7. Медицина та фармація у Стародавній Індії. Письмові медичні пам'ятки Стародавньої Індії. Досягнення у галузі хірургії, гігієни.

Джерелом вивчення історії медицини та фармації Стародавньої Індії є Веди (пам'ятники індійської культури), і навіть збірник законів Ману. З них ми дізнаємося, що у ІІ ст. до н.е. в Індії існувала медична освіта: університети в Таксілі та Бенаресі, а також медичні школи при провінційних монастирях. В «Аюр-Веді» (Книга життя) говорилося, що хвороба настає після порушення рівноваги повітря (ефіру), слизу та жовчі, які забезпечують здоров'я. Лікар повинен був відновити рівновагу, що існувала до хвороби за допомогою ліків (блювотні, проносні, потогінні речовини і масла), хірургічного втручання або фізичних методів впливу. У 2Аюр-Веді», своєрідній індійській фармакопеї, дається перелік 760 лікарських препаратів. В емпіричній медицині Стародавньої Індії знаходили застосування злаки, деревини, кори, коріння, квіти, плоди. Вживалися також вино, оцет, молоко, олія, жири, кров, залози та інші органи багатьох тварин, риб та птахів. Мінеральні речовини: миш'як, залізо, мідь. До складу мазей часто включали свинець, сірку, сурму, цинк, амонію солі. Особливо РТУТЬ! Найсильніше зміцнюючий засіб – золото. Також застосовували срібло, мідь, залізо, олово. Застосовувалися хірургічні методи лікування хвороб, гігієнічні заходи, здійснювалися щеплення проти віспи, ізоляція хворих під час лікування прокази. Індійські лікарі здійснювали ампутації кінцівок, видалення катаракт, робили пластичні операції.

15. Асклепіад, його система попередження та лікування хвороб.

Асклепіад - відомий римський лікар з Віфінії (128-56 до н.е.). Здоров'я, за Асклепіадою, зберігається при нормальному русі частинок тіла та нормальному станіпорожніх просторів між частинками – пор та каналів. При їх засміченні та закупорці, при застої чи порушенні руху частинок виникають хвороби. Особливу увагу Асклепіад надавав «невидимому подиху» шкіри. Здоров'я необхідно підтримувати насамперед загальною чистотою, частими обмиваннями, а потім і сильнішими стимуляторами, як розтирання, потіння, фізичні вправи. Якщо хворий не міг самостійно рухатися, він радив носити його та розгойдувати. Велике місце в системі Асклепіада поряд з фізіо- та бальнеотерапією займало кліматолікування. До ліків він ставив обережно і в деяких випадках під виглядом ліків давав чисту воду. «Приємне» лікування за системою Асклепіада, що протистояло грубим прийомам «кровожадних мучителів», зробило його винятково популярним у Римі. Асклепіад лікував дієтою, яка була чудово розроблена з давніх-давен. Він ввів у дієтетику лише один новий принцип: їжа має бути смачною.

26. Виникнення медичних шкіл, університетів у Європі. Методи викладання у них.

Центрами Середньовічної медицини були університети. В університетах Західної Європи панувала схоластика, яка передбачала побудову гіпотез, теорій та ведення різних суперечок лише у суворих межах встановлених християнською церквою догматів.

Велику роль історії медицини та фармації відіграла медична школа у г.Салерно. У 1140 р. ректором Миколою було складено «Антидотарій Миколи». Спочатку він містив 60 рецептурних прописів, пізніше 150. Вища щабель розквіту медичної школи Салерно було досягнуто до кінця XI і початку XIIв. Салерно створює свою власну літературу, школа вже була близька до навчання експериментальної медицини. З цією метою періодично проводилося розтин трупів злочинців та тварин. Навчання там тривало 5 років. Салернській школі було надано право надавати звання лікаря, видавати ліцензії.

Падуанський університет, що відрізнявся від більшості середньовічних університетів, у володіннях Венеції став грати роль пізніше, вже до кінця середньовіччя, в епоху Відродження. Заснований він був у XIII столітті вченими, що втекли з папських областей та з Іспанії від переслідування католицької церковної реакції. У XVI ст він став центром передової медицини.

Університет Болоньї, один із найстаріших безперервно діючих надаючих академічний ступіньуніверситетів у світі, та другий за величиною університет Італії. Це був перший університет, заснований у Західному світі (1088 року н.е.). Університет Болоньї історично відомий своїми церковними курсами та курсами громадянського права.

Сорбонна – історично це Університет Парижа. Він спочатку з'явився в другій половині 12 століття, але був у 1970 році реорганізований в 13 автономних університетів (Університет Парижа I-XIII).

Університет Відня, громадський університет, розташований у Відні, Австрія. Був відкритий у 1365 році, це – один із найстаріших університетів у Європі.

Університети мали 3 факультети: богословський, медичний, юридичний. Також були підготовчі факультети. рівні знань: 1) з біблії + праці отців церкви; 2) із відрецензованих церквою праць інших вчених. Студенти – багаті люди з високим становищем у суспільстві, вік не мав значення. Навчалися за книгами шляхом заучування напам'ять. Книжка кріпилася ланцюгом. Університети відокремлені від держави (своя поліція, суди). Лекцію читав професор сидячи як диспутів (перекидання цитатами).

27. Поширення інфекційних хвороб в епоху середньовіччя та заходи боротьби з ними.

Особливого поширення заразні хвороби набули в середні віки, коли велися часті загарбницькі війни та хрестові походи, а зростання міст сприяло скупченості населення та погіршенню санітарно-гігієнічних умов життя.

Такі хвороби нерідко набували характеру епідемій - масового спалаху захворювання на певній території, а іноді й пандемій, коли хворобою були охоплені цілі континенти. Найбільш страшною заразною хворобою в давнину та в Середні віки була чума. Нею були охоплені величезні території Європи та Азії. Відомі пандемії чуми у VI та у XIV століттях. Вона викошувала цілі міста та провінції. У XIV ст. з'явився ще небезпечніший її різновид - бубонна чума. Крім чуми, відомі й інші заразні хвороби, які часто набували характеру епідемій: тиф, холера, віспа, сибірка та ін. хворобою до догляду за хворими. Однією з найдавніших хвороб, з якою людство зіткнулося ще на зорі свого існування, була віспа. У XIV ст. в Європі почали вводити карантин - систему заходів для запобігання поширенню інфекційних хвороб із осередку епідемії з подальшою ліквідацією самого осередку зараження. У 1423 р. у Венеції на острові була організована одна з перших карантинних станцій (lazaretto). У Європі віспа з'явилася лише з винаходом вітрила в V-VI ст. н. е. Під час епідемій віспи у деяких країнах гинули до половини населення. Ще у Стародавньому Китаї та Індії лікарі розробили метод захисту людей від віспи шляхом так званої варіоляції. Для цього збирали віспіві скоринки хворого, висушували їх і розтирали у дрібний порошок. Цей порошок втирали у шкіру спеціальним шпателем або голкою, якою надрізали поверхню шкіри, а іноді вдували в ніс здоровій людині. Метою цих процедур було викликати в нього легку форму хвороби. Варіоляція справді захищала багатьох людей. Але оскільки для її проведення використовували вірус натуральної віспи, варіоляція часто викликала тяжке захворювання і навіть смерть. Хворий надалі міг заразити людей, що контактували з ним, і навіть викликати нову епідемію. У початку XVIIIст., коли віспа широко поширилася країнами Європи, почалися пошуки захисту населення від цієї інфекції. Члени Лондонського королівського медичного товариства вирішили обговорити всі «за» та «проти» методу варіоляції, про який повідомляли багато мандрівників. Були зібрані звіти англійців про подорожі до азійських країн. Незважаючи на небезпеку методу, його вирішили рекомендувати до застосування, оскільки шкода від епідемій, яку завдає суспільству, була набагато важчою. У цей час леді Монтегю, дружина британського посла в Константинополі, спостерігала, як літні турки прищеплювали здоровим місцевим жителямматеріал, взятий від хворого на віспу. У Туреччині вона провела варіоляцію свого сина, а повернувшись до Англії, стала пропагувати турецький спосіб варіоляції. Спочатку варіоляція була прийнята в багнети. Духовенство побачило у ній щось неприємне волі Божественного Провидіння. Потрібна підтримка короля Георга I, щоб провести досліди, які довели величезну ефективність методу варіоляції. Для перевірки обрали ув'язнених Ньюгейтської в'язниці, яким було обіцяно амністію. Шестеро людей - троє чоловіків і три жінки - дали свою згоду на варіоляцію. Усі вони залишилися здоровими. Після цього почалося широке застосування варіоляції у самій Великій Британії, а також у її американських колоніях.

studfiles.net

Сенсаційні результати дешифрування писемних пам'яток стародавнього єгипту, стародавньої індії та західної Європи.

Вавилонський феномен (Орешкін Петро). У цій книзі, вперше виданій у Росії, викладається метод дешифрування писемних пам'яток Стародавнього Єгипту, Стародавньої Індії та Західної Європи за допомогою давньоруських абеток. Сенсаційні результати дешифрування.

Наводимо кілька сторінок із книги.

Феномен, "який попелиця не тлить"

Передмова редактора

Дорогий читачу! Перед Вами дивовижна книга нашого співвітчизника, вперше видана в Росії зусиллями і коштом невеликої групи ентузіастів-подвижників, які прагнуть відродження величі та могутності нашої Батьківщини. Про що вона?

В історичній "науці" при розшифровці писемних пам'яток давнину використовувалися всі мови світу, в тому числі "мертві", але НІКОЛИ не застосовувалася російська мова – одна з найбільших мов. У цьому вся злочинно винні російські " історики " – русофобы, оголосили всьому світу, що Російський народ у відсутності до прийняття християнства (988 р.) ні своєї писемності, ні культури. "Звичайно", ніхто з них і не подумав обуритися, коли знаменитий єгиптолог-розшифрувальник Ж.Ф.Шампольон теж знехтував російською мовою.

Петра Петровича Орєшкіна ми можемо вважати послідовником вченого-славіста XYIII століття, поляка Фадея Воланського - автора книги "Пам'ятники писемності Слов'ян до Різдва Христового". За цю книгу Ф. Воланський був засуджений католицькою інквізицією до смерті як за твір "до крайності еритичний". Тираж її кинули в багаття, на якому спалили й автора. Але один екземпляр якимось дивом потрапив до рук доктора філософії та магістра витончених наук, статського радника, члена Комісії з коронації Миколи I, невтомного діяча на ниві народної освітиЄгора Івановича Классена – сучасника А.С. Пушкіна. Е.І.Классен був непримиренним борцем з агентами Ватикану в російській історичній "науці" Байєром, Міллером, Шлецером, Гебрарді, Парротом, Галлінгом, Георгі та ін, які-то і склали російську "історію", що принижує національну гідність Російських.

"Вина" Ф. Воланського була в тому, що він першим прочитав російською стародавні писемні пам'ятники Західної Європи. Є. І. Классен: "Пояснимо цих пам'яток, навіть першою думкою до способу їх пояснення ми зобов'язані Ф. Воланскому, який зробив перший і значний крок до того ...". Є.І. Классен, пристрасний послідовник М.В. Ломоносова у поглядах на давню російську історію, незаперечно довів факт існування первинної проторосійської цивілізації, що стала фундаментом культури та Західної Європи, та країн Сходу. Тим не менш, версію російської "історії", підкинуту нам ділками від науки, досі змушують зубрити наших школярів та студентів.

П.П. Орєшкін, використовуючи свої підходи, також блискуче прочитав найдавніші письмові пам'ятники по-російськи. Читач сам побачить: інакше їх не можна прочитати. Жодних "Амонхотепов", "Рамзесів" та інших історичних персонажів з важковимовними іменами ніколи не існувало. Стародавній Єгипет, Стародавня Індія, "грецька" Візантія, держава Етрусків - це околиці Великої протоцивілізації Стародавня Русь, що випливає не тільки з праць Ф. Воланського та Є.І. Классена, а й інших попередників П.Орешкина: Мавро Орбіні, А.І. Лизлова, М.В. Ломоносова, Н.А. Морозова. "Вавилонський Феномен" - це ще одне переконливе свідчення абсолютної правоти цих вчених - патріотів Землі Руської.

Живучи на Заході, Петро Петрович, мабуть, розраховував на допомогу російських емігрантів у виданні та популяризації своєї книги. Із запискою А.Солженіцина, що правильно характеризує ситуацію, що склалася навколо праці Орешкіна, читач познайомиться. Але хіба не міг "всесвітньо відомий класик"Виділити зі своїх гігантських гонорарів пару тисяч "баксів" на видання "Вавилонського Феномена"? Міг, та не виділив.

Зі статті нашої чудової співвітчизниці Тетяни Андріївни Паншиної "Зрю таємну суть...", яка надіслала в 1994 р. до редакції газети "За Російську справу" працю Орешкіна, читач дізнається, що редактори російських закордонних журналів Є.А. Вагін ("Віче") та М.І.Туряниця ("Вільне Слово Русі") приймали Петра Петровича у себе. Однак вони чомусь не опублікували його книгу у своїх виданнях.

Це щонайменше дивно... Книга, на щастя, була таки надрукована мізерним тиражем у Римському університеті російською мовою. Ймовірно (а чому б цього й не припустити?), Петро Петрович вийшов на нащадків безкомпромісного вченого-історика італійця Мавро Орбіні, який у 1601 році написав дослідження під назвою багатьма іменами і з багатьма Царствами, Королівствами і Провінціями. Зібрана з багатьох історичних книг, через Пана Мавроурбіна Архімандріта Рагузького ".

Ця книга увійшла до числа заборонених Ватиканом, проте була видана в Росії за прямою вказівкою Петра I у 1722 році. У Росії її працю Орбіні лише через 260 років було ретельно досліджено і прокоментовано А.Т. Фоменко та його послідовниками в "Імперії" (М., "Факторіал", 1996).

"ЗНАКИ РІЗНІ - МОВА - ЄДИНА" - так написав Петро Петрович Орєшкіна, закінчивши свою роботу з розшифрування стародавніх писемних пам'яток. Він пропонує "фахівцям" з всесвітньої та російської історії: "ДВЕРІ ВІДКРИТІ, ВХОДІТЬ!". Але: "Світло для них згубне!"

Єдине, в чому ми не погоджуємося з Орєшкіним, так це з його вказівкою на існування в Сибіру "могутньої Тюркської імперії", що перестала бути такою, як вважають, десь на початку YIII ст. н.е. Вона – міф, складений "істориками", щоб підперти їм татаро-монгольське "ярмо" на Русі, придумане тими самими Міллером, Шлецером, Байєром та ін.

