Культура – ​​різноманітне поняття. Цей науковий термін виник у Стародавньому Римі, де слово «cultura» означало обробіток землі, виховання, освіту. При частому вживанніце слово втратило свій первісний зміст і стало позначати різні сторони людської поведінки і діяльності.

Соціологічний словник дає такі визначення поняття «культура»: «Культура – ​​це специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, у системі соціальних нормта установ, у духовних цінностях, у сукупності відносин людей до природи, між собою та до самих себе».

Культура - це явища, властивості, елементи людського життя, які якісно відрізняють людину від природи. Ця відмінність пов'язана зі свідомою перетворюючою діяльністю людини.

Поняття «культура» може використовуватися для характеристики особливостей поведінки свідомості та діяльності людей у ​​певних сферах життя (культурі праці, політичній культурі). Поняття «культура» може фіксувати спосіб життєдіяльності окремого індивіда (особиста культура), соціальної групи (національна культура) та всього суспільства загалом.

Культуру можна розділити за різними ознаками різні види:

1) за суб'єктом (носієм культури) на суспільну, національну, класову, групову, особисту;

2) по функціональній ролі – на загальну (наприклад, у системі загальної освіти) та спеціальну (професійну);

3) за генезою – на народну та елітарну;

4) за видами – на матеріальну та духовну;

5) за характером – на релігійну та світську.

2. Поняття матеріальної та нематеріальної культур

Усю соціальну спадщину можна розглядати як синтез матеріальної та нематеріальної культур. Нематеріальна культура включає духовну діяльність та її продукти. Вона поєднує пізнання, моральність, виховання, просвітництво, право, релігію. Нематеріальна (духовна) культура включає ідеї, звички, звичаї та вірування, які люди створюють, а потім підтримують. Духовна культура також характеризує внутрішнє багатство свідомості, ступінь розвиненості самої людини.

Матеріальна культура включає всю сферу матеріальної діяльності та її результати. Вона складається з вироблених людиною предметів: інструментів, меблів, автомобілів, будівель та інших предметів, які постійно змінюються та використовуються людьми. Нематеріальну культуру можна як спосіб адаптації суспільства до біофізичному оточенню шляхом його відповідного перетворення.

Порівнюючи обидва ці види культури між собою, можна дійти висновку, що матеріальна культура повинна розглядатися як результат не матеріальної культуриРуйнування, заподіяні Другою світовою війною, були найбільшими в історії людства, але, незважаючи на це, міста були швидко відновлені, оскільки люди не втратили знань і майстерності, необхідні для їхнього відновлення. Іншими словами, не зруйнована нематеріальна культура дозволяє легко відновити культуру матеріальну.

3. Соціологічний підхід до вивчення культури

Мета соціологічного дослідження культури – встановити виробників культурних цінностей, канали та засоби її поширення, оцінити вплив ідей на соціальні дії, формування чи розпад груп чи рухів.

Соціологи підходять до феномену культури з різних точокзору:

1) предметної, що розглядає культуру як статичну освіту;

2) ціннісної, що приділяє велику увагу творчому початку;

3) діяльнісної, що вводить у динаміку культури;

4) символічною, яка стверджує, що культура складається із символів;

5) ігровий: культура - гра, де прийнято грати за своїми правилами;

6) текстовий, де основна увага приділяється мові як засобу передачі культурних знаків;

7) комунікативної, що розглядає культуру як передачі інформації.

4. Основні теоретичні підходи у дослідженні культури

Функціоналізм. Представники – Б. Малиновський, А. Ратк-Ліфф-Браун.

Кожен елемент культури функціонально необхідний задоволення певних людських потреб. Елементи культури розглядаються з погляду їхнього місця в цілісній культурній системі. Система культури – характеристика соціальної системи. «Нормальний» стан соціальних систем – самодостатність, рівновага, гармонійна єдність. Саме з погляду цього «нормального» стану оцінюється функціональність елементів культури.

Символізм. Представники - Т. Парсонс, К. Гірц.

Елементи культури - це насамперед символи, що посередні відносини людини зі світом (ідеї, вірування, ціннісні моделі і т. д.).

Адаптивно-діяльнісний підхід. В рамках цього підходу культура розглядається як спосіб діяльності, а також як система позабіологічних механізмів, які стимулюють, програмують та реалізують адаптивну та перетворюючу діяльність людей. У діяльності людей взаємодіють дві її сторони: внутрішня та зовнішня. У ході внутрішньої діяльності формуються мотиви, той зміст, який надають люди своїм вчинкам, відбираються цілі дій, розробляються схеми, проекти. Саме культура як менталітет наповнює внутрішню діяльність певною системою цінностей, пропонує пов'язані з нею вибори, уподобання.

5. Елементи культури

Мова – знакова система встановлення комунікацій. Знаки розрізняють мовні та немовні. У свою чергу мови бувають природні та штучні. Мова розглядається як смисли та значення, що містяться в мові, які породжені соціальним досвідом та різноманітними відносинами людини до світу.

Мова є ретранслятором культури. Очевидно, що культура поширюється і жестом, і мімікою, але мова є найбільш ємною, доступною ретранслятором культури.

Цінності - це уявлення про значуще, важливе, які визначають життєдіяльність людини, дозволяють розрізняти бажане і небажане, те, чого слід прагнути і чого слід уникати (оцінка - віднесення до цінності).

Розрізняють цінності:

1) термінальні (цінності мети);

2) інструментальні (цінності кошти).

Цінності визначають зміст цілеспрямованої діяльності, регулюють соціальні взаємодії. Іншими словами, цінності орієнтують людину в навколишньому світі та мотивують. До системи цінностей суб'єкта входять:

1) смисложиттєві цінності – уявлення про добро і зло, щастя, мету та смисл життя;

2) універсальні цінності:

а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, освіта та ін);

б) громадського визнання (працелюбність, соціальне положеннята ін.);

в) міжособистісного спілкування (чесність, співчуття та ін.);

г) демократичні (свобода слова, суверенітет та ін.);

3) партикулярні цінності (приватні):

а) прихильність до малої батьківщини, сім'ї;

б) фетишизм (віра у Бога, прагнення абсолютизму тощо. буд.). У наші дні відбувається серйозне ламання, трансформація системи цінностей.

Норми допустимих процесів. Норми – це форми регуляції поведінки у соціальної системи та очікування, що визначають коло допустимих дій. Розрізняють такі види норм:

1) формалізовані правила (все, що офіційно записано);

2) правила моралі (пов'язані з уявленнями людей);

3) зразки поведінки (мода).

Виникнення та функціонування норм, їх місце у соціально-політичній організації суспільства визначені об'єктивною потребою у впорядкуванні суспільних відносин. Норми, впорядковуючи поведінку людей, регулюють різноманітні види суспільних відносин. Вони складаються у певну ієрархію, розподіляючись за рівнем їх соціальної значимості.

Переконання та знання. Найважливішим елементом культури є переконання та знання. Переконання – це певний духовний стан, властивість, у якому поєднуються інтелектуальний, чуттєвий та вольовий компоненти. Будь-які переконання включають у свою структуру певні відомості, інформацію про дане явище, норму поведінки, знання. Між знаннями та переконаннями зв'язок встановлюється неоднозначно. Причини можуть бути різними: коли знання суперечать тенденціям розвитку людини, коли знання випереджають реальну дійсністьі т.д.

Ідеологія. Як було зазначено вище, як свою основу переконання мають певну інформацію, твердження, обґрунтовані теоретично. Відповідно, цінності можуть бути описані, аргументовані у вигляді суворої, логічно обгрунтованої доктрини або у вигляді уявлень, думок, почуттів, що стихійно склалися.

У першому випадку ми маємо справу з ідеологією, у другому – зі звичаями, традиціями, обрядами, що впливають та передають свій зміст на соціально-психологічному рівні.

