Лад нариси про народну естетику. У

Теслярі

Ковалі

Копачі колодязів

Пастухи

Шевці

Столяри

Жебраки

Човники

Пічники

Гончарі

Коновали

Каталя

Мельники

Торговці

Знахарі

Льон

Споживання льону

Обмолот

Розстелив

Биття олії

М'ятка

Треплення

Очес

Пряжа

Обробка пряжі

Тканина

Звичайна пелена

Вибілювання

Виття мотузок

В'язка рибальських снастей

Незримі лавинки

Шиття

В'язання

Плетіння

Мереживоплетіння

Чорнення по сріблу

Шеморічське різьблення по бересті

Різьблення по кістці

ЧАСТИНА ДРУГА

Край

Волість

Село

Подвір'я

родина

Немовля

Дитинство

Отроцтво

Юність

Час змужніння

Похилого віку

Старість

Лісовий сінник

Лісова хатинка

Поскотина

Гумно

Комор

Лазня

Хата

У будинку та близько

Двір

По витям

Тиждень

Нерозлучна пара

Житнє

Житне

Скоромне

Рибне

Огородне

Лісові дари

Про що дзвенить самовар

На межі яви та сну

Срібло та золото дитинства

Довге розставання

ЧАСТИНА ТРЕТЯ

Весілля

Хрестини

Похорон

Проводи до армії

Допомоги

Ярмарок

Схід

Гуляння

Свято

Святки

Масляна

Розмова

Переказ

Бувальщина

Казка

Бухтіна

Прислів'я

Пісня

Голосування

Частинка

Райок

Змова

Загадка

Прізвиська

Кліть

Хата

Млин

Каплиця

Храм

Від редакції сайту "Давньоруська література". Багато років тому хтось дав мені почитати книгу "Теслярські оповідання". Прізвище автора – В.І. Бєлов - мені тоді нічого не говорила. Однак, прочитавши книгу, я зрозумів, що відкрив для себе великого майстра РОСІЙСЬКОГО СЛОВА. І з того часу жодна нова книгаВасиля Івановича Бєлова не залишалася мною непоміченою. "Звична справа", багатотомна епопея "Напередодні", блискучий роман "Все попереду", що викликав напад сказу у русофобів, повісті та оповідання і, нарешті, "ЛАД". Сказати, що мене ця книга вразила – це не сказати нічого. Я взагалі ніколи не читав нічого схожого. Не кажу тут про блискучий стиль і мову - це само собою зрозуміло. Ця книга - книга ВІДКРИВАННЯ. Вона ніби переносить нас у середньовічну РУСЬ, причому ефект присутності читача у цих давніх віках абсолютний. Читаючи ці рядки повністю втрачаєш відчуття часу та простору.

А через кілька років після першого видання видавництво "Молода Гвардія" випустило розкішне видання цієї книги (сотні кольорових фотографій!) та ще й надрукувало її в НДР. І що цікаво, цю книгу якось намагаються не рекламувати, замовкнути, навіть кажучи про творчість письменника. Та й влада, що притримала, постаралися "не помітити" недавнього 70-річчя В.І. Бєлова. А пояснення дуже просте. Потрібно просто прочитати книгу "Лад", а потім подивитися у вікно на те, що нас оточує. Тому й засмічуватимуть голови читачам всякими ремісничими виробами різних акуніних, вулицьких та інших марининих-донців. Так спокійніше! А росіяни майстри слова, такі як В. Бєлов, В. Распутін, В. Чивіліхін, І. Шевцов, П. Проскурін, А. Іванов, В. Лічутін, В. Крупін, Ф. Абрамов, І. Акулов та багато інших для нинішніх "керівників" гірше за СНІД. Але думка влади непідвладна. Це в економіці можна грабувати населення, влаштовуючи "реформи" та інші "дефолти". А у духовній сфері все створюється промислом Господа Бога нашого. І Свята Земля Вологодська лише останні десятиліття дала народу російському великого поета Миколи Рубцова і великого прозаїка Василя Бєлова. Так було і так буде...