Петро Петрович, за свідченням Т. Паншиної, "несподівано помер на 55-му році життя, 1987-го". Мабуть, він також був засуджений "сильними світу цього", пильно спостерігаючи, як і за часів Ф. Воланського, за тим, щоб назавжди залишилася в незнанні величезна роль Всесвітньої Протоімперії Стародавня Русь у становленні найдавніших, найдавніших і сучасних цивілізацій людства.

За Классеном дослідження Ф. Воланського ставляться до таких, "...яких попелиці не тлити". Те саме ми маємо право помітити і про книгу П.П. Орєшкіна "Вавилонський Фенрмен".

Ми перепрошуємо за якість ілюстративного ряду, т.к. книга відтворюється за ксерокопією.

Олег ГУСЄВ

З листа 17.10.1980

Шановний Петре Петровичу!

Можу уявити Ваш відчай від пропозицій Вашої роботи західним "слов'янським" фахівцям. Ще незалежно від істини – сам напрямок Вашого трактування їм огидно і є одним із найзасуджніших, що тільки можна вигадати в сучасному світі.

Але, принаймні, це дуже зухвало та безперечно – талановито.

Бажаю Вам не засмутитися, але досягти успіху!

Олександр Солженіцин

"На початку було слово". Воно було слов'янським

Орєшкін Петро Петрович. Народився 1932 року, у Москві. Закінчив Літературний інститут імені Горького у 1962 році. Працював – журналістом, друкувався у науково–популярних московських журналах.

Ще в інституті почав дешифрування "Фестського диска", навівши вагомі докази наявності буквено-складового алфавіту.

І виявився прав.

Це було першою ланкою довгого ланцюга. Куди вона веде? Про це моя книга.

Подробиці – в американській газеті "THE JERSEY JOURNAL", November 6, 1982

«НАМ БУЛО ДАНО "ВЕЛИКЕ СЛОВО".

ЙОГО РОЗБИЛИ, І МИ – СУЄМОСЯ В ОБЛАМКАХ –

"МОРСЬКІ СВИНКИ" ГЛОБАЛЬНОГО, ТРАГІКОМІЧНОГО ЕКСПЕРИМЕНТУ,

АЛЕ – ЗАЛИШАЙСЯ НАШУ МОВУ ЄДИНИМ, НЕ БУДЬ ВІН ПРЕДНАМІРНО

РОЗДРОБЛЕНО – НА НАШОМУ МІСЦІ СЬОГОДНІ МОГЛИ БУТИ САМІ ЕКСПЕРИМЕНТАТОРИ.»

Петро Орєшкін

ЖРИ ТЯЖКІ СУІТІСІ – ДИРУЮСЯ НА ВАШУ СУЄТУ

Пояснювати зміст моєї роботи західним "слов'янським" фахівцям, це нести Світильник перед сліпими. "Професори слов'янських мов", яким я посилав мою роботу, відповідали мені французькою, німецькою, англійською, будучи не в змозі написати простий лист російською.

Книга моя адресована тим, хто ГОВОРИТЬ І ДУМАЄ ПО-СЛОВ'ЯНСЬКИ, тим, у кого вистачить мужності прямо поглянути в очі історії і зрозуміти, що наше минуле – викоренене, коріння – підрубане, а ми самі – загнане в глухий кут, звідки слід вийти, поки що не пізно, поки наша мова ще жива і зв'язок у часі може бути відновлений, поки ми ще не задихнулися в липкому павутинні мертвих слів.

Намагатися читати написи "ДО ВАВИЛОНА", користуючись граматичною структурою мов "ПОСТВАВИЛОНСЬКОЇ ери", це - підганяти "англійський ключ" до старовинного замку, тягнути єдиний ланцюг мовної спадщини там, де її ланки розірвані, - безглуздо!

Найдавніші документи написані за допомогою різних алфавітних систем, але на одній мові і тут лежить ключ до їх дешифрування:

ЗНАКИ – РІЗНІ, МОВА – ЄДИНА.

СЛОВ'ЯНИ у всій повноті зберегли граматичний лад і коректний словниковий склад найдавнішої МОВИ, але забули хто вони, звідки прийшли – забули про своє СЛАВНЕ минуле, можливо, тому, що були надто довірливими людьми.

Потрібно бути просто сліпим або ДУЖЕ НЕ ХОТІТИ БАЧИТИ, що мені чудово вдалося дешифрування, і найдавніші документи ВПЕРШЕ заговорили нашою рідною мовою. Він повернувся до життя у своєму первозданному образі, він – барвистий, він – чудовий! І його не загробити жодним "фахівцям". Світло для них згубне! ДВЕРІ ВІДКРИТІ, ВХОДІТЬ!

Буття 11:1.5–7:

«1. На всій землі була одна мова та одна говірка.

І зійшов Господь подивитися місто та вежу,

які будували сини людські.

І сказав Господь: Ось один народ, і один у всіх

мова; і ось що вони почали робити, і не відстануть

вони від того, що задумали робити.

Зійдемо ж і змішаємо там їхню мову, так щоб

один не розумів мови іншого».

Даючи назву своєї роботи, я, звичайно, мав на увазі ці біблійні рядки. Але вже сама назва країни, де будувалася "Вавилонська Вежа", вказує людям, які говорять ПО-СЛОВ'ЯНСЬКИ, на якусь дивну подію, що була в цих місцях:

МЕСОПОТАМІЯ, що майже не змінилося "МЕСО ПОТОМІЯ" – "Країна, де ЗМІШАЛОСЯ ПОТОМСТВО".

Вчені пройшли повз, не помітивши, що тут, у якийсь момент ПРИМИСЛЕННОЇ КАТАСТРОФИ, була розбита і роздроблена на частині ЄДИНА МОВА, що "ВЕЛИКЕ СЛОВО" виявилося як би "розірваним на шматки", які і були потім роздані "будівельникам", чомусь раптом забутим, як виглядав ОРИГІНАЛ, і відновити його – у нашій похмурій свідомості – можна, лише уклавши у СПОЧАТКУ ПОРЯДКУ "ЦЕГЛИ" зруйнованої "Вавілонської Вежі", де, ймовірно, зберігалася найцінніша інформація, володіння якою.

Сліпі "підмайстри", що втратили креслення, женуться за примарою, слідами Шампольона, який не зрозумів НІ СЛОВА в мові Стародавнього Єгипту. Вони нагромаджують дивовижну НЕЩО, з маніакальною завзятістю вганяючи "цеглу за цеглою в чужі гнізда", і не можуть усвідомити, що "порядок кладки" ПОРУШЕН З НАЙПОЧАТКУ, що їх безглуздий, бутафорський "храм епохи Відродження" знизу які єдино і тримають перекошену конструкцію, і достатньо ОДНОГО УДАРУ, щоб змісти весь цей помпезний мотлох, оголивши первозданний фундамент, де - під купою трухлявих декорацій - приховано "ВЕЛИКЕ СЛОВО".

Вже саме ім'я ЕТРУСЬКІ дає підстави говорити, що вони були давньослов'янським племенем РУССІВ – "ЦЕ – РОСІЙСЬКІ".

Але, глянувши на малюнки в гробницях, легко переконатися, що етрусські жінки мали світле, "лляне" волосся, являючи собою яскраво виражений тип "північних красунь", а чоловіки їх були смагляві, кучеряві і чорняві, немов належали вони до іншого племені.

Тоді цілком імовірно, що ЕТРУСКИ - лише трохи змінене ІТА-РУСКИ, споріднене за своєю структурою нашому УГРО-ФІННИ. ІТА були предками сучасних італійців. Їхні дружини, РУСКИ, перебували з нами у прямій спорідненості.

Підтверджують це і давньогрецькі джерела, що називають етрусків "турбування", що цілком виразно: "ті ур ження" - "ті одружені з ура" (я повернуся до "ура" в кінці роботи).

Звичай брати дружин з іншого племені широко практикувався в античному світі. "ІТА" тут не були винятком. Але разом вони становили ЄДИНИЙ народ, який говорив і писав по-давньослов'янськи аж до свого відходу зі сцени десь на початку "епохи Відродження".

Дешифровані мною тексти не залишають жодних сумнівів у тому, що ми маємо справу з Древньослов'янською мовою, стародавньою культурою! ЦЕ ОЧЕВИДНИЙ ФАКТ, хоча "фахівці" і прагнуть "ув'язати" етруску, здається, з усіма індоєвропейськими мовами ЗА ВИКЛЮЧЕННЯМ давньослов'янської.

Щоб зрозуміти приховану "механіку" етруського письма і усвідомити всю складність його дешифрування, необхідно особливо підкреслити, що давні писарі аж ніяк не прагнули (як це прийнято вважати) спростити алфавіт, зробити його легшим і доступнішим у зверненні, хоча й могли легко зробити це .

Якраз навпаки! Вони всіма силами прагнули ускладнити його, вдаючись до хитромудрих хитрощів з однією єдиною метою: приховати від сторонніх сам принцип листа і зберегти таким чином всі привілеї замкнутої касти, що володіє його секретом.

Існує дивний контраст. З одного боку – дивовижні досягнення Етрусків у будівництві, архітектурі, живопису, де скрізь видно чіткість, досконалість і завершеність форм. Поряд з цим – етруська писемність з її кострубатим, недбалим "дитячим почерком", перекошеними літерами, рядками, що стрибають. Але цю невідповідність легко пояснити, якщо врахувати, що написи ПРИЗНАЧЕНО спотворювалися. Якщо хтось із сторонніх і знав, ЩО тут написано, то, безумовно, не знав, ЯК це робиться. Листом володіли ОДИНИЦІ – інші були НЕГРАМНІ!

Щоб приховати "механізм" листа, існувало кілька відпрацьованих прийомів:

1. Напрямок на листі постійно змінювалося. Текст міг читатися зліва направо та праворуч наліво.

2. Всі разом або окремо літери поверталися у бік, протилежний напряму листа або ставилися "вгору ногами".

3. Окремі букви ПРИЗНАЧЕНО спотворювалися на листі. Наприклад, літери "Е", "О", "Л" могли писатися "Е", "D", "V", стаючи (чисто зовні) літерами "Т", "Д", "В" етруського алфавіту, але зберігаючи у своїй своє первісне значення.

5. Окремі голосні на листі – опускалися, що взагалі було дуже характерним у писемності давніх слов'ян.

6. Літери могли бути приховані в деталях орнаменту або виступати на малюнку у вигляді "оливкової гілки", "списа" тощо. Це давало змогу зробити текст двозначним.

Я перерахував тут лише головне. Усю сукупність цих хитромудрих прийомів можна назвати "КАВЕРЗ-СИСТЕМА", і, гадаю, цей термін згодом увійде в науковий лексикон. У всякому разі, я знайшов дуже точне визначення характеру найдавнішого листа (не тільки етруського).

Тут дана лише невелика частина репродукцій етруських дзеркал; їх набагато більше. У Етрусків був звичай класти їх разом із власниками під час поховання. На багатьох дзеркалах видно чіткий напис "СВІДАН". Етруски вірили у ПОБАЧЕННЯ за труною.

Головна дійова особа потойбіччя Етрусків - "МЕНЕОКА - АКОНЕНЕМ", багатолика істота, перевертень, як і саме його ім'я, яке можна прочитати зліва направо "ЗМІННИЙ" і праворуч наліво "ОКАЯНИЙ". Істота ця стоїть на рубежі двох світів, охороняючи вхід до "Задзеркалля".

Платою за коротке побачення з померлими служать якісь кулі неясного походження; вони, безперечно, цікавлять "МЕНЕОКУ".

Ці ж кулі укріплені і на браслетах: їх вручають тим, кому настав час вирушати на "ЗВІДАН". На "ЗВІДАН" (СВІДАН) Етрусков доставляє СИНІВЦЯ, та сама "Синя Птах", про яку нам, багато століть по тому, повідав М. Метерлінк.

Але СЛОВ'ЯНАМ вона добре знайома. Синиця – частий гість слов'янських прислів'їв, приказок, казок.

З Етрусками ми пов'язані міцним корінням СЛОВ'ЯНСЬКОЇ мови, СЛОВ'ЯНСЬКОЇ культури, корінням, що сягає в глиб тисячоліть, які і прагнуть підрубати всякого роду "фахівці", чий "світлий храм" явно "крениться" у бік Малої Азії, де жив, розум , найосвіченіший народ, поки всі інші похмуро висіли на хвостах в очікуванні приходу "культуртрегерів".

Але запитайте будь-якого з цих "фахівців", звідки йдуть наші поняття "ЯЗИЧНІСТЬ", "ЯЗИЧНА релігія"?

У третьому виданні БСЕ знаходимо: "ЯЗИЧНІСТЬ – від церковнослов'янської "язиці" – народи, іноземці. Позначення нехристиянських, у широкому сенсі – політеїстичних релігій. У літературі християнських народів боги язичницькі уособлювали стихії природи".

"Радянська Історична енциклопедія" 1976 р.: "ЯЗИЧНІСТЬ - прийнятий в християнському богослов'ї і частково - в історичній літературі -термін, що позначає дохристиянські і нехристиянські релігії. або "язиці" (звідси язичництво)".

Ось, по суті, і все, що можуть сказати про язичницьку релігію "фахівці", для яких "язиці" та "народи" – одне й те саме!

Однак я цілком чітко і ясно можу відповісти на запитання, звідки йдуть наші поняття "ЯЗИЧНІСТЬ", "ЯЗИЧНИК".

Є дзеркала, де "МЕНЕОКА-АКОНЕНЕМ" зображений у своєму справжньому обличчі - дражливої ​​маски з висунутою мовою.

ПОНЯТТЯ "ЯЗОВНИЦТВО", "ЯЗИЧНА РЕЛІГІЯ" Взяті НАМИ В ЕТРУСКІВ!

Етруські (і тільки Етруски) мали "язичницьку" релігію -ЯЗИЧНУ - у прямому розумінні слова!

Джерело:

hystory.mediasole.ru

Курсова робота - Пам'ятники культури Стародавньої Індії

з дисципліни «Культурологія»

«Пам'ятники культури Стародавньої Індії»

Вступ

1. Цивілізація Хараппи

Висновок

Вступ

Культура Стародавнього Сходу приваблює сучасного туриста своєю екзотичністю. Занедбані міста і монументальні храми багато говорять про минулі цивілізації. Але спадщина Стародавнього Сходу – не лише храми та пам'ятники. Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій (поряд із християнством та ісламом) виникла в Індії 2,5 тис. років тому. Основна кількість її послідовників живе у країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Індії, Китаї, Японії, Камбоджі, Таїланді, Лаосі, Шрі-Ланці, Непалі. У нашій країні буддизм традиційно сповідують жителі Бурятії, Калмикії, Туви. Загальну чисельністьбуддистів у світі визначити важко, проте дуже приблизно прийнято вважати близько 400 млн. мирян та 1 млн. ченців.

