особистісні чи вузькогрупові інтереси, для досягнення миттєвих цілей і матеріальних вигод, коли приймаються до уваги як якість природного середовища проживання і благополуччя майбутніх поколінь, а й елементарна забезпеченість ближнього. Навпаки, сучасне екологічне мислення має бути «демократичним», ґрунтуватися на загальнолюдських цінностях, орієнтованих на історичну перспективу, а не сьогоднішній корисливий інтерес.

p align="justify"> Важливою складовою нового типу мислення є його звернення до глибокого, серйозного осмислення екологічної ситуації у світі, необхідності залучення для екологічних потреб досягненні науково-технічної революції, у тому числі найвищих технологій.

У той же час, напевно, не можна не помічати тієї обставини, що масовій свідомостівсе ще не вистачає загостреного сприйняття кризового стану як природного, так і соціального довкілля людини. Ми ще надто часто обмежуємося локальними успіхами природоохоронної практики, буваємо задоволені не більш ніж «пристойним» екологічним благополуччям.

У нашій країні неважко бачити наскільки ми й у свідомості та в діях пасивні, а то й байдужі у соціальному відношенні. Тим часом кожному очевидно не лише те, що політичні пристрасті відтісняють на задній план екологічну проблему, а й те, що перманентна останнім часом соціальна криза посилює цю справді життєво. важливу проблему.

Нарешті, говорячи про екологічне мислення, слід сказати відповідному йому світогляду. Проблема «людина-суспільство-природа» вже за визначенням настільки значна й об'ємна, що її грамотне рішення, а й навіть вихідна її постановка неможлива без розвиненого і зрілого світогляду. Ще мислителі Стародавню Грецію добре розуміли, що не можна зрозуміти цю систему поза зверненням до законів більш загальної системи, її надсистеми. Напевно, треба погодитися з тим, що в цьому плані екологічне мислення значною мірою неповноцінно. Схоже, світоглядний рівень розуміння екологічних проблем, яким він був за часів В.С. Соловйова, Н.Ф. Федорова, В.І. Вернадського, І. Тейяра де Шардена, Е. Леруа, А. Швейцера, сьогодні погано проглядається. Виправлення такого становища – серйозна заборгованість вчених.

Без високого рівня світогляду не можна прийти і до такого важливого для екології емоційного сприйняття навколишнього світу - світовідчуття, ядром якого було б чуттєве відчуття єдності Універсуму і єдності людини і природи, що виходить звідси.

Для підтримки саме нового типу екологічної культури суспільство потребує спеціальних соціальних інститутів широкого розуміння цього наукового терміна. Насамперед це наукові та управлінські установи та підприємства екологічного профілю. Далі, це соціальні інститути, діяльність яких набагато ширша безпосередньо за природоохоронними завданнями, але які тим не менш чинять на них постійний і сильний вплив. Серед таких - засоби інформації, яких значною мірою залежить формування масового екологічного свідомості, виконання освітньої функції, що є найважливішим чинником формування екологічної культури загалом. Тому, як нам видається, активна участь у освітній роботі засобів масової інформації викладачів вузів та шкіл, аспірантів та студентів – їх професійний та моральний обов'язок. Соціальні інститути, у тому мірою зайняті проблемою взаємодії нашого суспільства та природи, - той «механізм», який підтримує і розвиває екологічну культуру суспільства.

Серед соціальних екологічних інститутів першорядне місце, безумовно, займає система освіти та виховання – школа та вищі навчальні заклади. Саме вони мають закласти основи індивідуальної екологічної культури, дати екологічні знання, виховати любов до природи. Без перебільшення можна стверджувати, що від їхнього успіху чи невдачі залежить, чи впораються чи ні з екологічною проблемою майбутні покоління.

Розділ II. Теорія Екологічного Виховання

.1 Сутність екологічного виховання

Природа – це дивовижний феномен, виховний вплив якого на духовний світ людини, і, насамперед дитину – дошкільника, важко переоцінити. Проблема екологічного виховання та освіти – одна з найактуальніших на сьогоднішній день. Вже з дошкільного віку необхідно закладати в дітях уявлення про те, що людина потребує екологічно чистого навколишнього середовища. Ось чому важливо навчити дитину берегти красу природи, щоб вона в цей віковий періодзрозумів, наскільки цінне здоров'я і прагнув здорового способу життя.

Початкова ланка в системі безперервної екологічної освіти дошкільне дитинство. А головна мета екологічного виховання та освіти у шкільному закладі – виховати захисників природи, дати екологічні знання, навчити дітей бути милосердними, любити та берегти природу, дбайливо розпоряджатися її багатствами. Дуже важливо, щоб маленькі діти, вступаючи у величезний незрозумілий світ, навчилися тонко відчувати, бачити та розуміти, що цей загадковий світ дуже різноманітний, багатогранний, багатобарвний, а ми частка цього світу.

На мою думку, розгляд теорії екологічного виховання необхідно почати з визначення його сутності. Я вважаю, що екологічне виховання – складова морального виховання. Тому під екологічним вихованням розуміємо єдність екологічної свідомості та поведінки, гармонійної з природою. На формування екологічної свідомості впливають екологічні знання та переконання. Екологічні уявлення у школярів формуються в ході їхнього ознайомлення з навколишнім світом. Сформовані протягом низки занять уявлення поступово переходять на переконання необхідність жити у гармонії з природою. Знання, переведені на переконання, формують екологічну свідомість.

Екологічна поведінка складається з окремих вчинків (сукупність станів, конкретних дій, умінь і навичок) та ставлення людини до вчинків, на які впливають цілі та мотиви особистості.

2.2 Мета та завдання виховання екологічної культури

Створення нового ставлення людини до природи - завдання як соціально-економічна і технічна, а й моральна. Вона випливає із необхідності виховувати екологічну культуру, формувати нове ставлення до природи, засноване на нерозривному зв'язку людини з природою. Одним із засобів вирішення цього завдання стає екологічне виховання.

Мета екологічного виховання - формування відповідального ставлення до довкілля, яке будується з урахуванням екологічного свідомості. Це передбачає дотримання моральних та правових принципів природокористування та пропаганду ідей його оптимізації, активну діяльність з вивчення та охорони природи своєї місцевості.

Сама природа розуміється не тільки як зовнішнє по відношенню до людини середовище - вона включає в себе людину.

Ставлення до природи тісно пов'язані з сімейними, громадськими, виробничими, міжособистісними відносинами людини, охоплює всі сфери свідомості: наукову, політичну, ідеологічну, художню, моральну, естетичну, правову.

Відповідальне ставлення до природи – складна характеристика особистості. Вона означає розуміння законів природи, визначальних життя людини, проявляється у дотриманні моральних та правових принципів природокористування, в активній творчій діяльності з вивчення та охорони середовища, пропаганді ідей правильного природокористування, у боротьбі з усім, що згубно відбивається на навколишній природі.

Умовою такого навчання та виховання виступає організація взаємопов'язаної наукової, моральної, правової, естетичної та практичної діяльності учнів, спрямованої на вивчення та покращення відносин між природою та людиною.

Критерієм сформованості відповідального ставлення до довкілля є моральна турбота про майбутні покоління.

Мета екологічного виховання досягається принаймні рішення у єдності наступних завдань:

Освітніх - формування системи знань про екологічні проблеми сучасності та шляхи їх вирішення.

Виховних - формування мотивів, потреб та звичок екологічно доцільної поведінки та діяльності, здорового образужиття.

Розвиваючих - розвиток системи інтелектуальних та практичних умінь з вивчення, оцінки стану та поліпшення навколишнього середовища своєї місцевості; розвиток прагнення активної діяльності з охорони навколишнього середовища.

У дошкільному віці основними завданнями екологічного виховання є:

Формування у дітей системи елементарних знань про предмети та явища природи. Вирішення цього завдання передбачає вивчення самих предметів і явищ у природі, зв'язків та відносин, які існують між ними.

Формування системи знань про навколишній світ, забезпечення правильної орієнтування дитини на світі.

Розвиток пізнавальної діяльності дитини у процесі ознайомлення з навколишнім світом.

Критерієм ефективності екологічного виховання та освіти можуть бути як система знань на глобальному, регіональному, локальному рівнях, і реальне поліпшення довкілля своєї місцевості, досягнуте зусиллями дітей.

Глава III Дослідницька діяльність як умова.

.1 Умови формування екологічної культури у контексті

освітнього процесу

Формування екологічної культури підростаючого покоління здійснюється в різних соціокультурних інститутах- дошкільних освітніх закладах, школах, коледжах, вузах та інших. Важливу роль формуванні екологічної культури може зіграти навчально-виробничий комбінат, що є установою початкової професійної освіти, у якого здійснюється трудова підготовка школярів. По-перше, політехнічний характер базового компонента освіти в умовах навчально-виробничого комбінату (КПК) спрямований на ознайомлення школярів з основами сучасного виробництва, використовуючи новітні досягнення науки і техніки та націлений на освоєння учнями трудових прийомів та операцій, формування умінь та досвіду самостійної та колективної творчої праці, матеріальних цінностей. По-друге, специфіка організації та змісту освітнього процесу в КПК дозволяє здійснювати формування екологічної культури на міждисциплінарній основі шляхом інтеграції до різних навчальних дисциплін, кожна з яких розкриває відповідний аспект екологічно. Проблема формування екологічної культури школярів займає важливе місце у педагогіці та вимагає всебічного розгляду та глибокого вивчення не тільки на теоретичному рівні, а й лише на рівні організації практичної роботи з дітьми. Феномен екологічної культури розглядають Н.М. Вересов, Л.І. Гріхова, Н.С. Дежнікова, А.П. Сидельковський, І.Т Суравегіна та інші дослідники. Я І. Габаєв, О.М. ахлібний, І.Д. Звєрєв, Б.Г. Йоганзен, Є.Є. Письмова, І.Т. Суравегіна та інші розробили принципи екологічної освіти середньої школи. Н.М. Вересов С.А. Дерябо, В.А. Ясвін у своїх дослідженнях розглядають психологічні аспектиформування екологічної культури У психолого-педагогічних дослідженнях Л.І. Божович, Л.С. Виготського, В.В. Давидова, О.М. Леонтьєва, С.Л. Рубінштейна показано, що тільки людина, яка усвідомила себе частиною Всесвіту, психологічно готова до екологічно доцільної антропогенної діяльності. Однак, незважаючи на активну увагу науки до проблеми формування екологічної культури школярів, слід зазначити, що стосовно умов навчально-виробничого комбінату вона розглядається недостатньо, а потенціал такого навчального закладу у зазначеній роботі практично не враховується. Аналіз науково-педагогічної літератури щодо проблеми формування екологічної культури школярів, а також вивчення реального стану екологічної освіти в умовах навчально-виробничого комбінату дозволяють виділити низку протиріч, що вимагають свого вирішення:

між суспільною потребою у формуванні екологічної культури та недостатньою розробленістю умов та технологій її формування;

між об'єктивною наявністю виховного потенціалу у навчально-виробничому комбінаті, що сприяє позитивному вирішенню проблеми формування екологічної культури школярів та відсутністю науково розроблених технологій реалізації цього потенціалу;

між потребою у зміні підходів та технологій формування екологічної культури в умовах КПК та готовністю педагогів до їх використання у своїй роботі.