Ви можете запитати: а яке відношення має книга "Лад" до давньоруської літератури? Почитайте, і у вас ніколи більше таких питань не з'явиться, бо "який шанує та розуміє".

Василь Іванович Бєлов

Бєлов В. І.

Б 43 Лад: Нариси про народної естетики. - М: Мол. гвардія, 1982. 293 с., іл.

7р. 50 к. 50000 екз.

Відомий радянський письменникрозповідає про естетику селянської праці, про народному фольклорі, побуті, художніх промислах. У книзі використано етнографічні матеріали Вологодської, Архангельської, Кіровської областей.

Видання призначене для широкого колачитачів.

4904000000-232 078(02)-82

ББК 84Р7+63.5(2) Р2+902.7

Фотозйомка проведена у Вологодській та Архангельській областях у 1979–1981 роках.

Архівні фотографії отримані із фондів Вологодського краєзнавчого музею.

Василь Іванович Бєлов

Редактор 3. Костюшина Художній редактор С. Сахарова Технічний редактор Е. Брауде Коректори В. Авдєєва, І. Тарасова

Стихія народного життянеосяжна і ні з чим не можна порівняти. Збагнути її до кінця нікому не вдавалося і, сподіватимемося, ніколи не вдасться.

У невгамовній спразі пізнання головна властивість науки - її велич і безсилля. Але всім народів Землі спрага прекрасного щонайменше традиційна. Як не схожі одна на одну дві ці людські потреби, однакові за своєю могутністю та походженням! І якщо світ складається дійсно лише з часу та простору, то, здається, наука взаємодіє більше з простором, а мистецтво з часом…

Народне життя в її ідеальному, всеосяжному сенсі і знати не знало подібного чи іншого поділу. Світ для людини був єдиним цілим. Століття граніли та шліфували життєвий уклад, сформований ще в пору язичництва. Все, що було зайвим, чи громіздким, чи не підходящим здоровому глузду, національного характеру, кліматичним умовам, - усе це відсівалося часом. А те, чого бракувало в цьому укладі, що завжди прагнуло до досконалості, частиною поступово народжувалося в глибинах народного життя, частиною запозичувалося в інших народів і досить швидко стверджувалося по всій державі.

Подібну впорядкованість і стійкість легко назвати статичністю, нерухомістю, що робиться деякими «дослідниками» народного побуту. При цьому вони навмисно ігнорують ритм та циклічність, що виключають побутову статичність та нерухомість.

Ритм - одна з умов життя. І життя моїх предків, північних російських селян, в основі своїй і зокрема була ритмічною. Будь-яке порушення цього ритму - війна, мор, неврожай - лихоманило весь народ, усю державу. Перебої у ритмі сімейного життя(хвороба або передчасна смерть, пожежа, подружня зрада, розлучення, крадіжка, арешт члена сім'ї, загибель коня, рекрутство) не тільки руйнували сім'ю, але позначалися на житті та всього села.

Ритм виявлявся у всьому, формуючи циклічність. Можна говорити про денний цикл і про тижневий, для окремої людини і для цілої родини, про літній або про весняний цикл, про річне, нарешті, про все життя: від зачаття до могильної трави.

Все було взаємопов'язане, і ніщо не могло жити окремо чи один без одного, усьому призначалося своє місце та час. Ніщо не могло існувати поза цілим або з'явитися поза чергою. При цьому єдність і цілісність зовсім не суперечили красі та різноманіттю. Красу не можна було відокремити від користі, користь – від краси. Майстер називався художником, художник – майстром. Іншими словами, краса перебувала в розчиненому, а не в кристалічному стані.

Мене можуть запитати: а навіщо воно потрібне, така пильна увага до давнього, багато в чому зниклого устрою народного життя? На моє глибоке переконання, знання того, що було до нас, не тільки бажане, а й необхідне.

Молодь за всіх часів несе на своїх плечах головний тягар соціального розвитку суспільства. Сучасні юнаки та дівчата не виняток із цього правила. Але де б не витрачали вони свою невгамовну енергію: чи на тайговому будівництві, чи в полях Нечорнозем'я, чи в заводських цехах - всюди молодій людинінеобхідні перш за все високі моральні критерії… Фізичне загартування, рівень академічних знань і висока професійна майстерність власними силами, без цих моральних критеріїв, ще нічого не означають.

