Анатоль Франс твори. «Острів пінгвінів»: історія у дзеркалі сатири

Франс Анатоль (Жак Анатоль Франсуа Тібо) (1844 – 1924 рр.)

Французький критик, романіст та поет. Народився у Парижі у ній книготорговця. Літературну діяльність починав неспішно: йому було 35 років, коли побачила світ перша збірка новел. Своїм дитячим рокам він присвятив автобіографічні романи «Книга мого друга» та «Маленький П'єр».

Перша збірка «Золоті поеми» і віршована драма «Коринфське весілля» свідчили про нього як про поета, що подає надії. Початок популярності Франса як видатного прозаїка свого покоління поклав роман "Злочин Сільвестра Боннара".

У 1891 р. з'явилася "Таїс", за нею - "Харчевня королеви Гусячі лапи" і "Суждения пана Жерома Куаньяра", що дали блискуче сатиричне зображенняфранцузького товариства XVIII ст. У «Червоній лілії», першому романі Франса на сучасний сюжет, описується історія пристрасного кохання у Флоренції; "Сад Епікура" містить зразки його філософських міркувань про щастя. Після обрання у Французьку академію Франс розпочав публікацію циклу «Сучасна історія» з чотирьох романів – «Під придорожнім в'язом», «Івовий манекен», «Аметистовий перстень» та «Пан Бержере в Парижі».

Письменник із лукавою дотепністю зображує як паризьке, і провінційне суспільство. У новелі «Справа Кренкебіля», переробленої потім у п'єсу «Кренкебіль», викривається судова пародія на правосуддя. Сатирична алегорія на кшталт Свіфта «Острів пінгвінів» відтворює історію становлення французької нації.

У «Жанні д Арк» Франс спробував відокремити факти від легенд у життєписі національної святої. Французькій революції присвячено роман «Боги жадають». Книга «На славному шляху» виконана патріотичного духу, але вже 1916 р. Франс виступив із засудженням війни. У чотирьох томах «Літературного життя» він виявив себе проникливим та тонким критиком. Франс підтримав більшовицьку революцію 1917 р. На початку 20-х. він був серед тих, хто симпатизував нещодавно створеній Французькій комуністичній партії.

Протягом багатьох років Франс був головною принадою в салоні своєї близької приятельки мадам Арман де Кайаве, а його паризький будинок («Вілла Сєїд») перетворився на місце паломництва для молодих письменників – як французьких, так і іноземних. У 1921 р. йому було присуджено. Нобелівська преміяз літератури.

Притаманна Франсу тонка дотепність нагадує іронію Вольтера, з яким його багато ріднить. У своїх філософських поглядах він розвивав та популяризував ідеї Е. Ренана.

ru.wikipedia.org

Біографія

Батько Анатолія Франса був власником книгарні, що спеціалізувався на літературі, присвяченій історії Великої французької революції. Анатоль Франс насилу закінчив єзуїтський колеж, у якому навчався вкрай неохоче, і, провалившись кілька разів на випускних іспитах, здав їх лише у віці 20 років.

У 1866 році Анатолій Франс змушений був сам заробляти на життя, і почав кар'єру бібліографом. Поступово він знайомиться з літературним життям на той час, і стає одним із помітних учасників парнаської школи.

Під час Франко-прусської війни 1870-1871 рр. Франс деякий час служив в армії, а після демобілізації продовжував писати і виконувати різну редакторську роботу.

У 1875 у нього з'являється перша справжня можливість проявити себе журналістом, коли паризька газета «Время» («Le Temps») замовила йому серію критичних статей про сучасних письменників. Вже наступного року він стає провідним літературним критиком цієї газети та веде свою власну рубрику під назвою «Літературне життя».

У 1876 році він також призначається заступником директора бібліотеки французького Сенату і протягом наступних чотирнадцяти років обіймає цю посаду, що давало йому можливість і засоби займатися літературою.

У 1896 році Франс обирається членом Французької академії.

У 1921 удостоєний Нобелівської премії з літератури.

У 1922 році його твори були включені в католицький «Індекс заборонених книг».

Громадська діяльність Франсу

Був членом Французького географічного товариства.

У 1898 році Франс взяв найактивнішу участь у справі Дрейфуса. Під впливом Марселя Пруста Франс першим підписав знаменитого листа-маніфеста Еміля Золя «Я звинувачую».

З цих часів Франс став видатним діячем реформістського, а пізніше – соціалістичного табору, брав участь у влаштуванні народних університетів, читав лекції робітникам, брав участь у мітингах, організованих лівими силами. Франс стає близьким другом лідера соціалістів Жана Жореса та літературним метром Французької соціалістичної партії.

Творчість Франса

Рання творчість

Роман, який приніс йому популярність, "Злочин Сільвестра Боннара" ("Le Crime de Silvestre Bonnard"), опублікований в 1881, сатира, в якій легковажності і доброті віддається перевага перед суворою чеснотою.

У наступних повістях та оповіданнях Франса з величезною ерудицією та тонким психологічним чуттям відтворено дух різних історичних епох. "Харчевня королеви Гусячі лапки" ("La Rotisserie de la Reine Pedauque", 1893) - сатирична повість на смак XVIII століття, з оригінальною центральною фігуроюабата Жерома Куаньяра, він благочестивий, але веде гріховне життя і виправдовує свої «падіння» тим, що вони посилюють у ньому дух смирення. Того ж абата Франс виводить у Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).

У низці оповідань, зокрема, у збірнику «Перламутрова скринька» («L'Etui de nacre», 1892), Франс виявляє яскраву фантазію; його улюблена тема - зіставлення язичницького та християнського світогляду в оповіданнях з перших століть християнства або раннього Відродження. Найкращі зразки цього роду - «Святий сатир» («Saint Satyr»). У цьому він вплинув на Дмитра Мережковського. Повість "Таїс" ("Thais", 1890) - історія знаменитої стародавньої куртизанки, що стала святою - написана в тому ж дусі суміші епікуреїзму та християнського милосердя.

У романі «Червона лілія» («Lys Rouge», 1894), на тлі вишукано художніх описів Флоренції та живопису примітивів, представлена ​​суто паризька адюльтерна драма на кшталт Бурже (крім прекрасних описів Флоренції та картин).

Період соціальних романів

Потім Франс почав серію своєрідних гострополітичних за змістом романів під загальною назвою: «Сучасна історія» («Histoire Contemporaine»). Це - історична хроніказ філософським висвітленням подій. Як історик сучасності, Франс виявляє проникливість і неупередженість вченого дослідника поряд із тонкою іронією скептика, який знає ціну людським почуттям та починанням.

Вигадана фабула переплітається у цих романах із дійсними суспільними подіями, із зображенням виборчої агітації, інтриг провінційної бюрократії, інцидентів процесу Дрейфусу, вуличних маніфестацій. Поруч із описуються наукові дослідження і абстрактні теорії кабінетного вченого, негаразди у його домашнього життя, зрада дружини, психологія спантеличеного і трохи короткозорого у життєвих справах мислителя

У центрі подій, що чергуються в романах цієї серії, стоїть одна й та сама особа - вчений історик Бержере, що втілює філософський ідеал автора: поблажливо-скептичне ставлення до дійсності, іронічну незворушність у судженнях про вчинки оточуючих осіб.

Сатиричні романи

Наступний твір письменника, двотомний історична праця"Життя Жанни д'Арк" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908), написаний під впливом історика Ернеста Ренана, був погано прийнятий публікою. Клерикали заперечували проти демістифікації Жанни, а історикам книга видалася недостатньо вірною першоджерел.

