Велику роль розвитку самосвідомості російського народу зіграла православна церква. Православний вибір зблизив Росію із заходом і відокремив від Сходу і тих варіантів культурного розвитку, які пов'язані з буддизмом, індуїзмом та мусульманством. Падіння Візантії у XV ст. зробило Московське князівство єдиною незалежною православною державою у світі.

Цілісність великої країни, яка приєднала себе території з різноманітним етнічним складом населення, трималася не так на централізованої самодержавної влади, але в єдності культури.

Православ'я було чинником, що відокремлював російський народ з інших народів Європи та Азії. Протистояння його католицизму перешкоджало культурним контактам із західною Європою. Це залишало Росію осторонь розвитку західноєвропейської культури. Це вело до культурної відсталості від Заходу, особливо у науковому та технічному відношенні.

Петро I започаткував прилучення Росії до світової культури. Як писав В.О. Ключевський, Петрохотів не просто запозичувати готові плоди чужого знання та досвіду, а «пересаджувати саме коріння на свій ґрунт, щоб вони вдома виробляли свої плоди» 9 .

Проникнення західноєвропейської культури в Росію у XVIII столітті сприяло культурному, економічному та політичному підйому країни. Але це був складний і суперечливий процес, що наштовхується на опір прихильників старовини. Новий типкультури став складатися серед порівняно вузького кола людей. Народ продовжував жити старими віруваннями та звичаями, просвітництво його не торкнулося. Виник розрив між старою та новою культурами. Старий, допетровський тип культури зберіг своє нерідне, сільське буття та надовго замкнувся у формах російської етнічної культури. А російська національна культура, освоївши плоди європейської науки, мистецтва, філософії, протягом XVIII-XIX ст. набула форми панської, міської, світської, «освіченої» культури і стала однією з найбагатших національних культур світу. У суспільній думці розрив між етнічною та національною культурами породив розрив між слов'янофілами та західниками.

Кріпацтво, що тримало в темряві і забитості селянство, царське свавілля, що придушує будь-яку живу думку, загальна економічна відсталість Росії в порівнянні з західноєвропейськими країнами перешкоджали культурному прогресу. І тим не менше, незважаючи на ці несприятливі умови і навіть всупереч їм Росія в XIX ст, зробила воістину гігантський стрибок у розвитку культури, внесла величезний внесок у світову культуру. Такий зліт російської культури зумовлювався низкою чинників. Насамперед він був пов'язаний з процесом формування російської нації в переломну епоху переходу від феодалізму до капіталізму, зі зростанням національної самосвідомості і був його виразом. Величезне значення мав і той факт, що піднесення російської національної культури, збігся з початком революційно-визвольного руху на Росії. Важливим чинником, сприяв інтенсивному розвитку російської культури, було тісне спілкування та її взаємодія коїться з іншими культурами. Передова західноєвропейська громадська думка надавала сильний вплив і культуру Росії. Це був час розквіту німецької класичної філософії та французького утопічного соціалізму, ідеї яких мали широку популярність у Росії. Не слід забувати і впливу спадщини Московської Русі на культуру XIX ст.: Засвоєння старих традицій дало можливість прорости новим паросткам творчості в літературі, поезії, живопису та інших сферах культури. М. Гоголь, М. Лєсков, П. Мельников-Печерський, Ф. Достоєвський та інших. творили свої твори у традиціях, давньоруської релігійної культури. Але й творчість інших геніїв російської літератури, чиє ставлення до православної культури більш суперечливе, - від А. Пушкіна і Л. Толстого до А. Блоку - несе незгладиму печатку, що свідчить про православне коріння. Величезний інтерес викликають картини М. Нестерова, М. Врубеля, К. Петрова-Водкіна, витоки творчості, яких у православну іконопис. Яскравими явищами історії музичної культури стали давній церковний спів (знаменитий розспів), а також пізніші досліди Д. Бортнянського, П. Чайковського та С. Рахманінова.

Кінець XIX-початок XX століття сьогодні часто називають «срібним віком». Він займає особливе місце в російській культурі. Цей суперечливий час духовних пошуків і блукань породив цілу плеяду видатних творчих особистостей. Воно значно збагатило всі види мистецтв та філософію. На порозі нового століття почали змінюватись глибинні основи життя. Кінець XIX-початок XX ст. є переломну епоху у соціально-політичної, а й духовного життя Росії. Великі потрясіння, які пережила країна за порівняно невеликий історичний період, не могли не вплинути на її культурний розвиток. Важливою рисою цього періоду є посилення процесу інтеграції Росії у європейську та світову культуру.

Ставлення до Заходу російського суспільства завжди було показником орієнтирів у його поступальному історичному русі. Ідеали «російської європейськості», що орієнтують розвиток російського суспільства шляхом європейських культур, Отримують гідне втілення у освіті, науці, мистецтві. Російська культура, не втрачаючи своєї національної особи, дедалі більше набувала рис загальноєвропейського характеру. Зросли її зв'язки з іншими країнами. Це відбилося на широкому застосуванні новітніх досягнень науково-технічного прогресу - телефону та грамофону, автомобіля та кінематографа. Найважливіше ж у тому, що Росія збагатила світову культуру досягненнями найрізноманітніших областях.

Радянської культурою зазвичай називають період історія культури Росії з 1917 по 1991 р., тобто. час існування радянської влади та під її керівництвом, - на відміну від тієї вітчизняної культури XX століття, яка створювалася та поширювалася російськими емігрантами у діаспорі. Однак фактично історія радянської культури (як, втім, і історія культурного зарубіжжя) починається набагато раніше Жовтня 1917 р. Вже на початку XX століття з'являються перші пролетарські поети і прозаїки набувають поширення революційні пісні, виникають перші теоретичні концепції пролетарського мистецтва, пролетарської культури, у пресі виступають літературні критики, обґрунтовуючи свої міркування та оцінки положеннями марксистської філософії та соціалістичними ідеями публікуються дослідження перших учених-літературознавців та мистецтвознавців, які сповідують марксизм і послідовно дотримуються соціологічного підходу до вивчення літератури та мистецтва, суспільної думки та культури в цілому.

Завершення культурної революції передбачало смислову однозначність: жорстоке придушення будь-якого інакомислення чи «рознодумства» та насильницьке утвердження соціокультурного монізму. Епоха «культурного плюралізму» закінчилася разом із непом; Недарма 20-ті роки XX століття в радянській культурі часом називають «культурним непом».

У свідомості основної маси населення почалося утвердження вузькокласового підходу до культури. Широко у суспільстві поширилися класова підозрілість до старої духовної культури, «анти» - інтелігентські настрої. Постійно поширювалися гасла про недовіру до освіченості, необхідність пильного ставлення до старих фахівців, які розглядалися як антинародна сила. Характерними рисами мистецтва цього часу стають парадність, помпезність, монументалізм, уславлення вождів. Образотворче мистецтво Заходу, починаючи з імпресіоністів, оголошувалося цілком упадницьким.

Після смерті Сталіна риси тоталітаризму тривалий час продовжували існувати у культурній політиці. Реформи, розпочаті після смерті Сталіна, створювали найсприятливіші умови у розвиток культури. Але адміністративно-бюрократична система, що склалася в. Наприкінці 20-х - початку 30-х років, пустила глибоке коріння. Спроби подолати наслідки культу особистості Сталіна не торкнулися основ цієї системи, лише надали їй деяку демократичну видимість. Посилення адміністративного тиску можна простежити у різних галузях культурного життя.

Початок 90-х років проходило під знаком прискореного розпаду єдиної культури СРСР деякі національні культури, які відкидали цінності загальної культури СРСР, а й культурні традиції одне одного. Таке різке протиставлення різних національних культур призвело до наростання соціокультурної напруженості, виникнення військових конфліктів і викликало надалі розпад культурного простору.

Ліквідація ідеологічних бар'єрів створила сприятливі змогу розвитку духовної культури. Однак економічна криза, що переживається країною, складний перехід до ринкових відносин посилили небезпеку комерціалізації культури, втрати національних рис у ході її подальшого розвитку, негативного впливу американізації окремих сфер культури (насамперед музичного життя та кінематографа) як свого роду розплати за "залучення до загальнолюдських, цінностям". Духовна сфера переживала в середині 90-х гостру кризу.