Але не можна виховати в собі ці високі моральні засади, не знаючи того, що було до нас. Адже навіть сучасні технічні досягненняне з'явилися з нічого, а багато трудових процесів анітрохи не змінилися за своєю суттю. Наприклад, вирощування та обробка льону зберегли всі найдавніші виробничо-естетичні елементи так званого лляного циклу. Все лише прискорено і механізовано, але льон треба так само тріпати, прясти та ткати, як це робилося в новгородських селах і десять століть тому.

Культура і народний побут також мають глибоку спадкоємність. Крокувати вперед можна лише тоді, коли нога відштовхується від чогось, рух від нічого чи нічого неможливо. Саме тому такий великий інтерес у нашої молоді до того, що хвилювало дідів та прадідів.

Так само і майбутні покоління не зможуть обійтися без тих, хто нині живе, тобто без нас з вами. Їм так само буде потрібний наш моральний і культурний досвід, як нам потрібний зараз досвід людей, які жили до нас.

Книга не випадково називається «Лад» і розповідає про лад, а не про розлад селянського життя. Вона була задумана як збірка замальовок про північний побут та народну естетику. При цьому я намагався розповідати лише про те, що знаю, пережив чи бачив сам або знали та пережили близькі мені люди. Добра половина матеріалів записана зі слів моєї матері Анфіси Іванівни Бєлової. Спогадів, а також вражень сьогоднішнього дня виявилося надто багато. Мимоволі мені довелося систематизувати матеріал, надаючи розповіді якийсь, хай і відносний, порядок, чим і продиктовано композиційна побудовакниги.

З економії місця мені доводилося раз у раз скорочувати або зовсім прибирати живий фактичний матеріал, задовольняючись спільними роздумами.

ЦІЛИЙ РІК

Весна.

Колись усе на Русі починалося з весни. Навіть Новий рік. Християнські святці легко ужилися з прикметами язичницького календаря, мало не щодня було своє прислів'я: 6 березня - Тимофій-весновей.

Говорили, що якщо Євдокія напоїть курку, то Нікола (22 травня) нагодує корову. Прикмети, народжені багатовіковим досвідом спілкування з природою, завжди визначені і позбавлені містицизму. Наприклад, якщо прилетіли ластівки, треба не зволікаючи сіяти горох.

Неясні, розпливчасті межі між чотирма пори року у нас на Півночі. Але ніде немає і такого розмаїття, такої різниці між зимою та влітку, як у нас.

Весна займала в році місце між першою краплею та першим громом.

У селянській праці після масниці немає перерв. Одне випливає з іншого, тільки встигай повертатись. (Може, тому й кажуть: цілий рік.) І все ж навесні приходять до людей свої особливі радощі. У полі, у лісі, на гумні, в хаті, у хліві - скрізь щодня з'являється щось нове, властиве одній лише весні і забуте за рік. А як приємно зустрічати старих добрих знайомих! Ось до самих лазень підійшла світла тала вода - витягай човен, розігрівай пахучу густу смолу. Заодно просмолиш чоботи і заміниш ними важкі валянки, що набридли за зиму. Ось прилетів перший грак, з дня на день чекай і шпаків. Нікуди не дінешся, треба ставити шпаківні - дитячу радість. А то раптом витаїла на городі втрачена взимку рукавиця... І згадаєш грудневий зимник, яким їхав з кряжами для нової лазні.

До речі, не дуже роздумуй про те, що було. Було та минуло. Треба, доки не впала дорога, вивезти з лісу останнє сіно, та хвою на підстилку худобі, та дров - сушняку, та зібрати по дорозі капкани, на лижах пройшовши великим і малим путіком.