Буддизм – це релігійно-філософське вчення, створене з урахуванням древніх навчань Індії, наріжним каменем яких є віра у перевтілення. В основі буддійського віровчення лежить внутрішнє прагнення людини до духовного осяяння, або нірвані, досягти якої допомагають медитація, мудрість та вищі моральні цінності. Основна мета буддизму - самовдосконалення людини, звільнення від ланцюга перероджень, які приносять страждання, в основі якого лежать егоїстичні бажання. Актуальність цієї теми не потребує інших обґрунтувань, окрім слів: «Загадковий Схід»!

Метою цієї роботи є дослідження пам'яток культури Стародавньої Індії.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:

Розповісти про мертву цивілізацію Хараппи, представлену лише археологічними знахідками;

Розглянути буддистське мистецтво як одне з джерел культурного багатства стародавньої та сучасної Індії.

Реферат складається із 5 розділів. У першому сформульовано мету та завдання дослідження, у другому описується цивілізація стародавньої Хараппи, у третьому дається огляд буддистського мистецтва та основних його пам'яток в Індії, у четвертому зроблено основні висновки щодо змісту роботи, у п'ятому зазначені першоджерела по темі роботи.

1. Цивілізація Хараппи

Ще у двадцяті роки минулого століття археологи розкрили у цьому районі Пакистану найдавніші кургани з останками найбільших містбронзового віку Хараппи та Мохенджо-Даро. До речі, згідно з деякими публікаціями, руїни Мохенджо-Даро зберігають сліди полум'я, що спаплює, що свого часу погубило це велике місто. Казали навіть, що страшне полум'я було породжене мало не ядерним вибухом.

Наразі місце катастрофи займають пакистанські провінції Пенджаб та Сінд. До теперішнього часу тут на величезній території, де могли б розміститися дві такі держави, як Месопотамія або Стародавній Єгипет, розкрито залишки півтори тисячі найдавніших поселень!

У 1985 р. професор Джордж Ф. Дейлс із Каліфорнійського університету в Берклі заснував проект археологічних досліджень Хараппи, який уже пройшов свої перші ознайомчі етапи. Найраніше поселення на місці Хараппи датується 3300 до н.е. - часом, коли древні шумери лише починали зводити свої перші зіккурати (гігантські піраміди з необпаленої глини зі зрізаною вершиною для храмів). Стародавні жителі долини Інду займалися сільським господарством, зокрема скотарством, а також вирощували ячмінь, бобові та інші культури. Археологи виявили на півночі та півдні Хараппи на берегах річки Раві (лівої притоки річки Чинаб) дрібні села. Тут були знайдені теракотові дрібнички та розмальовані раковини. Цікаво, що матеріали для прикрас привозили за 300-800 км. Виявлені залишки тканин із бавовни та вовни свідчили про розвинене текстильне виробництво.

Урбанізація Хараппи почалася близько 2600 і тривала До 1900 до н.е. Протягом семи століть Хараппа була одним із найбільших і найпотужніших економічних і політичних центрів у долині Інду. У весняно-літні торговельні сезони місто наповнювали сотні торговців та тисячі мешканців навколишніх Село. Число постійних жителів Харалпи становило від сорока до вісімдесяти тисяч жителів. Археологи знайшли тут чудові гончарні вироби із зображеннями на них релігійних сюжетів, а також свого роду печатки з вирізаними зображеннями єдинорогів і кубічні кам'яні предмети, які, ймовірно, використовували як гар для зважування. Торговці привозили сюди товари з Афганістану та Центральної Азії. Серед привезених були вироби з лазуриту, олова, срібла, золота та текстилю. Назад на батьківщину прийшли торговці відвозили зерно, худобу, чудові зразки текстилю і, можливо, навіть шовку. У ті часи місто займало площу 150 га - більш ніж п'ять кілометрів у колі.

Нинішня Хараппа займає лише третину колишньої території, а населення не перевищує 20 тисяч осіб. У давнину місцеві муляри зводили багатоповерхові (!) будинки з обпаленої цегли, що розташовувалися по прямій лінії з півночі на південь та зі сходу на захід.

Головні вулиці мали ширину 8 м, а в центральній частині міста їхня ширина забезпечувала двосторонній рух возів та возів. У місті та навколо нього будівельники споруджували колодязі, будинки обладнали басейнами для купання, туалетами та своєрідною каналізацією. Стічні води спеціальними каналами відводилися на сільськогосподарські угіддя для добрива грунту. Мабуть ніде у Стародавньому світі був настільки хитромудрої каналізаційної системи. Навіть у Римській Імперії вона з'явилася лише за дві тисячі років!

Під час розквіту Хараппи у місті активно розвивалася писемність. Вона складалася із чотирьохсот символів, щоправда, ще не розгаданих. Але можна припускати, що в них використовувалися кілька мов, причому застосовувалися для листування торговців, землевласників і релігійних діячів. Ця писемність набула поширення у всіх урбаністичних центрах долини Інду. Широко використовувалися печатки із зображеннями тварин та ритуальних сюжетів. Більше 65 % відомих печаток мали зображення єдинорогів, на інших красувалися слони, індійські, горбаті бики, буйволи, бізони, тигри та носороги.

Написи на печатках означали назви місцевих кланів, імена землевласників та юридичну приналежність окремих осіб. Аналогічні позначення є і гончарних виробах. Приклади написів на бронзових та золотих предметах належали до імен власників або означали ціну цих виробів. Фаянсові та глиняні предмети іноді розламувалися на дві частини для учасників парної угоди. Мідні диски, мабуть, були зачатками монетної системи. Археологічні знахідки 2001 р. свідчать про нову хронологію розвитку індійської писемності. Насамперед вчені вважали появу печаток і «монет» одночасним, але тепер зрозуміли, що різні типи даних артефактів з'являлися і змінювалися багато років.

Між 2300 та 1900 гг. до н.е. швидко зростало населення міст долини Інду. Разом з тим зростала різноманітність та досконалість культурних виробів. У цей час ними спостерігається поєднання написів із зображеннями міфологічних сцен. Напевно, духовні лідери тих часів використовували подібні предмети для закликання богів. Хоча археологам імена цих богів дізнатися поки не вдалося, вони звернули увагу на мотив, що повторюється, на різних виробах - сидячі в йогівській позі лотоса чоловіків, причому з головним убором, увінчаним рогом. В одному з сюжетів показаний жертовний буйвол перед богом, що сидить. На інших предметах бог оточений дикими звірами. На деяких печатках видно богині в головних уборах, увінчаних рогом, що борються з тиграми. На глиняних плитках зображені богині, що задушують двох тигрів або слонів, що піднялися на голови. Подібні сцени виявлено в Месопотамії (з епосу «Гільгамеш»), де на зображеннях герой бореться із двома левами. Подібність цих мотивів наводить на думку про культурні зв'язки між згаданими цивілізаціями.

Раніше вчені вважали, що древні міста долини Інду раптово були залишені жителями близько 1750 до н.е. І справді, до цього часу Хараппа, якщо і не спорожніла повністю, то міське господарство явно занепало. Послаблення влади й втрата контролю за життєдіяльністю міста характерно як для Хараппи, але й інших міст регіону. Подібна деградація відбувалася й у Мохенджо-Даро. Криза держави, що насувається, призвела до поступового зникнення прийме елітної культури в цьому районі.

Зникали традиційні квадратні печатки з єдинорогами та іншими тваринами. Стали виходити з ужитку кам'яні кубики для зважування, згасала міжнародна торгівля.

Припинився потік із Хараппи таких товарів, як прикрашені раковини та вироби із лазуриту. Ймовірно, існувала не одна причина занепаду міста. Перемикання торгових шляхів та виникнення поселень у долині Ганга (в районі нинішнього індійського штату Гуджарат) підірвали політичне та економічне життя Хараппи. Близько 1900 р. до н. одна з найбільших річок долини Інда Гхаггар (на північ від нинішнього Делі) стала змінювати своє русло і взагалі пересохла, залишивши багато міст без води.

Переселення мешканців до інших родючих районів викликало перенапругу в нових місцях їхнього проживання. Відсутність у влади регулярної армії позбавила їхньої можливості навести хоч якийсь порядок у підвладних їм територіях.

Темпи подібних змін були різними у різних районах. Більшість покинутих поселень виявилися розграбовані, а пізніші мешканці цих місць поховали археологічні свідчення колишнього, що ще зберігалися.

Тим не менш, хоча багато предметів культури долини Інду зникли, все ж деякі відповідні артефакти збереглися. Серед них виявилися гончарні вироби, фаянс та вироби з міді та бронзи. До періоду близько 1700 р. до н.е. відноситься поява перших зразків скляних прикрас е долині Інду (за двісті років до освоєння цього матеріалу в Єгипті). У наступні століття (від 1200 по 800 р. до н.е.) у північній Індії та в Пакистані з'явилися скляні пляшки та скляні намисто. Виникли і залізоробні виробництва на півночі долини Інду та на берегах Гангу.

У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних намистів, що виготовлялися на самих ранніх етапахзаселення долини Інду. Перші зразки кам'яних бусинок мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені зі стеатиту (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники вміли висвердлювати в них мідними свердлами отвори для підвішування діаметром близько півміліметра. Після цього намисто надавалося потрібна форма за допомогою шліфувальних кіл. Нарешті, майстри обпалювали намисто у спеціальних печах за нормальної температури 850 «З. Ремісники Хараппи використовували як матеріали для намиста агат і яшму. Близько 2600 до н.е. майстри долини Інда навчилися виготовляти твердіші свердла, таємниця яких залишилася нерозкритою.

Одна з найскладніших технологій застосовувалася для виробництва фаянсових намиста. За якістю фаянс майстрів долини Інда був вищим, ніж у Єгипті чи Месопотамії, оскільки його робили з подрібненого кварцу. Елітні класи долини Інда використовували фаянс як для прикрас, а й у ритуальних цілей. Вироби з фаянсу із зображеннями різних сюжетів застосовувалися й у спеціальних церемоніях, під час яких вони вручалися як подарунки людям, які приносять дари або жертвопринесення.

Хараппа – великий пам'ятникіндійської культури, що викликає інтерес у дослідників та туристів усіх національностей. Матеріальна культура Хараппи вивчена досить добре, проте загибель Хараппи досі залишається загадкою.

2. Буддійське мистецтво в Індії

Буддизм, поширюючись із плином століть на колосальні сусідні території, не суперечив уже існуючим там споконвічним віросповіданням і культурою. Було багато спільного з місцевими божествами, звичаями та обрядами. Буддизм асимілювався з ними, вбираючи багато аспектів місцевих культів, видозмінювався під тиском інших релігій, проте в основі своїй залишився незмінним.

Поширенню ідей буддизму сприяли архітектура, скульптура, живопис. Спочатку мистецтво буддизму являло собою набір «підкріплень» чи «нагадувань», які допомагали віруючому у сприйнятті часто надто складного йому віровчення. У міру поширення релігії воно наповнювалося новими смислами і відливалася в нові форми.

Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форміз природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення у ній. Головна ідеябуддійських споруд - створення видимої подоби штучних і природних форм, гармонії з природою, умов набуття душевного спокою. В основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі обсягу. Тибетські храми і китайські пагоди здаються природними утвореннями, вони вторять формам гір, пагорбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно до дивовижних кольорів.

Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вид – це служби, призначені підтримки життя монастиря: храми, часом досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - вихара, зал для віруючих – чайтья, бібліотеки, башти для гонгов і дзвонів. Другий тип – споруди, які власними силами є об'єктом поклоніння: ступа чи пагода. Вони, як правило, є центром монастиря відповідно до своєї ролі зберігача священних реліквій.

Ступи – це не будівлі, а цілісні монолітні пам'ятники з невеликими камерами – релікваріями та нішами для скульптур. Згідно з переказами, перші ступи були споруджені після спалення за індійським звичаєм тіла Будди - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин за кількістю областей Індії, які заявили свої права на його мощі. Ступи бувають напівсферичної, баштоподібної або дзвоноподібної форми. У системі буддійської символіки ступа сприймається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ у кожній країні визначається місцевими традиціями, однак у плані вони мають бути обов'язково круглими чи квадратними.

Усю групу будівель монастирського комплексу організовано за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і зазвичай орієнтований по центральній осі головною брамою на південь, за якою стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей та задні ворота. Розташування будівель могло змінюватися через особливості рельєфу, особливо у горах, проте буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних у скелях храмах для цього використовували спеціальну стежку. Згодом храм витіснив з центрального місця пагоду, тому вона набула менш священного і декоративнішого вигляду, і часто до однієї пагоди прибудовували другу – для симетрії.

У буддійських храмах на піднесенні – своєрідному вівтарі у глибині залу перебувають статуї Будд чи бодхисатв (святих, які вирішили вийти із кола перевтілень і досягти стану Будди). Вівтар є кілька щаблів: квадратний ступінь – символ землі, кругла – символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розписи, що нагадують про колишні дії Будди, картини раю, фігури бодхісатв, незліченні декоративні мотиви.

Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV - V ст. У ці роки виготовляються величезна кількість зображень Будди та бодхісатів із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонової кістки, каменю від маленьких (2-3 см) до величезних фігур у 54м заввишки.

Часто буддійські споруди перетворюються на гігантські піраміди скульптур, які суцільно закривають основний обсяг. Рельєфи та скульптури храмових та монастирських споруд включає також зображення, не пов'язані з філософією буддизму, що відображають більш давні культи та вірування, а іноді й просто фантазію художника.

Буддизм не оголошував заборон на зображення живих істот, заохочував самостійність мислення, оголошував найважливішим принцип великої складності та безперервної мінливості світу. Будда вчив, що шлях до порятунку лежить через порятунок від ілюзій, тому буддійські персонажі мають ясне і просвітлене вираз, вони знаходяться поза моральними слабкостями та егоїстичною пристрастю.

Мальовничі зображення Будди, бодхісатів, буддійської символіки (ваза, скіпетр, чаша для милостині, лук і стріли, чотки, колесо Сансари або колесо Закону та ін.) можна бачити практично в кожному буддійському храмі.

Ось як описує внутрішнє оздоблення одного з буддійських монастирів у Тибеті європейська мандрівниця, яка багато років вивчала буддизм на Сході, А. Давид – Неель у книзі «Містики та маги Тибету» (М., 1991 р.): «Маса прапорів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорних стовпів, являють собою безліч зображень Будди і богів, а на покриваючих стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі і демони в загрозливих або благодушних позах. У глибині величезного приміщення за декількома рядами вівтарних світильників м'яко мерехтять статуї великих лам, що давно переставилися, і усипані коштовностями ковчеги зі срібла і золота, що зберігають їх мумії або кремаційний попіл. Спрямувавши свої вимогливі чи наказові погляди на людей, пригнічуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти ... ніби поєднуються з натовпом ченців. Містична атмосфера огортає людей та предмети, застилає серпанком тривіальні деталі, ідеалізує обличчя та пози. »)

У буддійському мистецтві Тибету значне місце займають танка - зображення Будди, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житійні цикли і т.д. Вони виконуються фарбами на шовку або віддруковуються на бавовняній тканині, призначаються для медитації, релігійних процесій, храмових інтер'єрів, домашніх вівтарів.