p align="justify"> Особливе місце у формуванні особистості сучасного школяра займає система екологічних цінностей, значимість яких істотно зростає в сучасної ситуації Коли продовжує зростати тиск на природу, відбувається виснаження природних ресурсів і деградація навколишнього середовища, а в перспективі - глобальне руйнування екосистем. Населення Землі використовує дедалі більшу частину території планети, її мінеральні та енергетичні ресурси, прискорюючи геохімічні перетворення біосфери. У такій ситуації екологічна культура є відправною точкою перегляду багатьох цінностей сучасної цивілізації. При цьому базовою умовою збереження природного довкілля стає формування екологічної свідомості, найважливішим елементом якої є особиста відповідальність кожної людини за результати своєї діяльності. Екологічні проблеми сучасності, породжені виробничою експансією, є відбитком кризи сучасної культури, подолання якого передбачає коригування ціннісно-нормативної основи буття, подолання відчуження людини від природи з урахуванням нового екологічного світогляду. Не випадково в соціально-гуманітарному знанні екологічна культура розглядається як найважливіша складова загальної культури людини, здатна синтезувати цінності, знання та відповідні норми та способи життєдіяльності. У контексті виховання екологічну культуру слід розуміти як міру цивілізованості, синтез досвіду та традицій природоподібної та соціозберігаючої поведінки. Як інтегративний фактор становлення екологічної культури слід розглядати ціннісно-екологічні імперативи сучасної цивілізації, що підпорядковують усі форми та види освітньо-виховної діяльності збереженню соціально-природної екології. У зв'язку з цим екологічне виховання особистості представляється як соціально-педагогічна задача, що базується на знанні та усвідомленні екологічних проблем глобального, регіонального та локального рівня, що передбачає формування екологічного світорозуміння та відносини, вироблення у суб'єкта виховання морально-естетичного підходу до біосфери - середовищі його існування та життєдіяльності. Мета екологічної освіти та виховання - формування особистості як носія екологічної культури з цілісним уявленням про життя, про навколишній світ, що керується у своїй діяльності природоподібними принципами. Найважливішим інститутом формування культури є система освіти, що закладає базові принципи та знання, якими кожен із нас керується у взаєминах із природою. У сьогоднішній ситуації особливої ​​актуальності набуває проблема створення системи безперервної екологічної освіти, виховання та освіти. Потрібний новий підхід до екологічної освіти школярів, усвідомлення його пріоритетної ролі у формуванні загальної та екологічної культури. Аналіз методичних матеріалівта досвіду виховної діяльності показує, що одним із компонентів варіативної системи освіти сьогодні стають громадські об'єднання соціокультурної орієнтації, які зберігають наступність з базовою освітою на основі поглиблення та розширення його функцій через нетрадиційні форми та методи роботи зі школярами. У самодіяльному об'єднанні можливий перехід від традиційної та стандартизованої навчальної діяльності до ініціативної та розвиваючої моделі екологічного виховання. Виховний потенціал самодіяльної спільності визначається, по-перше, сприйняттям молоддю дозвілля як добровільного та вільного простору самовираження та визнання; по-друге, дозвільна діяльність за своєю природою здатна компенсувати відсутні умови особистісного розвиткута створити додатковий простір самореалізації та визнання. Дозвілове об'єднання стає педагогічно керованим субкультурним середовищем, що дозволяє здійснювати різні підходи та моделі екологічного виховання особистості. Саме у громадському об'єднанні можлива цілісна педагогічна методологія, що синтезує індивідуально-особистісний, діяльнісний, аксіологічний, культурологічний та гуманістичний принципи організації спільної діяльності. Ключове завдання громадських об'єднань у контексті екологічного виховання особистості школяра - створення емоційно-значущого та життєво необхідного для школяра програмного змісту; побудова виховання як процесу формування екологічно орієнтованих потреб, спонукань і звичок поведінки, вкладених у дотримання здорового життя, дбайливого використання та захисту довкілля. Діяльнісно-творчий підхід до організації навчання, виховання та розвитку підлітка дозволяє зорієнтувати весь процес колективної діяльності на освоєння елементів, що історично склалися. людської культури, адекватно віку відтворювати в собі сенс тієї діяльності, яка акумульована у предметах, явищах та текстах. Ефективність екологічного виховання визначається: балансом пізнавальної та предметної діяльності; особистісно орієнтованим підходомдо організації спільної діяльності, клубним характером спілкування; орієнтацією педагогічних технологій на самовизначення та розвиток особистості через освоєння різних граней та рівнів екологічної культури, яка повинна сприйматися як загальнолюдська цінність та результат усвідомленої діяльності особистості. Як провідні функції можна виділити: інформаційну (задоволення інтересів і потреб у знаннях екологічного та біологічного характеру); навчальну (розширення можливостей освітнього процесу та когнітивної діяльності школяра за рахунок нетрадиційної організації процесу навчання); розвиваючу (розвиток особистісних якостей та емоційно-ціннісного ставлення до світу); соціалізуючу (освоєння різних соціальних ролей); релаксаційну (зняття різноманітних психологічних бар'єрів); функцію забезпечення екологічної безпеки (розширення еколого-правової грамотності, відповідальності за природу рідного краю, профілактика правопорушень, збереження здоров'я). Усі функції підпорядковані задачі формування екологічної культури, виховання його як цілісної особистості

.2 Науково-дослідна діяльність як умова

формування екологічної культури школярів

Науково-дослідна робота дає можливість розвивати пізнавальну активність, творчі здібності в учнів, допомагає формувати інтерес до наукового пізнання, розвиває мислення. Дослідницькою роботою учні можуть займатися у позаурочний час.

Так, наприклад, для реалізації форм екологічного виховання у шкільній практиці можна провести позакласний захід зі школярами 6 класу з метою з'ясування їхнього естетичного ставлення до природи. Формою заходу гра, що відповідає віку учнів 6 класу.

Перед проведенням гри поставити такі завдання:

Вивчити психолого-педагогічну, методичну літературу та довідкові посібники з екології та біології з метою відбору матеріалу для організації позакласної роботи.

Виявити рівень екологічних та природоохоронних знань учнів у формі бесіди.

Виявити можливості розширення кола екологічних знань під час здійснення позакласної роботи у тісній співпраці із сім'ями школярів.

Гра - турнір: Подорож лісовою стежкою

Ціль: формування екологічних знань підлітків; виховання любові до природи, Батьківщини, себе, розвиток спостережливості, уваги.

Обладнання: Плакати із зображеннями грибів, трав, чагарників, дерев, квітів (троянда, лілія, калла, незабудка, мак, тюльпан, хризантема), тварин, гербарний матеріал кропиви, кульбаби, ромашки, подорожника, конвалії, картоплі

Підготовча робота:

Утворити 2 команди по 6 учнів.

Підготувати назву, емблему, девіз

Підготувати повідомлення «А чи знаєте ви що…» (незвичайне, цікаве про тварин)

Підготовка виставки "Нехай завжди буде сонце", малюнки кольорів.

Від команди по 3 загадки про природу.

Згадати пісні із назвами рослин. На стінах класу вивісити плакати:

«Не уповільнюй кроків. Не рви квітів і тоді квіти йдуть за тобою всю дорогу» Р. Тагор.

"Щастя - це бути з природою, бачити її, говорити з нею" Л.М. Толстой.

«Щоб жити, потрібні сонце, свобода та маленька квітка» Х.К. Андерсен.

«Ми господарі нашої природи, а вона для нас комора Сонця з великими скарбами життя. І охороняти природу означає охороняти Батьківщину» М. Пришвін.

Хід гри:

Хлопці, сьогодні ми з вами вирушаємо в заочну, цікаву, пізнавальну подорож нашими милими, дорогими стежками. Вам знадобляться знання, кмітливість, дружба, винахідливість, швидкість та акуратність виконання завдання. Допомагайте один одному, дійте дружно, весело і вам супроводжуватиме успіх. Команди вирушають у дорогу.

Хто стоїть на старті у нас?

Слово привітання надається команді «Лісові робінзони»

Суперників наших ми знаємо, Юність – пора золота!

Успіхів бажаємо ми їм. Давайте творити та дружити!

Але твердо журі запевняємо:

Образити себе не дамо! Ми боротимемося на рівних.

Пора наші шпаги схрестити.

Прохання до суперників наших - Ми бачимо вболівальників славних

Відповіді точніше давати! Журі, судити, то судити!

А якщо неточність, втішимо,

Дозвольте за вас доказати. Ми чекаємо, не дочекаємось битви

І балів тривожних рахунок.

Мета нашої «битви» проста - Не бійтеся друзі поразки,

Дружбу в бою загартувати. Нас у бій капітан поведе.

Слово привітання надається команді «Берендеї»

Ми - хлопці не прості, На питання всі ми будемо,

Дотепні, веселі. По порядку відповідати.

Якщо тільки захочемо

Ми дістанемо до місяця.

Журі наше дороге!

Ми дуже просимо вас:

Але сьогодні ми вирішили

Не судіть дуже суворо,

До місяця не діставати, Пожалійте хоч нас.

І прийшли на свято ми,

Щоби силу показати. Ми зараз вам заявляємо

І не жартома, а всерйоз:

Ми кмітливість дуже любимо, Якщо тільки програємо -

Їй готові життя віддати, Потечуть струмки зі сліз.

А тепер слово учасникам команд (капітанам)

«А чи знаєте ви що…?»

Вони розкажуть нам щось незвичайне про тварин. екологічна культура освіта

Огляньтеся! Скільки знайомих та невідомих рослин навколо. Я пропоную вам взяти участь у незвичайному конкурсі – аукціоні «Аптека баби Каті». Збираємо лікарські трави, відгадуючи їх назви за віршами. Хто зможе зібрати більше.

Починаємо аукціон

Ах не чіпайте мене, обпалю і без вогню. (Кропива)

.Зростала куля біла, дунув вітер - куля полетіла. (кульбаба)

Стоїть у полі кучерява - біла сорочка, серце золоте, що це таке? (ромашка)

.А що це за рослина? На стежці, по доріжці - всюди чудова трава, прив'язав листок до нариву, день - другий мине - і диво, ти здоровий без лікарів, ось простий листок який. (подорожник)

.Навіть уночі мурашка не пропустить свою хатинку: нехай доріжку до зорі висвітлюють ліхтарі, на великих стеблах поспіль лампи білі висять. (Конвалія)

.Квітка - марна, плід - небезпечна, а поле все засіяне. (картопля)

.На плечах Ігнашки сорок три сорочки, всі з тканини вибіленої, а поверх - піджак зелений. (Капуста).

А які лікарські рослини ви знаєте?

Люди ходять у ліс за ягодами, грибами, горіхами, а ми вирушаємо в ліс за загадками. (Команди загадують один одному загадки)

.Яка рослина дає найкращий слід? (липа)

.Куди зайцю зручніше втекти з гори чи гору? (в гору, тому що у нього передні лапи коротші, ніж задні)

.Які звірі літають? (кажани, білки - летяги)

.Що робить узимку їжак? (спить)

.Яку квітку називають квіткою закоханих? (ромашка)

.Хто з мешканців болота мав славу дружиною царевича? (жаба)

.У кого перетворювалося гидке каченя? (у лебедя)

.Які гриби найцінніші за поживністю? (білі)

.Чому під соснами в лісі можна побачити ялинки, а під ялинами сосну не побачиш? (Ялини - тенелюбні, а сосни - світлолюбні)

Який страшний звір ласий на малину? (ведмідь)

.Чи росте дерево взимку? (ні) тур

Прочитайте російське прислів'я за першими буквами слів.

Враховується швидкість і правильність складання прислів'я та пояснення смислового значення

Робінзони - змія, ананас, кенгуру, вівця, морква, кавун, риба, хмара, мухомор, нарцис, єнот, хамелеон, кульбаба, дельфін, голка, слон, хмара, восьминіг, пальма, огірок, горобина, ослик, (За комаром не ходи з сокирою)

Берендеї - півень, равлик, горох, кавун, носоріг, ы, й, зебра, акула, яструб, курча, індик, соняшник, ялина, незабудка, ь, корова, ананас, білка, огірок, голка, тигр, страус, яблок. (ляканий заєць і пенька боїться) тур (для вболівальників)

А чи зможете ви увійти до лісу іншому?

Проведемо вікторину: «Чи вмієш спілкуватися з природою?»