І ось кінь, пофиркуючи, трусить вранці від села. На возі з півдюжини вершів, щоб не тягнути потім натодельно.(Ось-ось з'явиться щучий нерест: треба пропішатив озері виходу і поставити пастки.) Назад - з возом сіна чи хвої. Поки кінь відпочиває і хрумтить зеленим сінцем, поки сонце не розтопить блакитний наст, встигай сходити до хащі доглянути і помітити дерева для рубки під сік. Ще набрати соснової смоли – просила бабуся для приготування ліків. Хазяйка натяк зробила: наламати б соснових лапок на помело. Теж треба. Чи довго? Хвилинна справа, а згадати приємно, і зрубати дорогою курінь теж потрібно: якраз токують тетеруки... Ще нарубати березових гілок для гуменних мітелок. І тільки потім, коли кінь попрямує до будинку і запоскрипують гужі, можна і подрімати на возі або затягнути пісню про якогось Ваньку-ключника.

Василь Іванович Бєлов

Бєлов В. І.

Б 43 Лад: Нариси народної естетики. - М: Мол. гвардія, 1982. 293 с., іл.

7р. 50 к. 50000 екз.

Відомий радянський письменник розповідає про естетику селянської праці, про народний фольклор, побут, художні промисли. У книзі використано етнографічні матеріали Вологодської, Архангельської, Кіровської областей.

Видання призначене для широкого кола читачів.

4904000000-232 078(02)-82

ББК 84Р7+63.5(2) Р2+902.7

Фотозйомка проведена у Вологодській та Архангельській областях у 1979–1981 роках.

Архівні фотографії отримані із фондів Вологодського краєзнавчого музею.

Василь Іванович Бєлов

Стихія народного життя неосяжна і ні з чим не можна порівняти. Збагнути її до кінця нікому не вдавалося і, сподіватимемося, ніколи не вдасться.

Народне життя в її ідеальному, всеосяжному сенсі і знати не знало подібного чи іншого поділу. Світ для людини був єдиним цілим. Століття граніли та шліфували життєвий уклад, сформований ще в пору язичництва. Все, що було зайвим, чи громіздким, чи не відповідним здоровому глузду, національному характеру, кліматичним умовам – все це відсівалося часом. А те, чого бракувало в цьому укладі, що завжди прагнуло до досконалості, частиною поступово народжувалося в глибинах народного життя, частиною запозичувалося в інших народів і досить швидко стверджувалося по всій державі.

Ритм - одна з умов життя. І життя моїх предків, північних російських селян, в основі своїй і зокрема була ритмічною. Будь-яке порушення цього ритму - війна, мор, неврожай - лихоманило весь народ, усю державу. Перебої у ритмі сімейного життя (хвороба чи передчасна смерть, пожежа, подружня зрада, розлучення, крадіжка, арешт члена сім'ї, загибель коня, рекрутство) як руйнували сім'ю, але позначалися життя і всього села.

Молодь за всіх часів несе на своїх плечах головний тягар соціального розвитку суспільства. Сучасні юнаки та дівчата не виняток із цього правила. Але де б не витрачали вони свою невгамовну енергію: чи на тайговому будівництві, чи в полях Нечорнозем'я, чи в заводських цехах - всюди молодій людині необхідні передусім високі моральні критерії... Фізичне загартування, рівень академічних знань і висока професійна майстерність самі по собі, без цих моральних критеріїв ще нічого не означають.

Але не можна виховати в собі ці високі моральні засади, не знаючи того, що було до нас. Адже навіть сучасні технічні досягнення не з'явилися з нічого, а багато трудових процесів не змінилися за своєю суттю. Наприклад, вирощування та обробка льону зберегли всі найдавніші виробничо-естетичні елементи так званого лляного циклу. Все лише прискорено і механізовано, але льон треба так само тріпати, прясти та ткати, як це робилося в новгородських селах і десять століть тому.

Книга не випадково називається «Лад» і розповідає про лад, а не про розлад селянського життя. Вона була задумана як збірка замальовок про північний побут та народну естетику. При цьому я намагався розповідати лише про те, що знаю, пережив чи бачив сам або знали та пережили близькі мені люди. Добра половина матеріалів записана зі слів моєї матері Анфіси Іванівни Бєлової. Спогадів, а також вражень сьогоднішнього дня виявилося надто багато. Мимоволі мені довелося систематизувати матеріал, надаючи розповіді якийсь, хай і відносний, порядок, чим і продиктована композиційна побудова книги.