Натомість пародія на французьку історію "Острів пінгвінів" ("L'Ile de pingouins"), опублікована також у 1908, була прийнята з великим ентузіазмом. В «Острові пінгвінів» короткозорий абат Маель помилково прийняв пінгвінів за людей і охрестив їх, чим викликав безліч труднощів на небесах і землі. Надалі у своїй непередаваній сатиричній манеріФранс описує виникнення приватної власності та держави, появу першої королівської династії, середні віки та Відродження. Більшість книги присвячена сучасним Франсу подіям: спробі перевороту Ж. Буланже, клерикальної реакції, справі Дрейфуса, звичаїв кабінету Вальдека-Руссо. Наприкінці дається похмурий прогноз майбутнього: влада фінансових монополій та атомний тероризм, що руйнує цивілізацію.

Наступний великий художній твір письменника, роман "Боги жадають" ("Les Dieux ont soif", 1912), присвячений французькій революції.

Його роман "Повстання ангелів" ("La Revolte des Anges", 1914) - це соціальна сатира, написана з елементами ігрової містики. На Небесах панує не всеблагий Бог, а злий і недосконалий Деміург, і Сатана змушений підняти проти нього повстання, яке є своєрідним дзеркальним відображенням соціального революційного руху на Землі.

Після цієї книги Франс цілком звертається до автобіографічних тем і пише нариси про дитинство і підлітковому віці, які згодом увійшли в романи «Маленький П'єр» («Le Petit Pierre», 1918) і «Життя в кольорі» («La Vie en fleur», 1922) ).

Франс та оперне мистецтво

Твори Франса «Таїс» та «Жонглер Богоматері» послужили джерелом лібрето опер композитора Жюля Массне.

Характеристика світогляду Франса з енциклопедії Брокгауза

Франс - філософ та поет. Його світогляд зводиться до витонченого епікурейства. Він найгостріший із французьких критиків сучасної дійсностібез будь-якої сентиментальності, що розкриває слабкості і моральні падіння людської натури, недосконалість і потворність суспільного життя, звичаїв, відносин між людьми; але в свою критику він вносить особливу примиреність, філософську споглядальність і безтурботність, що зігріває любов до слабкого людства. Він не судить і не моралізує, а лише проникає у сенс негативних явищ. Це поєднання іронії з любов'ю до людей, з художнім розумінням краси у всіх проявах життя та становить характерну рисутворів Франса Гумор Франса полягає в тому, що його герой застосовує той самий метод до дослідження найрізноманітніших на вигляд явищ. Той же історичний критерій, на підставі якого він судить про події в стародавньому Єгипті, служить йому для судження про дрейфусовську справу та її вплив на суспільство; той же аналітичний метод, з яким він приступає до абстрактних наукових питань, допомагає йому пояснити вчинок дружини, що змінила йому, і, зрозумівши його, спокійно піти, не засуджуючи, але й не прощаючи.
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона (1890-1907).

Твори

Сучасна історія (L'Histoire contemporaine)

* Під міськими в'язами (L'Orme du mail, 1897).
* Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, 1897).
* Аметистовий перстень (L'Anneau d'amethyste, 1899).
* Пан Бержере у Парижі (Monsieur Bergeret a Paris, 1901).

Автобіографічний цикл

* Книга мого друга (Le Livre de mon ami, 1885).
* П'єр Нозьєр (Pierre Noziere, 1899).
* Маленький П'єр (Le Petit Pierre, 1918).
* Життя у кольорі (La Vie en fleur, 1922).

Романи

* Іокаста (Jocaste, 1879).
* «Худий кіт» (Le Chat Mayor, 1879).
* Злочин Сільвестра Боннара (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
* Пристрасть Жана Сервена (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
* Граф Абель (Abeille, conte, 1883).
* Таїс (Thais, 1890).
Харчовня королеви Гусячі Лапи (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892).
* Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
* Червона лілія (Le Lys rouge, 1894).
* Сад Епікура (Le Jardin d'Epicure, 1895).
* Театральна історія (Histoires comiques, 1903).
* На білому камені (Sur la pierre blanche, 1905).
* Острів Пінгвінів (L'Ile des Pingouins, 1908).
* Боги жадають (Les dieux ont soif, 1912).
* Повстання ангелів (La Revolte des anges, 1914).

Збірники новел

* Валтасар (Balthasar, 1889).
* Перламутрова скринька (L'Etui de nacre, 1892).
* Колодязь Святої Клари (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
* Кліо (Clio, 1900).
* Прокуратор Юдеї (Le Procurateur de Judee, 1902).
* Кренкебіль, Пютуа, Ріке та багато інших корисних оповідань(L'Affaire Crainquebille, 1901).
* Розповіді Жака Турнеброша (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
* Сім дружин Синьої Бороди (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Драматургія

* Чим чорт не жартує (Au petit bonheur, un acte, 1898).
* Кренкебіль (Crainquebille, piece, 1903).
* Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, comedie, 1908).
* Комедія про людину, яка одружилася з німою (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908).

Есе

* Життя Жанни д'Арк (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
* Літературне життя (Critique litteraire).
* Латинський геній (Le Genie latin, 1913).

Поезія

* Золоті поеми (Poemes dores, 1873).
* Коринфське весілля (Les Noces corinthiennes, 1876).

Видання творів у російському перекладі

* Зібрання творів у 8-ми томах. - М., 1957-1960.
* Зібрання творів у 4-х томах. – М., 1983-1984.

Михайло Кузмін Анатоль Франс

Висловлюючись пишно, можна сказати про смерть Анатоля Франса: «Помер останній француз». Це було б правильно, якби поняття про француза не змінювалося, як усі взагалі поняття, іноді навіть виходячи зі своєї периферії.

Франс - класичний і високий образ французького генія, хоча в ньому гармонійно поєднуються властивості, що взаємно знищують один одного. Можливо, існує закон, що якість, доведена до краю, перетворюється на протилежне.

Будучи пов'язаним глибоким і чіпким корінням із французькою національністю, Франс витончив і розширив цей національний елемент до всесвітньої інтернаціональності.

Будучи мислителем антирелігійним, принаймні протицерковним, Франс тільки й робить, що черпає натхнення і думки з церковної старовини та церковних догматів.

Насміхаючись з різних методів історіографії, він вдається до них у своїх творах, які мають історичний характер.

Принциповий порушник традицій, Франс свято і непорушно дотримується їх.