.Перерахуйте заповіді поведінки у лісі? (Не рвати, не ламати, не грати, не шуміти, не рубати, не смітити, не розоряти гнізда, не забруднювати воду, не вбивати комах та птахів)

.Чому не можна торкатися яєць у гнізді? (Чужий запах відлякує птицю і вона залишає гніздо)

.Як правильно збирати гриби, ягоди, квіти? (Не пошкоджуючи гілок, гриби не збивають, букети збирати з квітів, вирощених людиною)

.Чому не можна рубати дерева та чагарники у лісі? (кущ росте 5 – 8 років, дерево 15 – 18 років)

.Причиною чого може стати розбита у лісі банку чи пляшка? (уламки збирають сонячне світло, може статися пожежа)

.Що потрібно зробити, залишаючи місце привалу у лісі? (вогнище залити водою, закласти дерном, сміття спалити, консервні банки закопати)

Який же привал без пісні?

Кожна команда за 3 хвилини має згадати якнайбільше пісень із назвами рослин. Пісні співаються по черзі, Виграє остання команда, що правильно заспівала пісню, повтор пісень заборонено.

Спробуйте за 10 хвилин із порожніх пластмасових пляшок з-під води зробити корисні речі для лісу.

Хлопці! Давайте завжди пам'ятати, земля якою ми ходимо, де ростемо, живемо, радіємо і працюємо - це наша земля. Потрібно разом зберігати, любити та берегти її.

Діти, незважаючи на те, що це все ж таки була розважальна гра дуже серйозно поставилися до цього заходу, ретельно продумували свої відповіді та дії. На відміну від звичайного уроку вони поводилися дуже активно начебто кожен із них, вже був готовий кинутися в бій, щоб зберегти і зберегти, хоч маленький шматочок своєї планети.

Після проведеного заходу учні класу можна запропонувати відповісти на низку питань анкети, яка має з'ясувати ставлення учнів до природи та екологічних проблем.

Таблиця №1. Запитання анкети.

1. Чим для вас є природа? найголовнішим, то без чого не одна людина не могла б обійтися б. джерелом корисних копалин та прогресу ст. областю інтересів р. не думав про це д. інше2. Чи обговорюєте ви екологічні проблеми в сім'ї? часто б. іноді ст. ніколи р. інше3. Чи знаєте ви про наявність у вашому місті природоохоронних організацій та рухів та про їхню діяльність?а. так, мені відомі такі організації та їхня діяльність. б. знаю про наявність таких організацій, хотів би брати участь у них. ні, нічого про це не знаю м. інше4. Чи берете ви особисту участь в охороні навколишнього середовища? ні б. хочу, але не знаю як в. так(якщо так, то як) р. інше5. Як ви ставитеся до регулярного проведення суботників та рейдів? вони потрібні б. це безглуздо в. інше

Після опитування підбити підсумки.

Висновок

Теоретична основаекологічного виховання ґрунтується на вирішенні завдань у їхній єдності: навчання та виховання, розвитку. Критерієм сформованості відповідального ставлення до довкілля є моральна турбота про майбутні покоління. Як відомо, виховання тісно пов'язане з навчанням, тому виховання, засноване на розкритті конкретних екологічних зв'язків, допоможе дітям засвоювати правила та норми поведінки у природі. Останні, у свою чергу, не будуть голослівними твердженнями, а будуть усвідомленими та осмисленими переконаннями кожної дитини.

Питаннями екологічного виховання та виховання дошкільнят займаються багато педагогів сучасності. Вони роблять це по-різному. Це походить від того, що питання екологічного виховання складне і неоднозначне в тлумаченні. Формування екологічної свідомості – найважливіше завдання педагогіки. І робити це треба зрозуміло і ненав'язливо. І це допомагають уроки не традиційної форми: наприклад гри. На таких уроках можна досягти того, чого неможливо досягти на традиційному уроці: активної участі дітей у підготовці уроку, зацікавленості у тому, щоб урок пройшов добре. Нетрадиційні уроки, як правило, надовго запам'ятовуються дітям, і звісно, ​​той матеріал, який вивчався на них. Тому нетрадиційні форми уроку особливо важливі формування екологічного свідомості в дошкільнят.

Якщо людина екологічно вихована, то норми та правила екологічної поведінки матимуть під собою тверду основу та стануть переконаннями цієї людини. Ці уявлення розвиваються в дітей віком старшого дошкільного віку під час ознайомлення з навколишнім світом. Знайомлячись із здавалося б з дитинства звичною обстановкою, діти навчаються виявляти взаємозв'язки між живими істотами, природним середовищем, помічати той вплив, який може зробити їхня слабка дитяча рука на тваринний та рослинний світ. З'ясування правил і норм поведінки у природі, дбайливе, моральне ставлення до оточуючого допоможе зберегти нашу планету для нащадків.

Література

1. Біологічний енциклопедичний словник/ За ред. Гілярова В.М. М.: Радянська енциклопедія, 1986. – 378 с.

Богданова О.С., Петрова В.І. Методика виховної роботив початкових класах. - М: Просвітництво, 1980. - 284 с.

Боровський Л.А. Екологічна спрямованість натуралістичної екскурсії за умов міста// Початкова школа. – 1991, N8, С. 46-48.

Букін. А.П. У дружбі з людьми та природою. - М: Просвітництво, 1991-135с.

Виховання та розвиток дітей у процесі навчання природознавству: З досвіду роботи. Посібник для вчителя/Упорядник Мельчаков Л.Ф. - М: Просвітництво, 1981. - 215 с.

Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка – М.: Вища школа, 1999. – 308с.

Волков Г.М. Етнопедагогіка. – М.: Вища школа, 1999. – 167с.

Дерім-Оглу Є.М., Томіліна Н.Г. Матеріали для проведення екскурсії в змішаний ліс//Початкова школа. -1990. - N5. – С. 28-34.

Дерябо С.Д., Ясвін В.П. Екологічна педагогіка та психологія. - Ростов-на-Дону.: Фенікс, 1996. - С36-38.

Захлібний О.М., Суравегіна І.Т. Екологічна освіта школярів у позакласній роботі - М: Просвітництво, 1984.

Ізмайлов І.В., Міхлін В.Є., Шубкіна Л.С. Біологічні екскурсії. - М.: Просвітництво, 1983. - 163с.

Клепініна З.А., Мельчаков Л.Ф. Природознавство. Підручник для 2 та 3 класів. - М: Просвітництво, 1987. - 169 с.

Коменський Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцці І.Г. Педагогічна спадщина. - М: Педагогіка, 1989. - 347с.

Пакулова В.М., Кузнєцова В.І. Методика викладання природознавства. - М: Просвітництво, 1990. - 256с.

Популярний екологічний словник. Під. ред. A.M. - М.: Стійкий світ, 1999.-186 с.

Старостін В.І. Природа у системі естетичного виховання. – М.. Просвітництво, 1990. – 56с.

Екологічна освіта та виховання. Метод. рекомендації. – Улан – Уде, 1990. – 29с.

Естетична культурата естетичне виховання. Кн. для вчителя/Н.І. Кнященко, Н.Л. Лейзеров, М.С. Каган та ін - М.: Просвітництво, 1983. - 303с.

Дежнікова, Н.С. Виховання екологічної культури в дітей віком і підлітків /Н.С. Дежнікова. - М.,2001.

Іванова, Т.С. Екологічна освіта та виховання у початковій школі /Т.С. Іванова. - М., 2003.

Гірусов Е. В. Природні основи екологічної культури // Екологія, культура, освіта. – М., 1989. – С. 11-19.

Лихачов Б.Т. Філософія виховання. - М., 1995.

Сафронов І.П. Формування екологічної культури вчителя.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

А саме у підлітків є складним та комплексним і багато в чому залежить від вікових особливостей та можливостей учнів. Він орієнтований на становлення науково-пізнавального, емоційно-морального, практично-діяльнісного ставлення до навколишнього середовища, до здоров'я на основі єдності чуттєвого та раціонального пізнання природного та соціального оточення людини. Бо тільки екологічно освічена людина здатна побачити екологічні проблеми та організувати їх подолання.

Ставлення підлітка до довкілля багато чому визначається тим, наскільки глибоко нормативно-ціннісні аспекти світоглядного поняття природи взаємодіють із системою його домінуючих цінностей. У цілому нині рівень ставлення школяра до довкілля визначається тим, наскільки домінують у суспільстві цінності, соціально-значущі норми та правила ставлення до природи, зовні заданий екологічний ідеал будуть сприйняті даним учням як особистісно значущі. «Переклад» зовні заданих і правил у внутрішній план особистості визначається цілу низку чинників і умов, важливими серед яких є реальне включення підлітка до системи суспільних взаємодій; активність самого підлітка; емоційно-вольові та інші індивідуальні особливості.

У процесі спілкування з природою, осягаючи її закономірності, люди поступово встановлювали норми та правила поведінки у природі. Вони розуміли, що руйнуючи природу, людина знищує своє майбутнє. Тисячоліттями складалися народні традиції, спрямовані на збереження довкілля та всього живого на Землі. Природа здавна займала важливе місце у творчості різних народів нашої країни. З покоління в покоління передавалися накопичені знання та вміння, виховувалась любов до рідної землі, потреба піклуватися про неї.

Екологічну обстановку, що склалася в другій половині ХХ століття, у світі прямо пропорційно пов'язують з низьким рівнем екологічної культури людей. Повернути втрачену рівновагу та гармонію у відносинах «людина – природа» допоможе, вважають вчені, виховання у юного покоління екологічної культури,,,,,,.

Процес виховання екологічної культури – складний та багатогранний, тому необхідно розглянути основні поняття, які будуть використані у нашому дослідженні: «культура», «екологічна культура», «екологічне виховання».

У філософів, культурологів, психологів, педагогів, екологів склалося певне розуміння ролі екологічної культури. На етапі цивілізаційних зрушень та загальнопланетарних змін саме екологічна культура має стати тим ядром людської особистості, яке зможе врятувати планету, людство загалом, вивести його на новий якісний виток розвитку. У поняття екологічної культури починають привноситися якості, що дозволяють зробити його феноменом загальної культури, в ньому перетинаються два процеси - освіта людини та її становлення як соціокультурного індивіда,,,,,,,,,,,,,.

Екологічна культура - та область людського буття, де слід шукати відповіді екологічні проблеми, оскільки у її основі лежать смысложизненные, чи загальнолюдські цінності. Якість взаємодії людини з навколишнім середовищем постійно відбиває той рівень культури, носієм якого є. Екологічна культура передбачає високий рівеньумінь людину здійснювати грамотну екологічну діяльність. Ядром екологічної культури виступають загальнолюдські цілі взаємодії суспільства і природи, ціннісні екологічні орієнтації, загальнолюдські цінності, а також способи їх сприйняття і досягнення, що склалися історично, ,,,,,,.

К.І.Шилін вважає, що «саме культура є тією найширшою сферою буття людини, усвідомлена зміна якої відповідно до нових еко-завдань людства створює перелом у зміні всієї системи еко-відносин». Усі сфери буття людини та її відносин із природою перебувають усередині культури. У його працях наголошується на соціально-філософській спрямованості екологічної культури, її шляху розвитку. «Необхідне створення екологічної культури нового типу, яка була б спеціально орієнтована та орієнтувала б кожну окрему людину та суспільство в цілому на збереження, відновлення та підтримку динамічної рівноваги між людиною та природою», - констатує К.І.Шилін.

Соціологи вважають, що культурний рівень особистості визначається, передусім, мірою «присвоєння» загальнолюдських цінностей через призму власної індивідуальності, у процесі саморозвитку та самовдосконалення. Розрізняють культуру соціуму як сукупний продукт цивілізації та культуру окремої людини.

Для нашого дослідження поняття «культура» важливе, передусім, у такому розумінні: це «рівень відносин, які склалися в колективі, ті норми та зразки поведінки, які освячені традицією, є обов'язковими для представників цього етносу та різних соціальних груп». Культура постає формою трансляції соціального досвіду культурних цінностей, зразків поведінки. Тому всі зміни в окремих галузях людської життєдіяльності (чи то економіка, політика тощо) визначаються загальнокультурним рівнем тієї чи іншої спільноти. Культура є визначальною умовою реалізації творчого потенціалу особистості та суспільства, формою утвердження самобутності народу та основою душевного здоров'янації, гуманістичним орієнтиром та критерієм розвитку людини та цивілізації.

