Бєлов має короткий зміст за розділами. У

Лауреат Державної преміїСРСР письменник Василь Іванович Бєлов - автор широко відомих творів- "За трьома волоками", "Звична справа", " Теслярські оповідання", "Вихування за доктором Спокою", "Напередодні" та інших.

Нова книга "Лад" є серією нарисів про північну народної естетики.

Лад у народного життя- Прагнення до досконалості, доцільності, простоті та краси в життєвому укладі. Саме на цьому боці побуту автор зупиняє свою увагу.

Свідомість багатовікових традицій народної праціта побуту, "досвід людей, які жили до нас", допомагають нам створювати майбутнє. "Поза пам'яттю, поза традиціями історії та культури немає особистості, - пише автор. - Пам'ять формує духовну фортецю людини".

Василь Іванович Бєлов
ЛАД

Бєлов В. І.
Б 43 Лад: Нариси народної естетики. - М: Мол. гвардія, 1982. 293 с., іл.
7р. 50 к. 50000 екз.
Відомий радянський письменникрозповідає про естетику селянської праці, про народний фольклор, побут, художні промисли. У книзі використано етнографічні матеріали Вологодської, Архангельської, Кіровської областей.
Видання призначене для широкого колачитачів.
4904000000-232 078(02)-82
ББК 84Р7+63.5(2) Р2+902.7
Фотозйомка проведена у Вологодській та Архангельській областях у 1979–1981 роках.
Архівні фотографії отримані із фондів Вологодського краєзнавчого музею.
Василь Іванович Бєлов
Редактор 3. Костюшина Художній редактор С. Сахарова Технічний редактор Е. Брауде Коректори В. Авдєєва, І. Тарасова

ВІД АВТОРА

Стихія народного життя неосяжна і ні з чим не можна порівняти. Збагнути її до кінця нікому не вдавалося і, сподіватимемося, ніколи не вдасться.

У невгамовній спразі пізнання головна властивість науки - її велич і безсилля. Але всім народів Землі спрага прекрасного щонайменше традиційна. Як не схожі одна на одну дві ці людські потреби, однакові за своєю могутністю та походженням! І якщо світ складається дійсно лише з часу та простору, то, здається, наука взаємодіє більше з простором, а мистецтво з часом…

Народне життя в її ідеальному, всеосяжному сенсі і знати не знало подібного чи іншого поділу. Світ для людини був єдиним цілим. Століття граніли та шліфували життєвий уклад, сформований ще в пору язичництва. Все, що було зайвим, чи громіздким, чи не підходящим здоровому глузду, національного характеру, кліматичним умовам, - усе це відсівалося часом. А те, чого бракувало в цьому укладі, що завжди прагнуло до досконалості, частиною поступово народжувалося в глибинах народного життя, частиною запозичувалося в інших народів і досить швидко стверджувалося по всій державі.

Подібну впорядкованість і стійкість легко назвати статичністю, нерухомістю, що робиться деякими "дослідниками" народного побуту. При цьому вони навмисно ігнорують ритм та циклічність, що виключають побутову статичність та нерухомість.

Ритм - одна з умов життя. І життя моїх предків, північних російських селян, в основі своїй і зокрема була ритмічною. Будь-яке порушення цього ритму - війна, мор, неврожай - лихоманило весь народ, усю державу. Перебої у ритмі сімейного життя(хвороба або передчасна смерть, пожежа, подружня зрада, розлучення, крадіжка, арешт члена сім'ї, загибель коня, рекрутство) не тільки руйнували сім'ю, але позначалися на житті та всього села.

Ритм виявлявся у всьому, формуючи циклічність. Можна говорити про денний цикл і про тижневий, для окремої людини і для цілої родини, про літній або про весняний цикл, про річне, нарешті, про все життя: від зачаття до могильної трави.

Все було взаємопов'язане, і ніщо не могло жити окремо чи один без одного, усьому призначалося своє місце та час. Ніщо не могло існувати поза цілим або з'явитися поза чергою. При цьому єдність і цілісність зовсім не суперечили красі та різноманіттю. Красу не можна було відокремити від користі, користь – від краси. Майстер називався художником, художник – майстром. Іншими словами, краса перебувала в розчиненому, а не в кристалічному стані.

Мене можуть запитати: а навіщо воно потрібне, така пильна увага до давнього, багато в чому зниклого устрою народного життя? На моє глибоке переконання, знання того, що було до нас, не тільки бажане, а й необхідне.

Молодь за всіх часів несе на своїх плечах головний тягар соціального розвитку суспільства. Сучасні юнаки та дівчата не виняток із цього правила. Але де б не витрачали вони свою невгамовну енергію: чи на тайговому будівництві, чи в полях Нечорнозем'я, чи в заводських цехах - всюди молодій людинінеобхідні перш за все високі моральні критерії… Фізичне загартування, рівень академічних знань і висока професійна майстерність власними силами, без цих моральних критеріїв, ще нічого не означають.