Ідеологія постає як складна та багатоярусна освіта. Вона може у вигляді ідеології всього людства, ідеології конкретного суспільства, ідеології класу, соціальної групи та стану. У цьому відбувається взаємодія різних ідеологій, що забезпечує, з одного боку, стабільність суспільства, з другого – дозволяє вибирати, розвивати цінності, виражають нові тенденції у розвитку суспільства.

Обряди, звичаї та традиції. Обряд – це сукупність символічних колективних дій, що втілюють у собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, норми поведінки та викликають певні колективні почуття (наприклад, весільний обряд). Сила обряду у його емоційно-психологічному вплив на людей.

Звичай – сприйнята з минулого форма соціального регулювання діяльності та відносини людей, яка відтворюється у певному суспільстві чи соціальній групі та є звичною для його членів. Звичай полягає у неухильному дотриманні сприйнятих із минулого приписів. Звичай – неписані правила поведінки.

Традиції – соціальне та культурна спадщина, що передається з покоління до покоління і зберігається протягом тривалого часу. Традиції функціонують у всіх соціальних системах і є необхідною умовою їхньої життєдіяльності. Зневажливе ставленнядо традицій призводить до порушення наступності у розвитку культури, до втрати цінних досягнень минулого. І навпаки, схиляння перед традицією породжує консерватизм і застій суспільного життя.

6. Функції культури

Комунікативна функція пов'язана з накопиченням та трансляцією соціального досвіду (у тому числі міжпоколінь), передачею повідомлень у ході спільної діяльності. Існування такої функції дає можливість визначити культуру як особливий спосіб наслідування соціальної інформації.

Регулятивна проявляється у створенні орієнтирів та системі контролю людських дій.

Інтегруюча пов'язана із створенням системи значень, цінностей та норм, як найважливішою умовою стабільності соціальних систем.

Розгляд функцій культури дозволяє визначити культуру як механізм ціннісно-нормативної інтеграції соціальних систем. Це характеристика інтегральної якості соціальних систем.

7. Культурні універсалії та різноманітність культурних форм

Культурні універсалії. Дж. Мердок виділив спільні риси, властиві всім культурам. До них відносять:

1) спільну працю;

3) освіта;

4) наявність ритуалів;

5) системи спорідненості;

6) правила взаємодії статей;

Виникнення цих універсалій пов'язане з потребами людини та людських спільностей. Культурні універсалі постають у різноманітті конкретних варіантівкультури. Їх можна порівнювати у зв'язку з існуванням суперсистем Схід – Захід, національної культури та невеликих систем (субкультур): елітарної, народної, масової. Різноманітність культурних форм ставить проблему порівнянності цих форм.

Культури можна порівнювати за елементами культури; щодо прояву культурних універсалій.

Елітарна культура. Її елементи створюються фахівцями, вона спрямована на підготовлену аудиторію.

Народна культура створюється анонімними митцями. Її створення та функціонування невіддільні від повсякденному житті.

Масова культура. Це кіно, друк, поп-музика, мода. Вона загальнодоступна, орієнтована на саму широку аудиторіюспоживання її продуктів не вимагає спеціальної підготовки. Виникнення масової культури обумовлено певними передумовами:

1) прогресуючим процесом демократизації (знищення станів);

2) індустріалізацією та пов'язаною з нею урбанізацією (збільшується щільність контактів);

3) прогресуючим розвитком засобів комунікації (потребою спільної діяльності та відпочинку). субкультури. Це частини культури, властиві певним

соціальним групам чи пов'язані з певними видами діяльності (молодіжна субкультура). Мова набуває форми жаргону. Певні види діяльності породжують специфічні назви.

Етноцентризм та культурний релятивізм. Етноцентризм та релятивізм – це крайні точки зору у дослідженні різноманіття культурних форм.

Американський соціолог Вільям Саммер назвав етноцентризмом такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, а всі інші групи порівнюються та співвідносяться з нею.

Етноцентризм робить одну культурну форму еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть хороші чи погані, правильні чи хибні, але завжди стосовно нашої власної культури. Це виявляється у таких висловлюваннях, як «обраний народ», «справжнє вчення», «надраса», й у негативних – «відсталі народи», «примітивна культура», «грубе мистецтво».

Численні дослідження організацій, проведені соціологами різних країн, показують, що схильні переоцінювати власні організації та навіть недооцінювати всі інші.

Основою культурного релятивізму служить твердження, що члени однієї соціальної групи не можуть зрозуміти мотивів та цінностей інших груп, якщо вони аналізують ці мотиви та цінності у світлі своєї власної культури. Для того, щоб досягти розуміння, зрозуміти іншу культуру, потрібно пов'язати її конкретні риси з ситуацією та особливостями її розвитку. Кожен культурний елемент повинен співвідноситися з особливостями культури, частиною якої він є. Цінність та значення цього елемента можуть розглядатися лише у контексті певної культури.

Найраціональніший шлях розвитку та сприйняття культури у суспільстві – поєднання етноцентризму і культурного релятивізму, коли індивід, відчуваючи почуття гордості за культуру своєї групи чи нашого суспільства та висловлюючи відданість зразкам цієї культури, здатний зрозуміти інші культури, поведінка членів інших соціальних груп, визнаючи їх декларація про існування.

План

Вступ 3

Культура як специфічна галузь життєдіяльності. Культура та

"Друга природа". 3

Структура культури та її основні функції. 7

Проблема періодизації культурно-історичного процесу. 9

ІІ. Тезово викладіть суть роботи Ясперса К. «Витоки історії та її мета». Виділіть основну ідею Ясперса К. у трактуванні світової історії. 10

ІІІ. Тести. 11

Висновок. 12

Література 13

Вступ.

Багато в чому, сучасне поняття«культури» як цивілізації сформувалося у XVIII – на початку XIX століть у Західній Європі. Надалі це поняття, з одного боку, почало включати відмінності між різними групами людей у ​​самій Європі, а з іншого боку - різницю між метрополіями та їх колоніями по всьому світу. Звідси те, що у разі поняття «культури» є еквівалентом «цивілізації», тобто антипода поняття «природи». Використовуючи таке визначення, можна легко класифікувати окремих людей і навіть цілі країни за рівнем цивілізованості. Окремі автори навіть визначають культуру просто як «все найкраще у світі, що було створено і сказано» (Метью Арнольд), а все, що не потрапляє до цього визначення – хаос та анархія. З цієї точки зору, культура тісно пов'язана із соціальним розвитком та прогресом у суспільстві. Арнольд послідовно використовує своє визначення: «…культура є результатом постійного вдосконалення, що з процесів отримання знання все, що стосується, її становить усе найкраще, що було сказано і помислено» (Арнольд, 1882).

1. Культура як специфічна сфера життєдіяльності. Культура та “друга природа”.