У сучасній вітчизняній культурі дивним чином поєднуються непоєднувані цінності та орієнтації: колективізм, соборність та індивідуалізм, егоїзм, навмисна політизованість та демонстративна аполітичність, державність та анархія тощо.

Ключовою проблемою стає збереження самобутньої національної культури, її міжнародного впливу та інтеграція культурної спадщини у життя суспільства; інтеграція Росії у систему загальнолюдської культури як рівноправного учасника світових художніх процесів.

ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ:

Як виникла та розвивалася культура?

Що таке культура модерну?

Чим характеризується сучасна культура?

Які тенденції розвитку сучасної культури?

Основна литература.

Андрєєва О.І. Світова художня культура: навч. сел. для ССНУ. – Ростов н/Д.: Фенікс, 2005. – 347 с.

Антологія досліджень культури. Інтерпретація культури (культурологія). - СПб, Вид-во СПбГУ, 2007, 722с.

Баткін Л. Італійське Відродження: проблеми та люди. - М, 1994.

Блок М. Апологія історії. - М., 1973.

Данилевський Н. Росія та Європа. - М, 1991.

Духовна культура Китаю Т. ІІ. Міфологія та релігія. - М.: Ін-т Далекого Сходу РАН, вид. "Східна література", РАН, 2007, 869с.

Дюбі Ж. Європа в середні віки. - Смоленськ, 1996

Жигульський К. Свято та культура. - М., 1985.

Культурологія Історія світової культури М.: Культура та спорт. 2001.

Маркова О.М. Культурологи. Історія світової культури. Москва «Юніті» 1998р.

Маркузе Г. Одновимірна людина. - М., 1994.

Міллс Ч. Пануюча еліта. - М., 1959.

Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. - М., 1995.

Швейцер А. Культура та етика. - М., 1983.

Шпенглер О. Захід сонця Європи. - М., 1993.

Додаткова література.

Антологія досліджень культури. Інтерпретація культури (культурологія). -СПб, Изд.-во СПбГУ, 2007, 722с.

Маркарян Еге. Теорія культури та сучасна наука. - М., 1983.

Маркова О.М. "Культурологи. Історія світової культури". Москва "Юніті" 1998р.

Фрейд 3. Майбутнє однієї ілюзії // Сутінки богів. - М., 1991.

Фромм Еге. Втеча від свободи. - М, 1990.

Шендрік А.І. Культура у світі: драма буття. Вибрані роботи з теорії та методології культури, соціології культури, соціальної філософії. - М.: Изд.-во МДУ, 2007, 704с.

Шпенглер О. Захід сонця Європи. - М., 1993.

У вітчизняній філософській та культурологічній традиції у всіх відомих типологіях Росію прийнято розглядати окремо. При цьому виходять із визнання її винятковості, неможливості зведення її ні до західного, ні до східного типу, а звідси роблять висновок про її особливий шлях розвитку та особливу місію в історії та культурі людства. Здебільшого звідси писали російські філософи, починаючи з , слов'янофіли, . Тема "російської ідеї" була дуже важлива для і . Підсумок цих роздумів про долі Росії був підведений у філософсько-історичних концепціях євразійства.

Передумови формування російського національного характеру

Зазвичай євразійці виходять із серединного становища Росії між Європою та Азією, яке вважають причиною поєднання у російській культурі ознак східної та західної цивілізацій. Подібну ідею свого часу висловив В.О. Ключевський. У «Курсі російської історії» він доводив, що характер російського народу формувало розташування Русіна межі лісу та степу - стихій, протилежних за всіма параметрами. Це роздвоєння між лісом і степом долалося любов'ю російської людини до річки, яка була і годувальницею, і дорогою, і вихователькою почуття порядку та громадського духу у народі. На річці виховувалися дух підприємництва, звичка спільної дії, зближалися розкидані частини населення, люди привчалися почуватися частиною суспільства.

Протилежну дію мала безмежна російська рівнина, що відрізнялася пустельністю і одноманітністю. Людину на рівнині охоплювало почуття незворушного спокою, самотності та похмурого роздуму. На думку багатьох дослідників, саме тут причина таких властивостей російської духовності, як душевна м'якість і скромність, смислова невизначеність і боязкість, незворушний спокій і тяжке зневіра, відсутність ясної думки і схильність до духовного сну, аскетизм пустельножительства та безпредметність творчості.

Непрямим відображенням російського ландшафту стало господарсько-побутове життя російської людини. Ще Ключевський зауважив, що російські селянські поселення своєю примітивністю, відсутністю найпростіших життєвих зручностей справляють враження тимчасових, випадкових стоянок кочівників. Це пов'язано як із тривалим періодом кочового життя в давнину, так і з численними пожежами, що винищували російські села та міста. Результатом стала неукоріненість російської людини, що виявляється в байдужості до домашнього благоустрою, життєвих зручностей. Вона ж призвела до недбалого та безтурботного ставлення до природи та її багатств.

Розвиваючи ідеї Ключевського, Бердяєв писав, що краєвид російської душі відповідає пейзажу російської землі. Тому при всіх складностях взаємовідносин російської людини з російською природою культ її був настільки важливий, що знайшов своєрідне відображення в етнонімі (самоназві) російського етносу. Представники різних країні народів по-російськи називаються іменниками - француз, німець, грузин, монгол і т.п., і тільки себе росіяни називають прикметником. Це можна витлумачити як втілення своєї приналежності до чогось вищого та ціннішого, ніж люди (народ). Це найвище для російської людини - Русь, Російська земля, а кожна людина - частина цього цілого. Русь (земля) – первинна, люди – вторинні.

Велике значення для формування російського менталітету та культури зіграло у його східному (візантійському) варіанті. Результатом хрещення Русі стало не лише її входження в тодішній цивілізований світ, зростання міжнародного авторитету, зміцнення дипломатичних, торгових, політичних та культурних зв'язків з іншими християнськими країнами, не лише створення мистецької культури Київської Русі. З цього моменту визначилися геополітичне становище Росії між Заходом та Сходом, її вороги та союзники, се орієнтація на Схід, у зв'язку з чим подальше розширення російської держави відбувалося у східному напрямку.

Однак цей вибір мав і зворотний бік: прийняття візантійського християнства сприяло відчуженню Росії від Західної Європи. Падіння Константинополя в 1453 р. закріпило в російській свідомості ідею своєї особливості, уявлення про російський народ як про богоносця, єдиного носія істинно православної вірищо зумовило історичний шлях Росії. Багато в чому це пов'язано з ідеалом православ'я, що поєднує єдність і свободу, втілюючись у соборному єднанні людей. При цьому кожна людина є особистістю, але не самодостатньою, а виявляється лише в соборному єднанні, інтереси якого вищі за інтереси окремої людини.

Таке поєднання протилежностей народжувало нестійкість, могло будь-якої миті вибухнути конфліктом. Зокрема, в основі всієї російської культури лежить ряд нерозв'язних протиріч: колективність та авторитарність, загальна згода та деспотичне свавілля, самоврядування селянських громад та жорстка централізація влади, пов'язана з азіатським способом виробництва.

Суперечливість російської культури породжувалась також специфічним для Росії мобілізаційним типом розвитку, коли матеріальні та людські ресурси використовуються шляхом їх надконцентрації та наднапруги, в умовах дефіциту необхідних ресурсів (фінансових, інтелектуальних, тимчасових, зовнішньополітичних тощо), нерідко при незрілості внутрішніх факторіврозвитку. В результаті сформувалася ідея пріоритету політичних факторів розвитку над усіма іншими та виникла суперечність між завданнями держави та можливостями населенняза їх рішенням, коли безпека та розвиток держави забезпечувалися будь-якими засобами, за рахунок інтересів та цілей окремих людей шляхом позаекономічного, силового примусу, внаслідок чого держава ставала авторитарною, навіть тоталітарною, непомірно зміцнювався репресивний апарат як інструмент примусу та насильства. Це багато в чому пояснює нелюбов російської людини до і в той же час усвідомлення необхідності її захисту і, відповідно, нескінченне терпіння народу та його майже покірне підпорядкування влади.

Ще одним наслідком мобілізаційного типу розвитку на Росії став примат соціального, общинного початку, що виявляється у традиції підпорядкування особистого інтересу завданням соціуму. Рабство диктувалося не примхою володарів, а новим національним завданням — створенням імперії на мізерному економічному базисі.