Але не можна виховати в собі ці високі моральні засади, не знаючи того, що було до нас. Адже навіть сучасні технічні досягнення не з'явилися з нічого, а багато трудових процесів не змінилися за своєю суттю. Наприклад, вирощування та обробка льону зберегли всі найдавніші виробничо-естетичні елементи так званого лляного циклу. Все лише прискорено і механізовано, але льон треба так само тріпати, прясти та ткати, як це робилося в новгородських селах і десять століть тому.

Культура і народний побут також мають глибоку спадкоємність. Крокувати вперед можна лише тоді, коли нога відштовхується від чогось, рух від нічого чи нічого неможливо. Саме тому такий великий інтерес у нашої молоді до того, що хвилювало дідів та прадідів.

Так само і майбутні покоління не зможуть обійтися без тих, хто нині живе, тобто без нас з вами. Їм так само буде потрібний наш моральний і культурний досвід, як нам потрібний зараз досвід людей, які жили до нас.

Книга не випадково називається "Лад" і розповідає про лад, а не про розлад селянського життя. Вона була задумана як збірка замальовок про північний побут та народну естетику. При цьому я намагався розповідати лише про те, що знаю, пережив чи бачив сам або знали та пережили близькі мені люди. Добра половина матеріалів записана зі слів моєї матері Анфіси Іванівни Бєлової. Спогадів, а також вражень сьогоднішнього дня виявилося надто багато. Мимоволі мені довелося систематизувати матеріал, надаючи розповіді якийсь, хай і відносний, порядок, чим і продиктовано композиційна побудовакниги.

З економії місця мені доводилося раз у раз скорочувати або зовсім прибирати живий фактичний матеріал, задовольняючись спільними роздумами.

ЦІЛИЙ РІК

Колись усе на Русі починалося з весни. Навіть Новий рік. Християнські святці легко ужилися з прикметами язичницького календаря, мало не щодня було своє прислів'я: 6 березня - Тимофій-весновей.

«Лад»(1979-81). - Це унікальна книга, і жанр її нелегко визначити. Формально б - етнографічні нариси (навіть - енциклопедія) про життя російського, переважно - північного, тобто самого споконвічного, селянства в охопленні століть і яким воно дійшло до радянських часів, частково - і до Другої Світової війни. Але Бєлов і сам попереджає, що він «не претендує на академічність», хоча дуже продумане, стрункий виклад і багатство фактичного матеріалу дозволяє книзі служити і великим, і місцями незамінним, довідковим посібником. Мало сказати, що це дуже серйозна, розважлива книга, але вона вся просочена поетичним (Бєлов – у своїй рідній стихії!), любовним та вмираючим духом. Вона містить і цитати, епіграфи з поетів, з фольклору, висловлювання російських мислителів, художників, неабияку частку особистого досвідуавтора, показові випадки із життя, – у книзі різні верстви, і вони перемішуються. Чимало авторських коментарів від світлої душі, – і вони з цікавістю та легко читаються.

Василь Бєлов. Лад

Книжка складена з послідовних розділів: «Круглий рік» (сезонні чергування селянської праці та життя). – «Підмайстри та майстри». - Роботи та рукоділля жіночі. - "Рідне гніздо" (житло і що його оточує). - «Життєвий круг» (від дитинства і до смерті, крок за кроком простежуючи переливи вікових ознак; і від народження до похорону, через все побутові обряди, ігри, гуляння, свята, сходи; але – примітно для Бєлова: церковні обряди і взагалі церковність, і церковний дух простолюду – зовсім не охоплені цією рясною книгою). – Їжа та одяг. – Мистецтво народного слова(і види його: розмова, переказ, бувальщина, казка, прислів'я, пісня, голосіння, частівка, загадка, прізвиська; тут і – природні властивостіказкарів, роль імпровізації; і доля всіх цих жанрів у післяреволюційний час). - Нарешті дерев'яна архітектурата народна скульптура. "Дерев'яні північні храми вражали не розмірами, а пропорційністю". Орнамент дерев'яних споруд, птахів і коней в архітектурі. Шеморічське різьблення по бересту та холмогорське різьблення по кістці. Різьблений посуд, різьблені іграшки (і лаконізм іграшок глиняних). - Все це і згущене в назві "Лад", спосіб життя - в контраст з розладомїї.

Василь Іванович Бєлов

Роль ритмуу житті та праці. Ритмічність у щорічному повторі робіт. Роботи поганяють та перекривають одна одну, буває тісно одній роботі від іншої. «Такий стан, коли людина не знає, чим йому зайнятися, цілком виключено у селянському побуті». Дитяча гра перетворюється на працю. Різноманітність, багатошаровість та внутрішня гармонійність селянського господарства. Ця гармонія надає сільській праці краси. Хто вміє красиво косити чи теслити – накосить і нащільнює більше та краще.