Культура – ​​специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріального і духовного виробництва, у системі соціальних і установ, у духовних цінностях, у сукупності відносин людей до природи, між собою і до себе. У культурі втілюється насамперед загальна відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя. Поведінка людини детермінується не так природою, як вихованням, культурою. Людина відрізняється з інших тварин здатністю колективно створювати і передавати символічні значення – знаки, мову. Поза символічними, культурними значеннями (позначеннями) жоден предмет не може бути включений у світ людини. Так само, як і жоден предмет не може бути створений без попереднього "проекту" в голові людини. Світ людини – це культурно збудований світ, всі межі у ньому мають соціокультурний характер. Поза системою культурних значень немає різниці між королем і придворним, святим і грішником, красою та неподобством. Головна функція культури – це і підтримання певного соціального порядку. Виділяють матеріальну та духовну культуру. Матеріальна культура включає у собі всі сфери матеріальної діяльності та її результати. До неї належать техніка, житла, одяг, предмети споживання, спосіб харчування та поселення тощо, що у сукупності становить певний спосіб життя. Духовна культура включає всі сфери духовної діяльності та її продукти – пізнання, виховання, просвітництво, право, філософія, наука, мистецтво, релігія тощо. Поза духовною культурою культура взагалі не існує, як не існує і жоден вид діяльності людини. Духовна культура також втілюється у матеріальних носіях (книги, картини, дискети тощо). Тому розподіл культури на духовну та матеріальну вельми умовний. Культура відбиває якісне своєрідність історично конкретних форм життєдіяльності людей різних етапах історичного поступу, у межах різних епох, суспільно-економічних формацій, етнічних, національних та інших спільностей. Культура характеризує особливості діяльності людей у ​​конкретних суспільних сферах (політична культура, економічна культура, культура праці та побуту, культура підприємництва тощо), а також особливості життєдіяльності соціальних груп (класу, молоді тощо). У той самий час існують культурні універсалії – деякі спільні для культурної спадщини людства елементи (вікова градація, поділ праці, освіта, сім'я, календар, декоративне мистецтво, тлумачення снів, етикет тощо. ). Дж.Мердок виділив понад 70 таких універсалій. Сучасний зміст термін "культура" набув лише у 20 столітті. Спочатку (у Стародавньому Римі, звідки прийшло це слово) цим словом позначали обробіток, "окультурення" ґрунту. У 18 столітті термін набув елітарного характеру і означав цивілізованість, що протистоїть варварству.

Характеристика феномена культури є неповною без з'ясування співвіднесеності природного та культурного. Дослідження культурологів показують, що культура позабіологічна, її не можна звести до природного, однак і культурне нема з чого вивести і побудувати, крім як з природного. Тому й говорять про відмінність та єдність «природного» та «культурного». Одне з перших формулювань, що виражають специфіку культури, звучало так: «Культура contra natura». Іншими словами, культура розумілася як щось надприродне, що відрізняється від природності, яке виникло не «само собою», а в результаті людської діяльності. Культура водночас включає і саму діяльність, і її продукти.

Культуру часто визначають як "другу природу". Таке розуміння походить від античної Греції, де Демокріт вважав культуру «другий натурою». Чи правильне таке визначення? У найзагальнішому вигляді можна, зрозуміло, прийняти його. У той же час, треба розібратися, чи справді культура протистоїть природі? Культурознавці зазвичай відносять до культури все рукотворне. Природа створила людини, він, невпинно працюючи, створив «другу природу», тобто. простір культури.

Друга природа - вираз, що підкреслює нерозривний зв'язок культурної діяльності з природою, яка в цій єдності є "першою", а власне культура визначається через слово "природа" (хоча і друга). У взаємодії зі світом людина використовує дві основні форми діяльності. Перша - безпосереднє споживання людиною природних ресурсів біохімічним, природним чином. Друга – головна форма – перетворення (першої) природи, створення того, що відсутня в ній у готовому вигляді так званих артефактів. Вони покликані забезпечувати як біологічні потреби (на вищому рівні і на додаток до першої форми), так і позаприродні потреби - соціальні. Результатом цього є «олюднення» природи, створення нового світу, печатка людської діяльності (на відміну від світу «невинної» природи). У цей новий, людський світ- «другу природу» - входять як предмети і результати праці, а й матеріальні підстави суспільних відносин, спільна діяльність із подолання як «першої» (її залишається дедалі менше), а й «другої» природи, і навіть зміни й самої людини, до тілесних проявів.

Іноді цей термін просто ототожнюють із поняттям «культура», яку сприймають як те, що «відвойовано» працею та духом людини у власне природи як «натури». Однак у такому підході до проблеми присутня якась вада. Виникає парадоксальний хід думки: до створення культури необхідна дистанція від природи. Виходить, ніби природа не така важлива для людини, як культура, в якій він сам себе виражає. Чи не в такій думці на культурну творчість витоки хижацького, руйнівного ставлення до природи? Чи не веде уславлення культури до приниження природи?

Не можна не бачити, що діяльність (особливо на ранніх етапах розвитку людства) органічно пов'язана з тим, що пропонує у своїй первозданності людині природа. Прямий вплив природних факторів (ландшафту, клімату, наявності чи відсутності енергійних чи речових ресурсів тощо) може бути простежено в різних напрямках: від знарядь праці та технологій до особливостей побуту та вищих проявів духовного життя. Це дозволяє говорити, що культурне дійсне є не що інше, як природне, продовжене та перетворене людською діяльністю. Разом з тим, культура є чимось протилежним природі, яка існує вічно і розвивається без участі людської діяльності, і в цьому мають рацію старі культурологи.

Без природи не було б культури, бо людина творить у природі. Він користується ресурсами природи, він розкриває свій природний потенціал. Але якби людина не переступила меж природи, вона залишилася б без культури, Як людське творіння культура перевершує природу, хоча її джерелом, матеріалом і місцем дії є природа. Діяльність людини не дана природою цілком, хоч і пов'язана з тим, що природа дає сама по собі. Природа людини, що розглядається без цієї розумної діяльності, обмежена лише здібностями чуттєвого сприйняття та інстинктами.

Людина втілює і добудовує природу. Культура - це формування та творчість. Протиставлення культури і природи немає сенсу, оскільки людина певною мірою є природа, хоч і як природа... Не було і немає суто природної людини. Від витоків і до заходу своєї історії був, є і буде тільки «людина культурна», тобто «людина творить».

Однак оволодіння зовнішньою природою саме собою ще не є культурою, хоча і є однією з її умов. Освоїти природу означає опанувати як зовнішнім, а й внутрішнім життям, потім здатний лише людина. Він зробив перший крок до розриву з природою, почавши зводити на ній свій світ, світ культури як найвищий ступінь еволюції. З іншого боку, людина є сполучною ланкою між природою та культурою. Більше того, його внутрішня приналежність до обох цих систем свідчить про те, що між ними існують стосунки не протиріччя, а взаємного доповнення та єдності.

Отже, людина та культура несуть у собі природу матері-землі, свою природну біологічну передісторію. Це особливо наочно виявляється зараз, коли йде вихід людства в космос, де без створення екологічного притулку життя і працю людини виявляються просто неможливими. Культурне є природне, продовжене та перетворене людською діяльністю. І лише в цьому сенсі про культурне можна говорити як про надприродне, позабіологічне явище. Водночас слід наголосити, що культура не може бути над природою, бо вона її знищить. Людина зі своєю культурою є частиною екосистеми, тому культура покликана бути частиною спільної із природою системи.

Культура як специфічно людський спосіббуття у світі. Культура, як система.

Культура - (лат) обробіток, виховання, освіти, розвиток. Це специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, уявлень у продуктах матеріальної та духовної праці, системі соціальних норм і установ, у системі духовних цінностях, у сукупності ставлення людей до природи між собою і до самих себе. У широкому значенні слова культура – ​​сукупність проявів життя, досягнень творчості народу чи груп народів. У вузькому значенні слова культура – ​​облагородження тілесних, душевних нахилів та здібностей людини. Культура і буття нашого часу належать до найпоширеніших, тому найзвичніших понять. Не слабшаючий інтерес до культури поступово набув рис справжнього культу, в рамках якого їй приписуються воістину божественні характеристики. Саме культура сприймається як тій надзвичайно важливої ​​сфери, у якій протікає справді людське життя і яка, будучи особливою, штучною сферою дійсності, охоплює собою навіть історію, вміщуючи у собі всі продукти специфічно людської життєдіяльності. З іншого боку, культура стає чимось настільки звичним, що перестає бути видимою її крихкість, і все культурні формибез застережень ототожнюються з природою як стійкого, субстанціального початку. Розхожі мовні формули, згідно з якими тих чи інших культурних артефактів (наприклад, якихось конкретних рукописів, книг, проектів, апаратів, інженерних споруд тощо) "немає в природі", тоді як у "природі" їх насправді просто не може бути, переконливо свідчать саме про таку звичність його переслідування у своїй феномені культури. Разом з тим, зазначена ситуація цікава саме ототожненням природи з буттям, що означає ототожнення з буттям і культури та історії (як сегмент культури). Втім, необачне використання природи як синонім буття, хоч і викликає серйозні заперечення, не має великого значення для повсякденного слововживання доти, доки воно не починає виражати глибинні світоглядні установки. Однак, у наші дні справа саме так, і це робить проблему витоків і меж парадигми розуміння культури як буття осередком або, якщо завгодно, структурою методології, що породжує. гуманітарних наук.

