Державний музей релігії СПб: огляд, опис, історія та цікаві факти.
Державний музейісторії релігії (Санкт-Петербург, Росія) - експозиції, час роботи, адреса, телефони, офіційний сайт.
- Тури на травневів Росію
- гарячі турипо всьому світу
В історичному центрі Санкт-Петербурга, недалеко від Ермітажу, вже понад 100 років працює унікальний у своєму роді Музей історії релігії, присвячений історії виникнення та розвитку вірувань та культів у різних народівсвіту. Будівля побудована у стилі еклектика, що означає поєднання різнорідних стилів, поглядів та ідей. Як не дивно, початкова концепція музею була атеїстичною, але артефакти, що зберігаються в ньому, швидше сприяють зміцненню віри. Велика колекція експонатів дає уявлення не лише про релігію, а й про спосіб життя людей, починаючи з давніх-давен і до наших днів.
Трішки історії
Музей був заснований у 1930 р. у системі Академії наук СРСР з ініціативи історика релігії Володимира Богораз-Тана та спочатку розміщений на території Казанського собору. На відміну від свого попередника - Ленінградського антирелігійного музею, він був задуманий не лише як атеїстичне установа, а й як місце для наукових досліджень та просвітницької роботи. Завдяки радянському громадському діячеві Бонч-Бруєвич релігійні експонати дійшли до сучасників. Перші предмети надійшли із зібрань ленінградських музеїв: Державного Ермітажу, Російського музею та Кунсткамери, сьогодні колекція продовжує поповнюватися.
Що подивитися
Силами працівників музею, які гасили у роки Великої вітчизняної війни на даху запальні бомби, експонати пережили війну.
Близько 200 тис. цінних історичних та культурних знахідок зібрано з різних країн. Одні родом із Стародавніх цивілізацій Заходу та Сходу, інші – із середніх віків та сучасності. Предмети культу основних світових релігій: християнства, ісламу, буддизму, іудаїзму розповідають про уклад життя і традиції різних часів та народів.
Музей наповнений різноманітними експонатами релігійної та побутової тематики – як християнськими іконами та стародруками, так і східною екзотикою.
Дуже цікаві археологічна та нумізматична колекції стародавніх (починаючи з 6 століття до н.е.(наша ера)), середньовічних і більш сучасних предметів культу. Рекомендуємо поглянути на буддійські артефакти 2-4 століть н. е., знайдені при розкопках центру Кара-Тепе. Схід представлений широко: індуїстські ритуальні маски, музичні інструментита начиння, східні скульптури, ікони та мусульманські настінні лубки 19-20 століть, релігійні плакати, буддійські танки 18-20 століть, побутові лубки 18-19 століть.
Для дітей різного вікумузей пропонує цілі програми та окремі інтерактивні заняття та екскурсії.
Практична інформація
Адреса: Санкт-Петербург, вул. Поштамтська, 14/5. Веб сайт
Доїхати можна метро до станції «Гостиний Двір», далі маршрутками №№ 169 чи 306.
Години роботи: з 10:00 до 18:00 (у вівторок з 13:00 до 21:00), каси відкриті з 10:00 до 17:00. Середа – вихідний день.
Дізнатися вартість квитків та придбати їх онлайн можна на сайті музею. Першого понеділка кожного місяця - вхід для всіх безкоштовний. Працює сувенірний магазин.
Додати відгук
Слідкувати
Інші визначні пам'ятки поруч
Санкт-Петербург та околиці
- Де зупинитися:Для поїздок на околицях Пітера найкраще зупинитися в готелях Санкт-Петербурга.
- Що подивитися:величний Санкт-Петербург і його передмістя - чудовий Петергоф, що зберігся у своєму справжньому вигляді Оранієнбаум, музей-заповідник Гатчини, Павловськ з одним з найкрасивіших пейзажних парків у світі, Янтарну кімнату
Державний музей історії релігії було створено у системі Академії наук СРСР виходячи з рішень Президії АН СРСР від 7 вересня 1930 р. та Секретаріату ЦВК СРСР від 26 квітня 1931 р. Ініціатором створення Музею та його першим директором був видатний російський історик релігії, етнограф та антрополог В.Г. Богораз-Тан (1865-1936). В основу колекцій нового музею було покладено експонати зі зібрань Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера), Державного Ермітажу, Бібліотеки Академії наук та Державного Російського музею, що використовувалися в антирелігійній виставці, створеній співробітниками Академії наук у залах Зимовий палацу Ленінграді у квітні 1930 р.