Пам'ять і влучність у прикметахпогоди, їхній піврічний перерахунок. Майже одноденна угадка моменту посіву. «Той чи інший звичай такий природний, такий древній, що виглядає твором самої природи». Молитва на початку важливих робіт, особливо сівби. Порозуміння та співробітництво з конем при кожній роботі (а у жінки – з коровою). Та душевні стосунки з усіма свійськими тваринами – і чуйність тих.

Раз у раз вклиняються розширювальні роздуми автора, дуже доречні, багато – психологічних. Стихійне відчуття рідного гнізда залежить від краси місцевості. З віком і до змужніла – круги цього відчуття, що розширюються, «своя душа в кожній волості». (Але показові та його зауваження про схожість гоголівських миргородських сюжетів і персонажів – з північними.) «Працьовиті гарні людибули на честі у світу». Широка взаємовиручка, особливо до сиріт та вдів. Роль старих у багатодітних сім'ях(де тепер і ті, й інші?), їхня душевна рівновага в очікуванні смерті. «Російська піч остигала лише із загибеллю сім'ї чи вдома».

Чимало і влучних роздумів про народну художню творчість. Злиття предметів народного мистецтваз предметами побуту та праці. Народна естетика випливає із життєвої психології. Роль майстерності у селянському житті. Краса у праці як відстоювання своєї особистості. Мистецтво може жити у будь-якій праці, навіть у дроворуба. «Загальнонародний потяг до творчої праці. Все починається з нестримного і невимовного бажання працювати». Майстерність– той самий ґрунт, з якого виростають художники. «Потреба таланту теплиться в кожному з нас, тільки зростає по-різному». «Високе захоплення та натхнення можливі у будь-якій праці». І при тому: великі майстри своєї справи не гналися за мирською популярністю, «навіть бачили в ній щось ганебне, що заважає їхньому мистецтву».

Дуже пізнавальний, докладний та цікавий весь розділ про майстрів. Особлива увага та розуміння у Бєлова – до теслярської справи, в якій він і сам багато попрацював. «Теслярська справа – одвічний і неминучий супутник землеробства», «сокира у кожного теслі – продовження рук»; "Почуття дерева". (Тут - і всі види деревних матеріалів, і: дахи хат крилися без єдиного цвяха, та так, що ніякий вітер їх не зірве.) Але з увагою та розумінням вникає автор у роботу пічників, ковалів, гончарів («народження образу з глини та вогню»), столярів, бондарів, швець (кравців), шевців, кушнірів (шкіряників), шорників, колісників, лудильників, дьогтярів, смолокурів, пастухів, навіть копачів колодязів (як вгадують «водяну жилу», де копати, і по і по зростаючій траві, і по товстішій мошці), згадає і слюсаря-односельця, який учинив залізний протез зненоженому фронтовику, і катальників валянок – для кожної професії знаходить автор любовні слова і роз'яснює тонкощі майстерності. Спостерігає і безповоротно загиблі види художніх промислів і загибель художності від поточності виробництва. І, звичайно, про годувальників-мірошників, і про тих, хто пішов торговою лінією, і тут важливе психологічне зауваження: самі торговці вважали збільшеннясвоєї торгівлі – гріхом (як і взагалі «за старих часів багато людей вважали Божим покаранням не бідність, а багатство»).

Так, майже все це - пішло незворотно, ніколи вже не повернеться - але тим дорожче, що так любовно схоплено при своєму вичерпанні. У Бєлова – безліч влучних зауважень щодо творчості всіх видів, і як воно пов'язане з терпінням, працьовитістю та розумінням традиції. («Майже всі умільці ставали підмайстрами, але тільки частина з них – майстрами», однак було і: «майстерність, що передається у спадок або волосне сусідство».)

І окремо: ціла поема – про жіночі рукоділля. «Льон – був жіночий спадок, як ліс – чоловічий». Складні перипетії вирощування та неодноразової обробки льону, з якою точністю треба встигати за змінами погоди. Простежує всю неповторну технологію обробки неповторного ж за якостями і багаторічного льону (так і не заповненого ніякими новітніми тканинами). І як ця обробка поганяла до невтомної праці, а й вписувалася в побут, в сурядки-«розмови» зі своїми ігровими елементами. Далі – види тканини, види шиття, в'язання, мереживо, плетіння – та поєднання рукоділля з піснями. (І як фарби праці погасли у колгоспних умовах.)

З великим знанням справи і сенсу – багато влаштованих подробиць – пам'ятник цивілізації, що йде. Цікаві особливості селянських сходів (втім - і мальовничість інших колгоспних зборів). Численні обряди (ритуальні частування та відмови від них, помірність; гість і відгащування; весільні обряди, починаючи від сватання). Переродження гулянь за радянських часів, зниження хорового мистецтва та танців. «Народна музична естетика немислима без злиття зі звуками та шумами природи». А "після війни художня організованість народного побуту ще набагато знизилася". – Почуття міри в одязі – між чепурністю та убогістю. («Від станової пихи національні традиціїв одязі стали вважатися ознакою відсталості».) Поєднання добротності та зручності, особливо в повсякденному одязі. І ощадливість до одягу, доношування їх у поколіннях. "Викидати - вважалося гріхом, як і купувати зайве". «Нестійкий побут 20 – 30-х років звів нанівець різку межу між вихідним шаткою та буденним». - Нарешті - і різні, багато видів селянської їжі, тепер теж безповоротно пішли (та ж випічка житніх короваїв, яких нам вже ніколи не їсти).