Всі ці особливості сформували такі риси російської культури, як відсутність міцного ядра, призвели до її двозначності, бінарності, двоїстості, постійного прагнення поєднувати непоєднуване — європейське та азіатське, язичницьке та християнське, кочове та осіле, свободу та деспотію. Тому основною формою динаміки російської культури стала інверсія - зміна на кшталт маятникового гойдання - від одного полюса культурного значеннядо іншого.

Через постійне прагнення встигнути за своїми сусідами, стрибнути вище голови в російській культурі весь час співіснували старі і нові елементи, майбутнє приходило тоді, коли йому ще не було умов, а минуле не поспішало йти, чіпляючись за традиції та звичаї. При цьому нове нерідко виникало внаслідок стрибка, вибуху. Цією особливістю історичного розвитку пояснюється катастрофічний тип розвитку Росії, що полягає у постійній насильницькій ломці старого, щоб дати дорогу новому, та був з'ясувати, що це нове не так добре, як здавалося.

У той же час дихотомічність, бінарність російської культури стала причиною її виняткової гнучкості, здатності пристосовуватися до гранично важких умов виживання в періоди національних катастроф і суспільно-історичних потрясінь, що за своїми масштабами можна порівняти зі стихійними лихами та геологічними катастрофами.

Основні риси російського національного характеру

Всі ці моменти сформували специфічну російську національний характер, що неможливо оцінити однозначно.

Серед позитивних якостей зазвичай називають доброту та її прояв щодо людей — доброзичливість, привітність, душевність, чуйність, сердечність, милосердя, великодушність, співчуття і співпереживання. Наголошують також на простоті, відкритості, чесності, толерантності. Але в цьому списку не значаться гордість і впевненість у собі — якості, що відображають ставлення людини до самої себе, що свідчить про характерну для російських установку на «інших», про їх колективізм.

Російське ставлення до працідуже своєрідно. Російська людина працелюбна, працездатна і витривала, але значно частіше ледачий, халатний, безладний і безвідповідальний, йому властиві наплюванство і розгильдяйство. Працьовитість росіян проявляється у чесному і відповідальному виконанні своїх трудових обов'язків, але не має на увазі ініціативності, незалежності, прагнення виділитися з колективу. Розгильдяйство і безладність пов'язуються з величезними просторами російської землі, невичерпністю її багатств, яких вистачить як нам, а й нашим нащадкам. А раз у нас всього багато, то нічого не шкода.

«Віра в доброго царя» - ментальна особливістьросіян, що відображає давню установку російської людини, яка не хотіла мати справу з чиновниками або поміщиками, а вважала за краще писати чолобитному цареві (генеральному секретареві, президенту), щиро вірячи, що злі чиновники обманюють доброго царя, але варто лише повідомити йому правду, як вага відразу стане добре. Ажіотаж навколо президентських виборів, які проходили в останні 20 років, доводить: досі жива віра в те, що якщо обрати доброго президента, то Росія одразу стане державою, що процвітає.

Захоплення політичними міфами -ще одна характерна рисаросійської людини, нерозривно пов'язана з російською ідеєю, уявленням про особливу місію Росії та російського народу в історії. Віра в те, що російському народу призначено показати всьому світу правильний шлях (незалежно від того, яким цей шлях має бути істинним православ'ям, комуністичною чи євразійською ідеєю), поєднувалася із прагненням йти на будь-які жертви (аж до власної загибелі) в ім'я досягнення поставленої мети. У пошуках ідеї люди легко кидалися в крайнощі: ходили в народ, робили світову революцію, будували комунізм, соціалізм «з людським обличчям», відновлювали зруйновані колись храми. Міфи можуть змінюватися, але хворобливе захоплення ними залишається. Тому серед типових національних якостей називається довірливість.

Розрахунок на «може» -дуже російська характеристика. Вона пронизує національний характер, життя російської людини, проявляється у політиці, економіці. «Авось» виявляється у тому, що бездіяльність, пасивність і безволі (також названі в числі характеристик російського характеру) змінюються безрозсудною поведінкою. Причому справа до цього дійде до самого останній момент: «Поки грім не вдарить, чоловік не перехреститься»

Оборотною стороною російського «може» є широта російської душі. Як зазначив Ф.М. Достоєвський, «російська душа забита широтою», але за її широтою, породженою неосяжними просторами нашої країни, ховаються як молодецтво, молодецтво, купецький розмах, так і відсутність глибокого раціонального прорахунку життєвої чи політичної ситуації.

Цінності російської культури

Найважливішу роль історії нашої держави й у формуванні російської культури зіграла російська селянська громада, і цінності російської культури великою мірою є цінностями російської громади.

Сама громада, «світ»як основа та передумова існування будь-якого індивіда є найдавнішою та найважливішою цінністю. Заради «світу» має пожертвувати всім, у тому числі своїм життям. Це тим, що значної частини своєї історії Росія прожила за умов обложеного військового табору, коли лише підпорядкування інтересів окремої людини інтересам громади дозволяло російському народу зберегтися як самостійного етносу.

Інтереси колективуу російській культурі завжди вище інтересів особистості, тому так легко придушуються особисті плани, цілі та інтереси. Але у відповідь російська людина розраховує на підтримку миру, коли йому доведеться зіткнутися з життєвими негараздами (своєрідна кругова порука). У результаті російська людина без невдоволення відкладає свої особисті справи заради якоїсь спільної справи, з якої вона не здобуде вигоди, і в цьому і полягає його привабливість. Російська людина твердо впевнений, що треба спочатку влаштувати справи соціального цілого, важливіші, ніж його власні, а потім це ціле почне діяти на його користь на власний розсуд. Російський народ - колективіст, який може існувати лише разом із соціумом. Він його влаштовує, переживає за нього, за що той у свою чергу оточує його теплом, увагою та підтримкою. Щоб стати, російська людина має стати соборною особистістю.

Справедливість- Ще одна цінність російської культури, важлива для життя в колективі. Спочатку вона розумілася як соціальна рівність людей і була заснована на економічній рівності (чоловіків) по відношенню до землі. Ця цінність є інструментальною, але у російській громаді вона стала цільовою. Члени громади мали право на свою, рівну з усіма, частку землі та всіх її багатств, якими володів світ. Така справедливість і була Правдою, заради якої жили і якої прагнули російські люди. У знаменитій суперечці правди-істини і правди-справедливості саме справедливість брала гору. Для російської людини не так вже й важливо, як було чи є насправді; набагато важливіше, що має бути. Іменне позицій вічних істин (для Росії ці істини були правдою-справедливістю) оцінювалися думки та вчинки людей. Важливими є лише вони, інакше ніякий результат, ніяка користь не зможуть їх виправдати. Якщо ж із задуманого нічого не вийде — не страшно, адже мета була блага.

Відсутність індивідуальної свободивизначалося тим, що в російській громаді з її рівними наділами, що періодично проводилися переділами землі, через смужку було просто неможливо проявитися індивідуалізму. Людина не була власником землі, не мала права її продавати, не була вільна навіть у термінах посіву, жнив, у виборі того, що можна культивувати на землі. У такій ситуації було неможливо проявити особисту майстерність. яке на Русі зовсім не цінувалося. Не випадково Левшу були готові прийняти в Англії, але він помер у повному злиднях у Росії.

Звичку до авральної масової діяльності(страда) виховало це відсутність індивідуальної свободи. Тут дивним чином поєднувалися важка праця та святковий настрій. Можливо, святкова атмосфера була своєрідним компенсаторним засобом, який дозволяв з більшою легкістю перенести важкий куп і відмовитися від відмінної свободи у господарській діяльності.

Багатство не могло стати цінністюу ситуації панування ідеї рівності та справедливості. Не випадково в Росії так добре відоме прислів'я: «Працею праведною не наживеш палат кам'яних». Прагнення збільшення багатства вважалося гріхом. Так, у російському північному селі поважали торговців, які штучно гальмували торговельний оборот.

Праця сама по собі також не була цінністю на Русі (на відміну, наприклад, від протестантських країн). Звичайно, праця не відкидається, скрізь визнається його корисність, але вона не вважається засобом, що автоматично забезпечує здійснення земного покликання людини і правильне влаштування її душі. Тому в системі російських цінностей праця займає підлегле місце: «Робота не вовк, у ліс не втече».