Характерним для буддійського мистецтва є прагнення до контрастного поєднання яскравих, барвистих матеріалів: золота та срібла, червоного та чорного лаку, інкрустації кольоровим склом, фарфором, фольгою, перламутром, дорогоцінним камінням. Буддизм став школою для кількох поколінь майстрів Індії, Персії, Бірми, Таїланду, Індонезії. З буддизмом пов'язані багато класичних витворів мистецтва Китаю та Японії та інших країн.

Висновок

Розквіт буддизму Індії посідає V-VII ст. Махаяна сприяла поверненню до ієрархічних уявлень, а тантризм - реабілітації чуттєвого світу. З IV ст. за династії Гуптів розквітає світська культура. Поряд із храмами в трактаті з архітектури V-VI ст. описано громадські споруди, палаци. Сприяло переходу до ієрархічної організації суспільства та вторгнення гунів. Як і в Європі, розпад гуннського держави призвів до утворення князівств та відносин, які в Європі були названі феодальними. У V-VII ст. біля Індії налічувалося близько 50 держав.

Гуптські царі сприяли різним релігіям, але називали себе шанувальниками Вішну. У написах цього часу індуїстські імена зустрічаються вп'ятеро частіше, ніж буддійські та джайністські. KV ст. оформляються склепіння індуїстських міфів та переказів. Ці склепіння призначалися задля обраних, а всього населення, якому вони були близькі і зрозумілі. Цілком відповідала духу ієрархічного суспільства основна ідея індуїзму - ідея особистого служіння богу та безмежної відданості йому. Найбільш популярними богами стали Вішну та Шива.

Міські ремісники основних спеціальностей підпорядковувалися корпораціям. Місто як осередок культури вже різко протистояло селі. Можливо, існували і царські майстерні: важко уявити, що ремісники-одиначки створили колону Чандрагупти II у Делі з нержавіючого заліза чи величезну бронзову статуюБудди у Султанганджі. Ремісничі гільдії, як і торгові, приймали фінансові вклади, здійснювали банківську діяльність. Існувала й окрема корпорація банкірів-міняв. Однак мало знайдено мідних грошей, натомість навіть у столиці використовували раковини.

Об'єднували країну як нові релігійні уявлення, а й санскрит як універсальну мову.

Список використаної літератури

1. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.

2. Культурологія / Под ред. О.М. Маркової М., 1998р.

3. Левінас Еге. Філософське визначення ідеї культури. // Глобальні проблемита загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97

4. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: "Гардарікі", 1997.-344 с.

5. Ілюстрована історія релігій. Т.1,2 – М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992.

6. Каган М.С. Філософія культури. - СПб, 1996.

7. Пономарьова Г.М. та ін. Основи культурології. - М., 1998.

www.ronl.ru

Пам'ятники культури Стародавньої Індії

РЕФЕРАТ з дисципліни «Культурологія» Тема: «Пам'ятники культури Стародавньої Індії» Зміст Вступ 1. Цивілізація Хараппи 2. Буддійське мистецтво в Індії Висновок Список використаної літератури

Культура Стародавнього Сходу приваблює сучасного туриста своєю екзотичністю. Занедбані міста і монументальні храми багато говорять про минулі цивілізації. Але спадщина Стародавнього Сходу – не лише храми та пам'ятники. Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій (поряд із християнством та ісламом) виникла в Індії 2,5 тис. років тому. Основна кількість її послідовників живе у країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Індії, Китаї, Японії, Камбоджі, Таїланді, Лаосі, Шрі-Ланці, Непалі. У нашій країні буддизм традиційно сповідують жителі Бурятії, Калмикії, Туви. Загальну чисельність буддистів у світі визначити важко, проте вельми приблизно прийнято вважати близько 400 млн мирян і 1 млн ченців. Буддизм – це релігійно-філософське вчення, створене з урахуванням древніх навчань Індії, наріжним каменем яких є віра у перевтілення. В основі буддійського віровчення лежить внутрішнє прагнення людини до духовного осяяння, або нірвані, досягти якої допомагають медитація, мудрість та вищі моральні цінності. Основна мета буддизму - самовдосконалення людини, звільнення від ланцюга перероджень, які приносять страждання, в основі якого лежать егоїстичні бажання. Актуальність цієї теми не потребує інших обґрунтувань, окрім слів: «Загадковий Схід»! Метою цієї роботи є дослідження пам'яток культури Стародавньої Індії. У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження: Ø розповісти про мертву цивілізацію Хараппи, представлену лише археологічними знахідками; розглянути буддистське мистецтво як одне з джерел культурного багатства стародавньої та сучасної Індії. Реферат складається із 5 розділів. У першому сформульовано мету та завдання дослідження, у другому описується цивілізація стародавньої Хараппи, у третьому дається огляд буддистського мистецтва та основних його пам'яток в Індії, у четвертому зроблено основні висновки щодо змісту роботи, у п'ятому зазначені першоджерела по темі роботи. 1. Цивілізація Хараппи Ще у двадцяті роки минулого століття археологи розкрили у цьому районі Пакистану найдавніші кургани з останками найбільших міст бронзового віку Хараппи та Мохенджо-Даро. До речі, згідно з деякими публікаціями, руїни Мохенджо-Даро зберігають сліди полум'я, що спаплює, що свого часу погубило це велике місто. Казали навіть, що страшне полум'я було породжене мало не ядерним вибухом. Наразі місце катастрофи займають пакистанські провінції Пенджаб та Сінд. До теперішнього часу тут на величезній території, де могли б розміститися дві такі держави, як Месопотамія або Стародавній Єгипет, розкрито залишки півтори тисячі найдавніших поселень! У 1985 р. професор Джордж Ф. Дейлс із Каліфорнійського університету в Берклі заснував проект археологічних досліджень Хараппи, який уже пройшов свої перші ознайомчі етапи. Найраніше поселення на місці Хараппи датується 3300 до н.е. - часом, коли древні шумери лише починали зводити свої перші зіккурати (гігантські піраміди з необпаленої глини зі зрізаною вершиною для храмів). Стародавні жителі долини Інду займалися сільським господарством, зокрема скотарством, а також вирощували ячмінь, бобові та інші культури. Археологи виявили на півночі та півдні Хараппи на берегах річки Раві (лівої притоки річки Чинаб) дрібні села. Тут були знайдені теракотові дрібнички та розмальовані раковини. Цікаво, що матеріали для прикрас привозили за 300-800 км. Виявлені залишки тканин із бавовни та вовни свідчили про розвинене текстильне виробництво. Урбанізація Хараппи почалася близько 2600 і тривала До 1900 до н.е. Протягом семи століть Хараппа була одним із найбільших і найпотужніших економічних і політичних центрів у долині Інду. У весняно-літні торговельні сезони місто наповнювали сотні торговців та тисячі мешканців навколишніх Село. Число постійних жителів Харалпи становило від сорока до вісімдесяти тисяч жителів. Археологи знайшли тут чудові гончарні вироби із зображеннями на них релігійних сюжетів, а також свого роду печатки з вирізаними зображеннями єдинорогів і кубічні кам'яні предмети, які, ймовірно, використовували як гар для зважування. Торговці привозили сюди товари з Афганістану та Центральної Азії. Серед привезених були вироби з лазуриту, олова, срібла, золота та текстилю. Назад на батьківщину прийшли торговці відвозили зерно, худобу, чудові зразки текстилю і, можливо, навіть шовку. У ті часи місто займало площу 150 га - більш ніж п'ять кілометрів у колі. Нинішня Хараппа займає лише третину колишньої території, а населення не перевищує 20 тисяч осіб. У давнину місцеві муляри зводили багатоповерхові (!) будинки з обпаленої цегли, що розташовувалися по прямій лінії з півночі на південь та зі сходу на захід. Головні вулиці мали ширину 8 м, а в центральній частині міста їхня ширина забезпечувала двосторонній рух возів та возів. У місті та навколо нього будівельники споруджували колодязі, будинки обладнали басейнами для купання, туалетами та своєрідною каналізацією. Стічні води спеціальними каналами відводилися на сільськогосподарські угіддя для добрива грунту. Мабуть ніде у Стародавньому світі був настільки хитромудрої каналізаційної системи. Навіть у Римській Імперії вона з'явилася лише за дві тисячі років! Під час розквіту Хараппи у місті активно розвивалася писемність. Вона складалася із чотирьохсот символів, щоправда, ще не розгаданих. Але можна припускати, що вони використовувалися кілька мов, причому застосовувалися вони для листування торговців, землевласників і релігійних діячів. Ця писемність набула поширення у всіх урбаністичних центрах долини Інду. Широко використовувалися печатки із зображеннями тварин та ритуальних сюжетів. Більше 65 % відомих печаток мали зображення єдинорогів, на інших красувалися слони, індійські, горбаті бики, буйволи, бізони, тигри та носороги. Написи на печатках означали назви місцевих кланів, імена землевласників та юридичну приналежність окремих осіб. Аналогічні позначення є і гончарних виробах. Приклади написів на бронзових та золотих предметах належали до імен власників або означали ціну цих виробів. Фаянсові та глиняні предмети іноді розламувалися на дві частини для учасників парної угоди. Мідні диски, мабуть, були зачатками монетної системи. Археологічні знахідки 2001 р. свідчать про нову хронологію розвитку індійської писемності. Насамперед вчені вважали появу печаток і «монет» одночасним, але тепер зрозуміли, що різні типи даних артефактів з'являлися і змінювалися багато років. Між 2300 та 1900 гг. до н.е. швидко зростало населення міст долини Інду. Разом з тим зростала різноманітність та досконалість культурних виробів. У цей час ними спостерігається поєднання написів із зображеннями міфологічних сцен. Напевно, духовні лідери тих часів використовували подібні предмети для закликання богів. Хоча археологам імена цих богів дізнатися поки не вдалося, вони звернули увагу на мотив, що повторюється, на різних виробах - сидячі в йогівській позі лотоса чоловіків, причому з головним убором, увінчаним рогом. В одному з сюжетів показаний жертовний буйвол перед богом, що сидить. На інших предметах бог оточений дикими звірами. На деяких печатках видно богині в головних уборах, увінчаних рогом, що борються з тиграми. На глиняних плитках зображені богині, що задушують двох тигрів або слонів, що піднялися на голови. Подібні сцени виявлено в Месопотамії (з епосу «Гільгамеш»), де на зображеннях герой бореться із двома левами. Подібність цих мотивів наводить на думку про культурні зв'язки між згаданими цивілізаціями. Раніше вчені вважали, що древні міста долини Інду раптово були залишені жителями близько 1750 до н.е. І справді, до цього часу Хараппа, якщо і не спорожніла повністю, то міське господарство явно занепало. Послаблення влади й втрата контролю за життєдіяльністю міста характерно як для Хараппи, але й інших міст регіону. Подібна деградація відбувалася й у Мохенджо-Даро. Криза держави, що насувається, призвела до поступового зникнення прийме елітної культури в цьому районі. Зникали традиційні квадратні печатки з єдинорогами та іншими тваринами. Стали виходити з ужитку кам'яні кубики для зважування, згасала міжнародна торгівля. Припинився потік із Хараппи таких товарів, як прикрашені раковини та вироби із лазуриту. Ймовірно, існувала не одна причина занепаду міста. Перемикання торгових шляхів та виникнення поселень у долині Ганга (в районі нинішнього індійського штату Гуджарат) підірвали політичне та економічне життя Хараппи. Близько 1900 р. до н. одна з найбільших річок долини Інда Гхаггар (на північ від нинішнього Делі) стала змінювати своє русло і взагалі пересохла, залишивши багато міст без води. Переселення мешканців до інших родючих районів викликало перенапругу в нових місцях їхнього проживання. Відсутність у влади регулярної армії позбавила їхньої можливості навести хоч якийсь порядок у підвладних їм територіях. Темпи подібних змін були різними у різних районах. Більшість покинутих поселень виявилися розграбовані, а пізніші мешканці цих місць поховали археологічні свідчення колишнього, що ще зберігалися. Тим не менш, хоча багато предметів культури долини Інду зникли, все ж деякі відповідні артефакти збереглися. Серед них виявилися гончарні вироби, фаянс та вироби з міді та бронзи. До періоду близько 1700 р. до н.е. відноситься поява перших зразків скляних прикрас е долині Інду (за двісті років до освоєння цього матеріалу в Єгипті). У наступні століття (від 1200 по 800 р. до н.е.) у північній Індії та в Пакистані з'явилися скляні пляшки та скляні намисто. Виникли і залізоробні виробництва на півночі долини Інду та на берегах Гангу. У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних намистів, що виготовлялися на ранніх етапах заселення долини Інду. Перші зразки кам'яних бусинок мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені зі стеатиту (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники вміли висвердлювати в них мідними свердлами отвори для підвішування діаметром близько півміліметра. Після цього намисто надавалося потрібна форма за допомогою шліфувальних кіл. Нарешті, майстри обпалювали намисто в спеціальних печах при температурі 850°С. Ремісники Хараппи використовували як матеріали для намиста агат і яшму. Близько 2600 р. до н.е. майстри долини Інда навчилися виготовляти твердіші свердла, таємниця яких залишилася не з найскладніших технологій застосовувалася для виробництва фаянсових намиста За якістю фаянс майстрів долини Інда був вищим, ніж у Єгипті або в Месопотамії, оскільки його робили з подрібненого кварцу Елітні класи долини Інда використовували фаянс не тільки для прикрас, але і для ритуальних цілей. Вироби з фаянсу із зображеннями різних сюжетів застосовувалися і в спеціальних церемоніях, під час яких вони вручалися як подарунки людям, які приносять дари або жертвоприношенням. добре, проте загибель Хараппи досі залишається я загадкою. 2. Буддійське мистецтво в Індії Буддизм, поширюючись із плином століть на колосальні сусідні території, не суперечив уже існуючим там споконвічним віросповіданням і культурою. Було багато спільного з місцевими божествами, звичаями та обрядами. Буддизм асимілювався з ними, вбираючи багато аспектів місцевих культів, видозмінювався під тиском інших релігій, проте в основі своїй залишився незмінним. Поширенню ідей буддизму сприяли архітектура, скульптура, живопис. Спочатку мистецтво буддизму являло собою набір «підкріплень» чи «нагадувань», які допомагали віруючому у сприйнятті часто надто складного йому віровчення. У міру поширення релігії воно наповнювалося новими смислами і відливалася в нові форми. Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форм із природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення у ній. Головна ідея буддійських споруд - створення видимої подібності штучних і природних форм, гармонії з природою, умов набуття душевного спокою. В основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі обсягу. Тибетські храми і китайські пагоди здаються природними утвореннями, вони вторять формам гір, пагорбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно до дивовижних кольорів. Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вид – це служби, призначені підтримки життя монастиря: храми, часом досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - вихара, зал для віруючих – чайтья, бібліотеки, башти для гонгов і дзвонів. Другий тип – споруди, які власними силами є об'єктом поклоніння: ступа чи пагода. Вони, як правило, є центром монастиря відповідно до своєї ролі зберігача священних реліквій. Ступи – це не будівлі, а цілісні монолітні пам'ятники з невеликими камерами – релікваріями та нішами для скульптур. Згідно з переказами, перші ступи були споруджені після спалення за індійським звичаєм тіла Будди - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин за кількістю областей Індії, які заявили свої права на його мощі. Ступи бувають напівсферичної, баштоподібної або дзвоноподібної форми. У системі буддійської символіки ступа сприймається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ у кожній країні визначається місцевими традиціями, однак у плані вони мають бути обов'язково круглими чи квадратними. Усю групу будівель монастирського комплексу організовано за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і зазвичай орієнтований по центральній осі головною брамою на південь, за якою стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей та задні ворота. Розташування будівель могло змінюватися через особливості рельєфу, особливо у горах, проте буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних у скелях храмах для цього використовували спеціальну стежку. Згодом храм витіснив з центрального місця пагоду, тому вона набула менш священного і декоративнішого вигляду, і часто до однієї пагоди прибудовували другу – для симетрії. У буддійських храмах на піднесенні – своєрідному вівтарі у глибині залу перебувають статуї Будд чи бодхисатв (святих, які вирішили вийти із кола перевтілень і досягти стану Будди). Вівтар є кілька щаблів: квадратний ступінь – символ землі, кругла – символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розписи, що нагадують про колишні дії Будди, картини раю, фігури бодхісатв, незліченні декоративні мотиви. Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV - V ст. У ці роки виготовляються величезна кількість зображень Будди та бодхісатів із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонової кістки, каменю від маленьких (2-3 см) до величезних фігур у 54м заввишки. Часто буддійські споруди перетворюються на гігантські піраміди скульптур, які суцільно закривають основний обсяг. Рельєфи та скульптури храмових та монастирських споруд включає також зображення, не пов'язані з філософією буддизму, що відображають більш давні культи та вірування, а іноді й просто фантазію художника. Буддизм не оголошував заборон на зображення живих істот, заохочував самостійність мислення, оголошував найважливішим принцип великої складності та безперервної мінливості світу. Будда вчив, що шлях до порятунку лежить через порятунок від ілюзій, тому буддійські персонажі мають ясне і просвітлене вираз, вони знаходяться поза моральними слабкостями та егоїстичною пристрастю. Мальовничі зображення Будди, бодхісатів, буддійської символіки (ваза, скіпетр, чаша для милостині, лук і стріли, чотки, колесо Сансари або колесо Закону та ін.) можна бачити практично в кожному буддійському храмі. Ось як описує внутрішнє оздоблення одного з буддійських монастирів у Тибеті європейська мандрівниця, яка багато років вивчала буддизм на Сході, А. Давид – Неель у книзі «Містики та маги Тибету» (М., 1991 р.): «Маса прапорів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорних стовпів, являють собою безліч зображень Будди і богів, а на покриваючих стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі і демони в загрозливих або благодушних позах. У глибині величезного приміщення за декількома рядами вівтарних світильників м'яко мерехтять статуї великих лам, що давно переставилися, і усипані коштовностями ковчеги зі срібла і золота, що зберігають їх мумії або кремаційний попіл. Спрямувавши свої вимогливі чи наказові погляди на людей, пригнічуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти ... ніби поєднуються з натовпом ченців. Містична атмосфера огортає людей та предмети, застилає серпанком тривіальні деталі, ідеалізує обличчя та пози. ») У тибетському буддійському мистецтві значне місце займають танки - зображення Будди, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житійні цикли і т.д. Вони виконуються фарбами на шовку або віддруковуються на бавовняній тканині, призначаються для медитації, релігійних процесій, храмових інтер'єрів, домашніх вівтарів. Характерним для буддійського мистецтва є прагнення до контрастного поєднання яскравих, барвистих матеріалів: золота та срібла, червоного та чорного лаку, інкрустації кольоровим склом, фарфором, фольгою, перламутром, дорогоцінним камінням. Буддизм став школою для кількох поколінь майстрів Індії, Персії, Бірми, Таїланду, Індонезії. З буддизмом пов'язані багато класичних витворів мистецтва Китаю та Японії та інших країн. Заключение Розквіт буддизму Індії посідає V-VII ст. Махаяна сприяла поверненню до ієрархічних уявлень, а тантризм - реабілітації чуттєвого світу. З IV ст. за династії Гуптів розквітає світська культура. Поряд із храмами в трактаті з архітектури V-VI ст. описано громадські споруди, палаци. Сприяло переходу до ієрархічної організації суспільства та вторгнення гунів. Як і в Європі, розпад гуннського держави призвів до утворення князівств та відносин, які в Європі були названі феодальними. У V-VII ст. біля Індії налічувалося близько 50 держав. Гуптські царі сприяли різним релігіям, але називали себе шанувальниками Вішну. У написах цього часу індуїстські імена зустрічаються вп'ятеро частіше, ніж буддійські та джайністські. KV ст. оформляються склепіння індуїстських міфів та переказів. Ці склепіння призначалися задля обраних, а всього населення, якому вони були близькі і зрозумілі. Цілком відповідала духу ієрархічного суспільства основна ідея індуїзму - ідея особистого служіння богу та безмежної відданості йому. Найбільш популярними богами стали Вішну та Шива. Міські ремісники основних спеціальностей підпорядковувалися корпораціям. Місто як осередок культури вже різко протистояло селі. Можливо, існували й царські майстерні: важко уявити, що ремісники-одинаки створили колону Чандрагупти II у Делі з нержавіючого заліза чи величезну бронзову статую Будди у Султанганджі. Ремісничі гільдії, як і торгові, приймали фінансові вклади, здійснювали банківську діяльність. Існувала й окрема корпорація банкірів-міняв. Однак мало знайдено мідних грошей, натомість навіть у столиці використовували раковини. Об'єднували країну як нові релігійні уявлення, а й санскрит як універсальну мову. Список використаної литературы 1. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р. 2. Культурологія / Под ред. О.М. Маркової М., 1998р. 3. Левінас Еге. Філософське визначення ідеї культури. // Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97 4. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: "Гардарікі", 1997.-344 с. 5. Ілюстрована історія релігій. Т.1,2 – М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992. 6. Каган М.С. Філософія культури. - СПб, 1996. 7. Пономарьова Г.М. та ін. Основи культурології. - М., 1998.