З огляду на величезного побутового матеріалу часом минає Бєлов і міркувань про глибоку далечінь російської історії. Прикрашає книгу та її висока чуйність до російського словотвору. Знайшлося в книзі і місце оскаржити думку, ніби північна російська природа «неяскрава, непомітна»: не кажучи вже про зміни, пов'язані з пори року, – «зміна пейзажних настроїввідбувається часом буквально за лічені секунди. Лісове озеро з густо-синього моментально може перетворитися на сріблясто-бузкове, варто подути з лісу легкому жартівливому вітерцю. Житнє поле та березовий ліс, річкове лоно та лугова трава змінюють свої кольори залежно від сили та напряму вітру. А ще ж – небо, сонце, місяць, тепло та холод... Зелень льону змінюється з його ростом, зелень трав – нескінченно, а луки після косьби знову яскраво зелені, і до зими зеленіє озимина. Вода в озерах та річках то сталева, то блакитна, то – до чорнильної густини...»

Книга «Лад» – коштовність у російській друкованості.

Уривок нарису про Василя Бєлова з «Літературної колекції», написаної Олександром Солженіцином. Читайте також відгуки Солженіцина про інші книги Василя Бєлова: «

Писати про народ та його традиції нескладно. Складно писати так, щоб захоплювало дух, щоб у голові з'являлися яскраві образи, звучали мелодії та дув теплий літній вітерець. Ось так писати вміють далеко не всі люди, які називають себе письменниками. Сьогодні ми поговоримо про видатній людині, який був обдарований письменницьким талантом - Василем Бєловим. Детальніше ми розглянемо одну його книгу, яка називається «Лад». Вона присвячена вивченню побуту російської людини, та інша назва виглядає так: «Нариси про народну естетику». Бєлов «Лад» ( короткий змістякого ми розглянемо у статті) написав під впливом музи, що ви самі зможете переконатися.

Небагато про автора

Василь Бєлов є відомим російським письменником, одним з найяскравіших представниківтак званої « сільської прози». Його перу належать роботи, які можна читати не тільки для насолоди, але і для поповнення своїх знань про побут та звичаї наших предків. Мова Бєлова точна, коротка і барвиста, через що в голові вибудовується багато образів, які ведуть до розуму російської душі. За свою творчість Бєлов був неодноразово нагороджений державними преміями. Його книги - це якийсь провідник у споконвічно російський світ, який постає перед внутрішнім поглядом читача у всій своїй величі та різноманітті.

Творчість Василя Бєлова

Чи хотіли б дізнатися короткий зміст Бєлова («Лад»)? Для читацького щоденникавоно буде наведено трохи нижче, а зараз ми поговоримо про творчість письменника, його кар'єрне життя.Всього автор написав 12 книг, кожна з яких є перлиною у своєму роді. Справжні талановиті письменники ніколи не пишуть надто часто. Дуже багато робіт тільки у тих, хто працює на публіку та бажає отримати більше прибутку. Справжні письменники пишуть лише тоді, коли не можна мовчати, коли їх переповнює натхнення і вони не можуть більше стримувати творчий потік. Твори Бєлова писалися з 1961 по 2000 рік. На сьогоднішній день більше не займається письменством, але його робіт достатньо для того, щоб з головою поринути в містерію російської душі і оцінити обдарованість Бєлова. Популярність прийшла до письменника після того, як він почав публікувати у різних журналах свої етнографічні нариси. Вони були надто короткі, і читач хотів все більше і більше. Саме це й змусило задуматися Василя Бєлова про написання першої книги, а потім наступних.

Книги

Як було зазначено раніше, автор написав 12 книжок. Його перші нариси були задумані як прості замальовки північного побуту російських людей. У своїх творах він розповідає про мешканців Вологодської, Кіровської та Архангельської областей Росії. Звідки він це знає? Все своє свідоме життя він присвятив тому, що збирав крупинками народні усні пісні, прислів'я, бувальщини, предмети побуту та культури, а також безсонними ночами вивчав архівні дані для повноти картини.

Багато чого було записано Бєловим з вуст його матері, яка прищепила йому любов до всього народного. Вона була справжньою російською жінкою, яка все життя жила за традиціями. "Нариси про народну естетику" - це дуже цінне та цікаве джерело для вивчення етнографії Росії, яке подарувало всім нам талановитий письменник Бєлов. "Лад", короткий зміст якого ви побачите нижче, був написаний у 1982 році. Вважається, що це одне з кращих творівписьменника.

