Міфологія стародавньої греції релігійні уявлення стародавніх греків проект. Антична міфологія та причорномор'я
У багатьох народів є міфи, які намагаються пояснити зміни природи залежно від пори року.
У Стародавній Греції це був міф про Персефон.
Персефон - богиня родючості і царства мертвих. Аїд викрав її і забрав у своє царство.
Деметра, мати Персефони, богиня родючості та землеробства, шукала дочку по всьому світу, вдаючись до невтішної скорботи, і в цей час земля була безплідна, ніщо не сходило на засіяних полях. Дізнавшись про викрадення, Деметра звернулася за допомогою до Зевса із вимогою повернути Персефону. Аїд відпустив Персефону, але перед визволенням дав їй сім зерен гранату. Ці гранати виникли із крапель крові старшого Діоніса. Персефона, що весь цей час відмовлялася від їжі, проковтнула зерна - і тим самим була приречена на повернення в царство Аїда.
У період поневірянь Деметри землі припинили сходити врожаї. Люди вмирали з голоду і жертви богам. Зевс почав посилати по Деметру богів і богинь, щоб умовити повернутися на Олімп. Але вона, сидячи в чорному одязі в елевсинському храмі, не помічала їх.
Щоб заспокоїти Деметру, Зевс вирішив, що Персефона проводитиме дві третини року на Олімпі, третина – у царстві Аїда. Тобто весну та літо Персефона проводила на Олімпі, серед інших богів, поряд з матір'ю, а на осінь та зиму поверталася до Царства мертвих до чоловіка.
У деяких легендах сказано, що Персефона під час перебування на Олімпі щоранку піднімалася на небо і ставала сузір'ям Діва, щоб мати Деметра її могла бачити звідусіль.
Коли Персефона покидала матір, на землі наставало в'янення, зелень чахла, дерева скидали листя. Коли Деметра знову поверталася до матері, з'являлися перші сходи і природа розквітала.
У єгипетській міфології існував міф про богині Хатор-Тефнут. Одного разу богиня вологи Тефнут посварилася зі своїм батьком, володарем всього сущого Ра, і, прийнявши вигляд левиці, покинула Єгипет, пішовши на південь у нубійську пустелю. Тоді на Єгипет обрушилося страшне лихо – посуха та початок піщаних бур. Люди стали вмирати від спраги та голоду. Тоді Ра наказав богу Шу знайти Тефнут і повернути її назад до Єгипту. Коли вони повернулися, велика річка Ніл одразу розлилася і наситила водою луки та ріллі, а на землю ринув цілющий дощ.
Цей міф символізує зміну пір року.
Відповісти
Релігійні уявлення та релігійний побут стародавніх греків перебували у тісному зв'язку з усією їхньою історичним життям. Вже у найдавніших пам'ятникахгрецької творчості ясно позначається антропоморфічний характер грецького політеїзму, що пояснюється національними особливостями всього культурного розвиткуу цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги та богині, герої та героїні переважають над божествами абстрактного значення(які, своєю чергою, набувають антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі, у того чи іншого письменника чи художника з тим чи іншим божеством поєднуються ті чи інші спільні чи міфологічні (та міфографічні) уявлення.
Ми знаємо, далі, різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот – «Олімп», різні системи «дванадцятибожжя» (наприклад, в Афінах – Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арей, Афродіта, Гермес, Гестія). Подібні з'єднання пояснюються не лише з творчого моменту, а й з умов історичного життя еллінів; у грецькому політеїзмі можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнювання - навіть за життя). У загальнорелігійній свідомості еллінів не існувало, мабуть, якоїсь певної загальновизнаної догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і у різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер дедалі більше усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам та знахідкам. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги чи герої, і який де чи де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - у Додоні та Олімпії, Аполлон - у Дельфах і Делосі, Афіна - в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій - в Епідаврі) ; знаємо шановані всіма (або багатьма) еллінами святині на кшталт дельфійського чи додонського оракула чи святині ділової; знаємо великі та дрібні амфіктіонії (культові спільноти).
Можна розрізнити, далі, культи державні та приватні. Всепоглинаюче значення держави позначилося і релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні внутрішньої церкви як царства не від цього світу, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, що поглинають або зумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той ж державний магістрат.
Це правило не скрізь, проте, могло бути з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Далі, якщо відоме божество вважалося головним божеством відомої держави, то держава визнавала іноді (як і Афінах) водночас деякі інші культи; поряд із цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демів), і культи приватноправового значення (наприклад, домашні чи сімейні), і навіть культи приватних товариств чи осіб.
Оскільки переважав державний принцип (який переміг не скрізь одночасно і рівномірно), всякий громадянин був зобов'язаний крім своїх приватно-правових божеств почитати богів своєї «громадянської громади» (зміни принесла епоха еллінізму, що взагалі сприяла процесу нівелювання). Це шанування виражалося суто зовнішнім чином - посильною участю у відомих обрядах і святах, що відбуваються від імені держави (чи державного поділу), - участю, якого запрошувалося в інших випадках і негромадянське населення громади; потім, і громадянам, і не громадянам надавалася, як хто міг, хотів і вмів шукати задоволення своїм релігійним потребам. Треба думати, що взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішня релігійна свідомість була, з нашої точки зору, наївною, і в народній масі забобон не зменшувалася, а зростала (особливо в пізніший час, коли вона знайшла собі їжу, що йшла зі Сходу); зате в освіченому суспільстві рано почався просвітницький рух, спочатку боязкий, потім все більш енергійний, одним кінцем своїм (негативним) зачепив і масу; релігійність мало слабшала загалом (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, тобто старі уявлення та культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій зміст, і свій зміст. Приблизно така, загалом, внутрішня та зовнішня історія грецької релігіїза час, доступний найближчому вивченню.
У туманної області первісної, споконвічної грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони ставляться зазвичай із зайвою різкістю і крайністю. Вже давня філософія заповідала трояке алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне), історико-політичне (не зовсім так зване євгемеричним) і фізикальне; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди приєдналася і вузькотеологічна точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen», нім. Kreuzer, 1836), як і багато інших систем та теорії , що ігнорували момент еволюції
Поступово, проте, приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати позаду, а них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по той бік Гомера і взагалі за межі суто еллінської культури (цього принципу досі тримається "кенігсберзька" школа): звідси локалістичне тлумачення міфів - з фізикальної (наприклад, Форк. тільки з історичної точки зору (наприклад, Мюллера, нім. К. О. Müller).