На відміну від існували в ті роки в різних містах так званих антирелігійних музеїв (Ленінградський антирелігійний музей працював з 1929 по 1932 р.), Музей історії релігії створювався в рамках Академії наук як дослідницький та науково-освітній заклад, покликаний комплексно вивчати релігії -історичний феномен, включаючи розгляд еволюції релігійних уявлень та культів, місця релігії у духовній культурі різних епох, психологічного аспектурелігійної віри, релігійно- громадських рухів, процесів секуляризації, релігійного мистецтваі т.п. Протягом десятиліть музейні співробітники, не лише створювали експозиції та виставки, не лише зберігали (часто рятуючи від знищення) багато пам'яток релігійної культури, а й вели систематичну дослідницьку роботу з вивчення.
Період з 1932 по 1944 р. – це етап становлення Музею історії релігії, закладення основ та традицій науково-фондової, експозиційної, освітньої та дослідницької роботи. До 1941 р. СВІТ зосередив у фондах найбагатші збори експонатів, що відбивають різноманіття релігій. Серед них – колекція православних ікон XVII – XX століть, предмети декоративно-ужиткового та образотворчого мистецтва, що відображають історію та культуру західного та східного християнства, індуїзму та буддизму, ісламу, іудаїзму, традиційних вірувань народів Кавказу, Сибіру, Поволжя, релігій Китаю та Японії. У Музеї відкрилася унікальна бібліотека, що стала найбільшим зібранням книг з історії релігії та релігієзнавства в Росії. У 1935 р. бюро Відділення історії Академії наук оголосило створення на базі Музею науково-дослідної асоціації вивчення релігії.
У роки Великої Вітчизняної війнибільшість співробітників Музею перебували на фронті, ті, що залишилися, підтримували збереження музейних колекцій, чергували на даху собору, гасили запальні бомби. Музейну експозицію було згорнуто, проте зберігався доступ до могили М.І. Кутузова. У роки блокади співробітниками музею було створено кілька виставок, присвячених воєнно-історичному минулому нашого народу. У 1942 р. на колонаді Казанського собору було розгорнуто виставку, присвячену російським військово-патріотичним традиціям.
Другий етап історії Музею (1944 – 1960) пов'язані з відновленням його після війни та створенням великої експозиції з історії релігій світу, що зробила його відомим у СРСР, а й там. Було створено експозиції відділів «Релігія Стародавнього Єгипту», «Релігія та атеїзм Стародавню Грецію», «Походження християнства», «Історія православ'я та російського атеїзму», «Історія папства та інквізиції», «Релігії Китаю», «Природознавство та релігія», численні пересувні фотовиставки. Лише за 1954 – 1956 рр. Музей відвідало близько мільйона людей, було проведено близько 40 тисяч екскурсій. Шістнадцять повоєнних роківвідзначені виходом у світ великих монографічних досліджень, присвячених різним питанням історії релігії та вільнодумства, публікацією семи випусків «Щорічника СВІТ» (1957–1963) – фундаментального релігієзнавчого періодичного видання, що досі зберігає своє наукове значення.