"Лад": частина перша

Книга "Лад" ділиться на три частини. Кожна їх присвячена огляду матеріалу певної тематики. Ми розглянемо всі частини книги, а також по одному розділу у кожному з них. Глава вибиралася за рівнем насиченості інформації та важливості їх у тексті. Глави першої частини називаються так: «Круглий рік», «Підмайстри та майстри», «Супутник жіночої долі», «Рукоділки» та «Зупинені миті». Про що розповідає у книзі Бєлов ("Лад")? Короткий зміст для читацького щоденника вміщатиме основні положення з кожного розділу.

У розділі «Круглий рік» йдеться про чотири пори року. Автор описує кожен із них дуже докладно, розповідаючи, який побут вів народ у різних погодних умовах. У цьому описуються не сухі факти - матеріал подається як барвисті оповідання. Також у тексті можна зустріти староросійські прислів'я. Кожен часовий відрізок характеризується тим, що крім опису побуту, можна зустріти розповіді про настрій народу, культурних особливостяхта традиціях святкування великих урочистостей.

У розділі «Підмайстри та майстри» йдеться про різних видахдіяльності, що були поширені на Русі. Тут є описи навіть знахарів та жебраків. Крім цього, автор описує працю і життя пастухів, шевців, ковалів, теслярів, торговців, мірошників і т. д. Після прочитання цього розділу складається відчуття, що побував відразу в кількох ролях - настільки точно і яскраво Бєлов описує кожну професію.

У розділі «Рукодельниці» йдеться про такі жіночі заняття, як шиття, плетіння та в'язання. У цьому розділі автор говорить не лише про працю, а й про те, як жінки розважали себе під час роботи: співали, вигадували пісні, частівки, танцювали. Крім того, Василь Бєлов наголошує на тому, що, незважаючи на те, що ця робота вважається жіночою, вона вимагає чимало сили і завзятості.

Глава «Зупинені миті» розповість про красу: різьблення по кістці, бересті, чорніння по сріблу і мереживом. Велика увага приділяється майстерності, вмінню виконувати свою роботу. Розділ отримав таку назву, бо майстри творили тоді, коли до них приходило натхнення, а час навколо зупинявся доти, доки шедевр не буде створено.

"Супутник жіночої долі"

Цей розділ першої частини книги винесений окремо не випадково. По-перше, вона найбільша, а по-друге тут розглядаються всі види жіночої праці. Автор описує роботи з величезною точністю, що змушує читача справді поринути в епоху. Також велика увагаприділяється містичному значенню жіночої праці. Наприклад, льон здавна вважався супутником. жіночого життя. Згідно з повір'ями, коли жінка працює з льоном, вона влаштовує собі долю. Цікавий факт: дівчата на Русі починали готувати собі посаг вже з 7-8 років Іншими словами, вже в цьому віці вони вміли працювати із льоном.

Дуже цікаво поєднуються факти з народними повір'ями. Кожна стадія будь-якого трудового процесу йшла разом із певними звичаями. Дар Бєлова саме в тому, щоб непомітно переходити від фактичного до художнього, тим самим створюючи найцікавішу літературу. Крім окремих робіт, були й спільні жіночі труди. Наприклад, щороку настав день мотузкового виття. На середині вулиці виставляли дровні, і кожен міг крутити ручку для того, щоб вити мотузки. Це було певною мірою народною забавою, яку любили і діти, і старі.

"Лад": частина друга

Друга частина книги знайомить нас із такими розділами: «Миряни», «Життєве коло», «Рідне гніздо», «Будні та свята», «Застільщина», «Одяг», «Ігри». Як видно з розділів, ця частина книги присвячена повсякденному життілюдей. Тут, на відміну першого розділу, культурі, традиціям і звичаям приділяється не часткове, а повну увагу.

Глава «Миряни» розповідає про влаштування життя від краю до окремої родини. Розглядається спосіб життя в краї, селі, волості, обійсті та в сім'ї. «Рідне гніздо» проведе до будинку мешканця села. Читач побуває на подвір'ї, в будинку, коморі, хатинці та на сінувалі. Глава «Будні та свята» присвячена розповідам про те, як люди ділили дні тижня і чим кожен із них був особливий. У розділі «Одяг» автор розповідає про одяг народу на різні випадкижиття, а розділ «Ігри» розповість про народне пустощі, забави, ігри та частівки.

Життєве коло

Глава під назвою «Життєвий круг» повідає нам про життя від дитинства до глибокої старості, розповість у тому, які етапи проходив кожна російська людина. Тут докладно описується те, що зустрічає людина своєму шляху. Життя – це певний ритм, якому слід підкорятися, щоб вийшла гарна мелодія. Саме ритму підпорядковане все життя російських людей. Все має свою тривалість, свій час: є ігри для різних пір року, свята, сезонні роботи, забави і т.д. Перехід від одного вікового етапу до наступного відбувався поступово, різких кордонів не було, адже кожен відчував принади свого часу.