як системаКультура як система штучних засобів відрізняє людину від тварин, які у своїй життєдіяльності спираються на природні засоби. Культура виникає не так на порожньому місці. Їй передує і гарматна діяльність тварин, що володіють високорозвиненою психікою, і елементи навчання підростаючого покоління, що спостерігаються в їхньому середовищі, і високі зразки «будівельного мистецтва» (гнізда, нори, стільники та ін.) та інстинктивний поділ праці. Але це відрізняється принципово від культури, оскільки вона виробляється людьми у процесі свідомої постановки мети. Людина сама створює нові цілі, що виходять за межі своїх біологічних потреб, і сама не тільки створює, але постійно вдосконалює засоби діяльності.

У основі культурного прогресу людства лежить постійне перетворення засобів у її мети, а цілей – на кошти. Духовна діяльність, без якої неможливо існування культури, виникає як засіб, що сприяє вдосконаленню практичної діяльності з видобутку матеріальних благ. Але з розвитком суспільства вона перетворюється на самостійну сферу діяльності, породжуючи такі сфери культури, як мистецтво, релігія, наука.

2. Діалектика форм буття. Співвідношення вічного і минущого, єдиного та різноманітного, матеріального та духовного, індивідуального та соціального в культурі.

Діалектика (грец. - Мистецтво сперечатися, вести міркування) - логічна форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення.

Доцільно виділити такі різні, а й взаємопов'язані основні форми буття:

1) буття речей (тіл), процесів, яке у свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого та буття речей та процесів, вироблених людиною;

2) буття людини, яке (умовно) підрозділяється на буття людини у світі речей та специфічно людське буття;

3) буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне та об'єктивоване (позаіндивідуальне) духовне;

4) буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та в процесі історії) та буття суспільства.

Взаємозв'язок культури та світогляду.

Що таке думка? Сукупність хвилюючих суспільство та людини думок про сутність навколишнього світу, про становище та призначення людства та людини в ньому. Що означає суспільство, в якому я живу, і я сам, який живе у світі? Що ми хочемо бачити у ньому? Чого чекаємо від нього? Залежно від цього, якого відповіді ці корінні питання буття приходять складові суспільство індивіди, можна будувати висновки про дух відповідної епохи. Чи не переоцінюється цим значення світогляду? Звичайно, в даний час багато хто зазвичай не піднімається у своїх поглядах на життя до усвідомленого світогляду. В масі своїй вони також не усвідомлюють потреби і не відчувають потреби виводити свої ідеї та переконання з такого світогляду і зазвичай більшою чи меншою мірою орієнтуються на тон, що задається їх часом, прислухаються до провідних голосів своєї епохи. Але кому належать ці голоси? Особам, які брали участь у формуванні світогляду суспільства і потім вивели з нього більш менш цінні ідеї, що користуються авторитетом нашого покоління. У результаті всі думки та ідеї як індивідів, так і суспільства якось причетні до панівного світогляду. Кожна епоха – свідомо чи підсвідомо – живе тим, що народилося у головах мислителів, вплив яких вона на собі відчуває.

Історичні типи світогляду

Філософія та релігія Індії та Німеччини - пантеїзм, тобто таке вчення, в якому зло становить необхідну умову буття та життя. Тому єдиним засобом знищення зла тут є знищення самого життя, самого буття. Так і вирішують, і до цього, зрештою, і повинні приходити як східний буддизм, так і західний пантеїзм. Навпаки, зендское і слов'янське миро- і життєгляду роблять із зла неминучого умови буття життя й боротьбу із ставлять метою історичного існування. Тому вихідною точкою тут не пантеїзм, а кінцевою - не буддизм і песимізм. Між світоглядами семитичним та індо-німецьким зендо-слов'янське служить примирювальною ланкою.

Зло полягає у сліпоті та несвідомості, а благо - у зверненні несвідомого у розумне, народження - на воскресіння.

Тільки за відсутності свідомості поділ знищує єдність і перетворює (розумні та моральні) особини (особистості) на істоти лише "природні", тобто тільки на видозміни, на модуси природи фізичної; і лише при сліпоті єдність поглинає (індивідуальні) відмінності, знищує особи-особистості. Загальне ж воскресіння є відновлення як відмінності, і єдності, знищення як ярма, і довільного, безладного змішання, не хоче знати ні визначень, ні розрізнень. Збирання чи умова загального воскресіння є сприяння, а чи не протидія об'єднанню у спільній та єдиної мети.

Сутність принципу cogito та вчення про вроджені ідеї Р.Декарта.

Вроджені ідеї

Згідно Платону, істинне знання ідеальних прототипів речей нашого світу, що зберігається в глибинній пам'яті людини і не виводиться з жодного досвідченого дослідження; роль останнього у пізнанні зводиться лише до ініціювання процесу "пригадування" (анамнезису) цих ідей. Р.Декарт (XVII ст.) вважав вродженими ідеї абсолютно ясні і самоочевидні, які витримують будь-які сумніви і не потребують жодного досвідченого обґрунтування: такі логічні та математичні ідеї, а також ідея Бога. На основі Декарт будував будинок справжнього знання. Критики Декарта заявили, що свідомість людини від народження - "чиста дошка", де лише досвід пише свої письмена, що, втім, зовсім і не безперечно. Для сучасної філософіїця суперечка втратила своє значення, мова йде про прийняття певних ідей і передумов, що не потребують обґрунтування, але необхідних для осмислення досвіду в різних дослідженнях реальності. Але для релігійної філософії не втратило свого значення переконання Бонавентури та ін., що душа має вроджене знання Бога і вищої мудрості, що дається їм. Сучасні християнські мислителі говорять нерідко не так про вроджені ідеї, як про вроджені прагнення людини до добра, досконалості, повноти життя, а зрештою - до Бога.

Трансценденталізм Канта.

(від латів. transcendere - переступати) - концепція, що ставить в основу трансцендентне або трансцендентальне. Спочатку термін використовувався стосовно «трансцендентальної філософії» І. Канта і Ф.В.І. Шеллінга, потім для позначення післякантовського ідеалізму та будь-якої ідеалістичної філософії, що передбачає неодмінну наявність ідеального чи духовного у чуттєвому досвіді. У широкому і зневажливому сенсі Т. називається будь-яка позиція, яка є «ентузіастичною», «містичною», екстравагантною, непрактичною, що поривається зі здоровим глуздом і т.п.

Трансцендентальне значення належить всім апріорним умовам досвіду (тобто тим функціям погляду і свідомості, які випливають із досвіду, а визначають його...), і навіть ідеям у тому справжньому значенні, як принципам і постулатам розуму; наука, що вивчає ці апріорні основи всього існуючого, є трансцендентальна філософія, або (справжня) метафізика, - саме позначав Кант свою власну філософію...»
Отже, кантівська філософія, за визначенням самого автора, є філософією трансцендентальний.Звідси ясно, наскільки велике значення надавав І. Кант цього мудрого і гучного терміну. Справді, у системі кенингсбергского мислителя термін «трансцендентальне» виконує різноманітні функції. Насамперед трансцендентальна філософія покликана бути протиставленою філософії трансцендентний.