Ворог, як скептик, всілякий фанатизм і ентузіазм, він у саму ворожнечу вносить відому гарячість. Хоча, звісно, ​​гарячість – найменш відповідне визначення творчості Франса. Теплота, гуманність, лібералізм, іронія, співчуття – ось якості, що згадуються, коли вимовляють ім'я Франса. Слова не холодні, не гарячі – теплі, що підтримують людське життя, але не штовхають на дію. Немислимі при катастрофах. За часів Апокаліпсису в чинний момент Франса «викинули б з вуст», як ангела Лаодикійської церкви, який саме був ні гарячий, ні холодний. Апокаліпсису такі люди не годяться, як і всілякі Апокаліпсиси подібним людям не можуть бути до душі. Це не та атмосфера, де б вони почувалися, як риба у воді. Так звані епохи занепаду, що передують вибухам, - час для скептицизму; балки, що вивітрилися, підтримають стару будівлю, вітер, напевно, вже віє, але недостатньо сильний, можна говорити і «так», і «ні» або ні «так», ні «ні» і об'єктивно не дійти ні до якого висновку. Не тільки війна вимагає войовничих людей, а всяка певна і сильна дія. Франс був людиною глибоко цивільним та словесником. Православ'я відкидає догмат про чистилище (ні так, ні ні), але на іконах страшного суду іноді зображують душі у вигляді голої людини, яка тремтить у повітрі, гріхи не допускають її в рай, а добрі справи рятують від пекла. У такому вигляді видається мені і Франс. Тільки він не тремтить, а влаштував висячий садок Епікура і міркує розумно і ліберально про всілякі речі, поки трубний рев останнього суду не заглушить людських слів і не вимагатиме звірячого чи божественного крику. Зойку, звичайно, Франс не пустить. Не захоче та й не зможе. Але поки що достатні інтелектуально людські якості - блиск, людяність і ширина думки, розуміння, м'якість, чуйність, краса і блиск найбільшого людського таланту, гармонія і рівновага - Франс не має собі рівних. Шукати певної відповіді у нього – підприємство, заздалегідь приречене на невдачу. Приходить на думку анекдот про мудреця, у якого учень питав поради: одружитися йому чи не одружуватися. «Поступай як хочеш, все одно розкаюватимешся». Франс на все відповів би: «Вчини як завгодно: все одно помилишся». Помилки і труднощі він завжди бачив пильно і тонко, але не міг би вказати, де їх немає. Він нічого не взяв би на свою відповідальність. Він охоче допоможе руйнувати, але обережеться покласти цеглу в нове будівництво. Якщо ж і покладе, то завжди сумніватиметься – чи не будує він знову щойно зруйновану будівлю. Будинків же, які не підлягали б руйнуванню, на його думку, немає. На якийсь час не варто праці, А вічно любити неможливо.

А поки що з посмішкою дивитися, як руйнуються карткові будиночки пристрастей, бажань, філософських навчань, правлінь, імперій та сонячних систем. Приблизно все – однакової важливості з певної точки зору. Звісно, ​​це дуже безнадійно. Але якщо міркувати логічно, то перш за все всім треба повіситися, а там видно буде. Франс міркує здебільшого логічно, жахливо логічно, вбивчо логічно. Проте вішатися від нього не хочеться. Не тому, що мотузку він пропонує з лагідною усмішкою, і навіть намилив цю мотузку, а тому, що окрім людського розуму, який «все розуміє» сумною логікою, у ньому є щось, що все це живе. Скептик, атеїст, руйнівник і т. п. - все це в ньому є, але частково все це - позиція, маска, що приховує найцінніше, чого Франс ніколи не відкривав, чого соромився цнотливо, від чого, мабуть, зрікся б на користь старого скептичного сурдуту. Можливо, це любов, я не знаю і не хочу вивідувати таємниці. Але вона й тримає всю споруду Франса, незважаючи на його вибачливі усмішки. Іноді, як у «Повстанні ангелів», він дуже близько до неї підходив, слово готове зірватися з губ, але він знову робить диверсію убік, знову соромиться, знову – ні так, ні. Натяк на ключ дається «Святим Сатиром», якого автор чи не ототожнює із самим собою.

Звичайні личини автора: абат Куаньяр, м. Бержер, маленький П'єр. В особі дитини Франс протиставляє загальноприйнятому здоровому глузду ще більше здоровий глузд, природний та наївний. Наївність, зрозуміло, полемічний прийом, схожий на полемічні прийоми Льва Толстого, що представляється, коли йому було потрібно, остаточно безглуздим. Наступна стадія полемічної наївності – собачка Ріке – та сама личина Франса. Усі личини, як і майже всі романи, – приводи до міркувань. Коло інтересів Франса дуже велике, і він не втрачає нагоди висловити свою думку, привести по-своєму освітлену цитату, розповісти забутий і їдкий анекдот. У цьому відношенні найцікавішим зразком нової форми белетристичного твору можуть бути чотири томи. Сучасна історія». Звичайно, це не романи та не один роман у чотирьох книгах. Це фейлетони, екскурсія в історію, богослов'я, етнографія, картини вдач. Трохи намічена подвійна фабула боротьби за єпископську кафедру та сімейна історія пана Бержере тоне у відступах та злободенних діатрибах. Деякі сторінки такі цінні для Франса, що він їх майже без будь-яких змін повторює у кількох книгах. Ця наполегливість не завжди відповідає характерності цих місць у творчості Франса.

Енциклопедизм Франса – велика його начитаність. Великий начітник. Відсутність системи в його читанні надає його знанням свіжості та ширини, але разом з тим, звичайно, ріднить його з компіляторами античності, на зразок Авла Геллія. Система ця, будучи доведена до попуризатора абсурду, безумовно призводить до відривного календаря з відомостями на кожен день. Для читання Франса буде потрібний предметний покажчик та список згаданих авторів. "Думки абата Куаньяра" і "Сад Епікура", зовсім позбавлені фабули, не так відрізняються від його романів, як цього слід було б очікувати. Новою ж формою є «На білому камені», твір безумовно поетичний, белетристичний, але аж ніяк не роман у загальноприйнятому значенні цього слова.

Цитата, вирвана з книги, живе окремо, іноді значнішим, ніж залишена в належному місці, життям. Вона дає простір уяві та роздумів. Епіграфом взяті рядки з творів вельми сумнівної значущості вражають та хвилюють. Дивне психологічне це явище Франсу добре відоме, і він ним у свою чергу блискуче користується, тим більше, що прийом недомовленості при зовнішній ясності виробляється автором як принцип.

Франс бачить чітко на близькій відстані, наче фізично короткозора людина. Звідси відсутність великих ліній. Фантастика, взагалі невластива латинським расам, слабко проявляється і Франса. Користування готовими міфологічними чи легендарними постатями, на кшталт ангелів, німф та сатирів, за фантастичний елемент приймати, зрозуміло, не слід. Легкі відхилення у бік патології і телепатії що неспроможні йти до рахунку. Франс – геній, дуже природний. Тільки силою таланту він свою звичайність робить незвичайною на противагу геніям іншого складу, що накладає світові їхню неприродність як природність.

Утопічних мрій у Франса небагато, і всі вони схожі на казку про білого бичка. Так і в «Білому камені», і в «Острові пінгвінів» картина соціалістичного ладу закінчується анархічними повстаннями, виступом кольорових рас, руйнуванням, здичанням і знову повільним зростанням тієї самої культури. Закон зв'язку між доведеними до межі протилежностями особливо зрозумілий у «Повстанні ангелів», де відразу після перемоги Люцифера над Єговою, небожитель робиться гнобителем, а повалений деспот – пригнобленим бунтівником, так що доводиться зовнішнє повстання перенести всередину себе і кожному в собі низ що, звичайно, і важче, і легше. Перенесення центру тяжкості будь-якого звільнення в область мислення і почуття, а не суспільних і державних умов, частково стикається з толстовським вченням, частково повторює «пізнай себе» древніх греків, що може служити або запрошенням до плоского та матеріального вивчення анатомії та біології або відводити в містично безвідповідальні нетрі. І все-таки ця формула, схожа на двозначне вислів оракула, була, можливо, єдиним ствердним становищем Франса.

Умисне знищення великих узагальнюючих ліній та перспектив у зображенні історичних епох та подій веде до зведення героїзму та до героїзації (хоча б у потенції) щоденної сучасності. Незначність причин, грандіозність наслідків і навпаки. Мимохідь згадаємо «Війну і мир» Толстого (Наполеона, Кутузова) і нотатки Пушкіна з приводу «Графа Нуліна». Що, якби Лукреція просто з'їздила мордою Тарквінія? Для Франса багато Тарквінії не більше як графи Нуліни, і історія набуває надзвичайно їдкий, близький і сучасний характер. У дрібниць нашого життя раптом з'являються проекції у всесвітню історію.

Подібне ставлення до історії можна зустріти вже у Нібура і, звичайно, у Тена, чий сухий і роз'їдаючий дух був дуже близьким до Франса. Тена взагалі можна зарахувати до вчителів Франса.