Життя, не орієнтоване на працю, давало російській людині свободу духу (частково ілюзорну). Це завжди стимулювало творчий початок у людині. Воно не могло висловитися в постійній, копіткій, націленій на накопичення багатства праці, але легко трансформувалося в дивацтво або роботу на подив оточуючих (винахід крил, дерев'яного велосипеда, вічного двигуна тощо), тобто. відбувалися дії, які мали сенсу для господарства. Навпаки, часто господарство виявлялося підлеглим цій витівці.

Поваги громади не можна було заслужити, просто ставши багатим. Але лише подвиг, жертва заради «миру» могли принести славу.

Терпіння та страждання в ім'я «світу»(але не особисте геройство) — ще одна цінність російської культури, інакше кажучи, мета подвигу не могла бути особистою, вона завжди повинна бути поза людиною. Широко відоме російське прислів'я: «Бог терпів, та й нам велів». Невипадково першими канонізованими російськими святими стали князі Борис і Гліб; вони прийняли мученицьку смерть, але не стали чинити опір своєму братові, князю Святополку, який захотів їх убити. Смерть за Батьківщину, загибель "за друзі своя" приносили герою безсмертну славу. Невипадково в царській Росії на нагородах (медалях) карбувалися слова: «Не нам, не нам, але імені Твоєму».

Терпіння та страждання- Найважливіші важливі цінності для російської людини поряд з послідовним помірністю, самообмеженням, постійним жертвуванням собою на користь іншого. Без цього немає особистості, немає статусу, немає поваги оточуючих. Звідси виникає вічне для російської людини бажання постраждати - це бажання самоактуалізації, завоювання внутрішньої свободи, необхідної, щоб творити у світі добро, завоювати свободу духу. Взагалі світ існує і рухається тільки жертвами, терпінням, самообмеженням. У цьому є причина довготерпіння, властивого російській людині. Він може витерпіти дуже багато (тим більше матеріальні труднощі), якщо знає, навіщо це потрібно.

Цінності російської культури завжди вказують на її спрямованість до якогось вищого, трансцендентного змісту. Для російської людини немає нічого хвилюючого, ніж пошуки цього сенсу. Заради цього можна залишити будинок, сім'ю, стати самітником або юродивим (і ті, й інші були дуже шановані на Русі).

Дня російської культури загалом у такий спосіб стає російська ідея, здійсненню якої російська людина підпорядковує весь свій спосіб життя. Тому дослідники говорять про властиві свідомості російської людини рис релігійного фундаменталізму. Ідея могла змінюватися (Москва - третій Рим, імперська ідея, комуністична, євразійська і т.д.), але її місце у структурі цінностей залишалося незмінним. Криза, яку сьогодні переживає Росія, багато в чому пов'язана з тим, що ідея, що об'єднувала російський народ, стала неясно, в ім'я чого ми повинні страждати і принижуватися. Запорука виходу Росії із кризи — здобуття нової фундаментальної ідеї.

Перелічені цінності суперечливі. Тому російська одночасно могла бути сміливцем на полі бою і боягузом у цивільному житті, могла бути особисто віддана государю і одночасно грабувати царську скарбницю (як князь Меншиков у петровську епоху), залишити свій дім і піти воювати, щоб звільнити балканських слов'ян. Високий патріотизм і милосердя виявлялися як жертовність чи благодіяння (але воно могло стати «ведмежою послугою»). Очевидно, це дозволило всім дослідникам говорити про «загадкову російську душу», широту російського характеру, про те, що « розумом Росію не зрозуміти».

Особливості російської культури

контрольна робота

Істотні особливості російської національної культури

Виділяють специфічні рисиросійської культури від найдавніших часів до XX століття:

1. Російська культура - поняття історичне та багатогранне. Вона включає факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривалий і складний розвиток як в географічному просторі, так і в історичному часі. Чудовий представник європейського Відродження Максим Грек, який переїхав до нашої країни на рубежі XVI століття, має вражаючий за глибиною і вірністю образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, яка задумливо сидить «при дорозі». Російська культура теж «при дорозі», вона формується та розвивається у постійних пошуках. Про це свідчить історія.

2. Більшість території Росії заселена пізніше, ніж регіони світу, у яких склалися основні центри світової культури. У цьому вся сенсі російська культура - явище щодо молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. Через свою історичну молодість російська культура постала перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу та Сходу, що історично випередили Росію. Але сприймаючи та засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники та художники, скульптори та архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували та розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

3. Тривалий період розвитку російської культури визначався Християнсько-Православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмобудування, іконопис, церковна література. Значний внесок у світову художню скарбницю Росія аж до XVIII століття вносила духовною діяльністю, пов'язаною з Християнством.

4. Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу", про це писали всі дослідники "російської ідеї", головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива «віра-знання», «віра-розум» вирішувалася в Росії у конкретні історичні періодипо-різному, але найчастіше на користь віри.

Анекдот як специфічний прояв національного характеру та культури (на прикладі англомовного етносу)

Башкирський орнамент

Башкирський орнамент - одне з явищ національної башкирської культури, що відобразила її своєрідність та специфічні риси. Орнамент для башкирського народу був єдиною формою художньо-образотворчої творчості.

Бразильська національна музична культура

Культурні процеси у литовсько-польський та польсько-козацький період

Після полонізації значної частини слов'янських земель українська культура опинилася перед загрозою повного знищення. Тому необхідно було об'єднати зусилля, щоб протистояти всім негативним загрозам.

Національна культура та її основні компоненти

Українці почали розвивати свою національну культуру задовго до ухвалення християнства. Разом із християнством Візантія принесла нам свою культуру...

Особливості формування російської культури

Становлення та розвитку середньовічної російської культури нерозривно пов'язані з формуванням давньоруської держави. Таким чином...

Відображення основ національної культури у символіці орнаменту марійського костюма

Періодизація та типологія російської культури

Той факт, що країни, модернізація яких успішно пішла в післявоєнний період, зберегли при цьому свою національну культуру, показує...

Порівняльна характеристика національних особливостей культур Росії, Німеччини та Китаю

Одна з найбільших проблем у тому, щоб знайти прийнятне визначення національної культури. Існує понад 160 визначень культури. Можливо, це пов'язано з...

Порівняльна характеристика національних особливостей культур Росії, Німеччини та Китаю

Традиційні установки російської культури, витоки та особливості формування, фактори формування російського культурного архетипу

Становлення та розвитку російської культури - це тривалий процес. Відомо, що коріння та витоки будь-якої культури сягають настільки далеких часів, що визначити їх з необхідною для знання точністю неможливо.

Традиційний костюмГірських марі

Російський народ, а разом з ним і культура, народилися на величезному просторіСхідноєвропейської рівнини. Це зумовило постійне вплив географічного чинника в розвитку багатьох елементів російської культури. На самому початку зародження російської культури на неї вплинули візантійська і скандинавська культурні традиції. Перша передала Русі найвищі духовні традиції, друга – політичну та військову культуру, рід Рюриковичів. Проте повного злиття цих двох культур не відбулося. Звідси й випливають суперечливість усієї російської культури загалом, зіткнення між духовною владою та владою політичною. Російська людина ніколи не хотіла відмовлятися від своїх традицій і на будь-які спроби влади привнести якісь зміни народ реагував сплесками повстань та масових невдоволень. Консерватизм – одне з основних особливостей культури нашої країни. Консерватизм, на мій погляд, характеризує одну з негативних сторін людини, а саме, звичку йти шляхом найменшого опору, страх перед тим, чого не знаєш, а отже, нездатність до перетворень і прогресу. Це багато в чому пояснює відставання держави у різних етапах історичного поступу. Якщо ж зміни неминучі, то включалася інша сторона мислення російської людини, що орієнтується на максималізм, радикальний переворот і перебудову всього і вся в найкоротші терміни. Але це, як відомо з історії, не призводило ні до чого доброго.

Ще однією особливістю нашого народу є глибока віра. Одним із основоположних факторівРосійської культури завжди було поняття «зразка». Російський народ здавна жив за християнськими законами. Людина повністю залежала від церкви, повсякденне життя мала будувати за зразком і орієнтуватися нею у виборі форм, взаємовідносин, у пошуку свого місця у світі серед інших людей. Існувало стійке переконання, що «люди наслідують ченців, ченці – ангелів, ангели – Бога». Вся російська культура у всіх своїх проявах спиралася на християнські закони.