Різновиди

Розрізняють аналітичнуі континентальну філософію.

Деякі є противниками такого поділу сучасної філософії за географічною ознакою.

Аналітична філософія(англосаксонська філософія, англо-американська філософія) - напрям у філософської думки XX століття, що розвивається переважно в англомовних країнах та об'єднує велика кількістьрізноманітних концепцій та шкіл.

Спільними для аналітичної філософії є ​​такі моменти:

· лінгвістичний поворот - філософські проблемивизначаються як такі, що лежать у галузі мови, тому їх рішення пов'язане з аналізом мовних виразів;

· семантичний акцент- Зосередження уваги на проблемах значення;

· аналітичний метод- перевага аналізу решти видів філософської рефлексії.

Засновниками аналітичної філософії є ​​Готлоб Фреге, Джордж Мур, Бертран Рассел та Людвіг Вітгенштейн. Крім того, подібна проблематика розроблялася у неопозитивізмі Віденського гуртка та у німецькій критиці мови.

Континентальна філософія- термін, що використовується визначення однієї з двох головних традицій сучасної західної філософії. Така назва була використана, щоб відрізнити цю традицію від англо-американської або аналітичної філософії, тому що, в той час, коли відмінність було вперше відзначено (у середині двадцятого століття), континентальна філософія була домінуючим стилем філософії в континентальній Європі, в той час як аналітична філософія була переважною.

Загальноприйнято, що континентальна філософія включає феноменологію, екзистенціалізм, герменевтику, структуралізм, постструктуралізм і постмодернізм, деконструкції, французький фемінізм, критичну теорію в сенсі Франкфуртської школи, психоаналіз, роботи Фрідріха Ніцше і Серена Керкегора аналітичний марксизм, що приписує себе до аналітичної традиції).

37. Основні проблеми, що розглядаються у сучасній філософії. Філософські школи, що виникають на основі дослідження цих проблем.

Основним питанням філософії як особливої ​​науки є проблема ставлення мислення до буття , свідомості до матерії. Філософія дедалі ширше й дедалі активніше залучає до орбіту свого розгляду проблеми суспільства, людини, науки. Це одна із прийме оновлення релігійної думки. Протягом усієї своєї історії, включаючи і сучасність, найважливішим, якщо не найпершим предметом теології та релігійної філософії залишається проблема буття бога.Проблема людинизаймає помітне місце у класичній релігійній філософії. Проблема людинитісно пов'язана з етичною проблематикою. У релігійної етики йде також боротьба традиціоналізму та нових підходів. Проблема добра та злазавжди стояла у центрі релігійної філософії.

ШКОЛИ: томізм- це назва системи, яка дотримується вчення св. Фоми Аквінського у філософських та теологічних питаннях. У вужчому значенні цей термін відноситься до поглядів, яких дотримується школа томістів. Повертаючись до неотомізму, можна сказати, що це - томізм на сучасному етапі, що бере початок в останній чверті XIX ст. Саме до цього часу через об'єктивні причини відбулося відродження схоластицизму.

Екзистенційне мислення розгортається виключно у сфері буття, а всі інші традиційні філософські проблеми набувають другорядне значенняяк приватні наслідки іе вирішення основної проблеми. Це існування (екзистенція) сприймається як щось співвіднесене з трансценденцією, тобто виходом людини за межі.

Метафізика, як і діалектика, ніколи не була чимось назавжди даним. Вона змінювалася, виступала у різних історичних формах (типах) та різноманітних “ликах” (видах). Тому, якщо в будь-якій філософської системирозглядаються "метафізичні проблеми", то треба чітко розібратися, про який сенс поняття "метафізика" йдеться. Якщо ж мається на увазі антидіалектика (метафізичний спосіб мислення), треба диференціювати її форми та види. Пізнання у розумового типу суттєво відрізняється від пізнання інтуїтивного типу. Думковий тип зазвичай цікавиться знанням як таким, шукає та встановлює логічний зв'язок між явищами, тоді як інтуїтивний тип орієнтований на прагматику, на практично корисне використання знань незалежно від їхньої істинності та логічної несуперечності. Істинно те, що корисно – ось його життєве кредо.

Методологія - це вчення про організацію діяльності. Таке визначення однозначно детермінує предмет методології – організація діяльності.

В цьому випадку методологію можна розглядати дуже широко – як вчення про організацію будь-якої людської діяльності: і наукової, і будь-якої практичної професійної діяльності, і художньої, і ігрової тощо. - з одного боку. З іншого боку - і індивідуальної, і колективної діяльності.

Якщо виходити з класифікації діяльності з цільової спрямованості: гра-навчання-праця, то можна говорити про:

методології ігрової діяльності;

Методологія навчальної діяльності;

Методологія трудової, професійної діяльності.

Етичні

1)Головні людські цінності, які більшою чи меншою мірою входять у всі ін. етичні цінності (цінність життя, свідомості, діяльності, страждання, сили, свободи волі, передбачення, цілеспрямованості);

2) Доброчесність (справедливість, мудрість, сміливість, самовладання, любов до ближнього, правдивість, щирість, вірність, відданість, доброта, співчуття, довіра, віра, скромність, смиренність, порядність, уважність, терпимість, стриманість, великодушність, ува;

3) Більше приватні етичні цінності (любов до найдальшого, здатність дарувати іншим своє духовне надбання, цінність особистості, любов, спрямовану ідеальну цінність чужої особистості).

Естетичні

Естетичні цінності (як і будь-які інші) є синтезом трьох основних значень: речовинно-предметного, психологічного, соціального. Речовидно-предметне значення включає в себе характеристику зовнішніх властивостей речей та предметів, що виступають як об'єкт ціннісного відношення. Друге значення характеризує психологічні якості людини як суб'єкта ціннісних відносин. Соціальне значення вказує на ставлення між людьми, завдяки яким цінності набувають загальнозначущого характеру. Своєрідність естетичних цінностей полягає у характерному для естетики ставленні людини до дійсності. Воно має на увазі чуттєво-духовне, безкорисливе сприйняття реальності, яке спрямоване на осягнення та оцінку внутрішньої сутності реальних об'єктів.

З давніх-давен основною естетичною категорією вважалося прекрасне. І сама метакатегорія естетична пов'язувалась саме з прекрасним. Це можна вивести із традиційних гармонійних взаємин людини та світу. Спочатку в античній культурі людина - це істота, що споглядає. Відомо, що греки мали унікальну здатність відчувати і бачити красу в навколишній природі і в космосі в цілому.

Когнітивні цінності

Внутрішньонаукові цінності називають когнітивними. Моделі когнітивних цінностей проявляються у системі переконань вченого. Для нього є цінністю пояснювальний, доказовий і передбачуваний потенціал науки, а також примат фактів та можливість несуперечливого висновку. Іноді до когнітивної цінності належить опора на традицію чи авторитет. Когнітивні цінності є підставою консолідації вчених у науковому співтоваристві. Однак в останньому іноді виникають суперечки з приводу їхньої ієрархії, різних їх систем, різноманітності їх носіїв. Система цінностей має значення для визначення критеріїв науки.

Принцип об'єктивності завжди вважався найголовнішою когнітивною цінністю. Він мислився, по-перше, як процедура, що фіксує збіг знання зі своїм об'єктом; по-друге, як процедура усунення знання всього, що пов'язано з суб'єктом і засобами його пізнавальної діяльності.

60. Місце та роль моральних та естетичних категорій у структурі філософського знання. Причини їх виникнення та умови реалізації.