bukvasha.ru

ІНДІЯ, Вступ до індології, Стан джерельної бази археологічне дослідження країни

Введення в індології

Стан джерельної бази археологічне дослідження країни

індолог доводиться користуватися убогою та вкрай ненадійною ключовою базою, через що історія. Стародавньої. Індія порівняно з іншими старосхідними цивілізаціями досліджена чи не гірша. Джерела, на основі яких вчені здійснюють історичну реконструкцію давньоіндійського суспільства, поділяються на чотири основні групи: давньоіндійські писемні пам'ятки, повідомлення іноземців про. Індії, пам'ятки матеріальної культури та живі традиції давнини в нинішній сільській глуші.

Індійських писемних пам'яток збереглося дуже багато, проте вони не дають надійної історичної інформації. Серед них відсутні документи господарської звітності, світські закони, історичні хроніки, окрім цейлонських хронік перших століть нашої ери та "Кашмірської хроніки" XIII ст. Тому індолог повинні задовольнятися майже виключно релігійно-філософськими та літературними творами та науковими трактатами, які не піддаються точному датуванню і до того ж замовчують тисячолітню історію країни ведійської суті.

З релігійно-філософських пам'яток індолог найбільше цінують священні книги. Веди, що складаються із чотирьох основних збірників:. Ригведи (гімни),. Самазнави (наспіви),. Яджурведи (жертви) і. Ат тхарваведи (заклинання та змови), причому три останні збірники дійшли до нас у кількох редакціях - самхіту. Ще в давнину до. Вед були складені коментарі, які нерідко вимагають не менше пояснень, а не ведійські тексти, що ними коментуються. Це -. Брахмани (книги для жерців-брахманів). Араньяки (установки для пустельників) і. Упанішади ("таємні вчення" для посвячених), причому кожна редакція. Вед (самхіта) має свої брахмани, араньяки та. Упанішад часто історики звертаються до. Ригведи, яка згадує про найдавніші події давньоіндійської історії. Історичним джерелом їм служить також сама ведійська мова лінгвістичний аналізякою допомагає вирішувати складну проблему міграції. Північну. Індію "арієвіїв".

У ведійській літературі примикають. Су три (Супи), які іноді називають "частиною. Вед"-. Ведангою. Це шість релігійно-філософських і наукових трактатів, які містять інформацію про релігійне та загально-правове життя древніх індіанців.

Цінним історичним джерелом є також. Шастри, що виникли на основі. Сутр і частково складені для легкого запам'ятовування - у віршованій формі. З цих наукових і політичних трактатів індолог особливо виділяють. Дхармашастри в. Артхашастру. Дхармашастри - це релігійно-етичні правила, що пояснюють дхарму - морально-етичні норми, взагалі весь спосіб життя кожної касти поширеної та авторитетної. Дхарма-шастри були "Закони. Ману" ("Ману-смрггі"), які склав, як запевняє традиція, "індійський. Ной"-. Ману (він уцілів під час всесвітнього потопута врятував священні тексти. Вед). Черпати з них та історичну інформацію непросто, адже не можна впевнено сказати, що в них так і залишилося напуття, а стало нормою життя. Артхашастра ж - це великий соціально-економічний і політичний трактат, який містить поради царям щодо знищення політичних конкурентів, ведення воєн, взагалі управління державою. Авторство. Артхашастри традиція приписує брахману. Каутільї (Чанак'ї), хоча історики вважають, що цей трактат, швидше, складався протягом кількох століть. Використовувати. Артхашастру для історичної реконструкції доводиться вкрай обережно, бо важко з'ясувати, наскільки її рекомендації втілювалися у життєву життя.

індолог. О. О. Вігасін в. Д. М. Лелюхін вважають, що в. Артхашастра "не описується конкретна держава чи політична ситуація, а викладено уявлення про абстрактну, ідеальну державу, хоча час розроблена в ній "політична теорія", напевно, була пов'язана з практикою і до певної міри є узагальненням політичної дійсності давньої. Індії".

Велику історико-пізнавальну цінність становлять грандіозні епічні поеми. Махабхарата в. Рамаяна - справжні енциклопедії побуту та традицій древніх індіанців. Однак ні самі поеми, ні ті їхні сюжети, які можна вважати історичними, не датуються.

Звертаються індологи за історичною інформацією також буддійської та індуїстської літератури, особливо до легенд-пуран (традиція налічує 18 пуран)

Давньоіндійська епіграфіка вкрай бідна: індіанці неохоче вдавалися до записів, навіть торгові договори укладалися в усній формі. Все ж таки нечисленні епіграфічні пам'ятники іноді містять шину інформацію. Це стосується раніше едиктів (указів) царя. Адіоки (вони висічені на кам'яному стовпі), написи в печерах. Аджанти ще.

Багато повідомлень о. Стародавньої. Індії залишили іноземці. З європейців першим описав цю "країну тисячі чудес" у VI столітті до н.е. грек. Скілак, однак, по-справжньому відкрили. Її лише учасники індійського пох ходу. Олександра. Македонського в IV ст до н. На зібраному ними матеріалі збудували свій опис. Індії. Плутарх. Курцій. Руф. Помпеї. Трога, інші античні автори. Яскравий і відносно правдивий опис цієї країни належить сирійському послу в індіанській державі. Маур'єв. Мегасфену (труд. Мегасфена не збереглася, проте її часто цитують або переказують. Страбон,. Діодор,. Арріан). Багату інформацію про. Індії втсгів у працях "Індіка" та "Анабазіс" Арріан. Важливим історичним джерелом є також цейлонські хроніки, дорожні нотатки китайських паломників у буддійських святинь -. Сюань. Цзана,. Фа. Сяня,. І. Цзін та ін. Доводиться все ж таки констатувати, що в повідомленнях іноземців про. Індії часто зустрічаються явні вигадки, тому до них слід ставитися критично критично.

Визначні пам'ятки матеріальної культури. Стародавньої. Індії збереглося дуже мало, тому що її архітектура була переважно дерев'яною, до того ж індіанці практикували кремацію покійників і не супроводжували поховання жертвопринесенням.

Базою реконструкції давньоіндійської історії є також традиції давнини, що збереглися в глухих індійських селах, насамперед у господарському побуті селян. Проте використовувати таке специфічне і історичне інформації доводиться обережно, так якою б міцною була традиція, вона протягом тисячоліть не залишилася абсолютно незмінною.

Досягнення археологічного дослідження. Індії досить невеликі. Першими вагомими, навіть сенсаційними відкриттями археологів. Індії стали розкопки пограбованих руїн. Мохенджо-Даро в. Хараппи на початку 20-х років XX століття. У руїни цих міст вперше натрапили британські промисловці, які побудували на їхній цеглині ​​160-кіло-трів залізничний насип. Лише згодом англійська археолог. Дж. Маршалл зі своїми індійськими колегами. Д. Р. Сахні в. Р. Д. Банерджі змусили служити науці те, що залишилося від найдавніших вогнищ індійської цивілізації.

Розкопки. Мохенджо-Даро в. Хараппи, а пізніше також. Чанху-Даро,. Калібанган,. Лотхал та інших стародавніх міських центрів справили на істориків приголомшливе враження, адже вони відкрили одну з найдавніших міських цивілізацій, яка виникла задовго до приходу в. Індію арійських племен, і спонукали вчених до перегляду концепції про створення давньоіндійської культури чужинцями аріями.

На жаль, розкопки. Мохенджо-Даро зараз гинуть буквально на очах, бо зі спорудою. Сукурсські греблі та розширенням площі зрошуваних-земель підґрунтові води піднялися майже до поверхні, внаслідок чого в селітра почала просочуватися в цеглу та руйнувати її – і міські стіни почали розвалюватися на шматки. Жоден із запропонованих методів консервації цієї пам'ятки давньоіндійської цивілізації не дав бажаного ефекту, тому розкопки. Мохенджо-Даро довелося припинити.