Одні звернули головну увагу на ідеальний зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи, інші – на реальне, вбачаючи у складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних тощо) особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і споконвічне значення східних елементіву грецькій релігії. Порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію». Цей досі переважний у науці напрям було плідно вже у тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивченнядавньогрецької релігії та зіставило великий матеріал для цього вивчення; але - не кажучи вже про крайню прямолінійність методичних прийомів і крайню поспішність суджень - воно займалося не так дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, що пошуком її основних моментів, висхідних до пори загальноарійської єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народівнадто вже різко ототожнювалося з етнічним). Що стосується основного змісту міфів («хвороби мови», за М. Мюллером), то воно надто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонця, або місяця, або до гроз.
Молодша школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку початкової «народної» міфології, яка знала лише демонів (фольклоризм, анімізм). У Останнім часомпосилилася реакція проти індоєвропейської міфології Чудовий виклад та критику цієї порівняльної індонімецької міфології, так само як і інших пояснень виникнення культу та міфу, можна знайти у першому розділі праці О. Групі «D. griech. Kulte und Mythen in ihr. Без. zu den orient. Religionen» (нім. О. Gruppe, т. 1, 1887).
У грецькій міфології не можна не визнати і пізніші нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично, як не завжди можна виділити суто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і загальноарійські елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від грецьких, як і взагалі визначити початок суто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно, вкрай складний. Природа з її властивостями та явищами грала тут велику роль, але, можливо, переважно службову; поряд з цими природничо-історичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (бо боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).
Не без впливу залишилося місцеве та культурне розчленування еллінського світу; безперечно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Надто складним і надто важким завданням було б пояснити історично, хоч у найзагальніших рисах, як поступово вживалися між собою всі ці моменти; але деяких знань і в цій галузі можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і в зовнішній обстановці культів, і вважаючись при цьому по можливості з усім найдавнішим історичним життям еллінів (шлях у цьому напрямі вказав особливо Куртінс у своїх "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", в "Sitzb. d. Berl. Akad.", Нім. E. Curtins, 1890). Знаменно, наприклад, ставлення до грецької релігії великих богів до божеств дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; характерним є шанування померлих, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.
Будівлі та скульптури, поеми та думки великих філософів – все це складові «грецького дива», як його сьогодні називають вчені.
Якщо вам цікава культура коротко з нею ознайомитись ви зможете у цій статті. Отже, що ж захоплює навіть найдосвідченішу в мистецтві людину ось уже чотири тисячі років? Давайте розберемося докладніше.
Загальні відомості
Античний період, який характеризується злетом та розквітом Еллади (так давні греки називали свою країну), для більшості мистецтвознавців є найцікавішим. І не дарма! Адже в цей час відбулося зародження та становлення принципів та форм практично всіх жанрів сучасної творчості.
Усього вчені ділять історію розвитку цієї країни на п'ять періодів. Давайте заглянемо у типологію та поговоримо про становлення деяких видів мистецтв.
Егейська епоха
Цей період найяскравіше представлений двома пам'ятниками - Мікенським та Кносським палацами. Останній більш відомий сьогодні як Лабіринт з міфу про Тезея та Мінотавра. Після археологічних розкопоквчені підтвердили правдивість цієї легенди. Зберігся лише перший поверх, але в ньому налічується понад триста кімнат!
Крім палаців крито-мікенський період відомий масками ахейських вождів та критськими скульптурами малої форми. Статуетки, знайдені у схованках палацу, вражають своєю філігранністю. Жінки зі зміями виглядають дуже реалістично та витончено.
Таким чином, культура Стародавньої Греції, короткий зміст якої представлений у статті, зародилася з симбіозу стародавньої острівної цивілізації Криту і ахейських і дорійських племен, що прийшли на Балканському півострові.
Період Гомера
Ця епоха значно відрізняється у матеріальному плані від попередньої. З XI до IX століття до нашої ери сталося багато важливих подій.
Насамперед, загинула попередня цивілізація. Вчені припускають, що через виверження вулкана. Далі від державності відбулося повернення до общинного устрою. Фактично відбувалося формування соціуму наново.
Важливим моментом і те, що у тлі матеріального занепаду духовна культура повністю збереглася і розвивалася. Ми можемо бачити на прикладі творів Гомера, які відбивають саме цю переломну епоху.
Належить до кінця мінойського періоду, а сам письменник жив на початку архаїчної доби. Тобто «Іліада» та «Одіссея» - єдині свідчення про цей період, бо крім них та археологічних знахідок про нього нічого не відомо сьогодні.
Архаїчна культура
У цей час триває бурхливе зростання та становлення держав-полісів. Починає карбуватися монета, відбувається формування алфавіту та становлення листа.
В архаїчну епоху з'являються Олімпійські ігри, формується культ здорового та атлетично складеного тіла.
Класичний період
Все, чим захоплює нас сьогодні культура Стародавньої Греції (короткий зміст є у статті), творилося саме в цю епоху.
Філософія та наука, живопис і скульптура, і поезія - всі ці жанри переживають зліт та неповторний розвиток. Апогеєм творчого самовираженнястав Афінський архітектурний ансамбль, який досі вражає глядачів своєю гармонією та витонченістю форм.
Еллінізм
Останній період розвитку грецької культури цікавий саме завдяки своїй неоднозначності.
З одного боку, відбувається об'єднання грецьких та східних традицій внаслідок завоювань Олександра Македонського. З іншого боку - Рим захоплює Грецію, але остання підкорює його своєю культурою.
Архітектура
Парфенон, напевно, один із самих відомих пам'ятокстародавнього світу. А доричні чи іонійські елементи, наприклад, колони, притаманні деяким пізнішим архітектурним стилям.
Здебільшого розвиток цього виду мистецтва ми можемо простежити храмами. Адже саме в цей вид будівель вкладалося найбільше сил, засобів та умінь. Навіть палаци цінувалися менше, ніж місця для жертвоприношень богам.