Духовна культура створювала зразки для повсякденної побутової культури. Будинок будувався за образом та подобою храму, «Домобуд» диктував ідеальну картину повсякденного життя людини. Церква та держава були нероздільними поняттями. Люди всіляко залежали від влади і працювали здебільшого лише на благо держави. Стійкий поділ на верхи і простолюдин, на тих, хто диктує закони, і тих, хто має суворо їх дотримуватися, зберігся і донині в нашій країні.

Особливе ставлення до праці, російської культури властиві утопічність (надія на нездійсненне, «може»), общинність.

34/Соціальне регулювання як спосіб впливу суспільства на особистість.

Поведінка особистості – це зовні спостерігаються вчинки, дії індивідів, їх певна послідовність, що так чи інакше торкається інтересів інших людей, їх груп, всього суспільства. Людська поведінка набуває соціального сенсу, стає особистісним, коли вона включена в спілкування з іншими людьми. Йдеться насамперед про осмислену поведінку, про реалізацію у діях і вчинках таких зв'язків та взаємовідносин, у яких суб'єкт поведінки бере участь як розумна істота, яка усвідомлено відноситься до своїх дій.

Соціальна поведінка – це система соціально зумовлених мовою та іншими знаково-смисловими утвореннями дій, з яких особистість чи соціальна група бере участь у суспільних відносинах, взаємодіє із соціальним середовищем. У соціальну поведінку включаються дії людини по відношенню до суспільства, інших людей та предметному світу. Ці дії регулюються суспільними нормами моральності та права.

соціальне регулювання поведінки особистості

У Повсякденному значенні поняття «регуляція» означає впорядкування, налагодження чогось відповідно до певних правил, розвиток чогось з метою привести в систему, порівняти, встановити порядок. Поведінка особистості включається в широку системусоціального регулювання. Функціями соціального регулювання є: формування, оцінювання, підтримка, захист та відтвореннянеобхідних суб'єктам регулювання норм, правил, механізмів, засобів, що забезпечують існування та відтворення типу взаємодії, взаємовідносин, спілкування, діяльності, свідомості та поведінки особистості як члена суспільства. Суб'єктами регуляції соціальної поведінки особистості широкому значенніслова виступають суспільство, малі групи та сама особистість.

Зовнішні чинники регулювання поведінки.

Особистість включена до складну систему суспільних відносин. Усі види відносин: виробничі, моральні, правові, політичні, релігійні, ідеологічні визначають реальні, об'єктивні, належні та залежні відносини людей та груп у суспільстві. Для цих відношенні існують різноманітні види регуляторів.

Широкий клас зовнішніх регуляторів займають усі соціальні явищаз визначенням "соціальний", "суспільний". Сюди відносяться:

· суспільне виробництво, · суспільні відносини (широкий соціальний контекст життєдіяльності особистості), · соціальні рухи, · громадська думка, · соціальні потреби, · суспільні інтереси, · суспільні настрої, · суспільна свідомість, · соціальна напруженість, · соціально-економічна ситуація.

У сфері духовного життя суспільства регуляторами поведінки особистості виступають мораль, етика, менталітет, культура, субкультура, архетип, ідеал, цінності, освіта, ідеологія, засоби інформації, світогляд, релігія. У сфері політики – влада, бюрократія, соціальні рухи. У сфері правових відносин право, закон.

Загальнолюдськими регуляторами виступають знак, мова, символ, традиції, ритуали, звичаї, звички, забобони, стереотипи, засоби масової інформації, стандарти, праця, спорт, соціальні цінності, екологічна ситуація, етнос, соціальні установки, побут, сім'я

35 соціальний контроль

соціальний контроль -методи та стратегії. визначальні поведінка людей рамках суспільства

види: формальний та неформальний

Формальним називаєтьсяконтроль з боку соціальних інститутівтовариства – держави, судових органів, прокурорського нагляду, міліції чи поліції, начальства, церкви.

Неформальний контроль- це контроль, який здійснюється громадською думкою, особливо думкою найближчого оточення - первинної групи. Історично неформальний контроль виник набагато раніше формального.(процес взаємного контролю учасників будь-якого процесу, наприклад покупців і продавців, членів виробничого колективу, і навіть різні форми реакції громадської думки поведінка людей (осуд, відмова від контактів тощо. буд.).

36 Соціальні відхилення

соціальні відхилення - це порушення соціальних норм, які характеризуються певною масовістю, стійкістю та поширеністю Маються на увазі такі негативні масові соціальні явища, як пияцтво, злочинність, бюрократизм, релігійний та ідейний фанатизм, тоталітаризм та ін.

Соціальні відхилення мають такі ознаки: історична детермінованість, негативні наслідки для суспільства, щодо масовий та відносно стійкий характер у часі. Соціальні відхилення характеризуються спрямованістю та змістом. Суспільство протиставляє соціальним відхиленням організовані методи боротьби з ними: правові, економічні, моральні санкції. У ряді випадків соціальні відхилення носять тимчасовий характер. Приклади тимчасових соціальних відхилень: речова спекуляція, шлюб із розрахунку, дисидентство.Паралельно із цим змінюються заходи суспільного впливу щодо соціальних відхилень. Так, за законами дореволюційної Росії передбачалися і релігійно- моральні та правові санкції проти пияцтва, наркоманії, самогубств. У разі самогубства заборонявся традиційний церковний обряд поховання, покійного не ховали на загальний цвинтар, его волевиявлення (заповіт) визнавалося юридично недійсним, у разі невдалої спроби самогубства суїциденту загрожував ув'язнення.

37. Поняття аномії

поняття, введене в науковий обіг Емілем Дюркгеймом для пояснення поведінки, що відхиляється (суїцидальні настрої, апатія, розчарування, протиправна поведінка).

Дюргейму належить ідея Аномії-суспільного стану яке характеризується розкладанням системи цінностей зумовленим кризою всього суспільства його соціальних інститутів протиріччям між проголошеними цілями та неможливістю їх реалізації для більшості.

аномія - це стан суспільства, при якому наступають розкладання, дезінтеграція та розпад системи цінностей та норм, що гарантують суспільний порядок. Необхідна умова виникнення аномії у суспільстві – розбіжність між потребами та інтересами частини його членів з одного боку та можливостями їх задоволення з іншого. Вона проявляється у вигляді таких порушень:

1) розпливчастість, нестійкість і суперечливість ціннісно-нормативних розпоряджень та орієнтацій, зокрема, розбіжність між нормами, що визначають цілі діяльності, та нормами, що регулюють засоби їх досягнення; 2) низький ступінь впливу соціальних норм на індивідів та їх слабка ефективність як засіб нормативної регуляції поведінки; 3) часткова або повна відсутність нормативного регулюванняу кризових, перехідних ситуаціях, коли колишня система цінностей зруйнована, а нова не склалася чи утвердилася як загальноприйнята.

Подальший розвитокКонцепція аномії пов'язана з ім'ям Роберта Мертона.

38. Девіації та розвиток суспільства.

У всіх суспільствах поведінка людини часом виходить за рамки, допустимі нормами. Норми лише вказують, що людина повинна робити, а що не повинна; але вони є відображенням фактичного поведінки. Реальні вчинки деяких людей нерідко виходять за межі того, що інші розглядають як допустиму поведінку. Для соціального життя характерний як конформізм, а й відхилення.

Девіація – це відхилення від норми, що розглядається здебільшого членів суспільства як погане і неприпустиме.

Про девіацію не можна сказати, що вона внутрішньо притаманна певним формам поведінки; швидше це оцінне визначення, що накладається на конкретні моделі поведінки різними соціальними групами. У повсякденному житті людина залишає судження про бажаність чи небажаність того чи іншого стилю поведінки. Суспільство переводить такі судження в позитивні чи негативні наслідки тим, хто слід чи слід подібним моделям поведінки. У цьому вся сенсі можна сказати, що девіація є те, що суспільство вважає відхиленням.

Характеристики девіації (В.І. Добреньков):

1. Відносність девіації.

Порівняння різних культурпоказує, що одні й самі дії схвалені в одних суспільствах і неприпустимі в інших. Визначення поведінки як девіантного залежить від часу, місця та групи людей. Приклад: Якщо звичайні людизламують склепи, їх таврують як осквернителів праху, але якщо це роблять археологи, то про них говорять схвально, як про вчених, що розсувають межі пізнання. Проте в обох випадках до місць поховання вторгаються сторонні та виносять від туди якісь предмети.