Багато енергії та сил у зміцнення позицій Музею вклав його тодішній директор видатний знавець історії релігійних рухів та громадський діячВ.Д.Бонч-Бруєвич (1843-1955), який постійно жив у Москві і керував Музеєм звідти. У 1944 році заступником директора з науковій роботістав М.М. Шахнович (1911–1992) – відомий історик релігії та вільнодумства, який мав глибоку ерудицію, великий досвід і чудові організаторські здібності, під його початком і за його безпосередньої участі здійснювалася вся діяльність СВІТ з 1944 по 1960-і рр. . У різні рокиспівпрацювали з Музеєм, консультували, публікували статті у музейних виданнях, чи були членами Вченої ради Музею такі чудові вчені, як І.Д. Амусін, П.І. Борисківський, Б.Л. Богаєвський, С.М. Валк, А.Х. Горфункель, А.І. Клібанов, І.А. Кривелєв, С.Г. Лозінський, С.Я. Лур'є, А.О. Маковельський, М.Е. Матьє, В.І. Рутенбург, А.В. Предтеченський, В.Я. Пропп, А.Б. Рановіч, В.В. Струве, А.П. Окладніков, Б.І. Шаревська, В.О. Шаскольський та ін.
У 1954 р. Музей отримав назву: Державний музей історії релігії та атеїзму АН СРСР. З 1961 року Музей був переведений з Академії наук у відання Міністерства культури СРСР. У цей час намітився поворот всієї роботи Музею у бік відкритої атеїстичної пропаганди, сприяло цьому прямий вплив Ленінградського обкому КПРС. Це не могло не позначитися як на експозиційній роботі музею, так і наукових дослідженнях, які повинні були зосередитися насамперед на вирішенні актуальних завдань.
З початку 1970-х років. намітилися нові тенденції у діяльності Музею: розпочалася робота над новою експозицією, пожвавилася виставкова, збиральна та науково-дослідна робота. ГМІР став науково-методичним центром, співробітники Музею стали їздити з виставками та лекціями по всій країні.
1990-го р. Музею повернуто первісну назву – Державний музей історії релігії. Він є музеєм федерального значення та підпорядковується Міністерству культури Російської Федерації. У травні 1991 року було ухвалено рішення передати Музею будівлю на вул. Поштамтська, де незабаром почалася реконструкція. У 2000 р. ДМИР переїхав у новий будинок і тепер знаходиться неподалік будівлі Законодавчих Зборів Санкт-Петербурга та Ісаакіївського собору. У Росії вперше після майже вікової перерви музейний комплекс розмістився в спеціально обладнаному та спеціально пристосованому для музейних потреб будинку.
Сьогодні серед пріоритетних напрямів діяльності Музею – не лише вивчення пам'яток культурної спадщинита експозиційно-виставкова діяльність, але й створення просвітницьких та музейно-педагогічних програм, актуального музейно-туристичного продукту, адресованого різним групамвідвідувачів.
Музей бере активну участь у вирішенні соціально-культурних проблем Північно-Західного регіону. Соціально-орієнтовані проекти розроблені спеціально для різних адресних груп: дітей, молоді, військовослужбовців, представників різних конфесій та ін.
Проблематика Музею є досить складною. Однак, у нейтральному просторі музею професійна робота наукових співробітників, зберігачів, музейних педагогів, екскурсоводів та інших фахівців дозволяє знайомитися з релігією мовою, доступною для розуміння самого непідготовленого відвідувача.
Завдання наших співробітників – не навчання основ релігії та не нав'язування переваг. Ми розповідаємо про історію та культурних традиціях різних народів, вчимо поважати їхні релігійні погляди, виховуємо культуру усвідомленої толерантності по відношенню до представників різних конфесій та різних етно-релігійних груп.
Опис:
Державний музей історії релігії - єдиний у Росії один з небагатьох музеїв у світі, експозиції якого становлять історію виникнення та розвитку релігії.
Фонди музею налічують близько 200 тисяч експонатів. Це пам'ятки історії та культури різних країн, епох та народів: від архаїки, Стародавнього Єгипту та Ізраїлю до раннього європейського Середньовіччя; від Стародавньої Греції та Риму до нового часу; буддизм та іслам. Найдавніші експонати музейних зборів - археологічні знахідки, датовані VI тисячоліттям до н.е.
Будівля музею, побудована в 1860-ті роки. за проектом архітектора А. Кавоса, розташований в історичному центрі Санкт-Петербурга. Тут розміщуються постійні експозиції, фонди відкритого зберігання, відбуваються тимчасові виставки, спеціальні програми, лекції. У музеї працює Центр молодіжних програм – освітня платформа музею, основний цільовою аудиторієюякою є студенти усіх форм навчання.