Чарівність давньогрецьких храміву тому, що це були грізні капища таємничих і жорстоких небожителів. За внутрішнім пристроєм вони нагадували звичайні будинки, тільки обладналися витонченіше та обставлялися багатшими. А як інакше, якщо самі боги зображалися схожими на людей, з такими ж проблемами, сварками та радощами?
Надалі три ордери колон лягли в основу більшості стилів європейської архітектури. Саме з їх допомогою культура Стародавньої Греції коротко, але дуже ємно та довговічно увійшла в побут сучасної людини.
Вазопис
Твори цього виду мистецтва найбільш численні та досліджені на сьогоднішній день. У школі діти вивчають інформацію про те, що являла собою культура Стародавньої Греції (коротко). 5 клас, наприклад, - період знайомства лише з міфами та легендами.
А перші пам'ятники цієї цивілізації, які учні бачать, – це чорнолакова кераміка – дуже гарна та екземпляри якої служили сувенірами, прикрасами та предметами колекціонування у всі наступні епохи.
Розпис судин пройшов кілька етапів розвитку. Спочатку це були прості геометричні орнаменти, відомі ще з часів мінойської культури. Далі до них додаються спіралі, меандри та інші деталі.
У процесі становлення вазопис набуває рис живопису. На судинах з'являються сюжети з міфології та повсякденного життя стародавніх греків, людські постаті, зображення тварин та побутових сцен.
Примітно те, що художникам вдавалося як передати рух у своїх картинах, а й надати персональні риси персонажам. Завдяки своїм атрибутам легко дізнаються окремі боги і герої.
Міфологія
Народи стародавнього світу сприймали навколишню дійсність трохи інакше, ніж ми звикли її розуміти. Божества були основною силою, яка відповідала за те, що відбувається в житті людини.
У школі часто просять зробити на тему «Культура Стародавньої Греції» коротке повідомленняКоротко, цікаво і детально описати спадок цієї приголомшливої цивілізації. І тут розповідь краще розпочати саме з міфології.
Давньогрецький пантеон включав багато богів, напівбогів і героїв, але основними були дванадцять олімпійців. Імена частини з них вже були відомі під час крито-мікенської цивілізації. Вони згадуються на глиняних табличках із лінійним листом. Примітно те, що на даному етапі у них були жіночі та чоловічі аналоги одного й того самого персонажа. Наприклад, був Зевс-он та Зевс-она.
Сьогодні ми знаємо про богів Стародавньої Греції завдяки пам'ятникам образотворчого мистецтва та літератури, що залишилися у віках. Скульптури, фрески, статуетки, п'єси та оповідання - у всьому цьому знайшло відображення світогляд еллінів.
Подібні погляди пережили свого часу. Художня культураСтародавню Грецію, коротко кажучи, справила першорядне впливом геть становлення багатьох європейських шкіл різних видів мистецтв. Художники епохи Відродження воскресили та розвинули ідеї стилю, гармонії та форми, відомі ще у класичній Греції.
Література
Багато століть відокремлюють наше суспільство від соціуму античної Еллади, до того ж насправді до нас дійшли лише крихітки від того, що було написано. «Іліада» та «Одіссея», мабуть, - найбільш популярні творизавдяки яким відома культура Стародавньої Греції. Короткий зміст (про Одіссея та його пригоди) можна прочитати у будь-якій хрестоматії, і подвиги цієї мудрої людини вражають суспільство досі.
Без його порад не було б перемоги ахейців у Троянській війні. У принципі обидві поеми формують образ правителя в ідеальному світлі. Критики його сприймають як збірний персонаж, який містив у собі багато позитивних рис.
Творчість Гомера відноситься до восьмого століття до нашої ери. Пізніші автори, такі як Евріпід, внесли до своїх творів зовсім новий струмінь. Якщо до них основним було взаємини героїв і богів, а також витівки небожителів та їхнє втручання в життя простих людей, то тепер все змінюється. Трагедії нового покоління відбивають внутрішній світ людини.
Культура коротко кажучи, у класичний період намагається проникнути глибше та відповісти на більшість вічних питань. У цьому дослідженні брали участь такі напрямки, як література, філософія, образотворче мистецтво. Оратори та поети, мислителі та художники – всі намагалися усвідомити багатогранність світу та передати отриману мудрість нащадкам.
Мистецтво
Класифікація мистецтва виходить з елементах вазопису. Грецькому (ахейсько-мінойському) періоду передує крито-мікенський, коли розвинена цивілізація існувала на островах, а не на Балканському півострові.
Власне культура Стародавню Грецію, короткий опис якої ми наводимо у статті, формується наприкінці другого тисячоліття до нашої ери. Найбільш давніми пам'ятниками були храми (наприклад, храм Аполлона на острові Фера) та розписи судин. Для останніх характерний орнамент у вигляді найпростіших геометричних фігур. Основними даної епохи були лінійка та циркуль.
У архаїчний період, Який почався близько сьомого століття до нашої ери, мистецтво стає більш розвиненим і сміливим. З'являється коринфська чорнолакова кераміка, з Єгипту запозичуються пози людей, зображених на судинах та барельєфах. З'являється так звана архаїчна посмішка у скульптур, які стають дедалі природнішими.
У класичну епоху відбувається полегшення архітектури. Доричний стиль змінюється іонічним та коринфським. Замість вапняку починають застосовувати мармур, а споруди та скульптури стають повітрянішими. Завершується цей цивілізаційний феномен еллінізм, часом розквіту імперії Олександра Македонського.
Сьогодні у багатьох закладах вивчається культура Стародавню Грецію - коротко для дітей, повніше для підлітків і глибоко для дослідників. Але навіть за всього бажання ми не охоплюємо матеріал, залишений нам представниками цього сонячного народу.
Філософія
Навіть походження цього терміна – грецьке. Еллінов відрізняла найсильніша любов до мудрості. Не дарма у всьому стародавньому світісаме вони вважалися найвищим народом.
Ми сьогодні не пам'ятаємо нікого з вчених Месопотамії чи Єгипту, знаємо одиниці римських дослідників, але імена грецьких мислителів у всіх на слуху. Демокріт і Протагор, і Піфагор, Сократ і Платон, Епікур та Геракліт – усі вони внесли величезний внесоку всесвітню культуру, збагатили результатами своїх дослідів цивілізацію настільки, що ми досі користуємось їхніми досягненнями.