2. Механізм закріплення визначень.

Люди по-різному визначають, що слід, що не слід вважати відхиленням від норми. Приклад: У 1776 р. британці затаврували Дж. Вашингтона як зрадника; через 20 років він став президентом США. У 1940-ті роки. британська влада в Палестині називала Менахема Бегіна терористом; Через 30 років він очолив гос-во Ізраїль і мав велику популярність. Хто і що визначається як порушник та відхилення від норми, значною мірою залежить від того, хто дав це визначення та в чиїх руках зосереджена влада, що дозволяє його закріпити. За Останніми рокамитакі стилі поведінки, як гомосексуалізм, алкоголізм, вживання наркотиків, які традиційно вважалися в Росії девіантним, що визначалися в термінах кримінального кодексу, були переглянуті. Все більшого поширення набуває думка, що подібні стилі поведінки є медичними проблемами і людей поміщають у мед. установи, де вони одержують лікування.

3. Зона допустимих варіацій.

Норми можуть бути не у вигляді фіксованої точки, а скоріше як деяка зона. Приклад: Вважається, що університетському професору слід триматися зі студентами офіційно. Але один професор великого універу має звичай під час лекції підніматися з ногами на кафедру або сідати на її кришку. Багато студентів спочатку сміються з викладача, але потім він завойовує всю аудиторію. Потім студенти говорили, що стиль його поведінки становить частину ефективної методикивикладання.

Загалом, жоден стиль поведінки не є відхиленням сам собою; відхилення є предметом соціальних визначень.

Дод. Приклад: поява на роботі у нетверезому вигляді – ненормальна, але на новорічній вечірці- це норма.

Можна виділити два типи відхилень:

1) Індивідуальні відхилення, коли окремий індивід заперечує норми своєї субкультури;

2) Групове відхилення, що розглядається як конформна поведінка члена девіантної групи стосовно її субкультури.

Однак у реальному житті девіантні особистості суворо розділити на два зазначені типи не можна. Найчастіше ці два типи відхилень взаємоперетинаються.

Крім того, виділяють первинне та вторинне відхилення. Ця концепція вперше була сформульована та детально розроблена X. Беккером.

Під первинним відхиленням мається на увазі поведінка особистості, що відхиляється, яка в цілому відповідає культурним нормам, прийнятим у суспільстві Наприклад, прояви ексцентричності, «маленьких витівок»

Вторинним відхиленням називають відхилення від існуючих групи норм, яке соціально визначається як девіантне. Особистість у своїй ідентифікується як девіант.

39 Соціальний інститут- соціальна структура або порядок суспільного устрою визначальна поведінка деякої множини індивідів того чи іншого суспільства

соц інститут форма людської діяльності заснована на чітко розробленій ідеології системі правил і норм а також соціального контролю за їх виконання

Структура

Г. Спенсер – першим ужив термін «соц. інститут» - продовжив ідеї Конта. Визначив чинник у розвитку соц. інститутів общ-ва – боротьба із сусідніми общ-ми і з окр. середовищем за існування. У процесі еволюції заг. організму ускладнюється його структура та виникає необхідність формування координуючої підсистеми. Соц. організм складається з 3х підсистем: регулятивної, що виробляє засоби для життя, розподільчої. Види соціальних інститутів за спенсером: інститути кревності, економічні інститути, що регулюють інститути. Т.ч., соц. інститут складається як стійка структура соціальних, що виконує певні функціїдій

Поняття соціальний інститут передбачає:

· Наявність у суспільстві потреби та її задоволення механізмом відтворення соціальних практикта відносин;

· Ці механізми, будучи надіндивідуальними утвореннями, виступають у вигляді ціннісно-нормативних комплексів, що регулюють суспільне життя в цілому або окрему її сферу, але на благо цілого;

У їх структурі укладено:

· Рольові моделі поведінки та статуси (приписи їх виконання);

· їх обґрунтування (теоретичне, ідеологічне, релігійне, міфологічне) у вигляді категоріальної сітки, що задає "природне" бачення світу;

· засоби трансляції соціального досвіду (матеріальні, ідеальні та символічні), а також заходи, що стимулюють одну поведінку та репресують іншу, інструменти підтримки інституційного порядку;

· Соціальні позиції - самі інститути являють собою соціальну позицію («порожніх» соціальних позицій не буває, тому питання про суб'єктів соціальних інститутів відпадає).

Функції властиві всім інститутам:

·
Функція закріплення та відтворення суспільних відносин. Кожен інститут має у своєму розпорядженні набор норм і правил поведінки, закріплених, стандартизують поведінку своїх учасників і роблять цю поведінку передбачуваною. Соціальний контроль забезпечує порядок та рамки, у яких має протікати діяльність кожного члена інституту. Тим самим було інститут забезпечує стійкість структури суспільства. Кодекс інституту сім'ї передбачає, що члени суспільства поділяються на стійкі малі групи – сім'ї. Соціальний контроль забезпечує стан стабільності кожної сім'ї, обмежує можливість її розпаду.

· Регулятивна функція. Вона забезпечує регулювання взаємовідносин між членами суспільства шляхом вироблення зразків та шаблонів поведінки. Все життя людини протікає за участю різних соціальних інститутів, але кожний соціальний інститут регламентує діяльність. Отже, людина за допомогою соціальних інститутів демонструє передбачуваність та стандартну поведінку, виконує рольові вимоги та очікування.

· Інтегративна функція. Ця функція забезпечує згуртованість, взаємозалежність та взаємну відповідальність членів. Це відбувається під впливом інституалізованих норм, цінностей, правил, системи ролей та санкцій. Вона впорядковує систему взаємодій, що призводить до підвищення стійкості та цілісності елементів соціальної структури.

· Транслююча функція. Суспільство неспроможна розвиватися без передачі соціального досвіду. Кожен інститут для свого нормального функціонування потребує приходу нових людей, які засвоїли його правила. Це відбувається шляхом зміни соціальних кордонів інституту та зміни поколінь. Отже, у кожному інституті передбачено механізм соціалізації до його цінностей, норм, ролей.

· Комунікативні функції. Інформація, вироблена інститутом, повинна поширюватися як усередині інституту (з метою управління та контролю за дотриманням соціальних норм), так і у взаємодії між інститутами. Ця функція має власну специфіку - формальні зв'язки. У інституту засобів - це основна функція. Наукові установи активно сприймають інформацію.

40 таблиця у підручнику

41 . Інституціоналізація- це заміна спонтанної, рефлекторної поведінки на передбачуване, що очікується, моделюється, регулюється.

Процес інституціоналізації, у результаті якого утворюється соціальний інститут, проходить кілька основних етапів:

Виникнення потреби, задоволення якої потребує спільних організованих дій. Ця потреба має стосуватися наведення порядку у певній галузі людської діяльності;
формування спільних цілей, які має переслідувати значну кількість членів людського суспільства;

Поява соціальних і правил під час стихійного соціального взаємодії, здійснюваного шляхом спроб і помилок. Такі норми мають неформальний характер і вкрай недовговічні;
поява процедур, пов'язаних з нормами, та правил, які є способами досягнення групових цілей;
інституціоналізація норм та правил поведінки, а також інституційних процедур, що є: необхідною умовою їх закріплення у поведінці членів суспільства;
встановлення системи формалізованих санкцій підтримки норм і правил, їх диференціація залежно від окремих соціальних груп нашого суспільства та застосування залежно від різних ситуацій, складаються у суспільстві;
створення системи статусів та ролей, які мають охоплювати всіх без винятку членів соціального інституту.

Процес інституціоналізації, таким чином, включає низку моментів.

· Однією з необхідних умов появи соціальних інститутів служить відповідна соціальна потреба. Інститути покликані організовувати спільну діяльність людей з метою задоволення тих чи інших соціальних потреб. Так інститут сім'ї задовольняє потребу у відтворенні людського роду та вихованні дітей, реалізує відносини між статями, поколіннями тощо. Інститут вищої освітизабезпечує підготовку робочої сили, дає можливість людині розвинути свої здібності у тому, щоб реалізувати в наступної діяльності і забезпечувати своє існування тощо. буд. Виникнення певних суспільних потреб, і навіть умови їхнього задоволення є першими необхідними моментами інституціоналізації.