Сьогодні в музеї відкрито такі розділи постійної експозиції: "Архаїчні вірування та обряди", "Релігії Стародавнього світу: політеїзм", "Релігії Стародавнього світу: іудаїзм і виникнення монотеїзму", "Виникнення християнства", "Історія російського православ'я", "Католицизм", "Протестантизм", "Релігії Сходу: буддизм, індуїзм, конфуціанство, даосизм, синтоїзм" Іслам".
Крім того, у музеї відкрито регулярний доступ до фондів зберігання:
- "Масонська колекція" - одна з найбільших колекцій на цю темув нашій країні. Представлена історія масонства різних країн - Росії, Німеччини, Франції, Бельгії та ін. Тимчасове охоплення колекції також досить широке - з кінця XVIII століття і до 1930-х років.
- "Японська колекція", в якому представлені як справжні раритети XVIII - XIX ст., наприклад, знамениті сувої з різних храмів Японії, так і цілком сучасні предмети- амулети, паломницькі сувеніри та ін.
- "Колекція Західноєвропейського живописуФонд включає твори релігійного та світського мистецтва Італії, Іспанії, Німеччини, Нідерландів, Голландії, Фландрії, Польщі. Хронологічні рамкизборів XIV - XX ст.
|
Додаткові послуги: Освітні послуги: Поблизу є: Місцеві пам'ятки: Членство в організаціях: Організації партнери: Одиниць зберігання:
|
Десять років тому Казанський собор у Петербурзі почав діяти у статусі кафедрального. У роки радянської влади там був Музей історії релігії та атеїзму.
Зрозуміло, це сприймалося віруючими як наругу. Однак дехто вважає, що саме ця обставина врятувала від знищення багато святинь, а можливо, і сам храм, якому цього року виповнюється 200 років.
Дехто стверджує, що саме завдяки музею вдалося зберегти багато святинь. Звичайно, невідомо, чи вцілів би взагалі собор, якби 1932 року в ньому не відкрили музей
Хто у храмі господар?
Шістдесят років у стінах храму велася атеїстична пропаганда. І хоча 1992 року богослужіння у соборі відновилися, працівники музею почувалися господарями. Саме як господарі вони зустріли 1996 року і протоієрея Павла Красноцветова, призначеного новим настоятелем. Директор музею пояснив священикові, що літургія в соборі відбувається лише по неділях і її необхідно закінчити до одинадцятої години - потім розпочинаються екскурсії. «Вибачте, але це собор, і ми будемо служити літургію, як належить у соборі, щодня. З десяти приблизно до дванадцятої, але можемо й згодом закінчити. Будь ласка, ведіть екскурсії, а ми служитимемо». Настоятель одразу дав зрозуміти, хто тут господар, а хто – у гостях.
Так вони й співіснували в одних стінах – музей та православна парафія, і нерідко можна було спостерігати, як у храмі йде атеїстична екскурсія, а в іншому його кінці служить Божественна літургія. Тільки 2001 року музей остаточно залишив стіни храму, переїхавши до виділеного йому приміщення на вулиці Поштамтській.
Забуті мощі
А в 1990-х, коли змінилося ставлення держави до Церкви, тут було знайдено мощі преподобних Зосими, Саватія та Германа Соловецьких, Серафима Саровського, святителя Йоасафа Білгородського. Але якщо багато ікон в роки войовничого безбожжя дійсно були врятовані стараннями співробітників художніх музеїв, то в Казанському соборі щось збереглося швидше завдяки безладу.