Масштаби археологічного дослідження. Індії виросли після утворення 1947 р. на її території двох суверенних держав. Республіки. Індія в. Пакистан Було, зокрема, розкопано на початку 50-х років "культуру сірої розписної кераміки", яку вчені в основному пов'язують з "аріями", кілька стародавніх столиць (Раджагріха, Паталіпутра тощо), фортець (ст. Рупал і. Уджаяні тощо), буддійських храмів і монастирів (ст. Карлі, Аджанти, штаті. Андхра-Прадеш та ін.) -. Зараз тривають розкопки хараппських поселень (їх виявлено вже понад тисячу), реалізується програма археологічного вивчення тих міст і місцевостей, пр в яких згадує давньоіндійський епос, або пов'язаних з індійським походом. Олександра. Македонського.

ТЕМА 1. ПРАВОВІ ПАМ'ЯТНИКИ СТАРОДАВНЬОГО МІЖРЕЦЯ

ТЕМИ І ПЛАНИ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТТІВ

(Закони Хаммурапі)

План:

1. Джерела права держав Стародавнього Межиріччя. Загальна характеристика законів Хаммурапі.

2. Соціальна структурата правове становище на основі груп населення Стародавнього Вавилону.

3. Власність та зобов'язання за Законами Хаммурапі.

4. Шлюб та сім'я у Стародавньому Вавилоні.

5. Судочинство. Злочини та покарання.

Мета заняття: вивчення на семінарському занятті пам'яток історії права давньосхідних цивілізацій Межиріччя – законів Хаммурапі (Старо-Вавилонське царство, XVIII ст. до н.е.) і дозволяє ознайомитися з правовим становищем окремих груп населення, розглянути особливості державного устрою країн Стародавньої Месопотамії, та основні інститути права цих держав.

Контрольні питання:

1. Чи всі сторони життя Вавилонії розглянуті у ЗХ з рівною повнотою? Яких питань ЗХ взагалі не стосується і чому?

2. Чому у ЗХ свідчень існування громади порівняно мало?

3. Які соціальні групивідомі нам із ЗХ?

4. Як захищається державний сектор економіки та люди, зайняті в ньому?

5. Чи могли вавилонські раби володіти майном?

6. Яка була відмінність рабів мушкенум та мар-авелим?

7. Якими були терміни та умови праці тих, хто потрапив у боргову кабалу?

8. Дайте загальну характеристику вавілонській сім'ї: чи вона була моногамною?

9. Які пережитки родового права зберігаються у ЗХ?

10. Наскільки реалізовані у ЗХ ті цілі та обіцянки, які проголошені у вступі та висновках?

Джерела:

Антологія світової правової думки. У 5 т. Т. 1. М., 1999.

Дияконів І.М. Закони Вавилонії, Ассирії та Хетського царства // ВДІ. 1952. № 3-4.

Хрестоматія з історії держави та права зарубіжних країн/ Відп. ред. Н.А. Крашеніннікова. У 2 т. Т. 1. М., 2003.

Література:

Історія Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових товариств та перші кроки рабовласницької цивілізації. Ч. 1. Месопотамія. М., 1983.

Історія стародавнього світу. Рання давнину // Ред. І.М. Дияконів та ін. М., 1989.

Якобсон В.А. Виникнення писаного права на давньої Месопотамії// ВДІ. 1981. № 4.

Якобсен Т. Скарби темряви: історія месопотамської релігії. М., 1995.

Дандамаєв М.А. Рабство у Вавилонії VII-IV ст. до н.е. (626-331 р.). М., 1974.

Кленгель-Брандт Еге. Подорож у стародавній Вавилон. М., 1979.

(Закони Ману та Артхашастра Каутільї)

План:

1. Походження та еволюція джерел права країн Стародавньої Індії, їх своєрідність. Загальна характеристика Законів Ману та Артхашастри.

2. Соціальна структура та правове становище на основі груп населення Стародавньої Індії. Особливості варно-кастового поділу давньоіндійського суспільства.

3. Власність та зобов'язання за Законами Ману.

4. Шлюб та сім'я у Стародавній Індії.

5. Судовий процес. Злочини та покарання.

Мета заняття: вивчення пам'яток історії права давньоіндійської цивілізації – Законів Ману (Індія, ІІ ст. до н.е. - ІІ ст.н.е.) та політико-правового трактату Каутільї, ознайомлення з правовим становищем окремих груп населення Стародавньої Індії, розгляд особливостей державного устрою, джерел та основних інститутів права.

Контрольні питання:

1. Як літературно-релігійна традиція пояснює походження варн?

2. Чи збігається варно-кастовий поділ із станово-класовим?

3. У чому виражалося нерівноправність варн?

4. Як визначався статус дітей, народжених у міжварнових шлюбах?

5. Чи можна простежити зміну становища окремих варн?

6. Чим було спричинено розвиток системи нижчих каст («недоторканні», чандала, двіпада, панчала)?

7. У чому подібність та відмінність станової структури індійського та інших давньосхідних товариств?

8. Які особливості становища жінки в індійському суспільстві щодо ЗМ (порівняно із ЗХ)?

9. Які види зобов'язань фігурують у ЗМ та КА?

10. Чи виділяють ЗМ та КА такі поняття, як умисел, вина, презумпція невинності?

Джерела:

Артхашастра, або політика науки. М.-Л., 1959; М., 1993.

Закони Ману. М., 1960; М., 1992.

Література:

Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія у давнину. М. 1985.

Вігасін А.А. «Статут про рабів» в Артхашастрі Каутільї // ВДІ. 1976. № 4.

Всесвітня історія. Т. 1. М., 1956.

Ільїн Г.Ф. Основні проблеми рабства в Стародавній Індії // Історія та культура Стародавньої Індії. М., 1963.

Історія Сходу. Т. 1. Схід у давнину // Відп. ред. В.А. Якобсон. М., 1997.

Історія держави і права розвинених країн: Навчально-методичний посібник / Відп. ред. Н.А. Крашеніннікова. М., 2006.

Історія стародавнього світу. Рання давнину // Ред. І.М. Дияконів. М., 1989.

Крашеніннікова Н.А. Індуське право: історія та сучасність. М., 1982.

Самозванцев А.М. Правовий текст дхармашастри. М., 1991.

Самозванцев А.М. Теорія власності у Стародавній Індії. М., 1978.

ТЕМА 3. ЗАКОНИ XII ТАБЛИЦЬ

План:

1. Історія складання та джерела Законів ХП таблиць.

2. Правове становище основних груп населення Стародавньому Римі.

3. Речове право за законами ХП таблиць.

4. Зобов'язання з договорів та деліктів.

5. Суд та процес.

Мета заняття: вивчення законів XII таблиць – найдавнішого пам'ятника римського права, у якому відбито процеси соціальної диференціації у Стародавньому Римі та становлення його основних інститутів. Починаючи вивчення римського права, треба засвоїти його періодизацію. Римське право лише в процесі тривалого розвитку перетворилося на найбільш досконалу форму права, «що спочиває на приватній власності». Воно пережило падіння Риму, будучи реципіровано у феодальній Європі, лягло основою цивільних кодифікацій періоду капіталізму. При вивченні історії римського права і, зокрема, одного з найдавніших його джерел - Законів XII таблиць, треба враховувати зміну характеру інститутів цього права, що залежить від конкретних історичних умов розвитку римського суспільства. Дане зауваження стосується не лише теми цього семінару, але й наступної теми, присвяченої Інституціям Гаю.

Закони XII таблиць як відображення початкового етапу в еволюції римського права регулювали правові відносини римських громадян у період становлення та розвитку римської рабовласницької республіки.

Контрольні питання:

1. У якій історичній обстановці ухвалювалися Закони XII таблиць?

2. Які пережитки родового права містять закони XII таблиць?

3. У чому полягають важливі відмінності у правовому статусі латинів і перегрінів проти становищем римських громадян?

4. Якими є основні підходи до класифікації речей за Законами XII таблиць?

5. Чим відрізняються зобов'язання, що виникли з договору та виникли з делікту?

6. Чи існувала в Римі в епоху Законів XII таблиць приватна власністьна землю?

7. Які характерні риси легісакційного процесу?

8. Якими доказами оперував суд за Законами XII таблиць?

9. Чи можна Закони XII таблиць назвати кодексом?

10. Перерахуйте основні особливості римського права за законами XII таблиць?

Джерела:

Закони XII таблиць/Пер. Л. Кофанова. М., 1996.

Закони XII таблиць // Пам'ятники римського права. М., 1997.

Закони XII таблиць // Рузіна Є.Г., Бессілін Н.А. Основи римського права. Уфа, 2000.

Література:

Бартошек М. Римське право (поняття, терміни, відділення). М., 1989.

Дощов Д. В. Римське приватне право: Підручник для вузів. М., 1999.

Історія держави і права розвинених країн: Навчально-методичний посібник / Відп. ред. Н.А. Крашеніннікова. М., 2006.

Історія стародавнього Риму. М., 1997.

Кофанов Л.Л. Обов'язкове право в архаїчному Римі (VI-IV ст. до н.е.), М., 1994.

Пухан І., Поленак-Якимівська М. Римське право. М., 1999.

Черніловський З.М. Римське приватне право: Елементарний курс. М., 1997.

Писемність у Стародавній Індії існувала дуже давно. Вік перших табличок із зображеннями, знайденими біля Стародавньої Індії, становить понад 4000 років. За знаками на цих табличках, на думку вчених, стоїть реальна мова. Між іншим, ця мова досі не розшифрована. І ось уже 130 років вчені намагаються розшифрувати цю мову. В даний час символи намагаються розшифрувати за допомогою комп'ютерних технологій. Шляхом комп'ютерних обчислень вдалося з'ясувати, що численні квадрати, прямокутники, зубчасті візерунки не піктограми з унікальними значеннями, а саме мовна система. Знаки, що використовуються в писемності, дуже різноманітні, і це ускладнює розшифровку.

Нерозшифровані написи

Писемність найдавнішої цивілізації

Чим писали в стародавньої Індії, і на чому? Отже, перші таблички були виготовлені з глини і писали на них твердою дерев'яною паличкою. Багато знайдених написів було зроблено на камінні, і " писали " ними з допомогою долота. Також писали незастиглою глиною, потім глину обпікали. Ведичні тексти були написані саме так. Також для листа використали пальмовий лист. Лист висушували, розрізали на смуги, а потім зшивали мотузкою. Виходила стопка з вузьких смуг, що чимось нагадує складене віяло. Там, де важко було дістати сухе листя пальми, використовували березову кору. Кору розмочували та обробляли. Також використовували бавовну. Обкладинки для книги робили з дерева та лакували. Важливі записи чи документи вирізали на мідних аркушах. Пізніше, можливо, застосовувався папір, який був винайдений у Китаї.

Написи на пальмовому листі

Веди

У стародавній Індії використовували деревне вугілля або сажу, щоб виготовити з них чорнило. Наносили чорнило очеретяним пером. У південній частині давньої Індії використовували інший спосіб. Спочатку літери наносили паличкою з гострим кінцем, а потім лист із написами обсипали чорною сажею. Завдяки цьому способу виходили тонші літери, спосіб давав точне обрис літер. Існує думка, що цей спосіб призвів до появи тамільського алфавіту, що має кутові літери.

7. Медицина та фармація у Стародавній Індії. Письмові медичні пам'ятки Стародавньої Індії. Досягнення у галузі хірургії, гігієни.

Джерелом вивчення історії медицини та фармації Стародавньої Індії є Веди (пам'ятники індійської культури), і навіть збірник законів Ману. З них ми дізнаємося, що у ІІ ст. до н.е. в Індії існувала медична освіта: університети в Таксілі та Бенаресі, а також медичні школи при провінційних монастирях. В «Аюр-Веді» (Книга життя) говорилося, що хвороба настає після порушення рівноваги повітря (ефіру), слизу та жовчі, які забезпечують здоров'я. Лікар повинен був відновити рівновагу, що існувала до хвороби за допомогою ліків (блювотні, проносні, потогінні речовини і масла), хірургічного втручання або фізичних методів впливу. У 2Аюр-Веді», своєрідній індійській фармакопеї, дається перелік 760 лікарських препаратів. В емпіричній медицині Стародавньої Індії знаходили застосування злаки, деревини, кори, коріння, квіти, плоди. Вживалися також вино, оцет, молоко, олія, жири, кров, залози та інші органи багатьох тварин, риб та птахів. Мінеральні речовини: миш'як, залізо, мідь. До складу мазей часто включали свинець, сірку, сурму, цинк, амонію солі. Особливо РТУТЬ! Найсильніше зміцнюючий засіб – золото. Також застосовували срібло, мідь, залізо, олово. Застосовувалися хірургічні методи лікування хвороб, гігієнічні заходи, здійснювалися щеплення проти віспи, ізоляція хворих під час лікування прокази. Індійські лікарі здійснювали ампутації кінцівок, видалення катаракт, робили пластичні операції.

15. Асклепіад, його система попередження та лікування хвороб.

Асклепіад - відомий римський лікар з Віфінії (128-56 до н.е.). Здоров'я, за Асклепіадою, зберігається при нормальному русі частинок тіла та нормальному стані порожніх просторів між частинками – пор та каналів. При їх засміченні та закупорці, при застої чи порушенні руху частинок виникають хвороби. Особливу увагу Асклепіад надавав «невидимому подиху» шкіри. Здоров'я необхідно підтримувати насамперед загальною чистотою, частими обмиваннями, а потім і сильнішими стимуляторами, як розтирання, потіння, фізичні вправи. Якщо хворий не міг самостійно рухатися, він радив носити його та розгойдувати. Велике місце в системі Асклепіада поряд з фізіо- та бальнеотерапією займало кліматолікування. До ліків він ставив обережно і в деяких випадках під виглядом ліків давав чисту воду. «Приємне» лікування за системою Асклепіада, що протистояло грубим прийомам «кровожадних мучителів», зробило його винятково популярним у Римі. Асклепіад лікував дієтою, яка була чудово розроблена з давніх-давен. Він ввів у дієтетику лише один новий принцип: їжа має бути смачною.

26. Виникнення медичних шкіл, університетів у Європі. Методи викладання у них.

Центрами Середньовічної медицини були університети. В університетах Західної Європи панувала схоластика, яка передбачала побудову гіпотез, теорій та ведення різних суперечок лише у суворих межах встановлених християнською церквою догматів.