Загалом аналіз різних літературних джерел з метою виявлення сутності категорії «культура» показує, що це складне міждисциплінарне, загальнометодологічне поняття.

Поняття «культура» вперше виникло у працях німецького юриста С.Пуфендорфа (1632-1694). Він використовував його позначення результатів діяльності соціальної людини. Культура розумілася як протистояння людини та її діяльності дикої стихії природи, її темним неприборканим силам. «Класичне» визначення поняття «культура» належить англійському антропологу Е. Тейлору і дано у його книзі « Первісні культури». По Тейлору, культура «в цілому зі знання, вірування, мистецтва, моральності, законів, звичаїв» .

Культура як засіб адаптації та організації життєдіяльності людей є найважливішим показником їхнього ставлення один до одного і до природного оточення. Виживання людства багато в чому залежить від становлення світової культури, що поєднує у собі самобутні національні культури із загальнолюдськими цінностями. Підставою такого єднання культур можуть бути екогуманістичні цінності та ідеали сталого розвитку суспільства. Н.З. Чавчавадзе зазначає, що «культура – ​​єдність всього того, в чому втілені та реалізовані цінності, які визнають люди» .

Категорія «культура» розглядається філософами та психологами також як специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений зокрема, у сукупності відносин людей до природи, між собою та до самих себе. "Культура є продукт оптимістично - етичного світогляду", - пише А. Швейцер.

У тлумачному словнику російської мови поняття «культура» трактується як історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений у типах та формах організації життя та діяльності людей, у їх взаємовідносинах, а також у створюваних ними матеріальних та духовних цінностях.

Загальна культура - це сукупність зрілості та розвиненості соціально значимих особистісних характеристиклюдини, реалізованих у його професійній діяльності. За своєю структурою загальна культура складається з двох рівнів: внутрішньої, духовної культури та зовнішньої культури.

Внутрішня культура - сукупність духовних цінностей людини: її почуттів, знань, ідеалів, переконань, моральних принципів та поглядів, уявлень про честь і почуття власної гідності. Зовнішня культура - спосіб прояви духовного світу людини у спілкуванні та діяльності.

Таким чином, незважаючи на різноманіття визначень поняття «культура», необхідно виділити ті аспекти у її формулюваннях, які є актуальними для процесу виховання екологічної культури:

Культура як форма трансляції соціального досвіду культурних цінностей, зразків поведінки;

Культура як історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил та здібностей людини;

Культура як спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений зокрема, у сукупності відносин людей до природи, між собою та до самих себе.

Обов'язковим компонентом загальної культури є його екологічна культура як сукупність відносин людини до природи.

Витоки екологічної культури беруть свій початок у багатовіковому досвіді народу: у традиціях дбайливого ставлення до природи, природних багатств рідної землі. У давнину наші предки добре знали природу, визначали і знаходили взаємозв'язок живих організмів з навколишнім середовищем. Вони поклонялися духам природи і водночас відчували себе її частиною, усвідомлювали свій нерозривний зв'язок із нею. Ще не знаючи грамоти та не маючи писемності, люди могли читати книгу природи та передавати накопичені знання дітям.

Одним із перших проблему екологічної культури порушив знаменитий дослідник та мислитель В.І. Вернадський,, розробляючи концепцію взаємозв'язку біосфери та ноосфери.

Н.Ф. Реймерс і Н.Н.Болгар розглядаючи екологічну культуру, відзначають, що це складова частина розвитку загальносвітової культури, це стиль мислення, оновлений світогляд, усвідомлення себе ланкою в складному ланцюзі екологічних подій. У цій думці мається на увазі ставлення людини до природи як цінності.

У філософській, соціологічній та науково-педагогічній літературі розроблено цілу низку важливих положень, що розкривають різні аспекти поняття «екологічна культура». Так, у філософському контексті екологічна культура виступає як основа культури як ідеалу, якого слід прагнути. Це новий тип культури з переосмисленими цінностями, спрямованими на пошук механізму екологічно доцільної діяльності в природі.

При соціологічному підході екологічна культура постає як міра загальної культури та показник раціонального природокористування, розвитку соціоприродних взаємин у конкретному соціумі. При цьому еколого-активна особистість - це особистість, яка не пасивно споглядає процес руйнування природного середовища, а зацікавлено, усвідомлено освоює природу з метою створення оптимальних екологічних умов буття людини.

У визначеннях екологічної культури Н. І. Кокшарова, О.М. Кочергіна виявляється діяльна складова. Автори вважають, що екологічна культура - це діяльність, програма, спрямована на охорону природного середовища, на збереження та відновлення культурного середовища, на підставі якої суб'єкт будує свій конкретний процес взаємодії з природою протягом його історії.

Більшість дослідників вважають, що екологічна культура - складне поняття, що включає обидва аспекти: цінності і діяльність. С.М. Глазачов визначає екологічну культуру як «сукупність духовних цінностей, принципів правових і потреб, які забезпечують оптимізацію взаємовідносин нашого суспільства та природи. Екологічна культура стає соціокультурним феноменом, який має свою структуру, мови (наука, мистецтво, релігія); специфічним простором - часом».

З метою глибшого розуміння поняття «екологічна культура» розглянемо сутність цього явища.

У сучасних дослідженнях ([С.В.Алєксєєв, І.Л.Беккер, В.І.Вернадський, Н.Н.Виноградова, Л.А.Зятева, Н.І.Калініна, І.С.Лаптєва, Б.Т.Лихачов, що повертається на екологічний розвиток та з локальних ембріонів). их форм природокористування і призводить до глибоких екологічних знань та доцільної перетворюючої діяльності людини у глобальному масштабі.

Екологічна культура розглядається як новоутворення особистості, що народжується та розвивається під впливом різних сфер життєдіяльності суб'єкта і матеріалізується у характері взаємин із соціальним та природним середовищем. На основі, вважають В.А. Ясвін та С.Д. Дерябо, формується екологічна свідомість, що виражається в системі переконань, активної життєвої позиціїособистості та її екологічно вмотивованій поведінці.

Дослідники справедливо вважають, що екологічна культура є важливим критерієм вираження її ставлення до соціоприродного середовища.

Аналізуючи представлені вище визначення, які, на нашу думку, не мають суттєвих розбіжностей, ми приходимо до висновку, що екологічна культура як один із проявів культури взагалі охоплює собою сферу відносин людини, суспільства до природи.

Відповідно до існуючих визначень екологічної культури, сутністю екологічної культури є поєднання соціального з природним, їх єдність. У найзагальнішому вигляді екологічну культуру можна як комплекс соціальних процесів, природоохоронних навичок людини, необхідні позитивного контакту з навколишнім природним середовищем. Культура в даному випадкувиступає сполучним елементом і істотно впливає на динаміку розвитку природної та соціальної реальностей у їх взаємозв'язку та взаємодії.

Науковий інтерес у межах нашого дослідження становить компонентний склад екологічної культури. Визначаючи структуру екологічної культури, звернемося до уявлень, що є у науковій літературі. Так, С.М. Глазачов, Н.М. Мамедов,] 128], В.А. Сітаров, І.Т. Суравегіна, А.Д. Урсул своєрідність взаємодії людини з природою вбачають у системі взаємопов'язаних елементів: екологічну свідомість, екологічні знання, екологічне мислення, ціннісні орієнтації, екологічне ставлення та екологічну діяльність. Ці елементи займають важливе місце у вирішенні проблем, пов'язаних з вихованням екологічної культури і лежать значною мірою в площині освіти.

Л. П. Печко включає в структуру поняття «культуру пізнавальної діяльності учнів з освоєння досвіду людства у відношенні до природи як джерела матеріальних цінностей, культуру праці при виконанні конкретних справ у різних галузях природокористування та культуру духовного спілкування з природою».

Г.В.Шейнис в структуре экологической культуры видит экологическое сознание (как совокупность экологических и природоохранных представлений, мировоззренческих позиций и отношения к природе, стратегий практической деятельности, направленной на природные объекты) и экологическое поведение (как совокупность конкретных действий и поступков людей, непосредственно или опосредованно связанных с воздействием на природное окружение, использованием природных ресурсов).

Н В.Ульянова у своєму визначенні екологічної культури виділяє системне екологічне знання, мислення, ціннісні орієнтації, екологічно усвідомлену поведінку.

С.Д. Дерябо, В.А.Ясвін виділяють у структурі екологічної культури ціннісно-мотиваційний, когнітивний, дієво-операційний компоненти екологічної культури.

На підставі вищесказаного можна помітити, що екологічна культура є інтегративною категорією, що вбирає безліч компонентів. Для виділення компонентів екологічної культури підлітка у нашому дослідженні звернемося до аналізу явища, що характеризує взаємодію підлітків із природою як ставлення.

Найбільші вітчизняні психологи Б.Ф.Ломов та В.М.Мясищев прямо вказують, що ефективність виховної діяльності характеризується саме тим, якою мірою вона забезпечує формування та розвиток відносин особистості . У той самий час багато педагогів зазвичай продовжують вважати, що ставлення до природи формується хіба що саме собою у процесі засвоєння екологічних знань. Проте практика показує, що це ставлення необхідно формувати спеціальними методами. Формуючи ставлення до природи, необхідно враховувати, що процес розвитку відносини пов'язаний із змінами, які зачіпають емоційну, пізнавальну сфери людини, що стосуються практичної діяльності, що ним здійснюється. Ми згодні з поглядом автора і розглядаємо у нашому дослідженні взаємодію молодшого підлітка з природою як ставлення.

Певний рівень ставлення до природи допомагає усвідомити його ціннісне ставлення до природи та свою відповідальність за наслідки спілкування з нею. Екологічна культура підлітка - це природоохоронні знання, вміння і навички, а й особливий внутрішній світ. У його основі лежить ставлення підлітків до світу природи. Можна бути найактивнішим «другом природи» у позаурочний, позакласний час та одночасно завдавати екологічної шкоди природі. Проголошення тих чи інших цінностей ще є умовою їх втілення у конкретній поведінці. Екологічні цінності, установки, потреби, стикаючись з аналогічними соціальними та економічними, поступаються останнім і залишаються на задньому плані. При цьому відповідальність за природу стає не рівною любові до неї.

Однак не можна заперечувати взаємозалежність компонентів екологічної культури особистості. Так, практична екологічна діяльність сприяє розвитку мотивації, появі нових стимулів до поглиблення екологічних знань. З іншого боку, зміцнення мотивів еколого-пізнавальної активності призводить до усвідомлення необхідності практичної участі в екологічній діяльності. Про це пишуть П.І. Агаларова, Г.Б.Барышнікова, В.П.Горощенко, М.В.Калинникова, Т.В.Кучер та ін.

Аналіз досліджень щодо виявлення компонентного складу екологічної культури дозволяє звести їх у таблицю (табл. 1).

Таблиця 1

Компоненти екологічної культури, виділені різними авторами

Автор	Формулювання компонентного складу екологічної культури
Л. П. Печко	Культура пізнавальної діяльності учнів, культура праці і під час конкретних справ у різних галузях природокористування, культура духовного спілкування з природою.
Г.В.Шейніс	Екологічна свідомість (як сукупність екологічних та природоохоронних уявлень, світоглядних позицій та ставлення до природи, стратегій практичної діяльності, спрямованої на природні об'єкти) та екологічна поведінка (як сукупність конкретних дій та вчинків людей, безпосередньо чи опосередковано пов'язаних із впливом на природне оточення).
С.Д. Дерябо, В.А.Ясвін	Ціннісно-мотиваційний, когнітивний, дієво-операційний компоненти.
В.Ю.Львова	Система знань: природничих, ціннісних, нормативних, практичних; екологічне мислення; система переконань; система практичних навичок та умінь; культура почуттів, що характеризують рівень емоційної діяльності.
Н.В.Ульянова	Системне екологічне знання, мислення, ціннісні орієнтації, екологічно усвідомлену поведінку.
О.В.Шишкіна	Когнітивний, аксіологічний, діяльнісний.
І.А.Самаріна	Фундаментальні екологічні знання про місце існування людини, його вміння встановлювати виправдані взаємини з природою, через систему умінь і навичок, отриманих у процесі виховання; високий рівень екологічного свідомості, тобто. органічного сплаву знань, моральних установок та емоційно-естетичних переживань, на основі яких формуються відносини до навколишнього середовища; екологічна моральність, мораль визначають ставлення людини до довкілля, суспільству і себе.
А.В.Філінов
С.А.Бортнікова	Когнітивний; емоційно-естетичний; ціннісно-смисловий; діяльнісний; особистісний; комунікативний (діалог вихователя та підлітка; підлітка та природи), творчий (особистісний досвід, розрахований на творче застосування).
Г.Г.Недюрма-гомедов	Емоційно-естетичний, ціннісно-смисловий, когнітивний та діяльнісний компоненти.
Є.А.Ігумнова	Когнітивний, емоційно-естетичний, діяльнісний.