Вольтер, Тен та Ренан.

Салонне, присяжне зубоскальство, аналітичне знищення ідеалістичних узагальнень, що роз'їдає, і семінарський, клерикальний бунт проти церкви, головним чином як загальновідомого інституту. Вольтер, Тен та Ренан впливали і на стиль, і на мову Франса.

Ясна, влучна, отруйна фраза, сміливість якої завжди стримується соціабельністю; сухі та чіткі визначення, навмисне та вбивчо матеріалістичні і, нарешті, солодке витійство, мед та ялин, коли Французька мовазвертається до органу, арфи і флейти, церковних світських проповідей і надгробних мов, Боссюе, Масійон і Бурдалу – солодкоречливий Ренан.

Романи Вольтера – предки по прямій лінії багатьох оповідань Франса («Сорочки») і навіть епопеї «Острів пінгвінів».

Не лише «Боги жадають» примикають безпосередньо до теновского «Походження сучасної Франції», а й до свого часу Франс застосовує частково той самий метод. «Тома Грандорж», єдиний белетристичний досвід Тена, безумовно вплинув на деякі твори Франса.

Ренану ж Франс зобов'язаний, окрім найсолодшої гармонійної мови в лірико-філософських місцях, живописом пейзажів та місцевою атмосферою (порівн. початок «Жанни д Арк» з палестинськими пейзажами Ренана).

Об'єкти нападів і глузувань Франса в галузі гуманітарної: метод історіографії, метод етнографії та тлумачення фольклору та легенд. Блиск і гра його розуму та уяви у випадках не мають собі рівних. Але, як він сам неодноразово повторював, старі забобони змінюються лише новими забобонами ж. Так і на місце осміяної ним історії, етнографії та легенд він ставить власні, щоправда чарівні, найлегші, але все ж таки казки та фантазії.

З установ громадських, ненависних Франсу (хоча ненависть – надто гаряче для нього почуття) – суд, церква та держава. Розбирає він їх готовими, як вони існують, отже він – антиклерикал та соціаліст. Але моя думка, що він не визнає їх, по суті взагалі як будь-яке самостверджуюче явище. Невойовничий анархіст, можливо, найточніше визначення Франса. Елементи анархізму та комунізму він вбачає у дитячому періоді християнства і з особистості Франциска Асизького («Людська трагедія») робить фігуру, дуже показову для свого світовідчуття.

Ні гарячий, ні холодний, теплий. Таким Франс проніс себе до кінця, дивуючи світ, як може бути людина такої значущості та висоти усміхненим і міркуючим свідком. Ось і полягає загадка Франса, настільки непридатного для ролі людини із загадкою. Не так загадка, як фігура замовчування. Невисловлені слова. Натяки дані, дуже обережні, але дані. А тим часом це слово і тримає Франса на недосяжній висоті. Можливо, воно виявиться дуже простим і обдурить багато суперечливі думки про великого письменника.

Франс Анатоль

Франс (France) Анатоль (псевдонім; справжнє ім'я - Анатоль Франсуа Тібо; Thibault) (16.4.1844, Париж, - 12.10.1924, Сен-Сір-сюр-Луар), французький письменник. Член Французької академії з 1896 року. Син букініста. Літературну діяльність розпочав як журналіст та поет. Зблизившись із групою "Парнас", опублікував книгу "А. де Віньї" (1868), збірка "Золоті поеми" (1873, рус. Пер. 1957) і драматичну поему "Коринфське весілля" (1876, рус. Пер. 1957). У 1879 написав повісті "Іокаста" і "Худий кіт", що відобразили захоплення позитивізмом, природничими науками. Популярність прийшла після опублікування роману "Злочин Сільвестра Боннара" (1881, рус. Пров. 1899). У 70-80-х роках. писав статті, передмови до видань класиків французької літератури, що становили потім збірку "Латинський геній" (1913). Під впливом філософії Ж. Е. Ренана Ф. у 80-ті роки. протиставляє вульгарності та убожеству буржуазної дійсності насолоду духовними цінностями та чуттєвими радощами (роман "Таїс", 1890, рус. Пер. 1891). Найбільш повне вираження філософського погляду Ф. знайшли у збірці афоризмів "Сад Епікура" (1894, повний русявий. пер. 1958). Неприйняття буржуазної дійсності проявляється у Ф. у формі скептичної іронії. Виразник цієї іронії - абат Куаньяр, герой книг "Харчевня королеви Гусячі лапи" (1892, рос. пров. під назву "Саламандра", 1907) і "Судження пана Жерома Куаньяра" (1893, рос. пров. 1905). Зштовхуючи своїх героїв із життям королівської 18 в., Ф. іронізує як над порядками минулого, а й над сучасної йому соціальної реальністю Третьої республіки. У новелах (збірки "Валтасар", 1889; "Перламутрова скринька", 1892; "Колодезь святої Клари", 1895; "Кліо", 1900) Ф. - захоплюючий співрозмовник, блискучий стиліст і стилізатор. Засуджуючи фанатизм, лицемірство, письменник стверджує велич природних законів життя, право людини радість і любов. Гуманістичні та демократичні погляди Ф. протистояли декадентській літературі, ірраціоналізму та містиці.

Наприкінці 90-х років. у зв'язку з посиленням реакції, одним із проявів якої було "справа Дрейфуса" (див. Дрейфуса справа), Ф. пише різку і сміливу сатиру - тетралогію "Сучасна історія", що складається з романів "Під придорожнім в'язом" (1897, рос. пров. 1905), "Івовий манекен" (1897), "Аметистовий перстень" (1899, рос. пров. 1910) і "Пан Бержере в Парижі" (1901, рос. пров. 1907). У цьому сатиричному огляді Ф. з документальною точністю відтворив політичне життя кінця 19 ст. Через усю тетралогію проходить дорогий автору образ гуманіста, вченого-філолога Бержере. Соціальна тема характерна і для більшості оповідань збірки "Кренкебіль, Пютуа, Ріке та багато інших корисних оповідань" (1904). Доля зеленника Кренкебіля, героя однойменного оповідання, що став жертвою судового свавілля, безжальної державної машини, піднято до великого соціального узагальнення.

На початку 20 ст. Ф. зблизився з соціалістами, з Ж. Жоресом; в газеті "Юманіте" за 1904 р. він опублікував соціально-філософський роман "На білому камені" (окреме вид. 1905), основна ідея якого - утвердження соціалізму як закономірного і єдино позитивного ідеалу майбутнього. Ф.-публіцист послідовно виступав проти клерикально-націоналістичної реакції (книга "Церква і республіка", 1904). Вищий підйом публіцистичної діяльності Ф. пов'язаний з Революцією 1905-07 в Росії, він - голова заснованого ним Товариства друзів російського народу та приєднаних до Росії народів (лютий 1905). Його публіцистика 1898-1906 частково увійшла до збірок "Соціальні переконання" (1902), "До кращих часів" (1906). Поразка революції було важким ударом для Ф. У творах Ф. висловилися і болючі протиріччя, сумніви і критика буржуазного суспільства: романи "Острів пінгвінів" (1908, рус. пров. 1908), "Повстання ангелів" ("Повстання ангелів"). 1914, російський пер.(1918), новели в збірці "Сім дружин Синьої бороди" (1909). У історичному романі" Боги жадають " (1912, рус. пер. 1917) Ф., показуючи велич народу, самовідданість якобінців, одночасно стверджує песимістичну ідею приреченості революції. На початку 1-ї світової війни 1914-18 Ф. на деякий час підпав під вплив шовіністичної пропаганди, але вже в 1916 р. зрозумів імперіалістичний характер війни.