Коли в соборі відкрився музей, йому передали багато святинь, вилучених із храмів та монастирів. Але важко сказати, скільки з них тут було вкрадено чи знищено. Отець Павло згадує, як в одному з приміщень, де сиділа співробітниця, він побачив на підлозі понад десяток розірваних напрестольних євангелій. Так само недбало ставилися в музеї та інших православних святинь. Як не дивно, це і врятувало мощі соловецьких святих та Серафима Саровського – про них просто забули. Про здобуття мощей преподобного Серафима покійний Патріарх Олексій II згодом розповідав: «Зашиті в рогожу, вони лежали в запасниках музею, в одній із кімнат колишньої ризниці, де зберігалися гобелени... Ми знайшли акт і документи розтину мощів 1920 року. В одному з цих документів йдеться про те, що мощі вилучено з монастиря для їх знищення або експозиції в музеї. Тобто загроза знищення святих мощей преподобного Серафима була цілком реальною. Але Божим Промислом зло було звернене на благо».
А мощі святителя Іоасафа Білгородського збереглися завдяки робітникам музею. У 1956 році в Астрахані була епідемія сибірки. У зв'язку з цим усім музеям наказали мощі з експозицій усунути і по можливості знищити. Директор, не замислюючись, наказав спалити мощі святителя Йоасафа у грубці. Двоє робітників, яким він це доручив, мабуть, були людьми віруючими. Вони загорнули тіло в обгортковий папір, потім у штору і ще в чорний папір, все це перев'язали і закопали на горищі, де був великий шар шлаку. 1990 року один із них перед смертю розповів про це своїй дочці і попросив повідомити єпархію. Єпархія надіслала до музею комісію, до якої входив і отець Павло Червоноцвітів. «Ми знайшли на горищі великий пакунок, віднесли його вниз, розгорнули. Мощі збереглися без будь-якого тління», - згадує батюшка. Приїхала експертна групаз Москви, за описом та документами звірили та визначили, що це мощі святителя Іоасафа Білгородського.
За зникнення ніхто не відповідає
Досі достеменно невідомо, скільки мощей, привезених до музею, зникло. «Маса предметів церковного побуту лежала тут без жодного обліку. Привезли у тридцяті роки з Москви, звалили в куток, і все», - зітхає отець Павло. Зник, наприклад, ковчег з часткою мощей священномученика Гермогена, який з 1919 року зберігався в соборі.
У 1813 році в соборі було поховано фельдмаршала Кутузова. Привезли в собор і прапори, відбиті у французів, і ключі багатьох міст, взятих російськими військами. Казанський майже від початку був храмом військової слави. Невипадково 1837 року на площі перед собором було встановлено пам'ятники Кутузову і Барклаю-де-Толлі.
У 1914 році більшість прапорів з могили Кутузова відвезли до Москви, історичний музей. Частина ключів зникла. Саму могилу за радянської влади кілька разів розкривали. Смоленську ікону, що висіла над нею. Божої Матері, яку фельдмаршал завжди брав із собою у військові походи, замінили на Смоленську ікону XX століття. Наразі кутузовська ікона знаходиться у музеї історії релігії. Замість позолоченого голуба, що тримає в дзьобі лампаду, над узголів'ям полководця тепер висить орел французького чи польського зразка. Ніхто не знає, коли відбулася заміна.
Його купол відливав сріблом
Сама будівля після музейної експлуатації збереглася не в кращому вигляді. «Керівництво музею знало, що рано чи пізно їм доведеться звідси виїхати, тож у технічний ремонт не вкладали жодної копійки, - каже головний інженерсобору Євген Данилевський, який почав працювати тут ще за музею, на початку 1990-х років. - Навіть гарячу водуне вважали за потрібне провести. Взимку іноді приміщення прогрівалося лише до п'яти градусів. Тут вікна дуже великі, незвичайні для російського храму. Через них йде багато тепла. А нічого не працювало, димарі давно продирявились». Полковник у відставці, Євген Іванович – людина нецерковна. "У мене інше виховання, я виріс у сім'ї радянського офіцера і сам 36 років прослужив в армії", - каже головний інженер. Незважаючи на свою нецерковність, він дуже любить собор, досконально вивчив його історію та може розповідати про нього годинами. «Всі звикли, що купол зелений, адже за старими фотографіями видно, що раніше він грав сріблом. Спочатку його покрили лудженим залізом, але під час війни в купол потрапило дві бомби. Довелося міняти і після війни покрили міддю. А мідь зеленіє. Шкода, що поки що заміни покриття навіть у планах немає. Зовсім інакше виглядав би собор з блискучим куполом, що відливає сріблом», - журиться Євген Данилевський. Переживає він і за покрівлю, на яку цього року не виділили жодної копійки. Не розпочато роботи з фасадів. Раніше на них були чорні дошки із вибитими цитатами з Євангелія. Букви всі здерли, багато дощок теж зникли. Можливо, щось зберігається в музеї, але його працівники, за словами Євгена Івановича, самі до ладу не знають, що в них є.