Незважаючи на різне розуміння феномена екологічної культури та його визначення у більшості дослідників у структурі екологічної культури можна виділити загальні подібні компоненти:

• 
  екологічні знання, екологічна освіченість, культура пізнавальної діяльності, екологічна свідомість, екологічне мислення, екологічний світогляд (когнітивний, ціннісно-смисловий, аксіологічний компоненти);
• 
  культура духовного спілкування з природою, культура почуттів, емоційно-естетичні переживання (емоційний, емоційно-естетичний);
• 
  культура праці, екологічно усвідомлена поведінка, система практичних навичок та умінь у покращенні природокористування (діяльнісний, дієво-операційний, комунікативний, творчий компоненти).

У зв'язку з цим, ґрунтуючись на проаналізованих дослідженнях, виявленої змістовної, сутнісної, компонентної характеристики екологічної культури підлітка ми виділяємо наступні її компоненти: когнітивний, емоційний та діяльнісний. Ці компоненти є основою сформованості відносини.

Далі розглянемо кожен із них. Когнітивний компонент - це система природничих і екологічних знань, поглядів, переконань, суджень про природу, явища природи, екологічні проблеми; ціннісні орієнтації.

Емоційний - емоційний стан особистості процесі спілкування з природою, морально-естетичне сприйняття природного середовища; діяльнісний – наявність системи практичних навичок з охорони навколишнього середовища; характер участі у природоохоронній творчій діяльності: активність, ініціативність, самостійність.

В рамках нашого дослідження важливо розглянути вікові особливості підлітків з метою реалізації їх індивідуальних можливостей у процесі виховання екологічної культури. Зважаючи на вікову динаміку ставлення до природи, розроблену С.Д. Дерябо, В.А. Ясвин, ми згодні з авторами, що це найбільш сприятливий вік для ефективного виховання екологічної культури.

У вітчизняній психології основи розуміння закономірностей розвитку у цьому віці закладено у роботах А.А.Бодалева, Л.І. Божович, Л.С. Виготського, А.Б. Воронцова, Крайга, Р., Бокума, В.С. Мухіної, К.Н.Поліванова, Д.І. Фельдштейна, Г.K. Цукерман, Г.А. Цукерман, Є.В. Чудінова Д.Б. Ельконіна, І.В. Шаповаленко та ін.

В.А. Ясвін вважає, що ставлення дитини до світу природи є динамічним. У молодшому підлітковому віці домінує «поступковий» компонент суб'єктно-непрагматичного типу відносини: підлітка вабить будь-яка соціально значуща діяльність, він готовий охороняти природу, взаємодіяти з нею, не шукаючи лише вигоди. Підліткова криза знаменується і кризою суб'єктивного ставлення до природи – різко виходить на перший план практичний об'єктно-прагматичний тип.

Підлітки готові до екологічно-творчої діяльності, вони сприйнятливі до екологічного виховання, вважають вчені-дослідники Я.А. Влядіх, В.П. Горощенко, А.І.Степанов, Н.С. Дежнікова, Є.М. Дзятковська, В.А. Ігнатова, В.Ю.Львова, І.М.Пономарьова, І.А.Самаріна, С.М.Суслова, О.Ю.Тимофєєва та ін.

Вчені відзначають специфічні особливості діяльності підлітків: "авторську спрямованість продуктної діяльності" (К.Н. Поліванова); «пошук нових видів соціальної активності»(Д.І. Фельдштейн); "провідну діяльність підлітка - у становленні нових способів соціальної взаємодії з дорослими"; «провідну діяльність підлітка як суспільно значиму діяльність» (В.В. Давидов); «провідну діяльність підлітка як інтимно-особистісне спілкування» (Д.Б. Ельконін).

Підліток прагне негайного результату, йому важливо передбачити результат майбутньої діяльності, обговорити його з однолітками, задовольнити потребу у саморозкритті, що проявляється у різкому зростанні рефлексії як відображенні внутрішнього стану почуттів. Головне для цього віку – отримати в інших людей оцінку своїх можливостей. Звідси спрямованість на заняття, схожі на ті, які виконують дорослі люди, пошук видів діяльності, які мають реальну користь та одержують суспільну оцінку. Вже у перехідний період (10–12 років) учні мають отримати можливість відчути себе реально «дорослими». Педагоги мають створювати різноманітні ситуації, у яких підлітки могли б відчути як власну «дорослість», і недостатність своїх умінь і окреслити кордон своїх можливостей, вважає авторський колектив Б.Д. Ельконіна, А.Б. Воронцова, Є.В. Чудинової. Такі ситуації можна реалізовувати, вважають автори, значно перебудовуючи характер навчального взаємодії школярів з учителями і однокласниками, наприклад, через різновікове співробітництво та спеціальні прийоми організації контролю та оцінки.

У цей період починається інтенсивна диференціація значної діяльності - від вчення та громадських діянь до бродяжництва та дрібних антисоціальних звершень. Внутрішнім критерієм диференціації вважає Н.С. Дежнікова, є пошук діяльності, де дитина успішна, а якщо не успішна, то вільна, а значить і самостійна.

Виховання екологічної культури у екологічної діяльності збігається з особливостями становлення особистості підлітка. Діяльність визначає процес розвитку особистості, отже, і екологічної культури в підлітків.

Емоційна сфера підлітка характеризується у період великою яскравістю, силою, безпосередністю, стійкістю. У спілкуванні з природою першому плані виступає емоційне ставлення до неї, але заодно відсутня цілісність відносини, оскільки вона «розібрана» різними навчальними предметами.

У цьому віці пише А.В. Воронцов, відзначається наростання труднощів у спілкуванні, зокрема, поява скритності, негативізму, конфліктності, емоційної неврівноваженості, невпевненості у своїх силах, що супроводжується станом тривожності та занепокоєння. Враховуючи дані особливості, важливо, крім вибудовування особливих відносин між педагогами та учнями, приділяти увагу організації спілкування однолітків, чому можуть сприяти особливі (наприклад, проектні та дослідницькі) форми організації вчення.

Незважаючи на нестійку емоційну сферу, підлітковий період є сприятливим періодом у розвиток пізнавальної активності, допитливості. Їхні інтереси ще нестійкі та різнопланові, розвивається прагнення до новизни. Активно формується абстрактне, теоретичне мислення, цілеспрямованість сприйняття, становлення стійкості, вибірковості, довільної уваги та словесно-логічної пам'яті. З'являється здатність будувати складні умовиводи, висувати гіпотези та перевіряти їх.

У цей період сильнішими стають індивідуальні відмінності в інтелектуальній діяльності, що пов'язано з розвитком самостійного мислення, інтелектуальної активності, творчого підходу до вирішення завдань. Це дозволяє розглядати вік 10-12 років як сензитивний період для розвитку творчого мислення. Враховуючи ці особливості, доцільно їх використовувати для реалізації здібностей, визначення кола стійких інтересів в екологічній сфері, особливо при вирішенні екологічних проблем.

Іншої думки щодо навчальної діяльності підлітків дотримується І.В.Дубровіна. Вона зазначає, що ставлення до навчальної діяльності та навчальна мотивація у підлітковому віці мають двоякий і навіть дещо парадоксальний характер. З одного боку, даний період характеризується зниженням мотивації вчення, що пояснюється зростанням інтересу до навколишнього світу, що лежить за межами школи, та захопленням спілкуванням з однолітками. З іншого боку, як було зазначено вище, саме цей період є сензитивним для формування нових, зрілих форм навчальної мотивації. Якщо вчення набуває особистісного змісту, воно може стати діяльністю з самоосвіти та самовдосконалення. Зниження навчальної мотивації найчастіше відбувається через те, що школярі не бачать сенсу в отриманні знань. Цінність шкільних знань не включена до їх уявлення про дорослість. Тому для розвитку мотивації навчальної діяльності важливо включати її в реалізацію провідних мотивів підлітка: спілкування та самоствердження. Істотним для нашого дослідження у цій позиції і те, що з розвитком мотивів самоствердження відбуватиметься та розвитку мотивів емоційного прийняття цінностей, орієнтованих довкіллям.

Зміни у когнітивній сфері впливають на їхнє ставлення до навколишньої дійсності, а також на розвиток особистості в цілому. Під впливом навчання вищі психічні функції поступово перетворюються на добре організовані, довільно керовані процеси.

Основним психологічним змістом передпідліткової кризи, на думку К.М. Поліванова, є рефлексивний «оборот на себе». Рефлексивне ставлення до своїх можливостей та здібностей у навчальній діяльності переноситься у сферу самосвідомості, зумовлюючи сприйняття себе «вже не як дитину». При цьому образ дорослості дитини проходить низку послідовних етапів: від відкриття образу дорослості до усвідомлення меж власної дорослості, заданих ступенем самостійності та відповідальності. Це призводить до виникнення ставлення до міри своїх можливостей, здібностей тощо., тобто. виникає рефлексивне ставлення до шуканої дорослості.

Резюмуючи вище сказане, зазначимо, що такі особливості підліткового віку як: становлення інтересів, відкриття внутрішнього світу, особистісної рефлексії, абстрактно-логічного мислення, схильність до самоаналізу та прагнення до самоствердження у реальній поведінці є новотворами підліткового віку. Знання та опора на їх використання у педагогічній практиці стане запорукою успішнішого процесу виховання екологічної культури у підлітків.

Звернення до трактування проблеми виховання екологічної культури у філософії, психології та педагогіці, а також розгляд вікових особливостей підлітків дозволило нам виявити відмітні ознаки цього феномену та визначити його в рамках нашого дослідження. Екологічна культура сприймається як інтегративне особистісне освіту підлітка, особливості якого визначають його провідні психологічні характеристики: у когнітивної сфері – сукупність духовних і матеріальних цінностей, що дозволяють освоїти систему наукових понять з проблем екології, і навіть усвідомити потреба у охороні природного довкілля з метою гармонізації взаємозв'язку у системі; в емоційній сфері - морально-естетичні почуття і переживання, породжені спілкуванням з природою, а також емоційні реакції, що відображають негативне ставлення до людей, що руйнують природне середовище; у вольовий сфері – вміння застосовувати у практиці дане особистісне освіту, що з відповідальністю за стан довкілля, з досвідом діяльності з вивчення та охорони навколишнього середовища.

Екологічна культура

1.1. Вступ

Екологічна культура – ​​це нова дисципліна, що у рамках культурології. Найсерйозніша екологічна криза, яка вразила нашу планету, внесла істотні корективи у відносини людини і природи, змусила переосмислити всі досягнення світової цивілізації. Приблизно з шістдесятих років двадцятого століття, коли перед людством вперше так гостро постала проблема знищення всього живого у зв'язку з промисловою діяльністю, почала оформлятися нова наука- Екологія, і, як наслідок цього виникнення, з'явилася екологічна культура.

Екологічна культура – ​​це рівень сприйняття людьми природи, навколишнього світу та оцінка свого становища у всесвіті, ставлення людини до світу. Тут необхідно відразу прояснити, що мають на увазі не ставлення людини і світу, що передбачає ще й зворотний зв'язок, лише ставлення його самого до світу, до живої природи.