Піфагорійці, наприклад, абсолютизували роль чисел у світі. Вони вважали, що з їхньою допомогою можна не лише описати все, а й навіть передбачити майбутнє. Софісти переважно приділяли увагу внутрішньому світу людини. Добро визначалося ними як те, що приємно, а зло - як річ чи подія, що завдає страждань.
Демокріт та Епікур розвивали вчення атомізму, тобто те, що світ складається з мізерних елементарних частинок, існування яких довели лише після винаходу мікроскопа.
Сократ перевів увагу мислителів від космології до вивчення людини, а Платон ідеалізував світ ідей, вважаючи його єдино реальним.
Отже, бачимо, що особливості культури Стародавню Грецію, коротко кажучи, відбилися через призму філософського світогляду на сучасного життялюдини.
Театр
Ті, хто побував у Греції, надовго запам'ятали приголомшливе почуття, яке відчуває людина, перебуваючи в амфітеатрі. Його магічна акустика, яка навіть сьогодні здається дивом, підкорює серця вже не одну тисячу років. Ця споруда, в якій не один десяток рядів, сцена розташована просто неба, а глядач, що сидить на найдальшому місці, здатний почути те, як на сцені падає монетка. Хіба не диво інженерної думки?
Таким чином, ми бачимо, що культура Стародавньої Греції, коротко описана вище, сформувала основи сучасного мистецтва, філософії, науки та соціальних інститутів. Якби не стародавні елліни, невідомо, яким би був сучасний спосіб життя.
Бердіна В.А.
Кандидат культурології, Ухтинський державний технічний університет
ТАНАТОЛОГІЧНІ ПРЕДСТАВКИ СТАРОДАВНИХ ГРЕКІВ ПРО ДУШ
Анотація
Стаття присвяченавивченню дофілософських уявлень про потойбічному світіжителів стародавньої Еллади. Автор виявляє основні види традиційних вірувань у посмертне існування душі. Аналізує основні місця перебування душі після смерті. Намагається простежити еволюцію релігійних уявлень древніх греків, які панували до культу небесного божества, спираючись на тексти Гомера, Платона, Гесіода, Павсанія.
Ключові слова:душа; релігійні уявлення; Стародавня Греція; загробний світ.
Berdina V.A.
Candidate of Culturology, Ukhta State Technical University
THANATOLOGICAL PRESENTATION OF ANCIENT GREEKS ABOUT THE SOUL
Abstract
Педагогічні дослідження думок про життя післяучасників в давнину Hellas. Автівки помітили основні типи традиційних білизни в існуванні давніх після смерті. Це analyzes main seat of soul after death. Примітки до ходу еволюції religious idees of ancient Greeks, to prevailing cult of heavenly deity, based on the texts of Homer, Plato, Hesiod, Pausanias.
Keywords: soul; religious representations; Ancient Greece; післясвіту.
У античному мистецтві душа зображувалася як метеликів, птахів тощо., але нерідко набувала і персоніфікований образ (прикладом може бути образ Психеи). Уявлення про містичне сходження душі сформувалися ще в лоні міфології і виразилися пізніше в ідеях та працях античних філософів та поетів. У цьому вся спостерігається послідовність розвитку поглядів на душі, проте загалом говорити про формуванні єдиного поняття душі ще рано, оскільки перед тим йому передували танатологічні погляди древніх.
В античності існувало три види традиційних вірувань, що панували до культу небесного божества. Розглянемо їх коротко. Насамперед, виділимо три основні вірування про місце перебування людини після смерті, які були поширені в давнину: могила, підземний світ та небеса.
Всі ці уявлення про потойбічники були засновані на вірі в життя після смерті. Як і в більшості інших народів, ця «примітивна» віра, ймовірно, переросла в побудову загробного, підземного світу. Виділимо тут найважливіші моменти.
По-перше, інший світ, який нібито існує в глибинах землі, стає своєрідним відображенням надземного світу: його населяють різні міфічні істоти; там є власна ієрархія на чолі зі своїм правителем, і навіть своя підземна географія.
По-друге, між зовнішнім та підземним світами існує більш ніж тісний зв'язок. Душі померлих не просто потрапляють після смерті в Аїд, вони йдуть туди певним маршрутом, шляхом, що з'єднує два світи. Найбільш глибокі печери та жерла вулканів – це входи до підземного царства, і теоретично туди може увійти будь-хто. Фундаментальна ідея – наявність безпосереднього зв'язку між верхнім та нижнім світами і як наслідок – можливість подорожі до нижнього світу зі зворотним поверненням. Навіть у зрілих міфологіях допускається не лише сходження померлого (або живого героя) у підземне царство, а й повернення його на землю.
По-третє, не всі померлі могли перетнути води Стіксу. Померлі, над якими не здійснили необхідних обрядів або які не були поховані належним чином, не впускалися до моменту поховання в царство мертвих.
По-четверте, наявність розгалуженої ієрархії жителів підземного світу зазвичай пов'язані з ідеєю потойбічного воздаяния. Людина після смерті віддається суду за свої земні скоєння і залежно від результатів суду потрапляє у добре чи погане місцеперебування. Наприклад, на Єлисейські поля чи Тартар.
Відомо, однак, що вірування, витримані за канонами класичної грецької міфології, встановленими Гомером, Гесіодом, Есхілом, до початку нашої ери не витримують ні перевірки часом, ні критики філософів і вчених. Релігія перетворюється на звичаї та забобони. Наприкінці минулої ери стародавні вірування зазнають дивовижних перетворень: підземний світ поширюється і на небеса. Цей перехід описує Платон у висновку трактату «Держава», де вбитий на полі бою Ер розповідає людям після свого воскресіння про влаштування потойбіччя і про те, як душі померлих розподіляються судом для їхнього подальшого місця перебування або в підземний світ, або на небеса, описує кари , які чекають на грішників і тиранів, говорить про метемпсихоз і реінкарнацію душ.