· Соціальний інститут утворюється на основі соціальних зв'язків, взаємодії та відносин конкретних індивідів, соціальних груп та спільностей. Але він, як і інші соціальні системи, не може бути зведений до суми цих осіб та їх взаємодій. Соціальні інститути носять надіндивідуальний характер, мають свою власну системну якість. Отже, соціальний інститут є самостійним суспільним освітою, яке має свою логіку розвитку. З цього погляду соціальні інститути можуть бути розглянуті як організовані соціальні системи, що характеризуються стійкістю структури, інтегрованістю їх елементів та певною мінливістю їх функцій.

· Третім найважливішим елементом інституціоналізації є організаційне оформлення соціального інституту. Зовні соціальний інститут є сукупність організацій, установ, осіб, забезпечених певними матеріальними засобами і виконують певну соціальну функцію. Так, інститут вищої освіти приводиться в дію соціальним корпусом викладачів, обслуговуючого персоналу, чиновників, які діють у рамках таких установ, як вузи, міністерство або Держкомітет з вищої школі тощо, які для своєї діяльності мають певні матеріальними цінностями(Будинками, фінансами і т. д.).

42. Традиційні та сучасні соціальні інститути.

Кожен соціальний інститут характеризується наявністю мети своєї діяльності, конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети, набором соціальних позицій і ролей, типових для даного інституту, а також системою санкцій, що забезпечують заохочення бажаного та пригнічення поведінки, що відхиляється.

Історія еволюції соціальних інститутів є історія поступового перетворення інститутів традиційного типудо інститутів сучасного типу. Традиційні інститути характеризуються передусім тим, що ґрунтуються на жорстко розпоряджених ритуалом та звичаєм правилах поведінки та на родинних зв'язках. Рід, велика сімейна громада є домінуючими інституціями первісного суспільства.

У результаті розвитку інститути стають дедалі більше спеціалізованими по функції. Деякі їх займають у системі соціальних інститутів становище панівних. У розвинених суспільствах нового часу набувають все більшого розвитку цінності, що стверджують успіх і досягнення. До числа домінуючих потрапляють інститути релігії, економіки, шлюбу, політики, науки та масової вищої освіти, які забезпечують відтворення та поширення цінностей компетентності, незалежності, особистої відповідальності та раціональності, без присутності яких у мотиваційній структурі особистості неможливе функціонування сучасних соціальних інститутів. відмінною рисоюінститутів нового часу є також їхня відносно велика незалежність від ступеня моральних розпоряджень; вибір способів поведінки та прийняття чи неприйняття тих чи інших інститутів стає предметом більш вільного морального та емоційного вибору індивідів.

43 сім'я -соціальна група члени якої пов'язані узами кревності шлюбу чи усиновлення і живуть спільно співпрацюючи економічно і піклуючись про дітей. Сім'я один із найдавніших інститутів Вона виникла набагато раніше релігії д-ви та ін

функції сім'ї

1) репродуктивна (біологічне продовження)

2) виховна (підготовки молодого поколіннядо життя в суспільстві

3)господарств-економіч ведення будинок хоз ва

4) духовно емоційний розвиток особистості духовний, взаємозбагачення підтримка, дружнє ставлення

5) дозвілля організація нормального дозвілля відпочинку

6) сексуальна задоволення секс потреб

структурні потреби людини згідно з маслом 1)фізіологічні та сексуальні2)у безпеці свого існування3)соціальні потреби у спілкуванні4)престижні у визнанні)5)духовні у самореалізації

44. Фактори соціального на сім'ю та шлюб.

Основні мотиви розлучень можна поділити на три типи:

1 - мотиви, зумовлені впливом соціально-економічних факторів:матеріальний розрахунок під час укладання шлюбу, часті відрядження одного з подружжя, невдоволення житловими та побутовими умовами, засудження чоловіка з позбавленням волі на тривалий термін;

2 -мотиви, зумовлені соціально-психологічними факторами: відмінності у потребах, інтересах, цілях, втручання третіх осіб, відмінність характерів, необґрунтовані ревнощі, нове кохання, зрада;

3 - мотиви соціально-біологічного характеру: пияцтво та алкоголізм чоловіка, подружня невірність, хвороби, психічні захворювання, нездатність чи небажання одного з подружжя мати дітей, велика різниця у віці, дійсна та уявна сексуальна несумісність.

Зазначимо, що жінки найчастіше основною причиною розлучення вважають матеріальні труднощі та пияцтво, а чоловіки - нове захоплення, несумісність та одноманітність сімейного життя Молодь частіше бачить причину розлучення у несумісності характерів, поява нового кохання, зраді та будні сімейного життя.

Розлучення як соціальний феноменпризводить до складних і численних наслідків та проявів деформації у життєдіяльності сім'ї. Однак не менш важливою проблемою для соціально-психологічного аналізу є вивчення ситуації перед розлученням. З одного боку, вона характеризується наростанням конфліктності взаємин, зниження задоволеності сімейним життям, ослаблення сімейної згуртованості, з іншого - зростанням зусиль сім'ї, спрямованим на збереження сімейного життя.

Протягом свого життєвого циклу сім'я постійно трапляється з різними труднощами, несприятливими умовами, проблемами. З методологічної погляду дослідники зосереджуються двох основних сферах аналізу цієї тематиці.

Перше - це дослідження сім'ї у складних умовах, які виникли через несприятливий вплив загальних масштабних соціальних процесів: воєн, економічних криз, стихійних лих.

Друге - вивчення " нормативних стресів " , тобто. тих труднощів, які зустрічаються у житті сімей із повсякденними умовами. Ці складності пов'язані з проходженням сім'ї через основні етапи життєвого циклу. А також проблеми, які виникають у тих випадках, коли зовнішні фактори призводять до порушення механізму функціонування інституту сім'ї: тривала розлука, розлучення, тяжке захворювання.

Розглянемо основні моменти, присутні у виникненні та виявленні сімейних деформацій.

Чинники, що зумовлюють сімейні деформації. Йдеться про досить широкий спектр обставин, особливості соціального середовища, умови життєдіяльності сім'ї, зміни в особи одного з подружжя, які можуть ускладнити функціонування сім'ї. Усі численні проблеми, що виникають перед сім'єю, можна умовно розділити за силою та тривалістю їхнього впливу. Особливого значення мають у своїй дві групи сімейних проблем. Прикладом перших може бути смерть одного з подружжя, звістка про подружню зраду, раптові зміни в житті та соціальному статусі (наприклад, раптове та серйозне захворювання). До другої групи проблем можна віднести надмірне фізичне та психічне навантаження у побуті, на виробництві, складнощі з вирішенням житлової проблеми, тривалий та стійкий конфлікт між членами сім'ї тощо...

Можна навести таку класифікацію проблем, із якими стикається сім'я. Виділяють два їх типи: проблеми, пов'язані різкою зміною способу життя сім'ї (життєвого стереотипу) - наприклад, укладання шлюбу, початок сімейного життя, народження дитини. І проблеми, пов'язані з кумулятивним працею, тобто. їх накладенням - наприклад, необхідність прийняття рішень цілої низки проблем після появи в сім'ї дитини, а саме висновок здобуття освіти, засвоєння спеціальності, рішення життєвих проблем, догляду за дитиною та ін..

Через всі етапи сімейного циклу проходять так звані "нормативні стресори», тобто ті проблеми, які різною мірою переживаються всіма сім'ями: пов'язані із взаємно

житлової проблеми, з доглядом та вихованням дитини тощо. . Поєднання вищезгаданих проблем у певні моменти життєвого циклу сім'ї може призвести до сімейних криз.

Подібна інформація.

Національний характер, особливості російського менталітету відносяться до етно- та соціопсихологічної Росії.

Історія питання про національний характер

Питання про національний характер не отримав загальновизнаного формулювання, хоча має значну історіографію у світовій та російській дореволюційній науці. Цю проблему вивчали Монтеск'є, Кант, Гердер. І думка, що у різних народівє свій «національний дух», що сформувалася у філософії романтизму та ґрунтовництва як на Заході, так і в Росії. У німецькому десятитомнику «Психологія народів» було піддано аналізу сутність людини у різних культурних проявах: побуті, міфології, релігії тощо. Соціальні антропологи минулого століття також не оминули цієї теми своєю увагою. У радянському суспільстві гуманітарними наукамибуло прийнято за основу перевагу класового над національним, тому національний характер, етнічна психологія та подібні питання залишалися осторонь. Їм тоді не надавали належного значення.