Новий підйом публіцистичної та суспільної діяльності Ф. пов'язаний з революційними подіями 1917 р. в Росії, які повернули письменнику віру в революцію та соціалізм. Ф. став одним із перших друзів та захисників молодої Радянської республіки, протестував проти інтервенції та блокади. Разом з А. Барбюсом Ф. – автор маніфестів та декларацій об'єднання "Кларте". У 1920 він повністю солідаризувався з щойно заснованою Французькою комуністичною партією. Останніми роками Ф. закінчував цикл спогадів про дитинство і підлітковому віці - "Маленький П'єр" (1919) і "Життя у квіті" (1922) - раніше були написані "Книга мого друга" (1885) і "П'єр Нозьєр" (1899); працював над філософськими "Діалогами під трояндою" (1917-24, опубліковані 1925). Нобелівська премія (1921)

Ф. пройшов важкий і складний шлях від витонченого поціновувача старовини, скептика та споглядача до письменника-сатирика, громадянина, який визнав революційну боротьбу пролетаріату, світ соціалізму. Цінність книг Ф. - у сміливому, нещадному викритті пороків буржуазного суспільства, у твердженні високих ідеалів гуманізму, оригінальній і тонкій художній майстерності. М. Горький називав ім'я Ф. серед великих реалістів; його високо цінував А. В. Луначарський.

Соч.: CEuvres completes illustrees, v. 1-25, ., 1925-1935; Vers les temps meilleurs, Trente ans de vie sociale, v. 1-3, ., 1949-1957; у русявий. пров. - Повні збори соч., За ред. А. В. Луначарського, т. 1-14; т. 16-20, М. - Л., (1928)-31; Зібр. тв., т. 1-8, М., 1957-1960.

Історія французької літератури, т. 3, М., 1959; Луначарський А. Ст, Письменник іронії та надії, в його кн.: Статті про літературу, М., 1957; Диннік Ст, Анатоль Франс. Творчість, М. – Л., 1934; Фрід Я., Анатоль Франс та його час, М., 1975; Corday М., A. France d'apres ses confidences et ses suvenirs, ., (1927); його ж, A. France par luimeme, (., 1963); номер присвячений А. Франсу); , ., 1954; Levaililant J., Les aventures du scepticisme.Essai sur l'evolution intellectuelle d'A. France, (., 1965);

І. А. Лілєєва.

Острів пінгвінів. Анотація

Анатоль Франс – класик французької літератури, майстер філософського роману. В «Острові пінгвінів» у гротескній формі зображено історію людського суспільства від його виникнення до нових часів. З розвитком сюжету роману дедалі більше місце посідає у ньому сатира на сучасне письменнику французьке буржуазне суспільство. Дотепність оповідача, яскравість соціальних характеристик надають книзі свіжості.

Уславлений сатирик Анатоль Франс був випробуваним майстром парадоксів. Виражені в коротких сентенціях, відточених до алмазної гостроти, втілені у вигляді цілих сцен, ситуацій, сюжетів, які нерідко визначають задум твору, парадокси пронизують франсовську творчість, надаючи йому блиск і оригінальність. Але це аж ніяк не парадокси затятого дотепника. У їхній химерній формі Франс зображував протиріччя буржуазного буття. Парадокси Франса не мішурні блискітки, а іскри, що висікаються при різкому зіткненні гуманістичних ідей, дорогих розуму та серцю письменника, із соціальною неправдою його часу.

«Острів пінгвінів» - найвигадливіший витвір Анатоля Франса. Смілива гра фантазії, незвичний поворот звичних образів, зухвале вишикування загальноприйнятих суджень, всі грані комізму - від буффонади до найтоншого глузування, всі засоби викриття - від плакатного вказівного пальця до лукавого прищура очей, несподівана зміна стилів, взаємопроникнення майстерних історичних реставрацій і злості дня - все це вражає. тим єдине художнє ціле. Єдиний задум книги, єдина панівна у ній авторська інтонація. «Острів пінгвінів» - справжнє дітище блискучої франсовської іронії, нехай різко відрізняється від інших, старших її дітищ, таких, наприклад, як «Злочин Сільвестра Бонара» або навіть «Сучасна історія», але зберігає безперечну «сімейну» схожість з ними.

На своєму довгому віці Анатоль Франс (1844-1924) писав вірші та поеми, новели, казки, п'єси, «спогади дитинства» (через недостовірність цих спогадів доводиться вдаватися до лапок), політичні та літературно-критичні статті; ним написана історія Жанни д'Арк і багато іншого, але головне місце у всій його творчості належить філософському роману. Куаньяре, "Червона лілія", "Сучасна історія", "Боги жадають", "Повстання ангелів") відзначені основні етапи його ідейно-мистецьких шукань.

Мабуть, ще з великим правом можна назвати філософським оповіданням і «Острів пінгвінів» (1908), який відтворює в гротескно окарикатуреному вигляді історію людської цивілізації. Історичні факти і характерні прикмети різних епох Франс, цей невтомний збирач старовинних естампів і рідкісних рукописів, тонкий знавець минулого, вмілий відтворювач далеких часів розсипає в «Острові пінгвінів» щедрою рукою. Все це, однак, аж ніяк не перетворює «Острів пінгвінів» на історичний роман. Сама історія, художньо переосмислена великим французьким сатириком, служить лише плацдармом для сатиричних атак на сучасну капіталістичну цивілізацію.

У жартівливій передмові до роману Франс говорить про якогось Жако Філософа, автора комічного оповідання про діяння людства, куди той включив і багато фактів з історії свого народу, - чи не підходить визначення, дане праці Жако Філософа, і до «Острова пінгвінів», написаного Жак -Анатолем Тібо (справжнє ім'я Франса)? Чи не відчувається намір Франса представити Жако Філософа як своє художнє «друге Я»? (До речі, і прізвисько «Філософ» у даному випадкудуже знаменно.) Перекличка різних зображуваних епох - від найдавнішої до сучасної - у тематиці (власність як наслідок насильства, колоніалізм, війни, релігія тощо. буд.), а й у фабулі (виникнення культу св. Орбрози у первісні часи і відновлення цього культу політиканами і святенниками нового часу) служить Франсу одним із вірних художніх засобів до філософського узагальнення сучасного, в тому числі і найзлободеннішого, матеріалу французької дійсності. Зображення самих витоків цивілізації, що відкриває історію пінгвінів, надалі все більш і більш конкретно пов'язану з французькою історією, надає їй більш узагальнений характер, поширює узагальнення далеко за межі Франції, робить його застосовним до всього експлуататорського суспільства в цілому, - недарма Жако Філософ , незважаючи на численні звернення до фактів з життя своєї батьківщини, називає свою працю розповіддю про діяння всього людства, а не одного народу. Такий зв'язок широкого соціально-філософського узагальнення з конкретними епізодами французького життя оберігає художній світ «Острова пінгвінів» від гріха абстракції, такого спокусливого для творців філософських романів. Крім того, подібний зв'язок робить кумедним, часом смішним цей філософський роман, як не дивно звучить така характеристика стосовно настільки серйозного літературного жанру.

Органічне злиття кумедного та глибокодумного не новина для мистецтва Франса. Ще в «Сучасній історії» він не тільки зобразив монархічну змову проти Третьої республіки як сміховинний фарс, зухвало змішавши в ньому еротичні пригоди світських дам з махінаціями політичних змовників, - він витяг із цього фарсу і глибокі соціально-філософські висновки про саму природу буржуазної. Правомірність поєднання смішного і серйозного Франс проголосив вже в першому своєму романі вустами вченого Сільвестра Бонара, який був переконаний, що прагнення пізнання виявляється живим і здоровим лише в радісних умах, що тільки бавлячись і можна по-справжньому вчитися. У парадоксальній формі (адже по-своєму забавною!) тут виражена не тільки плідна педагогічна ідея, але споконвічно гуманістичний погляд на життєстверджуючу природу пізнання.