ЦІЛИЙ РІК

Весна.

Василь Іванович Бєлов

Бєлов В. І.

Б 43 Лад: Нариси народної естетики. - М: Мол. гвардія, 1982. 293 с., іл.

7р. 50 к. 50000 екз.

Видання призначене для широкого кола читачів.

4904000000-232 078(02)-82

ББК 84Р7+63.5(2) Р2+902.7

Фотозйомка проведена у Вологодській та Архангельській областях у 1979–1981 роках.

Архівні фотографії отримані із фондів Вологодського краєзнавчого музею.

Василь Іванович Бєлов

Стихія народного життя неосяжна і ні з чим не можна порівняти. Збагнути її до кінця нікому не вдавалося і, сподіватимемося, ніколи не вдасться.

Народне життя в її ідеальному, всеосяжному сенсі і знати не знало подібного чи іншого поділу. Світ для людини був єдиним цілим. Століття граніли та шліфували життєвий уклад, сформований ще в пору язичництва. Все, що було зайвим, чи громіздким, чи не відповідним здоровому глузду, національному характеру, кліматичним умовам – все це відсівалося часом. А те, чого бракувало в цьому укладі, що завжди прагнуло до досконалості, частиною поступово народжувалося в глибинах народного життя, частиною запозичувалося в інших народів і досить швидко стверджувалося по всій державі.

Ритм - одна з умов життя. І життя моїх предків, північних російських селян, в основі своїй і зокрема була ритмічною. Будь-яке порушення цього ритму - війна, мор, неврожай - лихоманило весь народ, усю державу. Перебої у ритмі сімейного життя (хвороба чи передчасна смерть, пожежа, подружня зрада, розлучення, крадіжка, арешт члена сім'ї, загибель коня, рекрутство) як руйнували сім'ю, але позначалися життя і всього села.

Молодь за всіх часів несе на своїх плечах головний тягар соціального розвитку суспільства. Сучасні юнаки та дівчата не виняток із цього правила. Але де б не витрачали вони свою невгамовну енергію: чи на тайговому будівництві, чи в полях Нечорнозем'я, чи в заводських цехах - всюди молодій людині необхідні передусім високі моральні критерії... Фізичне загартування, рівень академічних знань і висока професійна майстерність самі по собі, без цих моральних критеріїв ще нічого не означають.

«Лад»(1979-81). - Це унікальна книга, і жанр її нелегко визначити. Формально б - етнографічні нариси (навіть - енциклопедія) про життя російського, переважно - північного, тобто самого споконвічного, селянства в охопленні століть і яким воно дійшло до радянських часів, частково - і до Другої Світової війни. Але Бєлов і сам попереджає, що він «не претендує на академічність», хоча дуже продумане, стрункий виклад і багатство фактичного матеріалу дозволяє книзі служити і великим, і місцями незамінним, довідковим посібником. Мало сказати, що це дуже серйозна, розважлива книга, але вона вся просочена поетичним (Бєлов – у своїй рідній стихії!), любовним та вмираючим духом. Вона містить і цитати, епіграфи з поетів, з фольклору, висловлювання російських мислителів, художників, неабияку частку особистого досвідуавтора, показові випадки із життя, – у книзі різні верстви, і вони перемішуються. Чимало авторських коментарів від світлої душі, – і вони з цікавістю та легко читаються.