Частина третя

Що ж підготував в останній частині своєї книги Василь Бєлов? «Лад», короткий зміст якого добігає кінця, закінчується філософським розділом. Тут читач дізнається у тому, як проходили свята на Русі. Про це розповість глава «Завдовжки життя». Про те, як будувалися будинки, млини, храми та каплиці, дізнаємося з розділу «Древотісне-камнетесне». Також Бєлов висвітлює релігійні аспектиу частині «Не словом єдиним». Ця частина також розповість про народну скульптуру, філософські питання культури та людське життя.

"Початок всіх почав"

Що ж відкриє у цьому розділі Бєлов? «Лад», короткий зміст якого дуже стисло тут розглянуто, у цьому розділі розповість про народні змови, загадки, казки, частівки, голосіння і т. д. Все вищеперелічене - це основа життя народу, те, на що він спирається в важкі часи. Короткий зміст Бєлова («Лад») лише в малій частці передає всю інформаційну та художню насиченість. Саме тому цю яскраву працю слід читати повністю.

Головні герої

Звідки брав інформацію Василь Бєлов? "Лад", головні герої якого знеособлені, - описує звичайних людей, з якими він спілкувався протягом усього свого життя. Герої створювалися як прототипи відомих йому людей: мати, родичі, односельці тощо. буд. Кожен образ лаконічний, але закінчений саме тому, що він не вигаданий. Важливі особливості, які відрізняють кожного героя - це життєдіяльність і працьовитість, доброта і простодушність.

Дав ключі від стародавніх і чудових дверей - ось що зробив Бєлов. "Лад", короткий зміст за розділами якого ми розглянули, - це дуже цінний і вагома працяпро етнографію півночі Росії. Читати цей твір - це поринати в чудовий світнаших предків і пригощатися їхньою мудрістю. "Лад" (Василь Бєлов), відгуки про яке важко знайти на просторах Інтернету, є не самою читаною книгою. Можна довго розмірковувати про те, в чому причина, але все криється в небажанні народу знати про своє минуле.

Пройшло вже кілька років відколи пішов від нас прекрасна людината талановитий письменник Василь Іванович Бєлов, один із основоположників «сільської прози». Своєю творчістю він зробив великий внесок у розвиток вітчизняної літератури, відбиваючи самобутність Російської Півночі. Особливо улюблені читачами його етнографічні нариси, опубліковані у працях «Лад». Лад у народному житті - прагнення до досконалості, доцільності, простоти та краси в життєвому укладі. Свідомість багатовікових традицій народної праці та побуту, «досвід людей, які жили до нас», допомагають нам створювати майбутнє. «Поза пам'яттю, поза традиціями історії та культури немає особистості, – говорив Василь Іванович. - Пам'ять формує духовну фортецю людини».

Ось, що написав про книгу «Лад» та про Василя Івановича Бєлова його давній друг — Анатолій Миколайович Грешневіков, політик, депутат ГД РФ. Письменник, член Спілки письменників Росії, лауреат низки журналістських премій.

Василь Іванович Бєлов - класик сучасної російської літератури, лауреат Державної премії СРСР, великий громадянин та патріот Росії. Читачам старшого та середнього покоління добре відомі його повісті «Звична справа», «Село Бердяйка», «Теслярські оповідання», «Цілуються зорі», цикл гумористичних мініатюр «Бухтини вологодські». Багато шуму наробив у свій час роман «Панви» трагічних доляхселянства.

Справжній фурор справила поява у пресі нарисів під назвою «Лад». Про життя села, його уклад, традиції та культуру, що заклали фундамент російської державності.

Я давно дружив із Василем Івановичем. Разом об'їздили малі російські міста та ваги. Бував і на Вологодчині, у рідному його селі Тимоніха, де написано більшість творів, у тому числі «Лад».

Журнал "Наш сучасник" друкував його, починаючи з 1979 року, з уточненим підзаголовком "Нариси про народну естетику". Продовжив і 1980 року, і 1981-го. А 1982-го вийшла красива товста книга, проілюстрована чудовими фотознімками. При тодішньому дефіциті всього і вся мені важко вдалося добути цю працю. Зачитаний він був, як то кажуть, до дірок. Його передавали з рук в руки мої друзі та колеги з журналістського цеху.

Росія з віку в століття мала славу селянської державою. Будь-який удар по селянству означав удар по країні. Руйнування сіл, викорінення селянського світогляду призвели до послаблення Росії. Втративши селянський спосіб життя, вона зазнала самознищення. Порятунок міг стати повернення до витоків, до селянського початку, ладу.

Під час пошуків шляхів порятунку країни напрочуд точним і потужним вибухом пролунав «Лад» Бєлова. На його нарисах, як на дріжджах, став підніматися інтерес до історії країни, до трагедії розкуркулювання, до осмислення сільської праці, побуту. Одвічну потяг селянина до краси, досконалості та простоти Бєлов назвав ємним словом Лад.

І покотили міські дитинчата в села та села шукати своє коріння, купувати будинки для життя іншого, несуєтного, патріархального, як у книзі Бєлова. Зачухалися руки у поціновувачів антикваріату і російської старовини, помчали вони по краях і весях забирати і перекуповувати у старих ікони, постоли, самовари, прядки.