Що залишилося від собору
Храм, переданий Музею історії релігії та атеїзму в 1932 році, колись був чудовий. Побудований на зразок собору Святого Петра в Римі, він виглядав дуже незвичайно. Скільки здивування викликала лише колонада - 126 колон заввишки 14 метрів. Сам Павло I, за наказом якого було зведено храм, бачив у цих колонах руки Христа, що обіймають кожного, хто приходить сюди. Але й сьогодні не всі вважають таку архітектурну новацію вдалою. Наприклад, відомий церковний архітектор Андрій Анісімов називає колонаду геніальним художнім рішенням з точки зору організації площі та привернення уваги людей, але переконаний, що для собору вона зайва, бо ці колони не несуть духовного сенсуа тому не мають відношення до церковної архітектури.
Інший архітектор, Михайло Філіппов, навпаки, переконаний, що Казанський собор, як і сотні інших російських храмів, збудованих у синодальний період під впливом західних традицій, органічно влився у православну культуру, збагативши церковну архітектуру.
Внутрішнє оздоблення собору колись вражало своєю розкішшю. На один іконостас пішло 1800 кілограмів срібла. Зрозуміло, що після кампанії з вилучення церковних цінностей від цього багатства нічого не залишилося. 1930 року іконостас був остаточно зруйнований, а його чотири яшмові колони незабаром передали до Москви до Академії наук. Довелося все відновлювати по крихтах. У музеї Університету залізничного транспорту дивом виявилася папка «Проекти Казанського собору». За кресленнями іконостас відновили. Щоправда, зробити нові колони з яшми було неможливо. Довелося підібрати штучний матеріал під цей камінь. І замість листового срібла новий іконостас покрили сусальним.
Колишній іконостас розписували відомі художники– Боровиковський, Андрій Іванов (батько Олександра Іванова – автора «Явлення Христа народу»), Тюрін, Уржумов. Сьогодні ці розписи знаходяться у Російському музеї. Для іконостасу було зроблено копії.
Втім, ці недоліки, помітні фахівцю, навряд чи помітить простий екскурсант. До 200-річчя собору від більшовицької наруги не залишилося й сліду.
Є кілька причин відвідати Державний музей історії релігії у Санкт-Петербурзі. По-перше, його найбагатша музейна колекція налічує близько 200 тисяч експонатів, серед яких є унікальні археологічні знахідки, датовані VI століттям до н.е.
По-друге, поряд з іконами та предметами культового призначення тут представлені твори образотворчого та декоративного мистецтва, рідкісні книги, зразки нумізматики та медалей різних епох, країн та народів. Зародження, розвиток та особливості основних релігійних світоглядів розглядаються таким чином у контексті світової науки, історії та культури.
По-третє, що важливо, у побудові експозиції присутні хронологія, логіка та сучасні інтерактивні засоби подачі матеріалу. І, звичайно ж, найголовніше — відсутність нав'язування переваг, толерантність до представників різних релігійних конфесій.
У результаті все це робить музейно-туристичний продукт актуальним для широкого колавідвідувачів, а розташування у центрі міста – зручне для відвідування.
Історична довідка
Перший у світі музей історії релігії був відкритий у місті на Неві, і це сталося в країні, де державною ідеологією був атеїзм.
У квітні 1930 року у залах Зимового палацу відбулася антирелігійна виставка, організована Інститутом етнографії. Тут були представлені культові предмети та тематичні творимистецтва з усього світу. У ті часи суспільну думку розбурхували ідеї про несумісність науки та релігії. Вони знайшли своє вираження у величезному успіху експозиції та надихнули на створення музею історії релігії та атеїзму в системі Академії наук СРСР, який було засновано 26.04.1931 року.