Поняття національного характеру

На даному етапі поняття національного характеру включає різні школи і підходи. З усіх тлумачень можна виділити два основні:

• особистісно-психологічне

• ціннісно-нормативне.

Особистісно-психологічне трактування національного характеру

Таке тлумачення має на увазі, що у людей одних культурних цінностейє спільні особистісні та психічні риси. Комплекс таких якостей відрізняє представників цієї групи з інших. Американський психіатр А. Кардінер створив концепцію «базисної особистості», на основі якої робив висновок про «базовий тип особистості», який притаманний кожній культурі. Цю ж ідею підтримує Н.О. Лоський. Він виділяє основні риси російського характеру, який відрізняється:

• релігійністю,
• сприйнятливістю до вищих зразків навичок,
• душевною відкритістю,
• тонким розумінням чужого стану,
• потужною силою волі,
• палкістю в релігійному житті,
• кипучістю у громадських справах,
• прихильністю до крайніх поглядів,
• вільнолюбством, що доходить до бізначалія,
• любов'ю до вітчизни,
• зневагою до обивательщини.

Подібні дослідження виявляють і результати, що суперечать один одному. У будь-якого народу можна знайти абсолютно полярні риси. Тут потрібно провести глибші дослідження, застосовуючи нові статистичні методики.

Ціннісно-нормативний підхід до проблеми національного характеру

Такий підхід припускає, що національний характер втілюється не в індивідуальних якостях представника нації, а в соціокультурному функціонуванні його народу. Б.П. Вишеславцев у роботі «Російський національний характер» пояснює, що людський характер не є очевидним, навпаки, це є щось таємне. Тому його складно зрозуміти і трапляються раптовості. Корінь характеру над виразних ідеях і над суті свідомості, він виростає з несвідомих сил, з підсвідомості. У цій підоснові зріють такі катаклізми, які не передбачити, дивлячись на зовнішню оболонку. Здебільшого це можна застосувати до російського народу.

Такий суспільний стан духу, заснований на установках групової свідомості, називається менталітетом. У зв'язку з цим тлумаченням, особливості російського характеру виявляються як відображення ментальності народу, тобто є надбанням народу, а не сукупністю рис, властивих окремим його представникам.

Ментальність

• відбивається у вчинках людей, їхньому способі думок,
• залишає свій слід у фольклорі, літературі, мистецтві,
• породжує самобутній спосіб життя та особливу культуру, властиві тому чи іншому народу.

Особливості російського менталітету

Вивчення російської ментальності було розпочато ще в XIX столітті спочатку у роботах слов'янофілів, дослідження були продовжені на рубежі наступного сторіччя. На початку дев'яностих років минулого століття знову виник інтерес до цього питання.

Більшість дослідників відзначають найхарактерніші особливості менталітету російського народу. В його основі лежать глибинні композиції свідомості, які допомагають робити вибір у часі та просторі. У цьому існує поняття хронотопу — тобто. зв'язки просторово-часових відносин у культурі.

• Нескінченний рух

Ключевський, Бердяєв, Федотов відзначали у своїх працях характерне для Росії почуття Простору. Це безмежність рівнин, їхня відкритість, відсутність кордонів. Таку модель національного Космосу відобразили у своїх творах багато поетів та письменників.

• Відкритість, незавершеність, запитання

Вагомою цінністю російської культури є її відкритість. Вона може осягнути іншого, чужого їй, і підвладна різним впливам ззовні. Деякі, наприклад, Д. Лихачов називають це універсалізмом, інші, як , відзначають всерозуміння, називають це, як Г. Флоровський, загальною чуйністю. Г. Гачовим було помічено, що багато вітчизняних класичні шедеврилітератури залишилися незакінченими, залишаючи шлях розвитку. Такою є і вся культура Росії.

• Невідповідність кроку Простору та кроку Часу

Особливість російських ландшафтів і територій зумовлює переживання простору. Лінійність християнства та європейський темп визначає переживання Часу. Величезні території Росії, нескінченні простори визначають колосальний крок простору. Для часу ж використовуються європейські критерії, приміряються західні. історичні процеси, Формації.

На думку Гачова, у Росії всі процеси повинні протікати повільніше. Психіка російської людини повільніша. Розрив між кроками Простору та Часу породжує трагедію і є фатальним для країни.

Антиномічність російської культури

Розбіжність у двох координатах - Часу та Простору створює постійне напруження в російській культурі. Із цим пов'язана ще одна її особливість – антиномічність. Багато дослідників вважають цю межу однією з найбільш характерних. Бердяєв відзначав сильну суперечливість національного життя і самосвідомості, де глибока прірва і безмежна висота поєднуються з підлістю, низовиною, нестачею самолюбства, холопством. Він писав, що в Росії безмежне людинолюбство і співчуття може співіснувати з мізантропством і нелюдством, а прагнення свободи уживається з рабською покірністю. Ці полярності у російській культурі немає півтонів. В інших народів теж існують протилежності, але у Росії з анархізму може народитися бюрократизм, та якщо з свободи – рабство. Ця специфіка свідомості відбито у філософії, мистецтві, літературі. Такий дуалізм як у культурі, і у особистості, найкраще відбито у творах Достоєвського. Література завжди надає велику інформацію вивчення ментальності. Двійковий принцип, який важливий у вітчизняній культурі, відображається навіть у творах російських письменників. Ось список, підібраний Гачовим:

"Війна і мир", "Батьки і діти", "Злочин і покарання", "Поет і Натовп", "Поет і Громадянин", "Христос і Антихрист".

Про велику суперечливість мислення говорять назви:

"Мертві душі", "Живий труп", "Піднята цілина", "Зяючі висоти".

Поляризованість російської культури

Російський менталітет з його бінарною комбінацією взаємовиключних якостей відбиває приховану полярність російської культури, яка притаманна всім періодів її розвитку. Безперервна трагічна напруга виявлялася в їх колізіях:

Г.П. Федотов у своїй роботі «Доля і гріхи Росії» досліджував самобутність російської культури та зобразив національний менталітет, його будову у формі еліпса з кількома різнополюсними центрами, які безперервно борються і співпрацюють. Це викликає постійну нестійкість і мінливість у розвитку нашої культури, одночасно спонукає намір вирішити проблему миттєво через спалах, кидок, революцію.

«Умонеосяжність» російської культури

Внутрішня антиномічність культури Росії породжує та її «умонепостигаемость». Над доцільним та осмисленим у ній завжди переважає чуттєве, душевне, алогічне. Її своєрідність важко проаналізувати з погляду науки, і навіть передати можливостями мистецтва пластики. У своїх роботах І.В.Кондаков пише, що найбільш співзвучною національною самобутністю російської культури є література. У цьому полягає причина глибокої поваги до книги, слова. Це особливо помітно у російській культурі середньовіччя. Класична російська культура ХІХ століття: живопис, музика, філософія, громадська думка, зазначає він, створювалася переважно під враженням літературних творів, їх героїв, задумів, фабул. Не можна недооцінювати свідомість російського суспільства.

Культурна ідентичність Росії

Російська культурна самоідентифікація утруднена специфікою ментальності. Поняття культурної ідентичності включає ототожнення особи з культурною традицією, національними цінностями

У західних народів національно-культурна ідентичність виражається за двома ознаками: національною (я – німець, я – італієць тощо) та цивілізаційною (я – європеєць). У Росії такої визначеності немає. Це з тим, що культурна ідентичність Росії залежить від:

• багатоетнічної основи культури, де є маса місцевих варіантів та субкультур;
• проміжної позиції між ;
• властивого дару співчутливості та співпереживання;
• неодноразових поривчастих перетворень.

Ця неясність, непослідовність породжує міркування про її винятковість, неповторність. У російській культурі глибока думка про неповторний шлях і вище покликання народу Росії. Ця думка перетворилася на популярну соціально-філософську тезу про .

Але в повній згоді з усім, про що говорилося вище, нарівні з усвідомленням національної гідності та переконаності у своїй винятковості існує національне заперечення, що досягає самоприниження. Філософ Вишеславцев підкреслював, що стриманість, самобичування, покаяння становить національну межу нашого характеру, що немає народу, який так критикував себе, викривав, жартував би з себе.

Вам сподобалось? Не приховуйте від світу свою радість – поділіться