З І ст. до н.е. у Середземномор'ї набула широкого поширення віра у посмертне небесне сходження померлих. Цьому, очевидно, сприяли філософи, містики та естети. Підземні області та топографічні об'єкти переносяться у небесні сфери, і підземна географія стає космографією. Тепер Єлисейські поля (Острова Блаженних) розташовуються на небі, зазвичай у районі семи планет (для піфагорійців – на Місяці, для стоїків – трохи вище за неї). До цієї обителі веде дорога – Чумацький Шлях. Часто раєм вважався сам Чумацький Шлях. Небесна річка Стікс – це, очевидно, прикордонна сфера Місяця. Остання найчастіше виконує і роль Харона. Роль транслятора, чи «штовхача душі», Психопомпа нерідко відводиться і Сонцю. Цікаво, що навіть пекло (латиною зазвичай читаються як infernus і inferi, тобто «під землею», місце, де люди не можуть бачити, причому під цим розуміється як труна, так і глибше місце) перемістився на небо: ним стала зона вітрів, води та вогню, тобто. найнижча небесна сфера.
Способів, якими душі мертвихсходили на небо, досить багато: пішки, сходами, у візку, на човні, на коні або на іншій тварині, вони могли відлітати туди на птахах або самі по собі. Все це вказує не просто на близькість землі та неба, завдяки якій можлива подібна подорож, а й на неймовірну близькість рятівного безсмертя.
Але як саме давні греки являли царство мертвих – Аїд? Якщо проаналізувати міфи і поетичні описи місце проживання душ після смерті, то вимальовується досить похмура картина. Аїд уявлявся грекам сповненим жаху, його дном протікали річки Коцит і Ахеронт, і навіть священна річка Стікс, чиїми крижаними чорними водами клялися навіть боги. Згідно з танатологічними уявленнями жителів давньої Еллади, по берегах цих річок блукали нещасні душі померлих, оголошуючи підземне царство стогнаннями, повними смутку та туги. Переселившись у царство Аїда, померлі назавжди втрачали можливість бачити сонце і спілкуватися зі світом людей. Як і в давніх вавилонян, пекла в уявленнях греків була місцем вічної скорботи. У Старому Завітіпомерлі називаються rephaim, тобто. «слабкі», «безсилі», а Ісус, син Сирахів, каже таке: «Бо в пеклі не можна знайти втіху» (Сир.14:17). І коли в Гомера Одіссей втішає Ахілла – ніби й у пекло він продовжує царювати, – той відповідає з гіркотою: «О Одіссею, втіхи в смерті мені дати не сподівайся; Краще хотів би я живий, як поденник, працюючи в полі, Службою у бідного орача хліб добувати свій насущний, ніж тут над бездушними мертвими царювати мертвий» .
За численними описами, у підземному царстві немає ні зелених долин, ні прекрасних лук, лише висушена кам'яниста земля, де не росте ні травинки, а береги річок покривають зарості асфодела, чиї бліді пелюстки обсипаються в Лету - річку забуття. Коли хтось спробував води з Лети забував про своє життя на Землі з її радощами і прикрощами, у душі його поселявся вічний морок, тому душі померлих блукають серед квітів асфоделу, стогнають і скаржаться на злий рок, що перервав їхнє життя. Жоден смертний не може повернутися з підземного світу. Харон не пощастить душу назад у світ живих. Перевізнику мертвий мав щось заплатити (2 оболи). Спочатку ці гроші мали інший сенс. Це показує епіграма з Палатинської антології, де до душі звертаються з такими словами: «Коли ж помреш, то з добра свого візьми з собою лише обол». Це означає, що плата Харону спочатку грала роль відступних, які живі платили мертвому, щоб він більше не претендував на своє майно, не намагався за ним повернутися.
Немає повернення з похмурого царства, тому що стереже брама Аїда гігантський пес Цербер, у нього три голови, а на шиї з грізним шипінням звиваються змії. І греки, принаймні, спочатку, являли собою не одне, але кілька подібних чудовиськ, що випливає з відомого міфу про Геракла. Адже Лернейська Гідра, яку Гесіод називає сестрою Цербера, і німейський лев - за Гесіодом, її зведений брат, і двоголовий пес триголового Геріона - всі вони спочатку сторожі Аїда.
Гесіод описує родовід міфічних істот, що у Гадесе: «…Так-то, не знаючи ні смерті, ні старості, німфа Єхідна, загибель несе, життя під землею проводила Аримах. Як то кажуть, з швидкоокою дівчиною тою поєднувався, в жарких обіймах, гордий і страшний Тифон беззаконний. І зачала від нього, і дітей народила міцних. Для Геріона, спочатку, народила вона Орфа-собаку; Слідом за нею – невимовного Цербера, страшного вигляду, Мідноголосого пекла собаки, кровожерного звіра, Нахабно-безсоромного, злого, з п'ятдесятьма головами. Третьою потім народила вона злу Лернейську Гідру. Також Немейського лева, кохання поєдналися з Орфом» .
Біля брами підземного царстваблукають неприкаяні душі воїнів, які були віддані землі, з яких ні здійснено обряд поховання. Так стоїть душа Патрокла в «Іліаді»: «О! поховай ти мене, та й увійду я в обитель Аїда! Душі, тіні померлих, мене від воріт женуть. І до тіней долучитися до себе за річку не пускають; Марно блукаю перед широковратним Аїдом» .
Турбота про влаштування пристойного поховання померлому та повага до його могили вважалися одним із найсвященніших обов'язків. Вірили, що покійний не знайде заспокоєння, якщо його тіло не буде поховано належним чином, і що боги карають тих, хто не дотримується похоронних обрядів. Так, перед поєдинком з Ахіллом Гектор ставить умову, за якою його тіло, у разі загибелі, мало бути видане родичам для гідного поховання. Вмираючи, він просить Ахілла не віддавати його тіла на поталу собакам, але повернути родичам, які оплакали б його і поховали. Тому борг зобов'язував будь-що-будь забирати тіла загиблих, щоб вони не були захоплені і зганьблені ворогом. В «Іліаді» описуються події, пов'язані з боєм за труп Патрокла, як жахлива битва, в якій Менелай, Аякс і Гектор, керуючи своїми дружинами, борються зі змінним успіхом – одні, щоб захистити Патроклово тіло, інші, щоб захопити його на наругу.