Василь Бєлов. Лад

Книжка складена з послідовних розділів: «Круглий рік» (сезонні чергування селянської праці та життя). – «Підмайстри та майстри». - Роботи та рукоділля жіночі. - "Рідне гніздо" (житло і що його оточує). - «Життєвий круг» (від дитинства і до смерті, крок за кроком простежуючи переливи вікових ознак; і від народження до похорону, через все побутові обряди, ігри, гуляння, свята, сходи; але – примітно для Бєлова: церковні обряди і взагалі церковність, і церковний дух простолюду – зовсім не охоплені цією рясною книгою). – Їжа та одяг. – Мистецтво народного слова(і види його: розмова, переказ, бувальщина, казка, прислів'я, пісня, голосіння, частівка, загадка, прізвиська; тут і – природні властивостіказкарів, роль імпровізації; і доля всіх цих жанрів у післяреволюційний час). - Нарешті дерев'яна архітектурата народна скульптура. "Дерев'яні північні храми вражали не розмірами, а пропорційністю". Орнамент дерев'яних споруд, птахів і коней в архітектурі. Шеморічське різьблення по бересту та холмогорське різьблення по кістці. Різьблений посуд, різьблені іграшки (і лаконізм іграшок глиняних). - Все це і згущене в назві "Лад", спосіб життя - в контраст з розладомїї.

Василь Іванович Бєлов

Роль ритмуу житті та праці. Ритмічність у щорічному повторі робіт. Роботи поганяють та перекривають одна одну, буває тісно одній роботі від іншої. «Такий стан, коли людина не знає, чим йому зайнятися, цілком виключено у селянському побуті». Дитяча гра перетворюється на працю. Різноманітність, багатошаровість та внутрішня гармонійність селянського господарства. Ця гармонія надає сільській працікраси. Хто вміє красиво косити чи теслити – накосить і нащільнює більше та краще.

Пам'ять та влучність у прикметахпогоди, їхній піврічний перерахунок. Майже одноденна угадка моменту посіву. «Той чи інший звичай такий природний, такий древній, що виглядає твором самої природи». Молитва на початку важливих робіт, особливо сівби. Порозуміння та співробітництво з конем при кожній роботі (а у жінки – з коровою). Та душевні стосунки з усіма свійськими тваринами – і чуйність тих.

Раз у раз вклиняються розширювальні роздуми автора, дуже доречні, багато – психологічних. Стихійне відчуття рідного гнізда залежить від краси місцевості. З віком і до змужніла – круги цього відчуття, що розширюються, «своя душа в кожній волості». (Але показові та його зауваження про схожість гоголівських миргородських сюжетів і персонажів – з північними.) «Працьовиті гарні людибули на честі у світу». Широка взаємовиручка, особливо до сиріт та вдів. Роль старих у багатодітних сім'ях(де тепер і ті, й інші?), їхня душевна рівновага в очікуванні смерті. «Російська піч остигала лише із загибеллю сім'ї чи вдома».

Чимало і влучних роздумів про народне художній творчості. Злиття предметів народного мистецтваз предметами побуту та праці. Народна естетика випливає із життєвої психології. Роль майстерності у селянському житті. Краса у праці як відстоювання своєї особистості. Мистецтво може жити у будь-якій праці, навіть у дроворуба. «Загальнонародний потяг до творчої праці. Все починається з нестримного і невимовного бажання працювати». Майстерність– той самий ґрунт, з якого виростають художники. «Потреба таланту теплиться в кожному з нас, тільки зростає по-різному». «Високе захоплення та натхнення можливі у будь-якій праці». І при тому: великі майстри своєї справи не гналися за мирською популярністю, «навіть бачили в ній щось ганебне, що заважає їхньому мистецтву».

Дуже пізнавальний, докладний та цікавий весь розділ про майстрів. Особлива увага та розуміння у Бєлова – до теслярської справи, в якій він і сам багато попрацював. «Теслярська справа – одвічний і неминучий супутник землеробства», «сокира у кожного теслі – продовження рук»; "Почуття дерева". (Тут - і всі види деревних матеріалів, і: дахи хат крилися без єдиного цвяха, та так, що ніякий вітер їх не зірве.) Але з увагою та розумінням вникає автор у роботу пічників, ковалів, гончарів («народження образу з глини та вогню»), столярів, бондарів, швець (кравців), шевців, кушнірів (шкіряників), шорників, колісників, лудильників, дьогтярів, смолокурів, пастухів, навіть копачів колодязів (як вгадують «водяну жилу», де копати, і по і по зростаючій траві, і по товстішій мошці), згадає і слюсаря-односельця, який учинив залізний протез зненоженому фронтовику, і катальників валянок – для кожної професії знаходить автор любовні слова і роз'яснює тонкощі майстерності. Спостерігає і безповоротно загиблі види художніх промислів і загибель художності від поточності виробництва. І, звичайно, про годувальників-мірошників, і про тих, хто пішов торговою лінією, і тут важливе психологічне зауваження: самі торговці вважали збільшеннясвоєї торгівлі – гріхом (як і взагалі «за старих часів багато людей вважали Божим покаранням не бідність, а багатство»).