Ініціатором і його директором з'явився видатний російський учений, історик і етнограф У. Р. Богораз-Тан. В основу зібрання музею, крім виставкової колекції, лягли експонати, що надійшли з Бібліотеки Академії наук. Розташувався музей, де і відбулося його урочисте відкриття 15 листопада 1932 року.
Те, що музей спочатку формувався в науковій академічній структурі, відрізняло його від інших подібних музеїв, у тому числі його попередника - Ленінградського антирелігійного музею (1929-1932). Співробітники не просто збирали, зберігали та експонували пам'ятники релігійної культури, а зайнялися вивченням такого складного феномену. суспільної історії, яким є релігія, науково-дослідною роботою та просвітницькою діяльністю.
Вже першому етапі становлення музею (з 1932 по 1944 рік) зібрані колекції відображали різноманіття і еволюцію вірувань і культових традицій різних народів, — вони розглядалися з погляду місця релігії у життя різних епох, аспектах духовності, психології, громадських рухів, мистецтва.
Відновлення музею після війни у 1944-1960 роки та створення широкої експозиції, присвяченій історіїсвітових релігій, що принесло широку популярністьу своїй країні та за кордоном. Цьому сприяли численні пересувні фотовиставки, друкування монографій та публікація періодичного видання «Щорічний світ».
У 1961 році музей переходить у підпорядкування Міністерства культури. Настає період, коли наукова діяльністьзгортається і на зміну приходить пропаганда атеїстичних ідей.
На початку 1990-х років музей отримує свою нинішню назву та будівлю у центрі міста, куди в'їжджає після проведення реконструкції у 2000 році. За роки радянської влади стало звичним розташування музеїв релігії та атеїзму у культових спорудах. Державному музею історії релігії у Санкт-Петербурзі вперше виділяється світська споруда, яка була спеціально обладнана під музей. Будівля має власну історію.
У початку XVIIIстоліття на довколишніх землях розташовувалася садиба графа П. Ягужинського. Триповерховий садибний будинок надалі набув популярності завдяки своєму театру, в якому давалися циркові виставита демонструвався приватний звіринець.
У 1786 році Поштовий департамент викупив будинок, що пішов з молотка за борги сина благородного роду. Цей будинок стояв навпроти поштового відомства, у ньому стали проживати поштові службовці. Через Поштамтську вулицю між двома будинками було перекинуто арку, яка мала внутрішній перехід. По ньому чиновники потрапляли з дому на роботу, не виходячи надвір. Наразі перехід закритий.
У 1859-1861 роки архітектор А. К. Кавос добудовує 4-й поверх і змінює фасади будівлі в модному стилі еклектики, гармонійно змішавши в обробці елементи класицизму, бароко і ренесансу. Досить символічно було розташувати музей, де також змішалися суперечливі релігійні напрямки, у подібному будинку.
Відкриття музею у новій будівлі відбулося 8 червня 2001 року. Відомо, що після переїзду зникли експозиції з лякаючими обрядами, — наприклад, знаряддя катувань інквізиції, що демонструють, хоча це досить важливий аспект у розумінні життя середньовічної Європи. Розділ атеїзму взагалі зник у архівах, несучи із собою із залів музею частину нашої історії. Не здобули місця і різні секти. Наприклад, баптизм, дуже популярний у США, ніяк не представлений. Втім, ці зауваження не применшують значущості музею, а лише наголошують на неосяжності піднятої ним теми.
Експозиція музею
сер Вінстон Черчілль
Барвисті експозиції представлені таким чином, що, переходячи з одного залу до іншого, відвідувачі здійснюють подорож у часі, поступово пересуваючись від первісних віруваньдо сучасних релігійних течій. Відповідне музичне оформленнята антураж створюють особливу атмосферу, а інтерактивні екрани, аудіо та відео файли, користування аудіогідом дають можливість неспішного самостійного огляду та повного зануренняв епоху, з якою Ви знайомитеся зараз.