Співдружність життєстверджуючого сміху, навіть блазенства, і пізнавальної сили соціально-філософських узагальнень наочно втілено гуманістичної епопеї XVI століття - «Гаргантюа і Пантагрюеле» великого Рабле. Філософські романи Франса увібрали традиції різних майстрів цього жанру - Вольтера і Монтеск'є, Рабле і Свіфта. Але якщо в книгах 1893 року - «Харчевня королеви Гусячі Лапи» та «Суждения пана Жерома Куап'яра» - у Франса найбільше відчувається дух просвітителів, особливо Вольтера - і в композиції, і в авантюрному сюжеті, і в уїдливій іронії, - то в Острів пінгвінів» панує традиція Рабле, часом у поєднанні з традицією Свіфта. Вольтерівський уїдливий смішок раз у раз заглушується тут раблезіанським гуркотливим реготом, а іноді й жовчним свіфтівським сміхом.

Рабле був для Франса найулюбленішим письменником французького Відродження, А серед усіх взагалі його літературних улюбленців поступався місцем, мабуть, лише Расіну. Рабле, можна сказати, був супутником усієї творчої життя Франса. Франс насолоджувався не тільки жахливою грою його фантазії в «Гаргантюа і Пантагрюелі», а й розповідями про бурхливого життясамого Рабле. У своїй творчості Франс ще до «Острова пінгвінів» нерідко віддавав данину раблезіанському гротеску. Буфонна фантастика Рабле, його винахідливі знущання над самими, здавалося б, недоторканними поняттями, непорушними встановленнями, його чудова бешкетність при створенні образів і ситуацій - все це знайшло відображення у франсовському «Острові пінгвінів», причому не в окремих епізодах і деяких особливостях. в основному задумі, у всій художній природікниги.

Головні теми «Острова пінгвінів» визначаються вже у передмові, де Франс дає стиснуту в кулак злу сатиру на офіційну історичну псевдонауку. В іронічно шанобливому тоні, пародуючи наукоподібні судження і псевдоакадемічну мову своїх співрозмовників, оповідач, який нібито звернувся до них за консультаціями, передає всі дурниці, всі безглуздості, політичне мракобісність і обскурантизм їх порад і рекомендацій історику пінгвінів - пропагувати в пропаганді , смиренність бідняків, що утворюють нібито основи будь-якого суспільства, з особливим пієтетом трактувати походження власності, аристократії, жандармерії, не відкидати втручання надприродного початку в земні справи тощо. подібних принципів. Він рішуче розправляється з ілюзіями, що офіційно насаджуються, з приводу виникнення власності, громадського порядку, релігійних легенд, воєн, моральних уявлень та ін. та ін. Все це зроблено так, що влучна і різка глузування сатирика розрахованим рикошетом потрапляє в самі традиції сучасного йому капіталістичного суспільства, - ні, не тільки сучасного, а всякого капіталістичного суспільства взагалі: адже в романі йдеться і про майбутнє. У зображенні Франса ці традиції виявляються жахливо безглуздими, їх абсурдність підкреслюється і улюбленим художнім засобом автора - гротеском.

Заставкою до великого каталогу безглуздя, на який під пером Анатоля Франса перетворюється історія людства, служить розповідь про виникнення суспільства пінгвінів, про початок їх цивілізованого життя. Помилка підсліпуватого Маеля, ревнителя християнської віри, який випадково хрестив пінгвінів, прийнявши їх здалеку за людей, - ось якої грандіозної безглуздості завдячують пінгвіни своїм долученням до людства. В особі пінгвінів, справді кумедних зовнішнім схожістю з людиною, письменник отримує у своє розпорядження цілу трупу акторів для затіяного ним фарсу - зображення багатовікової людської цивілізації.

У такому фарсі Анатоль Франс, який уже давно відкинув власницький лад, проникає в саму його суть, скидає з власності всі фарисейські покрови, виготовлені ідеологами буржуазії, і показує її як видобуток хижаків, як результат грубого насильства. Спостерігаючи, як розлючений пінгвін, що вже перетворився волею божою в людину, зубами шмагає ніс свого одноплемінника, лагідний старець Маель у простоті душевній не може зрозуміти, в чому сенс подібних жорстоких сутичок; на допомогу дивовижному старцеві приходить його супутник, пояснюючи, що в цій дикій боротьбі закладаються основи власності, а отже, і основи майбутньої державності.

У таких сценах колишні франсовские парадокси, втілюючись у реальні образи, ще подвоюють свою нищівну силу.

Так само наочно франсівський гротеск виявляє себе і по відношенню до релігії та церкви. Антихристиянська тема проходить через усю творчість Франса. Однак ніде досі атеїстичні та аітіцерковні його переконання, що входять як органічна частина до «символу віри» цього безбожника, не виражалися в таких пекучих сарказмах, як в «Острові пінгвінів».

З приводу сміховинної помилки підсліпуватого проповідника Франс інсценує вчену дискусію на небесах, у якій беруть участь отці церкви, вчителі християнської віри, святі подвижники і сам бог. У темпераментній аргументації сперечальників, що заважають у запалі суперечки високоурочисту мову Біблії з казенним красномовством суддівських гачкотворів, а то й з грубою лексикою ярмаркових зазивав, Франс зіштовхує між собою різні догмати християнства і встановлення католицької церкви, демонструючи їх повність. Ще більше простору антирелігійному пафосу дано в історії Орбрози, багатошановної пінгвінської святої, культ якої виник із поєднання зухвалого корисливого обману та дрімучого невігластва. Письменник як осміює тут культ св. Женев'єви, що видається католицькою церквою за покровительку Парижа, але звертається, так би мовити, до витоків подібних легенд.

Релігія як знаряддя політичної реакції, католицька церква як союзниця расистів та монархічних авантюристів Третьої республіки, як фабрикаторка чудес, що притупляють народну свідомість, вже піддавалася саркастичному розгляду в «Сучасній історії». До речі, і тема Орбрози там уже намічена: розбещене дівчисько Онорнна тішить розчулених слухачів безглуздими вигадками про свої «бачення», щоб виманювати подачки, якими вона ділиться зі зіпсованим хлопчиськом Ізідором на черговому їхньому любовному побаченні. Однак тема розпусниці і ошуканки, яка користується релігійним шануванням, отримує в «Острові пінгвінів» куди більш розгалужене і узагальнене трактування: культ св. Орбрози тут штучно відроджується світським чернем нового часу, щоб служити справі реакції. Франс додасть релігійній темінайгострішу злободенність.

Такий самий синтез історичного узагальнення та політичної злоби дня спостерігається й у трактуванні військової теми. Тут особливо помітна ідейно-мистецька близькість Анатоля Франса до Франсуа Раблі: раз за плечима пінгвінських вояків старих і нових часів видніється король Пікрохоль зі своїми порадниками та натхненниками, відзначені ганебним тавром у «Гаргантюа та Пантагрюелі». В «Острові пінгвінів» тема війни, яка здавна турбувала Франса, різко загострюється. Насамперед це позначилося на зображенні Наполеона. Наполеон був, якщо можна так сказати, майже нав'язливим чином для Франса, - ніби Франс відчував до нього незгасну особисту ворожнечу. У «Острові пінгвінів» сатирик переслідує полковничу славу Наполеона до статуї імператора на вершині гордої колони, до алегоричних постатей Тріумфальної арки. Він, як завжди, зловтішно насолоджується демонстрацією його духовної обмеженості. Мало того, Наполеон втрачає будь-яку презентабельність, набуває блазневого вигляду персонажа якогось ярмаркового уявлення. Навіть гучне ім'я його підмінюється в «Острові пінгвінів» дурним псевдонімом Трінко.