Для рідних загиблого було найбільшим горемякщо труп залишався непохованим. У битвах між грецькими племенами, за рідкісними винятками, завжди відбувався взаємний обмін убитими, іноді навіть за договором. Полководці повинні були піклуватися про поховання трупів померлих воїнів. Нехтування цим обов'язком тягло у себе жорстокі покарання, як, наприклад, у разі, що сталося під час битви при Аргінусах в 406 році до н. е., описаному Ксенофонтом. Навіть якщо греку випадково траплявся труп невідомої людини, наприклад, убитої або потонулої, він, щоб не вчинити гріх, був зобов'язаний поховати його належним чином. Якщо тіло з будь-якої причини не можна було поховати, слід було присипати його кількома жменями землі і таким чином зробити символічне поховання. Лише зрадників чи злочинців позбавляли почесного поховання, і їхні тіла викидалися. Самогубця ховали тихо, без жодного урочистого похоронного обряду.
Але повернемось до опису підземного світу. Суворий і невблаганний владика підземного царства, що сидить на золотому троні, а поруч із ним сидить сумна Персефона. Жахливі богині помсти Еринії оточують трон Аїда. Не знайти спокою душі скоєного злочину, як вступить він у підземне царство Аїда - накидаються на нього Еринії, б'ють своїми бичами, жалять своїми зміями, не дають ні на хвилину забутися нещасливій душі, всюди переслідують її, зазнаючи мук і від них неможливо сховатися.
Біля підніжжя трона владики Аїда сидять судді Мінос і Радамант, вони судять усіх, хто постав перед Аїдом. Тут же біля трона владики знаходиться і Танат, бог смерті, з яскравим мечем і в чорному плащі, він простягає свої чорні крила, від яких віє могильним холодом. Саме він з'являється біля ложа вмираючого, щоб вирвати його душу за допомогою відсікання своїм гострим мечем пасма волосся, і звільнена душа йде в царство Аїда.
Давні відчували перед царством Аїда священний жах ще й тому, що, згідно з їхніми уявленнями, саме там відбувається вищий суд над душами померлих. Підтвердження цьому можна знайти у Платона, як уже говорилося у попередньому параграфі, який у своєму трактаті «Про державу» наводить міф про Еру. Еру довелося побувати в потойбічному світі - і ось що він, прокинувшись, розповів: «…Душа, тільки-но вийшла з тіла, вирушила разом з багатьма іншими, і всі вони прийшли до якогось чудового місця, де в землі були дві розколини, одна проти іншої, а навпаки, нагорі, на небі, теж дві. Серед них сиділи судді. Після винесення вироку вони наказували справедливим людямйти праворуч, вгору на небо, і привішували їм попереду знак вироку, а несправедливим – йти ліворуч, вниз, причому й ці мали – позаду – позначення всіх своїх провин».
Якщо говорити про суд над мертвими, то у греків ця ідея існувала лише у певних колах. Гомерові, принаймні, вона ще не була відома. Так, Одіссей, спустившись у пекло, бачить, як Мінос судить мертвих, проте цей суд стосується давніх мешканців підземного царства. Мінос прагне припинити чвари між ними, як йому доводилося це робити раніше на землі. Есхіл і Піндар, однак, говорять про якийсь суд безпосередньо після смерті. Платон же вперше згадує трьох суддів, про які ми пізніше чуємо так часто: Еака, Міноса та Радаманта; в «Апології Сократа» він називає Триптолема (герой, якому Деметра подарувала золоту колісницю і дала зерна пшениці; роз'їжджаючи по всьому світу, Триптолем засіяв землю і навчив цьому людей. За свою праведність став одним із суддів в Аїді) та інших праведників.
В античні часи ще не існувало чіткого уявлення про рай і пекло. Що стосується описів Єлисейських полів або острова блаженних у Гомера або Гесіода, то вони не виходять за межі того, що можна знайти в інших народів. Якщо в «Іліаді» йдеться про покарання окремих людей, а саме клятвозлочинців, які «самі обіцяли пекла», то це обумовлено цією певною ситуацією. Самі ж описи пекельних покарань, які розгорнуті в «Одіссеї», але лише стосовно Тітію, Танталу і Сизифу, – пізнього, саме орфічного походження: «…Тітія також побачив я, сина прославленої Геї… Там він лежав; з обох боків сиділи два шуліки, рвали Печінку його і терзали кігтями утробу ... ».
Але як можна було подолати цей благоговійний страх перед потойбічним життям, що оселився в душах смертних? Деякі греки шукали подолання цього страху в елевсинських містеріях та обрядах, які були пов'язані з культом Діоніса.
У VII столітті до зв. е. у різних античних авторів вже починають з'являтися тексти, в яких превалюють вихваляння благодіянь, які дарує містерії елевсинських богинь. Адже ті люди, що пройшли посвячення в таїнства богинь, отримували в потойбіччя долю, яка була відмінна від долі непосвячених: лише посвячені набували блаженство у спілкуванні з небожниками. Решту ж після смерті чекали лише страждання. Верховні жерці Елевсіна не боялися потойбічних страждань і вважали смерть благом, дарованим згори. У зв'язку з цим можна навести напис, написаний якимсь Ієрофантом ( Верховний жрець, що присвячував Елевсінські таїнства), де говорилося наступне: «Істинно, дивну таємницю відкрили блаженні боги: Смерть для тлінних людей – не прокляття, але благодать».
На золотій табличці про «посвячених», знайдену в Нижній Італії, говориться: «З людини ти став богом – душа, що вийшла з бога, повертається до нього». Детальніше описати долю «посвячених» неможливо; згідно з Платоном, орфіки обіцяли своїм адептам вічне сп'яніння і численних нащадків. У своїй «Державі» філософ описує це так: «А Мусей і його син приділяють праведникам від богів блага більш прекрасні (ніж у Гомера). У їхніх оповіданнях, коли праведники зійдуть в Аїд, їх укладають на ложа, влаштовують гулянку для цих благочестивих людей і роблять так, що вони проводять решту часу вже в сп'яніння, з вінками на голові... А згідно з іншими вченнями, нагороди, даровані богами, поширюються ще далі: після людини благочестивого залишаються діти його дітей і все його потомство» .