1.2. Поняття екологічної культури

Як уже було зазначено у запровадженні, екологічна культура – ​​порівняно нова проблема, яка гостро постала у зв'язку з тим, що людство впритул підійшло до глобальної екологічної кризи. Всі ми чудово бачимо, що багато територій, внаслідок господарської діяльності людини, виявилися забрудненими, що позначилося на здоров'ї та якості населення. Можна сказати прямо, що в результаті антропогенної діяльності навколишня природа опинилася перед прямою загрозою знищення. Через нерозумне ставлення до неї та її ресурсів, через неправильне розуміння свого місця та положення у всесвіті людству загрожує деградація та вимирання. Тому проблема "правильного" сприйняття природи, так само як і "екологічної культури" виходить зараз на передній план. Чим раніше вчені почнуть "бити на сполох", чим раніше люди почнуть переглядати результати своєї діяльності і коригувати цілі, співміряючи свої цілі із засобами, які має природа, тим швидше можна буде перейти до виправлення помилок, як у світоглядній сфері, так і в сфері економічної.

Але, на превеликий жаль, проблема "екологічної культури" ще мало вивчена: практично немає літератури, присвяченої цій найважливішій темі, хоча по крихтах все-таки можна виділити цю сферу в творах відомих вчених. Одним із перших, хто підійшов до проблеми екокультури, був знаменитий мислитель і дослідник В.І. Вернадський; він вперше серйозно пропрацював термін "біосфера", займався проблемами людського фактора в існуванні світу. Також можна назвати Мальтуса, Ле Шательє-Брауна, Б. Коммонера та ін. Проте рамки заданої теми змушують подивитися на проблему з іншого боку, бо нас цікавить проблема сприйняття суспільством екологічної культури.

Але перш ніж безпосередньо перейти до цієї проблематики, необхідно прояснити, що таке культура і що таке екологія, оскільки без цього сфера екокультури залишиться порожньою.

Добре відомо, що для того, щоб правильно зрозуміти якийсь термін, слід походити від етимології поняття. Слово "культура" походить від латинського дієслова colo, colui, cultum, colere, що спочатку означало "вирощування грунту". Пізніше воно стало розумітися як "шанування богів", що підтверджує слово "культ", що дісталося нам у спадок. І, справді, протягом усього середньовіччя, та й пізньої античності, “культура” була нерозривно пов'язані з релігією, духовними цінностями тощо. Але з початком епохи модерну це поняття зазнало глибокого переосмислення. Спочатку під “культурою” розумілася сукупність матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством за період його існування, тобто живопис, архітектура, мову, писемність, обряди, ставлення до світу, але потім, з відкриттям інших цивілізацій, виникла потреба у розширенні цього поняття. Як показало життя, "людство, будучи єдиним біологічним видом, ніколи не було єдиним соціальним колективом".

Більше того, культурні норми та правила не є спадковими ознаками, закладеними в наших генах, вони засвоюються протягом усього життя за допомогою навчання, цілеспрямованої роботи та культурної діяльності людини. Тобто це говорить про те, що кожен народ є унікальною одиницею, яка створює свою неповторну та своєрідну культуру. Безумовно, базисні архетипи та категорії культури, такі як Бог, світ, життя, людина, смерть та інші, у всіх людей однакові, але щодо безпосередньо їх сприйняття, то кожен народ розуміє їх по-своєму. Звідси стає зрозумілою теза про те, що кожен народ має свою унікальну культуру: він століттями накопичує культурні цінності, які залежать від багатьох деталей, що приходять: географічного положення, кліматичних умов, розмірів території і т.д. Тому кожен народ відрізняється від іншого своєю культурною своєрідністю. Однак, якщо не існували б спільні для всіх культурні категорії, то тоді була б неможлива культурна комунікація та міжкультурне спілкування.

За своєю культурою мінлива і здатна до самооновлення, але вона є свого роду знаком, який дозволяє ідентифікувати кожного члена спільноти до цієї цивілізації. Культура є продуктом колективної діяльності членів одного народу, який у кожній конкретній сфері створює свій особистий та унікальний соціокультурний код. Недарма ми говоримо про те, що існує культура мови, культура поведінки, економічна, правова, екологічна культури та багато інших, що є поодинокою та неповторною приналежністю кожної нації.

Таким чином, сприйняття культури залежить від людини, яка належить до конкретної спільноти. Але базисною основою культури все-таки, на мою думку, є накопичені народом цінності у духовній галузі (віра, звичаї, мова, література та інших.) й у сфері матеріальної (архітектура, скульптура, живопис тощо. буд.). Але, незважаючи на це, все ж таки існує щось або якийсь загальний культурний архетип, який сприяє міжкультурній комунікації.

Наука ж екологія виникла наприкінці XIX століття, але тоді вона позначала вчення про живі організми, їх взаємозв'язок та вплив на природу в цілому. Але по-справжньому актуального значення екологія набула в середині ХХ століття, коли вчені зі Сполучених Штатів виявили пропорційну залежність забруднення ґрунтів та світового океану, знищення багатьох видів тварин від антропогенної діяльності. Простіше кажучи, коли дослідники усвідомили, що у водоймах, розташованих у безпосередній близькості від заводів та фабрик гине риба та планктон, коли зрозуміли, що в результаті нерозумної сільськогосподарської діяльності виснажуються ґрунти, тоді екологія набула свого насущного значення.

Таким чином, з кінця шістдесятих років людство зіштовхнулося із проблемою “глобальної екологічної кризи”. Розвиток промисловості, індустріалізація, Науково-технічна революція, масове зведення лісів, будівництво заводів-гігантів, атомних, теплових та гідроелектростанцій призвело до того, що перед світовим співтовариством постало питання виживання та збереження людини як виду.

1.3. Людина між природою та культурою

Ні для кого не секрет і це очевидно, що людина живе в штучному середовищі, яке прийнято називати техносферою або створеною руками людини сфері, яка існує за рахунок природи, і задовольняє свої потреби, беручи з природи незрівнянно більше корисних речовин, ніж віддаючи. Таким чином, техносфера знищує природне середовище, ставлячи на перше місце бажання та потреби людей. А в той же час, будь-яка істота, створена природою, живе безпосередньо в природі, гармонізуючи її, оскільки є незамінною частинкою. Ведмеді живуть у барлогах, миші у природних норах, птахи у дуплах дерев. Одним словом, тварини мають будинок у пристосованих природою місцях, а людина – у штучному світі.

Відомий англійський мислитель Мальтус вважає, що Земля може прогодувати трохи більше 900 мільйонів, інші ж приречені голод і вимирання. Але це було б правильно, якщо розуміти людину як істоту, що належить тварині. Але людина, як було зазначено, людина на відміну тварин живе у штучно створеному середовищі, в техносфері. Понад те, людина зуміла подолати природний опір природи, яка чинить опір такої неймовірної популяції людського образу. Людина більш ніж у 7 разів перевищила розрахункове Мальтусом кількість свого народонаселення. Тепер треба поставити запитання, чи могла істота, створена природою, подолати її опір? Звісно, ​​ні, бо бачимо, якими потужними проти людиною силами має природа: урагани, бурі, цунамі, землетрусу. І, попри все це людина зуміла як вийти “переможцем”, а й збільшити свою чисельність до 6 мільярдів людина. Але тут не слід сприймати природу як щось вороже, яке прагне знищити людину, навпаки, природа – це “дбайлива мати”, яка думає про всі створені нею істоти. Як тільки один вид починає претендувати на панування, природа задіює свої механізми, які були розглянуті раніше. Так сталося з такими доісторичними ящерами, як динозаври тощо. Справа все в тому, що основним раціоном цих тварин (зокрема динозаврів та бронтозаврів) був зелений покрив: дерева, трави тощо. Але, оскільки природою був розраховано, щоб цей покрив так швидко винищувався, вона задіяла такий механізм, як «негативний зворотний зв'язок». У Землю врізався величезний метеорит, який пробив пролом в озоновому шарі Землі, що призвело до проникнення жорстких ультрафіолетових променів, а в результаті до глобального похолодання та вимирання цих гігантських ящерів. Нині ми можемо їх бачити виключно у Палеонтологічному музеї.

Звідси знову виникає питання, чи можливо, щоб природа - ця унікальна система вищого ладу, не могла протидіяти людському впливу? Хіба природа, яка підтримує рівновагу у популяції таких потужних тварин, як леви, носороги, слони тощо. не могла проконтролювати той період, коли людина тільки починала пробувати на міцність екологічні та природні закони? Звичайно могла, але з тими істотами, які вона сама створила, бо як сказано в Біблії “Учень не буває вище вчителя свого”. Таким чином, можна зробити висновок, що оскільки природа змогла проконтролювати чисельність динозаврів, а людини немає, то, отже, вона не належить до тваринного світу. Він збудував сховища продовольства від голоду, лікарні від хвороб, від воєн захистився міжнародними організаціями. І з усіх істот цього досягла лише людина. Тому слід переглянути всю існуючу історію виникнення людини та класифікацію, в якій людину традиційно відносять до класу тварин.

Треба розуміти, що людина з'явилася на планеті Земля такою, якою ми бачимо її зараз: з тими самими морфологічними ознаками, здібностями і, звичайно, з розумом. І не було ніякої еволюції, бо якщо навіть припустити, що вона була, то тоді її логічним результатом стало б існування одного виду, який має всі можливості та здібності інших тварин істот. Але основний закон екології говорить, що “що більше видів, то стійкіша система”. Тому гармонійне існування одного виду було б неможливим. До того ж, природа (якби вона і створила людину) не могла закласти у свою основу таку “бомбу уповільненої дії” як людина. Тому слід ще раз повторити мою тезу: людина не належить до тваринного світу, відповідно, до неї не можна застосовувати лише природничі закони.

Отже, людину не можна віднести до природної істоти, людина є окремим, унікальним видом, який має, на відміну від інших істот, розум і абсолютно унікальне тіло. Справа все в тому, що людське тіло не пристосовано ні для чого конкретного, як у тварин, але для всіх видів діяльності. Людське тіло надзвичайно пластично, гнучко, динамічно та мобільно: воно пристосоване і для того, щоб лазити по деревах, швидко бігати, плавати тощо. З усіх тварин, людське тіло найбільш універсальне та маневрене.

Тому людини слід розуміти не як істоти, що виділилася з природи, але як окремої від природи індивіда, що живе за своїми законами. Але тут виникає нове питання, що спричинило таке неадекватне ставлення людини до природи, чому на якійсь стадії відбулася дисгармонія у відносинах людини та природи? І відповідь на це питання теж очевидна. Людина перестала сприймати себе як Божественне творіння, але продовжувала розглядати себе як частину тваринного світу. А оскільки людина розуміла себе як частину тваринного співтовариства, то настільки необхідно було вести боротьбу за виживання та існування. Смерть, голод, хвороби перестали сприйматися як щось природне та необхідне, але, навпаки, як абсолютне зло, біда тощо. А оскільки людина спочатку мала розум, то він її використовував на зло. Наприклад, в Ассирії вважалося за подвиг вбити лева: але не для того, щоб прогодувати людей, а для того, щоб довести свою силу та спритність. З часом люди стали знищувати інші види тварин, руйнуючи таким чином біосферу. А особливо слід у зв'язку з цим підкреслити, що жодна тварина не вбиває свою жертву тільки заради забави, але тільки для того, щоб потім уживати.

Тому, доки люди не усвідомлюють своє справжнє становище, доти триватиме безглузде знищення тваринного світу і навколишньої природи.

Вступ

У світі досі загострилися протиріччя, що поставили під загрозу можливість подальшого існування людини та природи. Назріла екологічна криза, яка багато в чому зумовлена ​​не лише соціально-економічними, техніко-технологічними, політичними причинами, а й причинами духовного порядку. Глобальна екологічна криза - це не результат якоїсь одиничної помилки, неправильно обраної стратегії технічного чи соціального розвитку. Це відображення глибинної кризи культури, що охоплює весь комплекс взаємодії людей один з одним, із суспільством та природою. У нашому житті спостерігаються явища духовного занепаду за рахунок трансформації цілей та цінностей. Сучасна екологічна ситуація стала наслідком соціально-економічного розвитку світового співтовариства, орієнтованого на технократичні цілі, цінності та матеріальне споживання, відсунувши на другий план духовні фактори існування та позначення ознак духовної кризи.