Етика – галузь філософського знання. Її зміст задано самим предметом дослідження і включає дві основні складові. Одна з них пов'язана з вивченням і теоретичним обґрунтуванням походження та історичного розвиткуморалі, з осмисленням різних формта напрямів етичних навчань. Інша - охоплює весь спектр проблем, що становлять зміст етики чи загальної теорії моралі. Це систематизоване філософське розуміння сутності моралі, законів її функціонування та розвитку, ролі в житті людини та суспільства. За всієї якісної своєрідності її історичних типів, множинності етичних навчань, розвиток моралі цілісний і наступний в єдиному історичному процесі.

Естетичне –метакатегорія естетики Метакатегорія - найширша специфічно фундаментальна категорія будь-якої науки, що визначає її сутність. Вона відображає те загальне, що притаманне естетичним характеристикам у житті та мистецтві, а також усім естетичним категоріям. Категорії - поняття, що відображають найбільш істотні сторони та зв'язки тієї чи іншої галузі явищ.

В естетиці практично будь-які поняття - ідеальні образи, позбавлені наочності і відбивають загальні істотні властивості та зв'язки явищ об'єктивної дійсності, так чи інакше торкаються естетичного. Тому необхідно зупинитися на проблемі естетичної природи.

61. Специфіка соціального пізнання; предмет та методи соціально-
філософського аналізу

Конкретна комбінація всіх зазначених чинників та сторін специфіки соціального пізнання обумовлює різноманітність точок зору і теорій, що пояснюють розвиток та функціонування суспільного життя. Водночас зазначена специфіка багато в чому визначає характер та особливості різних сторін соціального пізнання: онтологічну, гносеологічну та ціннісну (аксіологічну).
1.Онтологічна(Від грец. on (ontos) - суще) сторона соціального пізнання стосується пояснення буття суспільства, закономірностей та тенденцій його функціонування та розвитку. Водночас вона торкається і такого суб'єкта соціальної життєдіяльності, як людина, тією мірою, якою вона включена до системи суспільних відносин. У цьому аспекті зазначена вище складність соціального життя, і навіть його динамічність разом із особистісним елементом соціального пізнання є об'єктивною основою різноманіття точок зору з питання сутності соціального буття людей.

До таких основних об'єктивних соціальним факторам, що лежать в основі будь-якого суспільства, належать передусім рівень і характер економічного розвитку суспільства, матеріальні інтереси та потреби людей. Не лише окрема людина, а й усе людство, як займатися пізнанням, задовольняти свої духовні потреби, має задовольнити свої первинні, матеріальні потреби. Ті чи інші соціальні, політичні та ідеологічні структури також виникають лише на певному економічному базисі. Наприклад, сучасна політична структура суспільства не могла виникнути за умов первісної економіки. Хоча, безумовно, не можна заперечувати взаємовпливи різних чинників на суспільний розвиток, починаючи від географічного середовища і закінчуючи суб'єктивними уявленнями про світ.
2.Гносеологічна(Від грец. Gnosis - знання) сторона соціального пізнання пов'язана з особливостями самого цього пізнання, насамперед із питанням про те, чи здатне воно формулювати власні закони та категорії і чи має воно їх взагалі. Іншими словами, мова йдепро те, чи може соціальне пізнання претендувати на істину і мати статус науки? Відповідь це питання багато в чому залежить від позиції вченого з онтологічної проблеми соціального пізнання, тобто від того, чи визнається об'єктивне існування суспільства та наявність у ньому об'єктивних законів. Як і взагалі у пізнанні, у соціальному пізнанні онтологія багато в чому визначає гносеологію.
До гносеологічної сторони соціального пізнання належить також вирішення таких проблем:
- Як здійснюється пізнання суспільних явищ;
- які можливості їх пізнання та які межі пізнання;

Роль суспільної практики у соціальному пізнанні та значення в цьому особистого досвідусуб'єкта, що пізнає;

Роль різного роду соціологічних досліджень та соціальних експериментів у соціальному пізнанні.

Важливе значення має питання можливостях людського розуму у пізнанні духовного світу людини і суспільства, культури тих чи інших народів. У зв'язку з цим виникають проблеми можливостей логічного та інтуїтивного пізнання явищ суспільного життя, зокрема психологічних станів великих груплюдей як проявів їх масової свідомості. Не позбавлені сенсу проблеми так званого «здорового глузду» та міфологічного мислення стосовно аналізу явищ суспільного життя та їхнього розуміння.

3. Крім онтологічної та гносеологічної сторін соціального пізнання існує і ціннісна - аксіологічнайого сторона (від грец. axios - цінний), що грає важливу рольу розумінні його специфіки, оскільки будь-яке пізнання, і особливо соціальне, пов'язане з тими чи іншими ціннісними зразками, уподобаннями та інтересами різних суб'єктів, що пізнають. Ціннісний підхід проявляється вже від початку пізнання - з вибору об'єкта дослідження. Цей вибір здійснюється конкретним суб'єктом з його життєвим та пізнавальним досвідом, індивідуальними цілями та завданнями. Крім того, ціннісні передумови та пріоритети багато в чому визначають не лише вибір об'єкта пізнання, а й його форми та методи, а також специфіку тлумачення результатів соціального пізнання.

Те, як дослідник бачить об'єкт, що він у ньому осягає і як його оцінює, випливає з ціннісних передумов пізнання. Відмінність ціннісних позицій зумовлює різницю у результатах і висновках noзнания.

Таким чином, ціннісний бік соціального пізнання зовсім не заперечує можливість наукового пізнання суспільства та наявність соціальних наук. Більш того, вона сприяє розгляду суспільства, окремих соціальних явищу різних аспектах та з різних позицій. Тим самим відбувається більш конкретний, багатосторонній та повний опис соціальних феноменіві, отже, наукове пояснення соціального життя. Головне полягає в тому, щоб на основі різних точок зору та підходів, позицій та думок виявити внутрішню сутність та закономірність розвитку соціальних явищ та процесів, що і становить головне завдання соціальних наук.
Онтологічна, гносеологічна та аксіологічна сторони соціального пізнання тісно пов'язані між собою, утворюючи цілісну структуру пізнавальної діяльності людей.

Класифікація знань

За природою

· Декларативні

· процедурні

Декларативні знання містять лише уявлення про структуру деяких понять. Ці знання наближені до даних, фактів.

Процедурні знання мають активну природу. Вони визначають уявлення про засоби та шляхи отримання нових знань, перевірки знань.

За ступенем науковості

Науковізнання можуть бути

· Емпіричними (на основі досвіду або спостереження)

· Теоретичними (на основі аналізу абстрактних моделей).

Позанауковізнання можуть бути:

· Паранаукові - знання несумісні з наявним гносеологічним стандартом;

· лженаучними - свідомо експлуатують домисли та забобони;

· квазінаучними - вони шукають собі прихильників і прихильників, спираючись на методи насильства та примусу;

· Антинаукові - як утопічні і свідомо спотворюють уявлення про дійсності;

· псевдонауковими - являють собою інтелектуальну активність, що спекулює на сукупності популярних теорій, наприклад, історії про древніх астронавтів, про снігову людину, про чудовисько з озера Лох-Несс;

· Повсякденно-практичними - що доставляли елементарні відомості про природу та навколишньої дійсності;

· особистісними - залежать від здібностей того чи іншого суб'єкта та від особливостей його інтелектуальної пізнавальної діяльності.

За місцезнаходженням

Виділяють: особистісні (неявні, приховані, доки формалізовані) знання і формалізовані (явні) знання;

Неявні знання:

· Знання людей, які ще не формалізовані і не можуть бути передані іншим людям.

Формалізовані деякою мовою (явні) знання:

· знання у документах,

· знання на компакт дисках,

· Знання в персональних комп'ютерах,

· знання в Інтернеті,

· Знання в базах знань,

· Знання в експертних системах, які витягли з неявних знань людей-експертів.

Безпосереднє (інтуїтивне) знання є продуктом інтуїції - можливості розуміння істини шляхом прямого її розсуду без обгрунтування з допомогою докази.