Однак усі ці очікування для широких кіл «непосвячених» не мали жодного значення. У цьому відношенні дуже показово, що в зображенні пекла, яке Полігнот намалював для книдійського будинку в Дельфах («Над [джерелом] Кассотидою є будівля, в якій знаходяться картини Полігнота. Це – пожертвування жителів Книда. Називається ця будівля дельфійцями лісхом, місцем для , тому що в давнину збиралися тут і для серйозних розмові для всякого роду жартів і казок ... ») і яке відомо нам з докладного описуПавсанія, фігурують насамперед відомі з Гомера Тітій, Тантал і Сізіф, потім також Вікн, ослиця якого знову і знову згризає сплетений ним мотузок, і, нарешті, грабіжник храму разом з нешанобливим сином і хулітелями Елевсінських містерій - однак інших грішників тут немає. І головне, не зображено також і відплату, яку отримують праведні за їхні добрі вчинки; втім, присвячені в Елевсінські містерії взагалі намагалися не надто розголошувати свої сподівання. Той факт, що Арістофан пародіював ці вірування у своїх «Жабах», зовсім не свідчить про їх широке поширення. Збереглися незліченні тексти, де вони могли бути згадані якби стали надбанням масової свідомості, проте вони носили сакральний характер і прямих оповідань про них не збереглося.
Таким чином, можна зробити загальний висновок, що саме релігійні уявлення є тим, що може відкрити завісу, показати і пояснити багато філософських і звичайних уявлень про душу в Стародавній Греції, роз'яснити її зображення у витворах мистецтва та літератури. Релігійні погляди спочатку містять у собі все, як надаючи пояснення, а й даючи привід аналізу філософських джерел у тому переробці наймудрішими древніми авторами, теж є прибічниками якихось релігійних уявлень.
Література
- Біблія: Книги Святого ПисьмаСтарого та Нового Завіту. - М.: United Bible Societies, 1991. -1371 с.
- Гесіод. Про походження богів (Теогонія) // Про походження богів / Упоряд. вступ. Ст. І. В. Шталь. М., 1990. С. 200-201.
- Гомер. Одіссея / Гомер. Пров. з давньогрец. В. Жуковського; Післямова А. Тахо-Годі; С. Ошерова. - М.: Моск. робітник, 1982. - 350 с.
- Гомер. Іліада / Гомер. Пров. з давньогрец. Н. Гнєдича; Прямуючи. М. Томашівської. - М.: Худож. літ, 1987. - 379 с.
- Платон. Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Критій / Пер. з давньогрец. заг. ред. А. Ф. Лосєва, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годі; Авт. Вступить. ст. та ст. в прямуючи. А. Ф Лосєв; Прямуючи. А.А. Тахо-Годі. - М.: Вид-во «Думка», 1999. - 656 с.
- Платон. Апологія Сократа / / Апологія Сократа, Критон, Іон, Протагор / Пер. з давньогрец. заг. ред. А. Ф. Лосєва та ін; Авт. вступить. Ст. А. Ф. Лосєв; Прямуючи. А. А. Тахо-Годі; Пров. з давньогрец. - М.: Вид-во «Думка», 1999. - 864 с.
- Павсаній. Опис Еллади. Книги V-X/Пер. з давньогрец. С. П. Кондратьєва. Під. ред. Є. В. Нікітюк. – СПб.: Изд-во «АЛЕТЕЙЯ», 1996. – 538 з.
Refernces
- Biblija: Knigi Svjashhennogo Pisanija Vethogo i Novogo Zaveta. - M.: United Bible Societies, 1991. -1371 s.
- Gesiod. Про прогресшення богів (Teogonija) // Про proishozdenii bogov / Sost. Вхід. St. I. V. Shtal'. M., 1990. S. 200-201.
- Gomer. Odisseja / Gomer. Per. s drevnegrech. V. Жуковського; Posleslovie A. Taho-Godi; Primechanija S. Osherova. - M.: Mosk. rabochij, 1982. - 350 s.
- Gomer. Iliada/Gomer. Per. s drevnegrech. N. Gnedicha; Primech. М. Томашевский. - M.: Hudozh. lit, 1987. - 379 s.
- Platon. Gosudarstvo // Fileb, Gosudarstvo, Timej, Kritij / Per. s drevnegrech. Obshh. red. A. F. Loseva, V. F. Asmusa, A. A. Taho-Godi; Avt. Вступити. st. i st. v primech. A. F Losev; Primech. A.A. Taho-Godi. - M.: Izd-vo "Mysl'", 1999. - 656 s.
- Platon. Apologija Sokrata / / Apologija Sokrata, Kriton, Ion, Protagor / Per. s drevnegrech. Obshh. red. A. F. Loseva i dr.; Avt. Вступити. St. A. F. Losev; Primech. A. A. Taho-Godi; Per. s drevnegrech. - M.: Izd-vo "Mysl'", 1999. - 864 s.
- Павланія. Opisanie Jellady. Knigi V-X/Per. s drevnegrech. S. P. Kondrat'eva. Pod. red. E. V. Nikitjuk. - SPb.: Izd-vo "ALETEJJa", 1996. - 538 s
Складно говорити коротко про Стародавню Грецію. Адже ця країна вплинула на становлення не тільки західної культури, а й усієї світової цивілізації. Уявлення європейців про політику, філософію, архітектуру, літературу, медицину, астрономію, мистецтво базуються на уявленнях древніх греків.
Не можна, наприклад, вважати людину освіченою, якщо вона не знає основ грецької міфології. У будь-якій картинній галереї без цих знань взагалі неможливо зрозуміти, що зображено на більшості полотен. Європейські мови містять у собі великий відсоток грецьких визначень та слів. А в російській мові кирилиця базується на грецькій писемності.
Дивно те, що таку величезну роль історії людської цивілізації зіграв нечисленний народ, який населяв невелику територію. Люди жили у містах-державах, розташованих у самій південній частині Балканського півострова.
Навіть в епоху їхнього розквіту загальне населеннямешканців не перевищувало одного мільйона людей. Це було набагато менше, ніж у Єгипті, Персії, Вавилонії, а також інших великих давніх монархіях. Але всі ми знаємо, що часто справа зовсім не в кількості, а в якості. Олександр Македонський говорив, що одного елліна ( стародавнього грека) можна прирівняти до сотні варварів.
Варварами жителі Балканського півострова називали народи, що мешкають по сусідству. Це визначення поширювалося і східні держави. А самі греки вважали себе флагманами людської цивілізації. Слід зауважити, що ця думка багато в чому правильна.
Природні особливості Греції
Природа поділила Балканський острів на три частини. Це північна, середня та південна. Північна частинапочинається на південь від Македонії. У давню епоху вона включала розташовані на півночі півострова держави. В даний час тут знаходяться історичні області Епір та Фессалія.