Велику роль історії медицини та фармації відіграла медична школа у г.Салерно. У 1140 р. ректором Миколою було складено «Антидотарій Миколи». Спочатку він містив 60 рецептурних прописів, пізніше 150. Вища щабель розквіту медичної школи Салерно було досягнуто до кінця XI і початку XIIв. Салерно створює свою власну літературу, школа вже була близька до навчання експериментальної медицини. З цією метою періодично проводилося розтин трупів злочинців та тварин. Навчання там тривало 5 років. Салернській школі було надано право надавати звання лікаря, видавати ліцензії.

Падуанський університет, що відрізнявся від більшості середньовічних університетів, у володіннях Венеції став грати роль пізніше, вже до кінця середньовіччя, в епоху Відродження. Заснований він був у XIII столітті вченими, що втекли з папських областей та з Іспанії від переслідування католицької церковної реакції. У XVI ст він став центром передової медицини.

Університет Болоньї, один із найстаріших безперервно діючих, що надають академічний ступінь університетів у світі, і другий за величиною університет Італії. Це був перший університет, заснований у Західному світі (1088 року н.е.). Університет Болоньї історично відомий своїми церковними курсами та курсами громадянського права.

Сорбонна – історично це Університет Парижа. Він спочатку з'явився в другій половині 12 століття, але був у 1970 році реорганізований в 13 автономних університетів (Університет Парижа I-XIII).

Університет Відня, громадський університет, розташований у Відні, Австрія. Був відкритий у 1365 році, це – один із найстаріших університетів у Європі.

Університети мали 3 факультети: богословський, медичний, юридичний. Також були підготовчі факультети. рівні знань: 1) з біблії + праці отців церкви; 2) із відрецензованих церквою праць інших вчених. Студенти – багаті люди з високим становищем у суспільстві, вік не мав значення. Навчалися за книгами шляхом заучування напам'ять. Книжка кріпилася ланцюгом. Університети відокремлені від держави (своя поліція, суди). Лекцію читав професор сидячи як диспутів (перекидання цитатами).

27. Поширення інфекційних хвороб в епоху середньовіччя та заходи боротьби з ними.

Особливого поширення заразні хвороби набули у середні віки, коли велися часті загарбницькі війни та хрестові походи, а зростання міст сприяло скупченості населення та погіршенню санітарно-гігієнічних умов життя.

Такі хвороби нерідко набували характеру епідемій - масового спалаху захворювання на певній території, а іноді і пандемій, коли хворобою були охоплені цілі континенти. Найбільш страшною заразною хворобою в давнину і в Середні віки була чума. Вона викошувала цілі міста і провінції. У XIV ст. з'явився ще більш небезпечний її різновид - бубонна чума. хворих із міст, спалювання майна хворих чи померлих, залучення людей, перехворіли даної хворобою, до догляду за больными.Однією з найдавніших хвороб, з якою людство зіткнулося ще на зорі свого існування, була віспа. У XIV в. в Європі почали вводити карантин - систему заходів для запобігання поширенню інфекційних хвороб із осередку епідемії з подальшою ліквідацією самого осередку зараження. У 1423 р. у Венеції на острові була організована одна з перших карантинних станцій (lazaretto). У Європі віспа з'явилася лише з винаходом вітрила в V-VI ст. н. е. Під час епідемій віспи у деяких країнах гинули до половини населення. Ще у Стародавньому Китаї та Індії лікарі розробили метод захисту людей від віспи шляхом так званої варіоляції. Для цього збирали віспіві скоринки хворого, висушували їх і розтирали у дрібний порошок. Цей порошок втирали у шкіру спеціальним шпателем або голкою, якою надрізали поверхню шкіри, а іноді вдували в ніс здоровій людині. Метою цих процедур було викликати в нього легку форму хвороби. Варіоляція справді захищала багатьох людей. Але оскільки для її проведення використовували вірус натуральної віспи, варіоляція часто викликала тяжке захворювання і навіть смерть. Хворий надалі міг заразити людей, які контактували з ним, і навіть викликати нову епідемію. На початку XVIII ст., коли віспа широко поширилася країнами Європи, почалися пошуки захисту населення від цієї інфекції. Члени Лондонського королівського медичного товариства вирішили обговорити всі «за» та «проти» методу варіоляції, про який повідомляли багато мандрівників. Були зібрані звіти англійців про подорожі до азійських країн. Незважаючи на небезпеку методу, його вирішили рекомендувати до застосування, оскільки збитки від епідемій, завдані суспільству, були набагато важчими. . У Туреччині вона провела варіоляцію власному синові, а повернувшись до Англії, стала пропагувати турецький метод варіоляції. Спочатку варіоляція була прийнята в багнети. Духовенство побачило у ній щось неприємне волі Божественного Провидіння. Потрібна підтримка короля Георга I, щоб провести досліди, які довели величезну ефективність методу варіоляції. Для перевірки обрали ув'язнених Ньюгейтської в'язниці, яким було обіцяно амністію. Шестеро людей - троє чоловіків і три жінки - дали свою згоду на варіоляцію. Усі вони залишилися здоровими. Після цього почалося широке застосування варіоляції у самій Великій Британії, а також у її американських колоніях.

Культура Стародавньої Індії

ІІ. Літературні пам'ятки

Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів давньоіндійської літератури були написані на березовій корі або на пальмовому листі і не витримали несприятливих умов клімату, вологішого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку, пожежі, які не могли знищити зібрання глиняних книг у Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в першотворі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиціяпротягом тисячоліть не переривалася. Ті твори, які вважалися цінними, систематично переписувалися та дійшли до нас у пізніх копіях із доповненнями та спотвореннями.

Найгірша справа з давніми літописами. Від них майже нічого не залишилося, якщо не рахувати уривків, включених у пізніші середньовічні хроніки.

Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичні твори: Веди (великі збірки гімнів, піснеспівів, магічних заклинань та ритуальних формул - Ригведа, Самаведа, Яджурведа та Атхарваведа), Махабхарата ( епічна поемапро велику війну нащадків Бхарати) і Рамаяна (сказання про діяння царевича Рами).

Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірка “Закони Ману”, хронологічна фіксація яких також становить великі труднощі (бл. III ст. до н.е. – бл. III ст. н.е.). Це типова пам'ятка сакрального права, в якій цивільні та кримінальні встановлення тісно переплітаються з ритуальними приписами та заборонами.

Своєрідною писемною пам'яткою є Артхашастра, складання якої приписується видатному сановнику, сучаснику Олександра Македонського Каутільє. Цей чудовий трактат про управління державою містить низку порад і розпоряджень, що відображають умови епохи, коли в країні встановилася централізація та бюрократизація.

Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збірка легенд та висловів Типітака.

Найточніше датуються едикти царя Ашоки (III в. е.), висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів та релігійну політику цього царя.

З античних авторів поряд з Геродотом, який дав опис західної Індії свого часу (V ст. до н.е.), слід особливо відзначити Арріана, який жив у ІІ. н.е. У своєму “Анабасисі Олександра” він описав похід цього царя до Індії, у спеціальному творі - “Індія” - дав докладний географічний нарис країни 11 Бонгард-Левін Т.М. “Давньоіндійська цивілізація”,-М., 1993

Історію давньоіндійської літератури прийнято поділяти на кілька етапів: ведійський, епічний період класичної санскритської літератури. Для перших двох етапів характерне переважання усної традиції передачі тексту. Справжніми енциклопедіями індійського життя є дві великі епічні поеми Стародавньої Індії "Махабхарата" та "Рамаяна". Вони відображені всі сторони життя древніх індійців. Епос увібрав у собі матеріал, який, складаючись з усної поетичної традиції, набував дидактичного характеру, включав релігійно-філософські твори та ідеї. У наступні епохи багато відомих художників Індії, серед яких був і знаменитий Калідас, черпали своє натхнення з цих скарбів мудрості свого народу.

В епоху класичної санскритської літератури особливу популярність набула збірка оповідань та притч “Панчатантра”, заснована на фольклорі. Він був перекладений багатьма мовами, досить рано з ним познайомилися і в Росії.

З літератури, що належить до буддійської традиції, яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н.е.). Написана ним поема "Буддхачарита" була першим штучним епосом, що з'явився в індійській літературі. Епоха Гуптов була часом розвитку давньоіндійського театру. З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала грецькій.

Високого рівня досягла у Стародавній Індії теорія літературної творчості, зокрема і поезія. Докладно розроблялися правила віршування, трактати з теорії метрики та поетики. З'являється кілька шкіл “поетичної науки”, точаться суперечки про жанри, про мету літератури та про художню мову.

Концепція божественного характеру мови вплинула в розвитку науки про мову. Вважалося, що мова лежить в основі наук та мистецтв. У граматиці Паніні "Восьмикнижжя" аналіз мовного матеріалу проведений настільки глибоко і грунтовно, що сучасні вчені знаходять схожість між теорією древніх індійців та сучасною лінгвістикою.

Першим пам'ятником думки стародавніх індійців були "ВЕДІ", що буквально означають у перекладі з санскриту "знання, ведення". ВЕДЕННЯ, виникнувши між другим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської думки.

ВЕДИ складаються з гімнів, молитов, заклинань, піснеспівів, жертовних формул, і так далі. Вони вперше робиться спроба до філософського тлумачення навколишнього середовища. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософські, дофілософські джерела. Власне, перші літературні твори, у яких робляться спроби філософствування, тобто. тлумачення навколишнього людини світу, за змістом було неможливо бути іншими. У образній мові ЗЕД виражено дуже давнє релігійне світогляд, перше філософське уявлення про світ, людину, морального життя. ВЕДИ діляться на чотири групи (або частини). Найдавніша з них – Самхіти (гімни). Самхіти, у свою чергу, складаються із чотирьох збірників. Найраніший з них - Рігведа, збірка релігійних гімнів (близько півтори тисячі років до нашої ери). Друга частина ЗЕД – Брахмани (збірка ритуальних текстів). На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до появи буддизму. Третя частина ЗЕД - араньяки ("лісові книги", правила поведінки для пустельників). Четверта частина ЗЕД - Упанішади, власне філософська частина, що виникла близько тисячі років до нашої ери.

Вже в цей час виникли перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських навчань (і релігійно-ідеалістичних та матеріалістичних).

Упанішади ("сидіти біля", тобто біля ніг вчителя, отримуючи настанови; або - "таємне, потаємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і формою представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, яка шукає істину і згодом стає її учнем. Загалом відомо близько сотні Упанішад. Вони домінує проблема першопричини, першооснови буття, з допомогою якого пояснюється походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, які вважають першопричиною і першоосновою буття духовний початок- Брахман, чи Атман. Брахман і Атман вживаються зазвичай як синоніми, хоча Брахман найчастіше використовується для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман та Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і насамперед – веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, диханням, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом загалом. У більшості текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна причина природи і людини.

Червоною ниткою через всі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) та об'єкта (природи), що знайшло своє відображення у знаменитому вислові: "Тат твам асі" ("Ти є те", або "Ти - одне з тим") .

Упанішади та викладені в них ідеї не містять логічно послідовної та цілісної концепції. При загальному переважанні поясненні світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші судження та ідеї і, зокрема, робляться спроби пояснення натурфілософського першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, у деяких текстах проявляється прагнення пояснити зовнішній та внутрішній світ, що складається з чотирьох або навіть п'яти речових елементів. Іноді світ представляється як недиференційоване буття, яке розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, чи - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке притаманне світові, зокрема людському суспільству.

Пізнання та набуте знання поділяються в Упанішадах на два рівні: нижчий і вищий. На нижчому рівні можна пізнавати лише навколишню дійсність. Це знання не може бути істинним, оскільки воно за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто. духовного абсолюту, це сприйняття буття у його цілісності, придбати його можна лише за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується значною мірою завдяки йогічним вправам. Саме найвище знання дає владу над світом.

Одна з найважливіших проблемв Упанішадах - дослідження сутності людини, її психіки, душевних хвилювань та форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки та виділяють у ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, дихання, роздратування, заспокоєння тощо. підкреслюється їх взаємозв'язок та взаємовплив. Безперечним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, стан, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу.

В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: найвищим щастям проголошується порятунок душі від будь-яких мирських прихильностей і турбот. В Упанішадах проводиться різниця між матеріальними та духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і низинною гонитвою за чуттєвими насолодами. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) та відплати за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських вчинків. Робиться також спроба за допомогою моральних принципів (дхарми) скоригувати поведінку людини на кожній стадії її існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх наступних філософських течій, що з'явилися в Індії, оскільки в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.

Говорячи про філософію Стародавньої Індії не можна не згадати і велику епічну поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книг. Основним джерелом філософської думки пізнішого - епічного періоду є велика епічна поема "Махабхарата", яка складається з 18 книг, що оповідають про боротьбу за владу між двома родами - Пандавами та Кауравами. Поряд із розповіддю про цю боротьбу в різних книгах "Махабхарати" є тексти та філософського змісту. Найбільший інтерес з цієї точки зору представляють "Бхагавад-Гіта", "Мокшадхарма", "Анугіта" та деякі інші (VII ст. до н.е. - II ст. н.е.).

За своїм змістом та спрямованістю більшість філософських ідей"Махабхарати" є продовженням і розвитком панівних в Упанішадах поглядів про Брахмана-Атмана або Пуруша як духовного абсолюту і про його розуміння як засіб порятунку і позбавлення кайданів карми і сансари. Однак на відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​переважно у вигляді окремих висловлювань і положень з неусталеної, часом аморфною термінологією, в "Махабхараті" з'являються вже розгорнуті і цілісні філософські концепції, що дають більш-менш єдину трактування основних світоглядних проблем, починаючи від етичних і соціологічних і мають більш строго фіксований і однозначний понятійний апарат.

Головне значення серед цих концепцій в епосі набуває вчення санкх'ї та тісно пов'язаної з нею йоги, які епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Щоправда, ці навчання в різних частинах "Махабхарати" викладаються по-різному, але скрізь їх основу становить положення про пракріти, або прадхане (матерія, природа), як джерело всього готівкового буття (у тому числі психіки та свідомості) та незалежного від неї та незачіпаному її модифікаціями чистому дусі - Пуруше (названому також Брахманом, Атманом).

Найбільший інтерес з філософської точки зору становить одна з книг - Бхагавад-Гіта ( божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​у вигляді окремих висловлювань та положень, тут з'являються вже розгорнуті та цілісні філософські концепції, що дають трактування світоглядних проблем. Головного значення серед цих концепцій набуває вчення санкх'ї та тісно пов'язаної з ним йоги, які епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракріту (матерію, природу), як джерело всього буття (у тому числі і психіки, свідомості) і незалежному від неї чистому дусі - Пуруше (названому також Брахманом, Атманом). Таким чином, світогляд дуалістичний, заснований на визнанні двох початків.