Життєві знання, зазвичай, зводяться до констатації фактів та його опису, тоді як наукові знання піднімаються рівня пояснення фактів, осмислення в системі понять даної науки, входять у склад теорії.

Науковому знанню притаманні логічна обґрунтованість, доказовість, відтворюваність пізнавальних результатів.

Емпіричні знання отримують у результаті застосування емпіричних методівпізнання - спостереження, виміри, експерименту. Це знання про видимі взаємозв'язки між окремими подіями та фактами у предметній галузі.

Теоретичні уявлення виникають з урахуванням узагальнення емпіричних даних. У той же час вони впливають на збагачення та зміну емпіричних знань.

Теоретичний рівень наукового знання передбачає встановлення законів, що дають можливість ідеалізованого сприйняття, опису та пояснення емпіричних ситуацій, тобто пізнання сутності явищ. Теоретичні закони мають суворіший, формальніший характер, порівняно з емпіричними.

Формалізовані знання об'єктивізуються знаковими засобами мови. охоплюють знання, про які ми знаємо, ми можемо їх записати, повідомити іншим.

Принципи наукового знання.

1. Причинність.

У сучасному розумінні причинність означає зв'язок між окремими станами видів та форм матерії у процесі її руху та розвитку. Виникнення будь-яких об'єктів та систем, а також зміна їх властивостей у часі мають свої підстави у попередніх станах матерії; ці підстави називаються причинами, а їх зміни - наслідками.

2. Критерій істини.

Природно-наукова істина перевіряється (доводиться) лише практикою: спостереженнями, дослідами, експериментами, виробничою діяльністю. Якщо наукова теорія підтверджена практикою, вона істинна.

3. Відносність наукового знання.

Наукове знання (поняття, ідеї, концепції, моделі, теорії, висновки з них тощо) завжди відносно і обмежено.

досвід- це повсякденний звичайний досвід людей, це світ почуттів, переживань та активності людини, сфера її нормальної життєдіяльності.

СТРУКТУРА НАУКОВОГО ЗНАННЯ

Три рівні: емпіричний, теоретичний, філософський основ.
на емпіричному рівні наукового знання в результаті безпосереднього контакту з реальністю вчені отримують знання про певні події, виявляють властивості об'єктів або процесів, що їх цікавлять, фіксують відносини, встановлюють емпіричні закономірності.

Теоретичнийрівень наукового знання розчленовується на дві частини: фундаментальні теорії, в яких вчений має справу з найбільш абстрактними ідеальними об'єктами, та теорії, що описують конкретну сферу реальності на базі фундаментальних теорій.

Рівень філософських передумов, філософських підстав. Певні ідеї філософського характеру вплетені у тканину наукового знання, втілені у теоріях.
Теорія з апарату опису та передбачення емпіричних даних перетворюється на знання тоді, коли всі її поняття отримують онтологічну та гносеологічну інтерпретацію.

84. Детермінанти та характерні рисиобразу науки за умов антропогенної цивілізації.

Перехід від індустріальної цивілізації до постіндустріальної (антропогенної) – у результаті науково-технічної революції.

В економічній сфері:

* Переважання так званої третинної сфери в економіці - сфери науки, освіти, послуг

* соціальна спрямованість економіки: виробництво товарів масового споживання, розвиток сфери послуг

* основна сфера економічної діяльності- сфера послуг

* індивідуалізація виробництва та споживання

* збільшення частки дрібносерійного виробництва за втрати панівних позицій масовим виробництвом

* усунення важкого та монотонного фізичної праці

* провідна роль науки, знань та інформації

* розвиток інформаційної техніки та технологій, впровадження інформаційних технологій у всі сфери

* застосування ресурсозберігаючих технологій (заміна природної сировини синтетичною сировиною), розвиток високих та безлюдних технологій, автоматизація та комп'ютеризація виробничих процесів

* перетворення інформації на головний стратегічний ресурс світової економіки, інтеграція національних, регіональних та світових економік на базі інформаційних технологій та телекомунікацій

У соціальній сфері:

* стирання класових відмінностей

* Ліквідація соціальної поляризації та зростання питомої ваги «середнього класу»

* виникнення нового інтелектуального класу професіоналів та технічних фахівців (вирішальна роль у функціонуванні та розвитку суспільства)

* Зміна структури професійної зайнятості населення, переважання частки категорій населення, пов'язаних з виробництвом, поширенням, зберіганням, передачею інформації

* закріплення за рівнем освіти та знання ролі головного фактора, що визначає соціальний статус особистості, соціального шару та соціальну структуру в цілому

* тенденція до деурбанізації (відтік населення з великих міст до передмість)

У політичній сфері:

* розвиток правового регулювання суспільних відносин

* заміна представницької демократії безпосередньою демократією (прийняття рішень виборцями у вигляді електронного зв'язку)

* Розширюються можливості місцевого муніципального самоврядування → децентралізація суспільно-політичного життя

У духовній сфері:

* у центрі – людина, його індивідуальність → антропогенна цивілізація

* Зростаюча залежність повсякденного життя суспільства від коштів масової інформації, відеопродукції, реклами та ін.

* наука - продуктивна сфера

* Високий рівень освіти населення, усвідомлення проблеми функціональної неграмотності

Головна мета - Підвищення творчого потенціалуособистості та її інформаційного середовища.

складникицією середи: медіатизація, комп'ютеризація, інтелектуалізація.

· медіатизація: процес удосконалення засобів збору, зберігання та розповсюдження інформації;

· комп'ютеризація: процес удосконалення засобів пошуку та обробки інформації;

· інтелектуалізація: процес розвитку здатності сприйняття та породження нової інформаціївключаючи використання засобів штучного інтелекту.

Проблеми

1. забезпечення вільного доступу до національних інформаційних ресурсів як найважливіша умовадотримання конституційного права на інформацію;

2.розвиток інформаційної (комп'ютерної) психології людини;

3.розвиток соціальної інформатизації суспільства (мовна комунікація, інформаційна безпека особистості, захист від комп'ютерної злочинності);

4.інформаційна екологія суспільства в соціальному та природному середовищі;

5. розробка заходів щодо подолання інтелектуальної еміграції;

6. адаптація людей з обмеженими фізичними можливостями до сучасного інформаційного середовища;

7.зміна ролі праці в житті суспільства, розвиток нових стимулів трудової діяльності;

8.запобігання формуванню суспільства споживання, що веде до його деградації.

Культура. Природничо-гуманітарна культура

Нараховують до 170 визначень поняття «культура», що говорить про важливість та складність цього поняття. Вперше термін “культура” (cultura) ужив Ціцерон (45 р. е.), протиставляючи йому термін natura (природа).

Культура- Специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, системі соціальних норм і установ, духовних цінностей, сукупності відносин людей у ​​системах людина-природа, людина-людина та сама до себе. Відповідно до іншого визначення культура- Система цінностей, за допомогою яких суспільство інтегрується, підтримує функціонування та взаємозв'язок своїх інститутів.

Таким чином, у понятті «культура» закріплюється загальна відмінність людської життєдіяльності з інших форм біологічного життя. Культура складається з трьох змістовних форм: матеріальної, соціальної та духовної.

Культура поділяється на природничоі гуманітарну.

Природничо-наукова культурає вияв загальної культурної тенденції людини. Основу природничо знання становлять природничі науки (науки про природу): математика, фізика, хімія, біологія, астрономія, геологія та ін Специфіка природничо культури полягає в тому, що знання про природу постійно вдосконалюються, відрізняються високим ступенем об'єктивності і є найбільш достовірним шаром масиву людського знання. Природничо-наукова культура багато в чому виключає суб'єктивізм вченого. Природничо знання є глибоко спеціалізованим знанням, для ”пересічних” споживачів необхідні популярні “переклади” (тлумачення) знань про природні об'єкти.