Заскрипіли пір'я краєзнавців, окрилених правдою та змістом їхньої праці, пішли вони по селах, архівах та музеях збирати крихти історії зникаючих сіл, промислів, традицій, почали відтворювати літопис втраченого, з'єднувати нитку часів. У школах викладачі та учні потягнулися до вивчення історії малої батьківщини, тут і там відкривалися краєзнавчі музеї. Перестали журналісти у столичних виданнях гребувати теми селянської праці, життя сіл та сіл. Лад! Лад! Лад! Ось чого не вистачало російській людині.

І тут би влада зрозуміти, осмислити, підтримати процес відновлення історичної пам'яті, очолити рух щодо відродження сільського господарства, повернути селянам почуття господаря, дати під їхні програми гідне фінансування! Звісно, покаятися за колективізацію, за те, що Тухачевський винищував тамбовських мужиків газом, за знесення неперспективних сіл. Загалом, зробити, як казав із трибуни з'їзду народних депутатів СРСР Василь Бєлов, реабілітацію селянства. Але влада злякалася. Вправлялася в критиці колишньої аграрної політики, назвала поселення «чорною діркою» і кинула його в ринкову стихію, тобто напризволяще.

Не цього чекав Бєлов. Не за слова правильні і неправильні боровся. Він зрозумів: влада боїться появи в країні справжнього, міцного незалежного господаря землі, знаючого цінуі свободі, і праці. Чиновник, вигодований західними цінностями і одягнений у все закордонне, нутром відчував: йому не панувати, як тільки на землі з'явиться новий кулак, незалежний і багатий селянин. Почалися відкат, тотальна приватизація та небачене пограбування та приниження селян.

Знову по всіх каналах телебачення і в усіх центральних газетах на російське село полилася нестримна збочена брехня. Знову стала спотворюватися, мазатись чорною фарбою історія селянської Росії.

Посипалися стріли критики і на адресу Бєлова. Його перестали видавати та перевидавати. А книгу, що стала гімном російського ладу, енциклопедією селянського життя, забули. Замість того, щоб включити її до шкільні програми, зняти по ній документальні фільми, її просто списали в архів. Ненависники всього російського повернулися до комуністичних страшилок, почали повторно впроваджувати у свідомість, яким непотрібним було життя селян країни протягом багатьох століть. Історія життя російського села, за їхніми розповідями, - це безпробудне пияцтво, жадібні та ліниві поміщики, бродячі жебраки, холерні бунти, товстопузі попи, люті кулаки-мироїди. Незрозуміло тільки, а хто ж тоді годував країну, де народжувалися Ломоносові?

Історія життя російського села, розказана Бєловим, виглядала інакше, правдивіше та цікавіше. «Лад» не є ідеалізованим уявленням життя селян, не можна вважати його і етнографічною працею, що відображає вдачі, звичаї та побут села. Бєлов переклав розповіді матері Анфіси Іванівни, інших селян Тимонихи на папір. Він нагадав росіянам, яким насправді було життя села і що ми втратили в країні зі знищенням цього життя.

«Лад» — це вільна розповідь мешканця Тимоніхи про свій будинок, про дитинство та юність, про сіновал і комору, рибальські снасті, про ігри, весілля та проводи в армію. Селянину властиво не тільки сіяти хліб та чистити самовар, а й співати пісні, частівки, говорити мовою бухтин та приказок, переказувати казки, зберігати перекази та змови. Розвиток Росії йшов стрімко, поступово, поки жила та розвивалася Тимоніха та сотні тисяч Тимоніх.

Після написання «Лада» Василь Бєлов був змушений відкласти повісті про пошук та затвердження сенсу поетичних традиційросійського селянства. У його руках була інша зброя — публіцистика. Він знову вступив у бій за поселення і прийняв вогонь критики на себе.

Тимоніха, як солдат в оточенні ворога, житиме і боротиметься за своє існування до останнього будинкуяк до останнього патрона. І Бєлов ніколи не залишить її одну, не забитиме надовго двері та вікна, не продасть дачнику. Розділить з нею гірку долю одинаків, і село знатиме, що він, її надійний захисник та охоронець, — поряд.

Підготував Вадим Грачов

ПУБЛІКАЦІЇ

Василь Іванович Бєлов народився і виріс у розореному вологодському селі, з дитинства працював у колгоспі, служив в армії, все життя провів у рідному краю. Навчався у столичному Літінституті. Письменницька слава прийшла до Бєлова відразу після публікації в петрозаводському журналі "Північ" повісті "Звична справа" (1966). Класичним чином простої людинистав Іван Африканич із "Звичної справи". У ньому розкриваються " важливі рисиросійської душі, не позбавлені відомих протиріч. Він стійкий, терплячий, працюючий день і ніч, чесний, який любить глибоко і сильно свою дружину, добрий, але разом з тим є в нього і невдачливість, бездумність, безладність, є і звичка не суперечити начальству". У чуйному доброму ставленні до життя відкривається любляча душаросійської людини, що живе по совісті, кровно відчуває свій зв'язок з людьми та природою. Болісно переживає Іван Африканич кожен свій вчинок, що не узгоджується з совістю. А совість його як те джерельце, в якому "вода була така прозора, що здавалося, що її немає зовсім, цієї води". Повість не наважувалися публікувати в інших редакціях, а Д. Гусарову довелося для обману цензури зробити наприкінці публікації позначку: "Закінчення слідує", яка припускає, що "песимістичний" кінець першої частини буде "виправлений".