При першому відвідуванні рекомендується все ж таки взяти участь у оглядової екскурсії. Досвідчений гід за 1,5 години зможе дати загальне цілісне враження про музей. Вся колекція розподілена на фонди, їх всього 15, і навіть знайомство побіжно вимагає достатнього часу. Є небезпека загубитися на кілька годин!
Гарно виглядає вестибюль. Його прикрашає гіпсова скульптура, передана з Ермітажу та ще у 1950-х роках. Звідси починається шлях, що веде з глибини століть до сучасності, збудований у хронологічному порядкуі з дивовижною логічною послідовністю, що представляє періоди:
- Архаїчні вірування та обряди;
- Релігії Стародавнього світу;
- Юдаїзм;
- Християнство;
- Православ'я;
- Католицизм, протестантизм;
- Релігії Сходу;
- Іслам;
- Буддизм;
- Релігія Китаю, Японії, Індії.
Перші зали переносять нас у епоху палеоліту, коли зароджуються похоронні обряди. Акустика та наскельні малюнки передають печерну атмосферу. Експонати свідчать про перші спроби наших далеких предків зрозуміти основи світобудови та місце людини у ньому.
Далі слідує перехідний період від первісної добидо цивілізації. Ми потрапляємо у світ Стародавнього Єгипту та Месопотамії, Стародавньої Греції та Риму, опиняємось серед ритуальних предметів, єгипетських саркофагів, побачимо давньогрецькі судини та похоронні маски.
Наступний етап – виникнення монотеїзму. Тут музей пропонує познайомитися з релігією іудеїв, причому з різних точокзору: як з біблійним періодом, в ракурсі віри в єдиного бога чи глянути на історію очима євреїв. У залах ми зможемо побачити, як виглядає Тора, дізнатися, що таке сувій Тори, капорет та парахет.
Велика експозиція присвячена християнству, зародженню та першим пророцтвам, його окремим періодам та гілкам. У залі раннього християнства варто звернути увагу на ікони, написані Н. С. Ємельяновим - адже це за його ескізами були виконані зовнішні мозаїки!
Цікаві експонати, пов'язані з вітчизняною історією, представлені у розділі «Церква та держава». Серед них: страва, виготовлена до 300-річчя будинку Романових, живопис М. В. Нестерова, В. М. Васнєцова, І. К. Айвазовського та інших не менш знаменитих художників, - Наприклад, старовинна картина «Коронація імператора Олександра ІІІта імператриці Марії Федорівни» або сучасне полотно Ю. А. Рибакова «Міраж».
Різноманітність релігій Сходу відображають експозиції, присвячені країнам Східної, Південної та Центральної Азії. Особливою популярністю користується зал, де представлений Буддійський рай – це макет, виконаний у 1904-1905 роках ченцями Бурятських монастирів під назвою Сукхаваті – Чиста земля будди Амітабхи. Багато шанувальників буддизму приходять до музею з винятковою метою медитувати у цьому залі.
У розділі «Іслам» є ще один макет (менше). Це копія Соборної Мечеті Санкт-Петербурга (оригінал знаходиться на Кронверкському проспекті, 7 біля метро «Горьківська»).
Верхній поверх відведено під час виставки. Музей бере участь у заході «Ніч музеїв», організовує екскурсії, у тому числі містом та за містом, заняття з дітьми та курс лекцій для дорослих. Спеціальні зали можуть бути надані під проведення концертів, конференцій, презентацій.
Вихідний день у музеї – середа, кожен перший понеділок – вхід вільний для всіх бажаючих.
Де знаходиться і як дістатися
Буквально за два кроки від , навпроти Головпоштамту, ліворуч від його знаменитої арки знаходиться Музей історії релігії, розташований у будівлі по вулиці Поштамській, 14 / Поштамтський провулок, 5.
Сюди можна дійти пішки від станцій метро «Адміралтейська» та «Сінна» або доїхати від метро «Гостинний двір» та «Невський проспект» на тролейбусі №5, №22, автобусі №3, №22, №27 або маршрутному таксі №169, №306.