Так, майже все це - пішло незворотно, ніколи вже не повернеться - але тим дорожче, що так любовно схоплено при своєму вичерпанні. У Бєлова – безліч влучних зауважень щодо творчості всіх видів, і як воно пов'язане з терпінням, працьовитістю та розумінням традиції. («Майже всі умільці ставали підмайстрами, але тільки частина з них – майстрами», однак було і: «майстерність, що передається у спадок або волосне сусідство».)

І окремо: ціла поема – про жіночі рукоділля. «Льон – був жіночий спадок, як ліс – чоловічий». Складні перипетії вирощування та неодноразової обробки льону, з якою точністю треба встигати за змінами погоди. Простежує всю неповторну технологію обробки неповторного ж за якостями і багаторічного льону (так і не заповненого ніякими новітніми тканинами). І як ця обробка поганяла до невтомної праці, а й вписувалася в побут, в сурядки-«розмови» зі своїми ігровими елементами. Далі – види тканини, види шиття, в'язання, мереживо, плетіння – та поєднання рукоділля з піснями. (І як фарби праці погасли у колгоспних умовах.)

З великим знанням справи і сенсу – багато влаштованих подробиць – пам'ятник цивілізації, що йде. Цікаві особливості селянських сходів (втім - і мальовничість інших колгоспних зборів). Численні обряди (ритуальні частування та відмови від них, помірність; гостева та відгащування; весільні обряди, починаючи від сватання). Переродження гулянь за радянських часів, зниження хорового мистецтва та танців. «Народна музична естетика немислима без злиття зі звуками та шумами природи». А "після війни художня організованість народного побуту ще набагато знизилася". – Почуття міри в одязі – між чепурністю та убогістю. («Від станової пихи національні традиції в одязі стали вважатися ознакою відсталості».) Поєднання добротності та зручності, особливо в повсякденному одязі. І ощадливість до одягу, доношування їх у поколіннях. "Викидати - вважалося гріхом, як і купувати зайве". «Нестійкий побут 20 – 30-х років звів нанівець різку межу між вихідним шаткою та буденним». - Нарешті - і різні, багато видів селянської їжі, тепер теж безповоротно пішли (та ж випічка житніх короваїв, яких нам вже ніколи не їсти).

З огляду на величезного побутового матеріалу часом минає Бєлов і міркувань про глибоку далечінь російської історії. Прикрашає книгу та її висока чуйність до російського словотвору. Знайшлося в книзі і місце оскаржити думку, ніби північна російська природа «неяскрава, непомітна»: не кажучи вже про зміни, пов'язані з пори року, – «зміна пейзажних настроїввідбувається часом буквально за лічені секунди. Лісове озеро з густо-синього моментально може перетворитися на сріблясто-бузкове, варто подути з лісу легкому жартівливому вітерцю. Житнє поле та березовий ліс, річкове лоно та лугова трава змінюють свої кольори залежно від сили та напряму вітру. А ще ж – небо, сонце, місяць, тепло та холод... Зелень льону змінюється з його ростом, зелень трав – нескінченно, а луки після косьби знову яскраво зелені, і до зими зеленіє озимина. Вода в озерах та річках то сталева, то блакитна, то – до чорнильної густини...»

Книга «Лад» – коштовність у російській друкованості.

Уривок нарису про Василя Бєлова з «Літературної колекції», написаної Олександром Солженіцином. Читайте також відгуки Солженіцина про інші книги Василя Бєлова: «