Червоною ниткою через усю його творчість проходить тема Малої Батьківщини, з якої народжується і виростає наша Велика Батьківщина, Велика Росія. "Тут і починається для нас, - говорив письменник вустами одного зі своїх героїв, - велика Батьківщина. Та людина щаслива, поки в неї є Батьківщина. Як би ні сувора, ні ласкава була вона зі своїм сином, нам ніколи від неї не зректися" . Сумлінність, беззлобність, доброзичливість, працьовитість, життєлюбність – головні риси героїв оповідань Бєлова. Він справедливо вважається одним із засновників широкого літературної течії, яке отримало у критиків-космополітів назву "сільської прози" (за Марксом і Троцьким, "село" другосортне по відношенню до "міста"). У к. 60-90-х Бєлов створив ряд нових творів на ту ж тему в найрізноманітніших жанрах, включаючи п'єси (в т. ч. повість "Тепницькі оповідання", 1968; романи "Напередодні", 1972-87, і "Рік" великого перелому", 1989-94; кн. мініатюр "Бухтіни", 1996, та ін). У дилогії " Напередодні " і " Рік великого перелому " Бєлов переконливо показує більшовицьку колективізацію як " антиросійську революцію згори " .

Осібно стоїть його роман "Все попереду" (1986), присвячений суто міським питанням, але пронизаний, як і вся його творчість, ідеєю зіткнення російської духовної самобутності з космополітичної бісівщиною. У ньому розкривається духовно-моральна ущербність освічених городян, вперше в художній форміпорушується питання про розтлінний вплив іудейсько-масонської ідеології, її згубність для російської людини.

Виняткову історико-художню цінність має книга "Лад. Нариси про народну естетику" (1982), присвячена опису селянського побуту Півночі Росії. З любов'ю та глибоким розумінням письменник розповів про естетичне ставлення до життя російського селянина, розкрив красу його побутових та трудових традицій.

Народне життя в її ідеальному, всеосяжному сенсі і знати не знало подібного чи іншого поділу. Світ для людини був єдиним цілим. Століття граніли та шліфували життєвий уклад, сформований ще в пору язичництва. Все, що було зайвим, чи громіздким, чи не відповідним здоровому глузду, національному характеру, кліматичним умовам – все це відсівалося часом. А те, чого бракувало в цьому укладі, що завжди прагнуло до досконалості, частиною поступово народжувалося в глибинах народного життя, частиною запозичувалося в інших народів і досить швидко стверджувалося по всій державі.

Подібну впорядкованість і стійкість легко назвати статичністю, нерухомістю, що робиться деякими «дослідниками» народного побуту. При цьому вони навмисно ігнорують ритм та циклічність, що виключають побутову статичність та нерухомість.

Ритм - одна з умов життя. І життя моїх предків, північних російських селян, в основі своїй і зокрема була ритмічною. Будь-яке порушення цього ритму - війна, мор, неврожай - лихоманило весь народ, усю державу. Перебої у ритмі сімейного життя (хвороба чи передчасна смерть, пожежа, подружня зрада, розлучення, крадіжка, арешт члена сім'ї, загибель коня, рекрутство) як руйнували сім'ю, але позначалися життя і всього села.

Молодь за всіх часів несе на своїх плечах головний тягар соціального розвитку суспільства. Сучасні юнаки та дівчата не виняток із цього правила. Але де б не витрачали вони свою невгамовну енергію: чи на тайговому будівництві, чи в полях Нечорнозем'я, чи в заводських цехах - всюди молодій людині необхідні передусім високі моральні критерії... Фізичне загартування, рівень академічних знань і висока професійна майстерність самі по собі без цих моральних критеріїв ще нічого не означають.

Книга не випадково називається «Лад» і розповідає про лад, а не про розлад селянського життя. Вона була задумана як збірка замальовок про північний побут та народну естетику. При цьому я намагався розповідати лише про те, що знаю, пережив чи бачив сам або знали та пережили близькі мені люди. Добра половина матеріалів записана зі слів моєї матері Анфіси Іванівни Бєлової. Спогадів, а також вражень сьогоднішнього дня виявилося надто багато. Мимоволі мені довелося систематизувати матеріал, надаючи розповіді якийсь, хай і відносний, порядок, чим і продиктована композиційна побудова книги.

У друкованому вигляді є