Середня частинаГреція відокремлена від півночі високими горами. Зв'язок здійснюється через Фермопільський прохід узбережжям Егейського моря. У давнину тут розташовувалися такі області як Беотія, Етолія, Фокіда, а також найрозвиненіша і найбагатша з них Аттика. Її основним центром було місто Афіни.
Південну частинупредставляє острів Пелопоннес. Від середніх областей відокремлений Коринфським перешийком. Тут головною областю вважалася Лаконіка. Сучасним людям вона більше відома на ім'я сильного у військовому відношенні міста Спарти.
Біля Балканського півострова знаходиться безліч островів, що знаходяться в Егейському морі. Найбільшими з них вважаються Кріт, Родос, Евбея, Хіос, Лесбос. Стародавні люди також населяли східне узбережжя Егейського моря. У цих місцях були такі області як Карія, Іонія, Еоліда.
Кожному відомо, що гориста місцевість обмежує ділянки, придатні для землеробства. Тут потрібна велика майстерність, щоб обробляти землю. Тому з ріллі та врожаєм у цих місцях було важко. Зате порізана і важко прохідна берегова лінія стала причиною швидкого розвитку мореплавання.
Найдавніша епоха
У найдавнішу епоху землі Стародавню Грецію населяли люди, яких називали пеласгами. Шкіра в них була світла, а волосся темне. У III тисячолітті до зв. е. вони володіли писемністю, жили в укріплених поселеннях, займаючись різними ремеслами та землеробством.
Наприкінці вказаного тисячоліття на благодатні землі вторглися загарбники з півночі Балканського півострова. Історики називають їх протогреками, але вони більше відомі як ахейці. Внаслідок агресії корінне населення було або знищено, або витіснено зі своїх законних земель. Ті, що залишилися в живих і зуміли пристосуватися до нової ситуації, змішалися із загарбниками.
Міко Мікени
Ахейці створили великі міста-держави. Найбільшим і найсильнішим із них стало місто Мікени. До цього періоду відноситься і виникнення міста Трої. Його населяло плем'я тевкров. Гомер у VIII столітті до н. е. написав поему, що розповідає про похід ахейців проти троянців.
Довгий час історики вважали Троянську війну вигадкою. Але археолог Г. Шліман у ХІХ столітті виявив руїни стародавнього міста і висунув ідею, що той був знищений сильною пожежею. Вогонь, що пожирає все, міг виникнути в результаті облоги і штурму Трої ахейськими військами.
Мінойська цивілізація
Говорячи коротко про Стародавню Грецію, слід згадати і острів Кріт. Це була процвітаюча місцевість у 2000-1400 роках до зв. е. Цей період позначається як Мінойська цивілізація чи Мінойська культура.
Назва походить від розкішного палацу у місті Кноссе. У ньому, за стародавньому переказу, жив цар Мінос. Під його владою був весь острів. Саме за наказом Міноса було збудовано величезний флот. З його допомогою грізний владика підпорядкував собі сусідні острови. Вважається, що навіть горді Афіни платили данину всесильному володарю.
Давньогрецький посуд
Однак, як говорив цар Соломон, все минає. Наприкінці XV ст. до н. е. на Криті стався природний катаклізм. Внаслідок цього Мінойська цивілізація загинула. Фахівці вважають, що причиною стало виверження вулкана на острові Фера. Виверження викликало цунамі. Величезна хвиля знищила критські міста разом із жителями. Після цього ахейці зайняли острів Кріт та розселилися на ньому.
Є всі підстави вважати, що саме природний катаклізм на Криті став джерелом легенди про Атлантиду. Люди переінакшили історичну правду і вигадали могутню державу, що існувала на величезному материку в Атлантичному океані.
Архаїчна епоха
Ахейці, що розселилися на Балканах, жили спокійно та благополучно до кінця XIII століття. Саме в цей час на благодатних і ситих землях Стародавньої Греції з'явилися народи моря. Про них практично нічого невідомо. Лише давньоєгипетські джерела описують їх як струнких білоликих людей з темним і світлим волоссям.
Ці войовничі племена знищили більшість ахейських міст. Їхнє населення було вирізано. Врятувалися лише ті, хто встиг піти в гори та оселився у важкодоступних місцях.
Передбачається, що землі, що звільнилися, заселили дорійці. Цей народ стояв на набагато нижчому ступені розвитку. Тому культура занепала. Припинилося будівництво кам'яних будівель, а знаряддя праці стали примітивними та грубими. Стару писемність забули, а нову не створили. Період загального занепаду припав на XII-IX століття до зв. е. Історики називають його «темними віками».
На Балканах люди жили у невеликих селищах, якими керували місцеві царі. Кістяк суспільства становили патріархальні сім'ї, які мали власне господарство. Тоді рабів був надзвичайно мало. Володіли ними лише храми, святилища та правителі.
Але наступив VIII століття до зв. е. Характеризується він швидким підйомом у всіх сферах життя. Усього за 200 років відбулися кардинальні зміни у давньогрецькому суспільстві. Що спричинило стрімку еволюцію - незрозуміло. Але на місці убогих селищ з'явилися процвітаючі міста-держави.
Стали швидко розвиватися торгівля та грошовий обіг. Виникла нова писемність, основою якої ліг фінікійський алфавіт. Почалося будівництво храмів, театрів, стадіонів, громадських будівель. Грецькі кораблі почали борознити води всього Середземного моря. З'явилися колонії переселенців у Малій Азії, Південній Італії, Сицилії, на берегах Чорного моря.
Приладдя для письма та аркуш папірусу в Стародавній Греції
Міста-держави чи правильніше поліси (поліс у перекладі з грецької означає місто) очолили царі. Біля них сформувалася аристократія. Нижче стояв численний прошарок простого населення, а в самому низу соціальних сходів знаходилися раби. У цьому їх чисельність стрімко збільшувалася.
Отже, говорячи коротко про Стародавню Грецію, можна зробити висновок, що у VIII столітті до зв. е. утворилася абсолютно нова держава. Воно взяло за основу ту культуру, яка була притаманна ахейцям. Спираючись на ці базові цінності, було створено ще більш прогресивну культуру. Крім цього виникла нова писемність, почали стрімко розвиватися наука та філософія. Почався період античного світу, про який сучасним людям відомо багато.