Подібного роду засобами гротескного зниження образу Франс розвінчує не тільки Наполеона, а й пов'язане з ним мілітарне уявлення про військову славу. Свою сатиричну задачу письменник здійснює, оповідаючи про подорож якогось малайського володаря в країну пінгвінів, що дає йому можливість зіткнути застарілі, традицією освячені судження про військові подвиги зі свіжим сприйняттям мандрівника, не пов'язаного європейськими умовностями і - на манер індіанців. персу з «Перських листів» Монтеск'є - своїм наївним подивом допомагає автору розкрити саму суть справи. Вдаючись до такого усунення як до випробуваного способу дискредитації, Франс змушує читача поглянути на військову славу очима махараджі Джамбі, і замість героїчної гвардії, ефектних батальних зчіп, переможних жестів полководця перед ним виникає картина жалюгідних повоєнних буднів, неминучого фізичного і морального за завойовну політику своїх правителів.

В «Острові пінгвінів» Франс переконливо показав нерозривний внутрішній зв'язок між імперіалістичною політикою та сучасним капіталізмом. Коли вчений Обнюбіл відправляється в Нову Атлантиду (в якій легко можна дізнатися північноамериканські Сполучені Штати), він наївно вважає, що в цій країні розвиненої і квітучої промисловості, принаймні, немає місця ганебному і безглуздому культу війни, з яким він не міг примиритися в Пінгвінії. Але, на жаль, всі його прекрасні ілюзії одразу розвіялися, варто було йому відвідати засідання новоатлантидського парламенту і стати свідком того, як державні мужі голосують за оголошення війни Смарагдовій республіці, домагаючись світової гегемонії в торгівлі стегенцями та ковбасами. Подорож Обнюбіля до Нової Атлантиди дає можливість автору ще більше узагальнити сатиричне огляд сучасності.

Те, що Анатоль Франс, подібно до Жако Філософа, запозичує багато «з історії своєї власної країни», пояснюється не лише прагненням автора писати про добре йому знайоме життя, а й ту цинічну оголеність типових вад капіталізму, яка була характерна для Третьої республіки. Монархічна авантюра Буланже, справа Дрейфуса, корупція правителів і чиновників, зрада лжесоціалістів, змови роялістських молодчиків, яким потурала поліція, - ця загальна свистопляска реакційних сил так і напрошувалася на те, щоб отруйний сатирик Франс запечатав. А любов до Франції, свого народу надала його сарказмам особливу гіркоту.

Діячі Третьої республіки ведуть в «Острові пінгвінів» мерзенну гру. Вигадані назви та імена не приховують зв'язку франсовських персонажів і ситуацій із реальними, взятими із самого життя: емірал Шатійон легко розшифровується як генерал Буланже, «справа Піро» - як справа Дрейфуса, граф Дандюленкс - як граф Естергазі, якого слід було посадити на лаву підсудних Дрейфуса, Робен Медоточівий – як прем'єр-міністр Медії, Лаперсон та Ларнве – як Мнльєран та Арістід Бріан тощо.

Франс поєднує у своєму зображенні справжній матеріал з вигаданим, а нерідкі в книзі еротичні епізоди надають ще більш підкреслений памфлетний характер. Такий, наприклад, епізод за участю спокусливої ​​віконтеси Олів у підготовці змови Шатійона. Така й амурна сцена на «дивані фаворитки» між дружиною міністра Сереса та прем'єр-міністром Візиром, що спричинила падіння міністерства. Такою є і поїздка роялістського змовника ченця Агаріка у товаристві двох дівчат сумнівної поведінки в автомобілі принца Крюшо.

Франс не залишив, здається, жодного куточка, куди могли б сховатися від його пильності сатирика ганебна неохайність, моральне і політичне розкладання, корисливість і небезпечна для людства агресивність реакційних сил. Впевненість Франса в тому, що капіталістичне суспільство невиправне, вже не дозволяло йому тут (як це було в «Злочині Сільвестра Бонара») апелювати виключно до заповітів гуманізму або втішати себе (подібно до Бержера з «Сучасної історії») мрією про соціалізм, який змінить існуючий лад «з милосердною повільністю природи». Характерно, що давній, улюблений персонаж Франса - людина інтелектуальної праці та гуманістичних переконань - в «Острові пінгвінів» майже зовсім знітився, якщо не брати до уваги окремих епізодів. Та й у цих епізодах франсовського героя зображено зовсім інакше. Гумор, що й раніше забарвлював подібні фігури, надавав їм лише особливої ​​зворушливості, а в «Острові пінгвінів» він виконує зовсім іншу, куди більш сумну для них функцію - підкреслює їхню нежиттєздатність, невиразність їхніх ідей і уявлень, їхнє безсилля перед натиском.

Гумором відзначені вже самі імена цих епізодичних персонажів: Обнюбіл (лат. obnubilis) - оточений хмарами, оповитий туманом; Кокій (франц. coquille) - раковина, шкаралупа; Тальпа (лат. talpa) – кріт; Коломбан (від лат. Columba) – голуб, голубка тощо. І персонажі виправдовують свої імена. Обнюбіл дійсно витає в хмарах, ідеалізуючи новоатлантидську лжедемократію, літописець Іоанн Тальпа справді сліпий, як кріт, і спокійно пише свій літопис, не помічаючи, що навколо все зруйновано війною; Коломбан (його Франс зображує з особливо гірким гумором - адже під цим ім'ям виведений Еміль Золя, який здобув безмежну повагу Франса за свою діяльність на захист Дрейфуса) і справді чистий, як голуб, але і, як голуб, беззахисний перед розлюченою зграєю політичних ганг .

Гумористичну переоцінку свого улюбленого героя Франс цим не обмежує: Бідо-Кокій представлений у найбільш шаржованому вигляді: зі світу відокремлених астрономічних обчислень і роздумів, куди Бідо-Кокій був захований, як у раковину, він, схвильований почуттям справедливості, кидається в саму гущу боротьби навколо «справи Піро», але, переконавшись у тому, як наївно було тішити себе надією, ніби одним ударом можна утвердити у світі справедливість, знову йде у свою раковину. Ця коротка вилазка у політичне життя демонструє всю ілюзорність його уявлень. Франс не щадить Бідо-Кокія, змушуючи його пережити балаганний роман із старою кокоткою, яка надумала прикрасити себе ореолом героїчної «громадянки». Не шкодує Франс і себе, бо багатьма рисами характеру Бідо-Кокій, безсумнівно, автобіографічний (зауважимо, до речі, що частина прізвища персонажа співзвучна з прізвищем Тібо, справжнім прізвищем самого письменника). Але саме здатність так сміливо пародувати власні гуманістичні ілюзії – вірний симптом того, що Франс уже став на шлях їхнього подолання. Шлях мав нелегкий.

У пошуках реального суспільного ідеалу Франсу не могли допомогти французькі соціалісти його часу, - надто явними були їхні опортуністичні настрої, нездатність очолити революційний рух трудящих мас Франції. Про те, наскільки ясно бачив Франс плачевний розбрід, що характеризував ідеологію та політичні виступи французьких соціалістів, свідчать багато сторінок «Острова пінгвінів» (особливо VIII глава 6-ї книги) та багато персонажів роману (Фенікс, Сапор, Лаперсон, Ларіве та ін.) .