У цьому роботі екологічна культура сприймається як невід'ємна частина загальнолюдської культури, що включає моральні цінності, норми поведінки, способи взаємодії людей у ​​сфері охорони навколишнього середовища та систему формують їх соціальних відносин, що проявляється в екологічно орієнтованій поведінці людей, усвідомленні загальної відповідальності за якість навколишнього середовища та високої соціальної значущості запобігання негативному впливу людини на навколишнє середовище.

Екологічна культура – ​​це нова дисципліна, що виникла у рамках культурології. Найсерйозніша екологічна криза, яка вразила нашу планету, внесла істотні корективи у відносини людини і природи, змусила переосмислити всі досягнення світової цивілізації. Приблизно з шістдесятих років ХХ століття, коли перед людством вперше так гостро постала проблема знищення всього живого у зв'язку з промисловою діяльністю, стала оформлятися нова наука - екологія і як наслідок цього виникнення, з'явилася екологічна культура.

Екологічна культура - це рівень сприйняття людьми природи, навколишнього світу та оцінка свого становища у всесвіті, ставлення людини до світу. Тут необхідно відразу прояснити, що мають на увазі не ставлення людини і світу, що передбачає ще й зворотний зв'язок, лише ставлення його самого до світу, до живої природи.

Культура є міру людського в людині, характеристику його власного розвитку, а також розвитку суспільства, його взаємодії з природою.

Проблема людського виміру була помічена ще в античності. Протагор говорив: "Людина є мірою всіх речей - існуючих, що вони існують, не існуючих, що вони не існують". В історії філософії в різних аспектахнаголошувалося на важливості характеристики того чи іншого соціального явища за допомогою особистісного, людського виміру. екологічна культура особистісний природа

Це проглядається при дослідженні таких проблем, як ставлення особистості до держави та держави до особи: ставлення особистості до суспільства та суспільства до особистості; ставлення особи до особистості; ставлення особи до природи; ставлення особистості до самої себе.

Якщо говорити про конкретні форми людського виміру культури, то вони проявляються багато в чому: від самосвідомості особистості як самоцінності та розвитку людської гідності до способу її життєдіяльності, що створює або навпаки, не створює умови для реалізації творчих сил та здібностей людини. Людина - творець культури, культура ж формує людину. Можна сміливо сказати, що саме людське вимір культури свідчить у тому, що у культурі представлена ​​і наочно виражена здатність людського роду саморозвитку, що робить можливим сам факт людської історії.

Американський соціолог А. Смолл вважав, що суспільство має задовольняти такі інтереси людини, як збереження здоров'я, здобуття освіти, забезпечення гідного спілкування, створення умов для залучення до краси та реалізація соціальної справедливості. Сьогодні ми з гіркотою наголошуємо, що справді гуманістичних цінностей у нас майже немає. Ми руйнуємо те цінне, що було зроблено у сфері духовних цінностей - колективізм, товариство, патріотизм, інтернаціоналізм; відмовляємося від цінностей у галузі охорони здоров'я, освіти, науки, мистецтва, якими захоплювався весь світ. Звичайно, проголосивши метою суспільства – "все для людини – все для блага людини", часто власне людське забували. Воно затулялося інтересами держави, відсувалося у "світле майбутнє".

Поставимо питання про людський вимір культури конкретніше: як і чим визначити параметри цієї людської? У загальному плані ми відповіли: людський вимір веде нас до розгляду цілей діяльності людини та засобів їх досягнення. А ось що це за цілі з "людським обличчям"? Це насамперед зміст умов праці, соціально-побутових умов, що дозволяють особистості реалізувати свої здібності та інтереси, участь особистості в управлінні виробництвом, суспільством, такий розвиток матеріальних та духовних цінностей, які сприяють благополуччю людини.

Не можна не наголосити на важливості особистісного виміру культури з погляду ставлення людини до природи. Сьогодні ми вже говоримо про екологічну культуру, яка відображає ставлення людини до природи, її моральність. Ця екологічна моральність має виступати нині як категоричний імператив особистості, держави, суспільства. Людина входить у світ не як виробник і як особистість, бо як людина. Він засвоює і природні, і соціальні якості свого буття у тому вигляді, у якому знаходить їх у своєму середовищі, бо не може вибрати той чи інший тип суспільства чи рівень розвитку культурних цінностей. Людина є елементом системи " природа - людина - суспільство " , з якого змінюється і природа, і суспільство, і саме людина. І ось від того, які особистісні виміри самої людини, які її ціннісні орієнтації, залежать (за наявності, звичайно, певних об'єктивних умов) результати її діяльності. Тому свідомість і відповідальність, милосердя та любов до природи – ось далеко не повний перелік людських якостей, якими вимірюється зіткнення людини з природою, екологічна культура людини.

Коли ми говоримо про екологічну культуру суспільства, то слід зазначити, що "хороша технологія" (та, яка орієнтована на збереження та відтворення природи) дає відповідно і "хорошу екологію". Екологічна культура суспільства, пов'язана із турботою про гармонію людини і природи, вбирає в себе і матеріальні, і духовні цінності, що служить і природі, і людині як її невід'ємної частини.

Тисячоліттями людство накопичувало досвід екологічної культури щодо взаємодії з навколишнім середовищем та особистісними взаємовідносинами у суспільстві. Кожен народ створював свої національні, етнічні культові обряди, ритуали свята та урочистості тощо.

Накопичений досвід екологічної культури передавався з покоління до покоління як наочних ритуальних форм і усно у казках, міфах, легендах. Мудрі люди зуміли викласти їх у писаннях: Веди, Дао, Коран, Біблія та інших.

Еволюція людства досягла сучасного демократичного суспільного устрою з певним ступенем захищеності людської особистості. Тому духовне прозріння та об'єднання людства з урахуванням екологічної культури є його самопорятунням.

Історія екологічної культури починається з появи в біосфері Homosupiensa (людини розумної). Освоївшись у навколишньому середовищі та встановивши свої взаємодії з біосферою, людина набула перших уроків екології. Забезпечуючи своє виживання та існування у гармонії з природою, йому знадобилася екологічна культура. Спостерігаючи за життям тварин, вивчаючи властивості рослин, пізнаючи системність світобудови та стихійність енергетичних потоків, він прийшов до свого духовного відкриття. Подальші його взаємодії з довкіллям були обмежені культовими ритуалами, що й визначало його екологічну культуру, яка збереглася до сьогодні в різних обрядах, культах, забобонах багатьох етносів.

Одомашнення диких тварин і забезпечуючи себе їжею на користь, займаючись землеробством, людина зіткнулася з надзбагаченням, з надспоживанням. Порушена гармонія з довкіллям сільськогосподарської революцією призвела до нового усвідомлення. Людина відчула себе володарем і почав створювати штучне середовище свого проживання - міста. Зростання населення містах, з появою ремісників і нових станів, сприяло народженню держави, релігії. Ці соціальні революції змінили духовне свідомість людини егоїзм. Прагнення до влади, багатства, задоволень призвело до рабовласницького ладу, феодально-кріпосницького, капіталістичного, тоталітарного.

На сьогоднішній день людство за своєю свідомістю розділилося на два табори: антропоцентристи – це технократи зі свідомістю ідеології тіла (влада, багатства, задоволення); біоцентристи – з усвідомленням ідеології духовності та гармонії з природою.

Культ розуму спотворив структури пізнання і породив тип сучасної людини-раціоналіста. Раціоналізм неекологічний, і у філософії Ф. Ніцше ми знаходимо «незламну віру в те, що мислення може проникнути в глибокі прірви буття і не тільки пізнати буття, а й виправити його». У своїх роботах В.І. Вернадський зазначав, що природа є організоване ціле і потрібне цілісне духовно-художнє сприйняття світу.

Питання екологічної культури включають: анімізм, який розглядає природу як живу (живучу); натурфілософію як найдавніший досвід світогляду; екологічну етику з проблемами виховання та освіти. Щоб людина стала виконувати свої соціальні обов'язки, дотримуватися правил охорони природи, вона повинна їх вважати своїми і це має стати її особистою духовною потребою.

«У наші дні філософи знову повертаються до визнання духу як нематеріальної реальності як здатності природи до самоорганізації, порядку, гармонії. Саме дух демонструє всю невичерпну міць і велич природи, її неосяжні творчі здібності, що виявляються, у тому числі й у прояві людської свідомості. Великий синтез, до якого йде людство:

• 1) «злиття наукового ідеалізму з позитивізмом;
• 2) точного наукового знання з релігією;
• 3) наукового дослідження з містичним почуттям »Вл. Соловйов «Критика абстрактних почав».

У наш час екологічна культура є умовою виживання цивілізації планети Земля. Отже, постає питання про її засвоєння, розуміння, визнання. Більшість екологічних проблем не увійшли до досвіду нашого життя, тому й не можуть бути усвідомлені.

Закон послідовності психічних станів свідчить - «не все може бути переведено на рівень діяльної свідомості, на якому інформація збирається в принцип, що становить особистісну позицію людини». Отже, для людської свідомості необхідно знайти позицію, програму та досягти рівня підготовленості того, до кого вона звернена. При цьому використовуються методи та прийоми не просто інформування, а глибокого засвоєння екологічної культури:

• 1) метод впливу на свідомість концентрацією найгірших припущень між кризою та катастрофою. Однак дія подібної інформації згасає досить швидко і не виробляє сталої екологічної орієнтації;
• 2) метод прямої передачі емоційного відношення, що діє буквально як емоційне зараження ставленням, реакцію захоплення чи гидливості. Психічні здібності типу емпатії, симпатії чи емоційного зараження можуть бути основою, здатної приймати культурні екологічні програми свого часу, але з часом можуть бути втрачені під впливом нових відносин до природи;
• 3) спосіб знань. Але зі зростанням поінформованості виникає ступінь відчуження, байдужості. Тому з кожної екологічної ситуації необхідна програма формування Причетності людини до всього, що є природа;
• 4) метод принципової пов'язаності екологічної свідомості з вихованням Почуттів щодо природи лише на рівні національної етнічної культури з її ритуалами, обрядами, страхами, страхами прогнівати до шанобливого захоплення;
• 5) метод екологічного виховання на духовному рівні стає можливим лише як результат розширення свідомості людини та виведення її за межі суто індивідуальних корисливих інтересів, до реалізації її особливого призначення на Землі.

В останнє десятиліття кількість екологічних катастроф досить переконливо свідчить про реальність похмурих прогнозів. Сучасні реалії змушують шукати єдині цінності, куди має спиратися культура всього людства. Проблема збереження життя Землі стає наріжним каменем формування світової екологічної культури. Розвиток суспільства, виживання та стабільність потребує мобілізації всієї множини типів культурного досвіду. «Єдиний шанс вижити людство отримає лише кардинально змінивши стратегію своїх взаємин з Біосферою, а саме, змінивши природопідкорювальну думку на альтернативну йому». В.А. Зубаков назвав цю альтернативу екогеософською парадигмою – це шлях до Духовному світу. «Не феноли, діоксини та озонові дірки причина екологічної кризи. Першопричиною катастрофи, що насувається, є людина, а точніше, її особистість з її амбіціями, цінностями, цілями і сенсами життя». С.Ф. Минакова.