Основний зміст Бхагавад-Гіти становлять повчання бога Крішни. Бог Крішна, згідно з індійською міфологією, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Крішна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варнові) функції та обов'язки, бути байдужими до плодів світської діяльності, всі свої помисли присвячувати богові. Бхагавад-Гіта містить важливі уявлення давньоіндійської філософії: про таємницю народження та смерть; про співвідношення пракрити та природи людини; про гени (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відсталий інертний початок, раджас - пристрасний, діяльний, збуджуючий початок, саттва - підносить, просвітлений, свідомий початок). Їх символами є відповідно чорний, червоний та білий кольори, що визначають життя людей; про моральний закон (дхарм) виконання обов'язку; про шлях йогіну (людини, яка присвятила себе йозі - удосконаленню свідомості); про справжнє і не справжнє знання. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відчуженість від пристрастей і бажань, неприхильність до земного.

ІІІ. Релігійний культ у Стародавній Індії

Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісного зв'язкуз розвитком релігійних уявлень її народу. Головною релігійною течією був індуїзм. Коріння цієї релігії сягає глибокої давнини.

Про релігійні та міфологічні уявлення племен ведійської епохи можна судити за пам'ятками того періоду - ведом, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведійські гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм був загальноіндійської релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійських племен. Саме вона і стала творцем "Рігвед" та інших ведійських збірок (самхіт).

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (спільнотою богів-небожителів) та окремих природних та соціальних явищ: Так Індра – бог грози та могутньої волі; Варуна – бог світового порядку та справедливості; Агні - бог вогню та домашнього вогнища; Сома – бог священного напою. Усього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед розділяли весь світ на 3 сфери – небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного бога, ведійці наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи згодом з'явилося вчення про переселення душ. Ведійці вірили, що після смерті душа святого вирушає до раю, а грішника – до країни Ями. Боги, як і люди, здатні були померти.

Багато рис ведизму увійшли до індуїзму, це був новий етапу розвитку духовного життя, тобто. поява першої релігії.

У індуїзмі першому плані висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Трімурті (триєдність) богів Брахми, Шиви та Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних та грішників. Вішну – це бог охоронець; Шиву – бог-руйнівник. Зростання особливої ​​ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі – вішнуїзму та шиваїзму. Подібне оформлення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток думки індуїста, що склалася в першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оваторів (сходження) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Ця оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой – персонажем численних творів. Культ Крішни набув такої популярності, що з Вішнаїзму виділився однойменний напрямок. Дев'ята оватара, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм буддистських уявлень.

Велику популярність дуже рано набув культу Шиви, який у тріаді головних богів уособлював руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що до ортодоксального культу Шиви долучилися місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - їм можна лише народиться; що варна, соціальна роль, зумовлена ​​назавжди та змінювати її – це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгіта" частина етичної поеми "Махабхарата", в центрі якої - любов до бога і через це - шлях релігійного визволення.

Значно пізніше, ніж ведизм, Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сідгартха Шаньямуні, народився 563 року в Лумбіні в кшатрійській сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддою. Точніше розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальна історична особа - це факт.

Буддизм у своїх витоках пов'язаний не лише з брахманізмом, а й з ін. релігійними та релігійно-філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму була обумовлена ​​і об'єктивними соціальними процесами, підготовлена ​​ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" істоти, що досягла божественної мудрості, як це стверджують буддисти, або особистою творчістю проповідника, як зазвичай вважають західні буддологи. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей. Він вніс у них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.

Спочатку елементи нового релігійного вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися послідовно ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно – у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійський збір буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланка і названий пізніше "типітака" (санскр. - "тріпітака") - "три кошики закону".

У 3-1 ст. до н.е. і в перших століттях н. відбувається розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язне життєпис Будди, складається канонічна література. Монахи - теологи розробляють логічні " обгрунтування " основних релігійних догм, часто називані " філософією буддизму " . Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, які мали можливість віддавати весь свій час схоластичним суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально – культова сторона буддизму, тобто. "шлях", який може призвести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тією ідейною зброєю, яка сприяла протягом багатьох століть утриманню трудящих мас у покорі.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які стосуються області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуми про істини віри, що набуло подальшого поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його переважно етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів та вірувань, здатних до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, що стали головними осередками поширення релігії.

До періоду Маур'єв у буддизмі оформилися два напрями: стхавіравадини та махасангіки. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянські тексти з'являються ще першому столітті до нашої ери. Одним із найважливіших у доктрині Махаяни є вчення про Бодхісатву-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей, які до неї не вступають. Будда вважався не справжньою людиною, а вищою абсолютною істотою. І Будда і Бодхісатва є об'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається через Бодхісатву і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хінаяну ("малий візок") і Махаяну ("великий візок") було викликано, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, вже пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для пустельників-ченців, але й мирян, причому упор зроблено на активну проповідницьку діяльність, на втручання у громадське і державне життя. Махаяна, на відміну Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення межі Індії, породивши безліч толків і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.

Важлива відмінність між Хінаяною та Махаяною полягає в тому, що Хінаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяні важливу роль культ бодхісатв - індивідів, вже здатних увійти в нірвану, але приховують досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні та іншим, необов'язково ченцям, замінивши цим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних із народженням, просвітленням та смертю Гуатами, поклоніння ступам – культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхісатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були запроваджені молитви та різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

Як і будь-яка релігія, буддизм містив у собі ідею порятунку - в буддизмі вона називається “нірваною”. Досягнути її можливо лише за певними заповідями. Життя – страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати “вісімковому шляху” - праведним поглядам, праведній поведінці, праведним зусиллям, праведному мовленню, праведному способу думки, праведній пам'яті, праведному способу життя та самопоглибленню. У буддизмі величезну роль грала етична сторона. Наслідуючи “вісімковий шлях” людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якого все залежить у світі, зокрема й людське життя. Причина всіх земних страждань людини полягає в її особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Тільки погашенням будь-яких реакцій світ, знищенням свого “я” можна досягти нірвани.

IV. Точні науки

Відкриття давніх індійців у галузі точних наук вплинули на розвиток арабської та ірано-перської наук. Почесне місце в історії математики займає вчений Арьяпхата, який жив у V-початку VI століття н.е. Вчений знав значення пі, запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння. Крім того, саме в Стародавній Індії вперше система числення стала десятковою. Ця система лягла в основу сучасної нумерації та арифметики. Найбільш розвинена була алгебра; а поняття "цифра", "синус", "корінь" вперше з'явилися саме в Стародавній Індії. Досягнення давньоіндійських математиків перевершили те, що було зроблено в цих галузях знань у Стародавній Греції.

Давньоіндійські трактати з астрономії свідчать про дуже високому розвиткуцієї науки. Незалежно від античної науки, індійський вчений Арьяпхата висловив ідею про обертання Землі навколо своєї осі, за що був гнівно засуджений жерцями. Введення десяткової системи сприяло точним астрономічним розрахункам, хоча обсерваторій та телескопа у давніх індійців не було.

Досі в Індії великою шаною користується Аюрведа – наука про довголіття. Вона зародилася ще в давнину. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини. Велика увага приділялася особистої гігієни та дієті. На високому рівні була і хірургія; відомо про триста операцій, які були здатні зробити давньоіндійські лікарі; крім того, згадується про 120 хірургічних інструментів. Популярна сьогодні медицина Тибету заснована на давньоіндійській науці Аюрведа.

Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головні життєві соки: вітер, жовч та флегма – їх ототожнювали з принципами руху, вогню та розм'якшення. Індійська медицинаособливу увагу приділяла впливу на людський організм природних умов, і навіть спадковості. Існували і трактати з лікарської етики.

Узагальнюючи ці факти, слід зазначити, що шанування знань - це відмінна риса індо-буддійської культури. Вчитися до Індії приїжджали фахівці з багатьох країн. У ряді міст Індії функціонували університети, в яких вивчалися релігійно-філософські тексти, астрономія, астрологія, математика, медицина та санскрит. Але характерним є те, що евклідової геометрії в індійській науці не з'явилося. І це невипадково. Індо-буддійська культурна традиція не вирізнялася особливим раціоналізмом. Індійських вчених не цікавила логіка наукових знань, їх більше хвилювали таємниці всесвіту та практичні питання калькуляції, складання календаря та вимірювання просторових форм.

V. Архітектура та живопис

Перші за часом пам'ятки архітектури та образотворчого мистецтва Стародавньої Індії відносяться до епохи Хараппської цивілізації, але найяскравіші зразки було створено Кушано-Гуптскую епоху. Високими художніми перевагами відрізнялися пам'ятки як релігійного, і світського характеру.

В епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, а тому не збереглося. Палац царя Чендрагупти був побудований з дерева, і донині збереглися лише залишки кам'яних колон. У перші століття нашої ери у будівництві починає широко застосовуватися камінь. Релігійна архітектура цього періоду представлена ​​печерними комплексами, храмами та ступами (кам'яними спорудами, де зберігалися реліквії Будди). З печерних комплексів найцікавіші комплекси у місті Карлі та в Еллорі. Печерний храм у Карлі має майже 14 м заввишки, 14 м завширшки та близько 38 м завдовжки. Тут знаходиться велика кількість скульптур та ступ. У Гуптську епоху почалося будівництво печерного комплексу в Еллорі, яке тривало кілька століть. До шедеврів індійської архітектури відносяться також індуїстський храм у Санчі та буддійська ступа, що знаходиться там же.

У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільшими були гандхарська, матхурська та школа Амараваті. Більшість скульптур, що збереглися, також мало релігійний характер. Скульптурне мистецтво досягло такої висоти, що існувала низка спеціальних посібників та правила їх створення. Було розроблено прийоми іконографії, різні в різних релігійних традицій. Існували буддійська, джанійська та індуїстська іконографія.

У гандхарській школі поєднувалися три традиції: буддійська, греко-римська та середньоазіатська. Саме тут було створено перші зображення Будди, причому як бога; ці скульптури зображували і статуї бодхісатв. У матхурській школі, світанок якої збігатиметься з Кушанской епохою, особливе значення набуває світське середовище поруч із суто релігійними архітектурними композиціями. Тут також рано з'явилися зображення Будди. Матхурська школа випробувала на собі вплив більш раннього часу маурійського мистецтва, а деякі скульптури говорять про хараппський вплив (фігури богинь матері, місцевих божеств і т.д.). Порівняно з іншими скульптурними школами, школа Амараваті ввібрала традиції півдня країни і буддійські канони. Вони збереглися і в пізніших скульптурах, вплинувши на мистецтво Південно-Східної Азії та Шрі-Ланки.

Давньоіндійське мистецтво найтіснішим чином було з релігією і філософією. Крім того, воно було завжди звернене до нижчої касти - селян, з метою донести до них закони карми, вимоги дхарми тощо. У поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв'язок людини та всесвіту. І, нарешті, значний вплив на розвиток індійського мистецтванадав релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества, і образ Будди з'явився у скульптурі та живопису лише пізній період розвитку буддизму.

На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинули індуїзм, буддизм, іслам.

Художньо-образне сприйняття через призму названих релігійних та філософських систем, відзначається витонченістю зображення людини та навколишнього світу, досконалістю архітектурних форм.

Найбільш відомим пам'ятником давньоіндійського живопису є настінні розписи в печерах Аджанти. Упродовж 150 років стародавні майстри вирізали цей храм у скелі. У цьому буддійському комплексі, що складається з 29 печер, живопис покриває стіни та стелі внутрішніх приміщень. Тут різноманітні сюжети з життя Будди, міфологічні теми, сцени з повсякденному житті, палацова тематика. Усі малюнки добре збереглися, т.к. індійці добре знали секрети стійких фарб, мистецтво зміцнення ґрунту. Вибір кольору залежав від сюжету та персонажів. Боги та царі, наприклад, завжди зображувалися білими. Традиції Аджанти вплинули на мистецтво Шрі-Ланки та різних районів Індії.

Ще одна характерна риса старо-індійської культури є вираз у художніх образахідеї поклоніння богу кохання – Ками. Базувався цей сенс у тому, що індійці розглядали шлюбну пару бога і богині як процес космічного творіння. Тому зображення божої кари у міцних обіймах поширене у храмах.

Висновок

До початку нової ери були остаточно оформлені та записані чудові твори давньоіндійської лірики (Веди) та епосу (Махабхарата та Рамаяна), які на перших парах передавалися з вуст у вуста.

З'являються також збірки народних байок (Панчатантра, тобто п'ять книг).

У V ст. н.е. висувається найбільший драматургстародавньої Індії Калідасу. З його драм особливу популярність здобула "Шакунтала", названої на ім'я головної героїні, прекрасної пустельниці, яку любив цар.

У селі Індії склалися різні філософські школи, зокрема і матеріалістичні. Так, згідно з вченням чарвака, єдиним джерелом пізнань є досвід. Цілком відкидається настільки поширене в Індії вчення про переселення душ, і сама душа визнається невід'ємною від тіла.

Як і в інших країнах іригаційного землеробства, великого розвитку досягли в Індії астрономія та математика. Тут було створено своєрідний сонячний календар. Рік складався з 360 днів, причому для рівняння з астрономічним роком кожні п'ять додавалася високосний місяць.

У V-VI ст. н.е. Індійським вченим була відома кулястість Землі та закон земного тяжіння, а також обертання Землі навколо своєї осі. У середні віки ці наукові відкриття запозичили в індійців араби.

Ще протоіндійський період (III-II тисячоліття е.) у долині Інда вже склалася десяткова система обчислення. Надалі математика досягає рівня, що перевищує у деяких відносинах інші давні народи. Так, лише в Індії використовувався знак, що означає нуль. Цифри, які ми називаємо арабськими, протиставляючи їх римським, насправді винайдені давніми індійцями і перейшли від них до арабів. Також і арабська алгебра зазнала впливу індійської.

Давньоіндійські хіміки добували сірчану, соляну та азотну кислоти. Лікарі прагнули виробити певну систематизацію хвороб та створили теорію основних соків організму. Наявність в Індії багатьох мов та прислівників зробила необхідним філологічні дослідження. Вчений брахман Паніні, який жив у V-IV ст. е., створив граматику “очищеного”, тобто. літературної мови (санскриту).

Найбільш чудовими пам'ятками давньоіндійської архітектури є будинки з куполами (ступи) та оригінальні печерні храми. У печерних храмах Аджанти збереглися чудові за своїм реалізмом багатобарвні фрески (I-III ст. н.е.).

Індійська культура вплинула на країни Центральної та Східної Азії (головним чином у зв'язку з поширенням буддизму). на західний світІндія впливала через арабів.

Використана література

"Історія Індії", К.А. Антонова, М 1993 р.

Стародавні цивілізації - М., 1989

Введення у культурологію - М., 1995

Культурологія - М, 1995

Бонгард-Левін Т.М. "Давньоіндійська цивілізація", - М., 1993