Гуманітарна(духовна) культура охоплює сферу свідомості, духовної діяльності (пізнання, моральність, виховання, просвітництво тощо). До гуманітарного знання належать право, філософія, етика, естетика, мистецтво, література, релігія тощо. Системоутворюючі цінності гуманітарних наук – гуманізм, ідеали добра, істини, краси, досконалості, волі тощо. Ці цінності мають вирішальне значення у діяльності людей, т.к. піднімають людину від стану тваринного егоїзму до всебічного життя.

Специфіка гуманітарної культури у тому, що гуманітарне знання активізується з належності індивіда до певної соціальної групі. Проблема істинності вирішується з урахуванням знання об'єкт і оцінки корисності цього знання суб'єктом, що пізнає і споживає. При цьому не виключається можливість тлумачень, що суперечать реальним властивостям об'єктів. У гуманітарному знанні неминучі різні варіанти осмислення та оцінки тих самих явищ. Природничо знання багато в чому виключає суб'єктивізм вченого.

Взаємозв'язок природничо-гуманітарної культур полягає в тому, що вони мають єдину (антропну) основу, здійснюють обмін досягнутими результатами і взаємно координують в історико-культурному процесі.

Ще нещодавно у суспільстві багато говорили про протистояння двох розглянутих культур. У травні 1959 р. у Кембриджському університеті (Англія) відомий англійський письменник та вчений Ч.П. Сноу прочитав лекцію ”Дві культури та наукова революція”. Ця лекція і висловлені в ній ідеї викликали гостру наукову дискусію, що охопила багато країн і сколихнули різні верстви інтелігенції. Головна думка лекції зводилася до твердження, що між традиційною гуманітарною культурою європейського Заходу та новою, т.зв. « науковою культурою», похідної від науково-технічного прогресуХХ ст., з кожним роком зростає катастрофічний розрив. Між вченими та «літературними інтелектуалами» шириться взаєморозуміння, що призводить до прямої ворожості. Тому, на думку Сноу, ми всі самотні. «Кохання, сильні уподобання, творчі пориви іноді дозволяють нам забути про самотність, але ці тріумфи – лише світлі оази, створені нашими власними руками, кінець шляху завжди обривається в темряві: кожен зустрічає смерть віч-на-віч». Більше того, ворожнеча так званих двох культур взагалі може призвести до загибелі людської культури, якщо не вжити радикальних заходів для реорганізації освітньої системи, зокрема, заходів, що дають можливість зблизитися фізикам, які страждають від зайвого практикизму, і пройнятим антигромадськими настроями індивідуалістам-інтелектуалам.

Насправді прірви між двома культурами, що об'єктивно поглиблюється, немає. Навпаки, зближення науки і гуманітарних галузей людської діяльності є природним і об'єктивно закономірним, тому що в їх основі лежить єдиний початок – творчість. Особливо чітко це проявляється в наш час: у вузах на технічних спеціальностях введені гуманітарні курси – філософія, культурологія, етика та ін. вищою освітоюцілісного уявлення про навколишній світ і науково обґрунтованого світогляду.

Надзвичайно важливу роль у життєдіяльності людей, у існуванні та розвитку суспільства відіграє культура. Кожна людина народжується, виховується, формується, живе та розвивається у сфері певної матеріальної та духовної культури.

Культура - специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у її матеріальних та духовних продуктах. Інакше кажучи, культура - це сукупність усіх досягнень суспільства у матеріальному та духовному житті

Світ культури надзвичайно різноманітний. До нього входять економічна, політична, наукова, релігійна, естетична, моральна, екологічна та інші види культури, що відбивають різноманіття способу життя та форм діяльності людини. У цьому різноманітті видів культури зазвичай розрізняють матеріальну та духовну культуру. Матеріальна культурає наслідком матеріального виробництва, а духовна культура - наслідком духовного виробництва. Предмети матеріальної культурипризначені для задоволення насамперед матеріальних потреб людини, тобто потреб організму, тіла людини в їжі, одязі, житлі, а предмети духовної культури - для задоволення духовних потреб, а саме потреб пізнавальних, естетичних, моральних, релігійних та ін.

Культуру утворює світ матеріальних та духовних цінностей, взятих завжди у їхньому відношенні до людини. Більш того, людина - творець, творець культури, її носій. Але в той же час він сам формується і існує під впливом культури.

По відношенню до культури, інакше кажучи, людина виступає у двох рисах, двох іпостасях. З одного боку, він засвоює створену раніше культуру, сприймає форми мислення, мову, долучається до існуючих у суспільстві цінностей, традицій, звичаїв, норм поведінки, опановує сформованими прийомами та навичками виробничої діяльності тощо. Ступінь його прилучення до культури визначає міру його соціального розвитку, міру людського в людині, міру його розвитку як особистості. З іншого боку, людина творить культуру.Він приходить до нових ідей та знань, втілює їх у практику життя, творячи нові предмети та явища, постійно розсуваючи тим самим межі світу культури.

Культура постійно змінюється, перебуває у динаміці, у розвитку. У процесі розвитку культури виявляються дві сторони: одна щодо стійка, консервативна, іншу - новаторська, творча. Набуття людьми нових матеріальних і духовних цінностей робить їх життя багатшим, насиченим, цікавішим. Єдність традицій і новацій забезпечує існування та розвитку культури, настільки необхідних підвищення культурного рівня мас. Підйом культури дозволяє краще вирішувати соціальні завдання, що, своєю чергою, створює більш сприятливі умови зростання культури людини. Культура є реалізація людської творчості та свободи, звідси - різноманіття культур та форм культурного розвитку.

Форми культури:

а) елітарна, або висока- створюється привілейованою частиною суспільства

б) народна, чи національна- Створюється не окремими людьми, а всім народом;

в) масова – культура, продукти якої орієнтовані на комерційний успіх та

масовий попит; задовольняє будь-які вимоги мас населення.

Типологія видів культури може ґрунтуватися на сферах свого прояву:

Художня культура,

Політична культура,

Управлінська культура,

Культура поведінки (етикет),

Педагогічна культура тощо.

Вчені різних напрямів сходяться у визнанні того, що вихідною відмітною ознакою і людини, і суспільства є культура. Таким чином, говорити про людину як про продукт культури можна лише розглядаючи культуру як достатність, що дозволяє відрізнити людину від тварини.

З іншого боку, культурою називають все створене людиною.Вона представляється як світ, створений людиною на відміну від незайманої природи. Отже, людина постає як творець культури. Таким чином, людина та культура є нерозривними поняттями. Вони взаємодоповнюють один одного і одне не мислиться без іншого: людина створює культуру і саме вона відрізняє її від інших представників тваринного світу.

Людина є творець, і лише з цієї обставини - творіння культури.

Іноді говорять про самоцінність культури, але це справедливо лише в тому сенсі, що поза культурою людина не може здійснити себе як людину, реалізувати свій духовний потенціал. Але, зрештою, цінність культури є похідною від самоцінності людина.

Культура та її смисли живуть не самі по собі, а лише через творчу активністьнатхненної ними людини. Якщо ж людина відвертається від культурних смислів, вони помирають, і від культури залишається символічне тіло, з якого пішла душа. Культура є основою людської творчості, але вона ж і утримує його у своїх смислових рамках, у полоні своїх символічних зразків. Але в переломні моменти, В епохи великих культурних переворотів раптом виявляється, що старі смисли вже перестають задовольняти людину, що вони стискують розвинувся людський дух. І тоді людський дух виривається з полону старих смислів для того, щоб збудувати нову основу для творчості. Такий перехід до нових смислових підстав є справа генія; талант же вирішує ті проблеми, які вимагають виходу межі існуючого культурного фундаменту.