Саме людям належить змінювати себе, щоб повернути гармонію зі світом. Екологічна проблема збереження життя на планеті, сталого розвитку як способу існування. духовного суспільства»(B.C. Соловйов) не може бути вирішена в рамках колишньої парадигми суспільного розвитку. Характер колишнього «суспільного договору», що визначає норми, цілі та цінності соціальної діяльності, - соціально замкнутий, своємірний, не враховує включеності соціосфери до глобальної екосистеми. Цей «договір» дійсний лише усередині закритої соціальної системи, закріплює відповідальність соціального перед соціальним. Поки соціум (суспільство) розвивався, не перевищуючи обсяг ландшафту, загроза життю не виглядала гострою. Але ми перевищили межу допустимого: понад 50% поверхні суші зазнає сильного антропогенного впливу, ми порушили закони біотичного регулювання, виникла загроза цілісній системі життя. Потрібен новий суспільний договір - система етичних норм, ціннісних орієнтації та регулятивів, здатних забезпечити сталий розвиток людства в межах можливостей біосфери.

Шлях до створення нових етичних основ розвитку людства в гармонії з природою – духовно-моральна корекція сучасної культури, духовне піднесення людства, єднання глибинних ментальних цінностей усіх культур у цілісному світогляді та світовідношенні, світорозуміння. p align="justify"> Колективний інтелект, моральний розум людства - це реальні атрибути еволюції біосфери в ноосферу. Духовне піднесення людини, реалізація її справжніх сутнісних сил, вписаність до Універсуму вселяють у нас оптимізм. Людина – нескінченна можливість!

Серед головних каналів духовних проявів (поряд з релігією, мистецтвом, літературою тощо) - цілісне розуміння світу на основі синтезу раціонального та ірраціонального, на основі сучасного раціоналізму (М.М. Моїсеєв). Розуміння обмеженості природничо-наукового світогляду, сциентизму науки у поясненні та перетворенні світу призвело до формування нової екологічної картини світу як відображення у свідомості цілісності Універсуму та особистісного самовизначення у ньому. Екологічна культура – ​​міра та спосіб реалізації сутнісних сил людини в екосоціальне буття, відображення цілісного універсального самовизначення особистості, усвідомлення того, що «людина – своє інше природи».

Наближення до сутності природи і людини схоже на трансцеденне, духовне осягнення світу, це наполеглива спроба усвідомити «Хто є людина, яка оволодіває силами природи? І які його правничий та обов'язки стосовно природі і себе? І чи є межа цих прав? А якщо є, то який він» (В. Конрад). Розуміння людини як незлиття і нерозділеної єдності духу, душі та плоті – шлях до піднесення людської сутності у самопізнанні та пізнанні світу, вирощування вселенської відповідальності за долю всього сущого – Універсуму, Космосу, свого найближчого оточення.

Екологічна культура дедалі більше стверджується у свідомості як іманентний компонент сталого розвитку, як пріоритет безпеки країни. Екологічна культура - ще одне напрям, аспект культури, а нове якість культури, відбиток цілісного світу з урахуванням його практичного, інтелектуального і духовного розуміння. В екологічній культурі картина світу постає у всьому різноманітті як раціонального, і духовного втілення; у відображенні світу беруть участь не тільки наука, але всі без винятку мови культури: міф і релігія, наука та мистецтво, досвід практичного освоєння світу, езотеричні та інші нетрадиційні способи пізнання та, звичайно, досвід духовних пошуків та одкровень.

Імовірнісний характер соціоприродної історії, синергізм у розвитку процесів та явищ, дозволяє уникнути крайнього детермінізму, розглядати істину передусім як мету та шлях на шляху до мети. Нас поєднує втілення теорії, соціокультурних, філософських, моральних пошуків у реальний досвід, у практику духовно-моральної корекції культури, осмислення шляхів становлення екологічної культури. І стрижнем такого єднання стає цілісний світогляд і прагнення духовно-морального піднесення людини.

Метою національної екологічної політики у сфері освіти є створення системи ефективного цілеспрямованого формування екологічної культури всіх категорій мешканців із використанням для цього всіх можливих інструментів та інституцій.

Для досягнення цієї мети необхідно забезпечити вирішення наступних завдань:

формування у населення системи уявлень про цінність природних ресурсів, про основні положення стратегії сталого розвитку, проблеми підтримки здоров'я середовища і т.д.

формування гуманного ставлення до природи, що забезпечує психологічне включення тварин та рослин до сфери дії етичних норм;

освоєння населенням екологічно безпечних способів природокористування;

навчання людей усвідомлено використовувати унікальний потенціал, який полягає у духовному спілкуванні зі світом природи. Для свого особистісного розвитку;

формування у людей потреби в активній особистій підтримці ідей сталого розвитку та підтримання здоров'я середовища.

Написано безліч статей, розроблено значну кількість методик, видаються збірники доповідей, організуються конференції з цієї теми, а рівень екологічної культури населення продовжує залишатися катастрофічно низьким.

Екологічна культура – ​​це не просто глибоке розуміння проблеми, це внутрішній стан людської душі. Так саме з душі, а не з могутнього розуму починається справжнє екологічне виховання.

Хтось скаже, що такі міркування емоційні і не мають нікого відношення до реальних дій, але душа не емоції - це наша справжня сутність, відповідальна за вчинки та вольові рішення, навіть якщо розум не цілком розуміє суть явища, що відбувається. Тут варто згадати про совісті, яка теж не завжди узгоджується з розумом. Вона - внутрішній самоконтроль, що не дозволяє зробити погане, навіть, здавалося б, цілком виправдане логічними доводами.

Людина – частина природи, наділена активною свідомістю. У ньому спочатку закладено можливість регулювати свою життєдіяльність у злагоді з природними процесами. Це природно всім біологічних істот, і ми виняток. Але вирощені у техногенному світі «діти цивілізації» вже не в змозі відрізнити «добре» від «погано». А погано це те, що недоцільно, не виправдано з точки зору функціонування біосфери.

Отже, екологічна культура має бути заснована на природному прагненні людської істоти до правильної взаємодії з ландшафтом. А починати її формування треба з самого раннього віку

Коли дитина з'являється на світ, вона перебуває в гармонії зі світом. Процес дорослішання супроводжується його соціалізацією та поступовим відокремленням від природного середовища, особливо в умовах міста. Природа втрачає свою самоцінність і перестає виступати світоглядним аспектом. Створюється ілюзія, що її закони перестають діяти у соціальному суспільстві, а вона сприймається як задоволення потреб. Причому потреби можуть бути не тільки фізіологічними та матеріальними, а й естетичними (потреба в гарному ландшафті, у природному звуковому тлі).

Природа більше не є складовою нашої душі, вона відокремлюється, а часто й протиставляється соціальному життю. Ми не можемо дбати про те, що не є елементом нашої внутрішньої сутності. І цілком закономірно, що на даному етапі, щоб хоч якось вирішити екологічні проблеми, потрібно гарненько налякати суспільство майбутніми катастрофами.

І як би не билися світлі уми над проблемою підвищення рівня екологічної культури, результати поки що не вражають.

Можна говорити про те, що держава не приділяє достатньої уваги проблемі, і як завжди, випускаючи закони, мало що робить контроль за їх виконанням; а справою підвищення екологічної культури займається купка ентузіастів, причому найчастіше за власний кошт.

Але питання зараз у тому, що можуть зробити ті, хто розуміє, наскільки це важливо, хто здатний діяти на своєму рівні: вихователі, вчителі, керівники секцій, гуртків і, нарешті, самі батьки.

Сьогодні, навіть в очах маленької дитини можна побачити байдужість та байдужість до всього живого. Тому головне завдання - запалити той вогник у душі, який потім сам поведе маленької людиниу правильному напрямку. Зробити це справді не просто.

Легше починати у дошкільному віці, коли у дитини лише починає формуватись картина світу. Багато речей вбираються, як то кажуть, з «молоком матері». Роль сімейного виховання тут важко переоцінити. Адже все що малюк бачить день у день вільно проникає у його свідомість.

Якщо він бачить як сонце будить рослини вранці, пізнає дивовижний устрій життя всіх істот, і до того ж відчуває любов близьких, - у його серці обов'язково проникне гармонія та злагодженість природних процесів, що пронизують світобудову, а разом із цим справжнє поняття краси та культури.

Комусь здасться це ідеальним і сентиментальним малюнком, але це не так. Багато найкращих представників людства, та й просто гармонійні та щасливі люди виховувалися і росли саме таким чином. Ось тільки створити такі умови справді не завжди можливо. Але до цього потрібно всіма силами прагнути і батькам, і вихователям, і всім, хто може допомогти.

Зі школярами складніше. Якщо інтерес не існує, то «зачепити» дитину не просто.

У деяких компаніях не прийнято дбати про довкілля - «не престижно». Самі школярі розповідають, як сміються з них друзі, якщо вони намагаються припинити протиприродні дії друзів! І напускна байдужість скоро переходить у небажання взагалі стосуватися екологічних проблем.

Виправити ситуацію знову ж таки допоможуть як вчителі, так і батьки. Важливо не прогаяти той час, коли до дітей ще можна «достукатися». Тут потрібні не лише розмови, а й проведення екологічних заходів. Школярі можуть брати участь у дослідженнях, конкурсах, практичних роботах щодо покращення стану навколишнього середовища. Важливо, щоб їх зусилля були затребувані, тоді прокидається інтерес і з'являється усвідомлення особистої відповідальності.

Та основа, яку ми закладемо у дітей сьогодні, стане фундаментом будівлі недалекого майбутнього всього людства, а перші результати можна буде побачити вже за кілька років. Адже від внутрішніх переконань маленької людини, рівня свідомості та відповідальності, а головне, від розвитку її духовної культури залежить реальність завтрашнього дня.

Діти - майбутнє, яке ми можемо зробити краще! І кожен із нас здатний зробити в нього свій внесок.

Адже дорослих людей, з стереотипом мислення, що вже сформувався, на жаль, залишається тільки лякати або, в кращому разі, намагатися волати до розуму.

Висновок

Нині прогрес цивілізації не супроводжується прогресом у сфері духовних цінностей, скоріше навпаки. Різко впала значимість таких понять, як духовність, компетентність, освіченість. Головну рольу відродженні духовності та подоланні сучасної екологічної кризи покликане зіграти освіту.

У процесі формування екологічної культури населення важлива роль належить поглядам, уявленням, настановам, почуттям, звичкам людей. Залежно від того, якими цінностями та ідеалами керуються люди, багато в чому залежить характер їхньої взаємодії з навколишнім середовищем. У зв'язку з цим особливого значення набуває безперервна цілеспрямована робота всіх структур навчання, виховання та освіти, насамперед підростаючого покоління, щоб дбайливе, дбайливе ставлення до природних об'єктів, до еколого-санітарного стану місць проживання ставало органічною частиною світогляду, настановою, звичкою городян.

Становлення майбутньої особистості починається з раннього дитинства та детермінується найскладнішими взаємодіями генетико-біологічних та соціальних факторів, зовнішніх обставин, здатних як сприяти її розвитку, а й активно перешкоджати природному і органічному становленню, зумовлюючи трагічність буття особистості. Екологічне виховання починається з дитинства, коли формуються норми поведінки та звички дитини, її моральна свідомість (розуміння добра і зла, доброго та поганого). При цьому особливо важливе значеннямає позиція сім'ї, дитячих установ, дитячої літератури та мистецтва, телебачення та - головне - практика залучення дітей до догляду за рослинами та тваринами, навколишньою територією.

З метою формування екологічної культури населення здійснюється екологічне просвітництво через поширення знань про екологічну безпеку, інформації про стан навколишнього середовища про використання природних ресурсів. Екологічна освіта, у тому числі інформування мешканців міста про законодавство в галузі охорони навколишнього середовища та екологічної безпеки, здійснюється органами державної влади, місцевого самоврядування, а також громадськими об'єднаннями, засобами масової інформації, освітніми установами та установами культури, іншими юридичними особами.

Список використаної літератури

Глазачов С. Екологічна культура світу – пріоритет безпеки планети // Зелений світ. - №9-10. – 2003. – с.17

В.М. Лавриненко. Філософія: Людський вимір культури http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Туренко Ф.П. Екологічна культура людини у ноосфері. "Успіхи сучасного природознавства" № 9, 2004 рік

З чого починається екологічна культура? Стаття http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Екологічна культура http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php