Переконавшись у тому, що його мрія про справедливе суспільному устроїнездійсненна і в державах, які називають себе демократичними, доктор Обнюбіль з гіркотою думає: «Мудрець має запастися динамітом, щоб підірвати цю планету. Коли вона розлетиться на шматки у просторі, світ непомітно поліпшиться і буде задоволена світова совість, якої, втім, немає». Думка Обнюбіля про те, що земля, яка виростила ганебну капіталістичну цивілізацію, заслуговує на повне знищення, супроводжується дуже важливим скептичним застереженням - про безглуздість такого знищення.

Цей гнівний вирок і це скептичне застереження хіба що передбачають похмурий фінал всього твору. Оповідальний стиль Франса набуває тут інтонації апокаліпсису, даючи вихід соціальному гніву письменника. І водночас останнє словов «Острові пінгвінів» залишається за невичерпною іронією Франса. Книга восьма, під назвою «Майбутнє», носить Знаменний підзаголовок: «Історія без кінця». Нехай пінгвіни, повернуті соціальною катастрофою до первісного стану, якийсь час ведуть пастуське мирне життя на руїнах колишніх гігантських споруд, - у цю ідилію знову вриваються насильство та вбивство - перші ознаки майбутньої антигуманної «цивілізації». І знову людство здійснює свій історичний шлях тим самим замкнутим колом.

Піддавши скептичному аналізу власний грізний висновок у тому, що капіталістична цивілізація має бути стерта з землі, сам Франс цей висновок і спростував. Скептицизм його був скептицизмом творчим: допомагаючи письменнику осягнути як протиріччя життя, а й протиріччя свого внутрішнього світу, не дозволив йому задовольнитися анархічної ідеєю загального руйнації, хоч як вона була йому спокуслива.

«Островом пінгвінів» відкривається для Франса новий період у пошуках соціальної правди, період, мабуть, найскладніший. Від ідеї анархічної руйнації цивілізації, відкинутої в «Острові пінгвінів», його випробувальна думка звернулася до революції. І якщо в романі «Боги жадають» (1912) Анатоль Франс ще не знайшов виходу із протиріч суспільної боротьби, то допомогла йому в цьому Жовтнева революція. Є глибокий сенс у тому, що великий скептик, проникливий сатирик буржуазної цивілізації увірував у радянську соціалістичну культуру.

А настільки Франс- один із найбільших французьких письменників кінця XIX- Початки XX століття. У своїх творах він критикував підвалини сучасного йому суспільства, з майстерністю психолога розглядав відносини між людьми, аналізував особливості та слабкості людської натури. За свою творчість він був удостоєний Нобелівської премії з літератури у 1921 році. Найвідомішими романами Франса стали "Злочин Сильвестра Бонара", "Боги жадають", "Повстання ангелів" та "Острів пінгвінів".

Ми відібрали з них 10 цитат:

У кожній зміні, навіть найбажанішій, є свій смуток, бо те, з чим ми розлучаємося, - частина нас самих. («Злочин Сільвестра Бонара»)

Ми судимо вчинки людей, виходячи з того, чи приносять вони нам задоволення чи завдають засмучення. («Повстання ангелів»)

Незнання - умова, необхідне людського щастя, і треба визнати, що найчастіше люди задовольняються їм. Про самих себе ми не знаємо майже нічого, про наших ближніх – нічого. Незнання забезпечує нам спокій, а брехня – щастя. («Боги жадають»)

Горе не в тому, що життя затягується, а в тому, що бачиш, як усе довкола тебе йде. Мати, дружину, друзів, дітей – ці божественні скарби – природа створює та руйнує з похмурою байдужістю; зрештою виявляється, що ми любили, ми обіймали тільки тіні. («Злочин Сільвестра Бонара»)

Багатих доводиться шкодувати: блага життя їх лише оточують, але не торкаються їх глибоко, - у собі вони бідні й голі. Злидні багатих варті жалю. («Злочин Сільвестра Бонара»)

Якщо багатство і цивілізація несуть із собою стільки ж приводів до воєн, як бідність і варварство, якщо божевілля та злість людські невиліковні, то залишається зробити тільки одну добру справу. Мудрець має запастись динамітом, щоб підірвати цю планету. Коли вона розлетиться на шматки в просторі, світ непомітно покращає і задоволена буде світова совість, яка, втім, не існує. («Острів пінгвінів»)

Католики стали винищувати протестантів, протестанти почали винищувати католиків – такими були перші досягнення вільної думки. («Острів пінгвінів»)

Внаслідок прогресу знань стають непотрібними ті самі роботи, які найбільше сприяли цьому прогресу. («Злочин Сільвестра Бонара»)

Люди ніколи не будуть рівними. Це неможливо, хоча б ви все в країні перевернули вгору дном: завжди будуть люди знатні та безвісні, жирні та худі. («Боги жадають»)

Епікур сказав: або бог хоче перешкодити злу, але не може, або він може, але не хоче, або не може і не хоче, або, нарешті, він хоче і може. Якщо він хоче, але не може, він безсилий; якщо він може, але не хоче, він жорстокий; якщо він не може і не хоче, він безсилий і жорстокий; якщо ж він може й хоче, чому він цього не робить, мій батько? («Боги жадають»)

Глава V.

АНАТОЛЬ ФРАНС: ПОЕЗІЯ ДУМКИ

На зорі літературної діяльності: поет і критик. - Ранні романи: народження прозаїка. - Наприкінці століття: від Куаньяра до Бержера. - На початку століття: нові горизонти. - "Острів пінгвінів": історія в дзеркалі сатири, - Пізній Франс: осінь патріарха. - Поетика Франса: "мистецтво думати".

Література, що надмірно відривається від народу, подібна до рослини, вирваної з коренем. Серце народу — ось де поезія та мистецтво повинні черпати сили, щоб неодмінно зеленіти і цвісти, Воно для них — джерело живої води.

Творчість «найфранцузького письменника» Анатоля Франса має глибоке коріння в національній культуріта традиції. Письменник прожив 80 років, був свідком доленосних подій у національній історії. Шість десятиліть він інтенсивно творив і залишив велику спадщину: романи, повісті, оповідання, історичні та філософські твори, есеїстику, критику, публіцистику Письменник-інтелектуал, ерудит, філософ та історик, він прагнув у своїх книгах перелазити подих часу. Франс був переконаний, що шедеври "народжуються під тиском невблаганної неминучості", що письменницьке слово - "дія, сила якого породжується обставинами", що цінність твору - "в його взаємозв'язках з життям".

На зорі літературної діяльності: поет і критик

Ранні роки.Анатоль Франс (Anatole France, 1844 - 1924) народився в 1844 р. в сім'ї книгопродавця Франсуа Тібо. Батько в молоді роки батрачив на фермі, але потім вибився в люди і перебрався до столиці. З наймолодших років у світі старовинних фоліантів, майбутній письменник став книжником. Франс допомагав батькові складати каталоги, бібліографічні довідники, що дозволяло йому постійно поповнювати знання з історії, філософії, релігії, мистецтва та літератури. Все, що він навчав, зазнавало критичної оцінкийого аналітичного розуму.

Його "університетами" стали книги. Вони пробудили в ньому потяг до творення. І хоча батько чинив опір тому, щоб син обрав літературний шлях, прагнення Франса писати стало життєвою потребою. Свої публікації на знак вдячності батькові він підписує псевдонімом Франс, взявши його скорочене ім'я.

Мати Франса, жінка релігійна, віддала його до католицької школи, а потім до ліцею, де вже у 15 років Франс удостоївся нагороди за твір, що відобразив його історико-літературні інтереси — «Легенда про святу Родагунду».

Витоки творчості.Творчість Франса зростала з глибинних художніх та філософських традицій його країни. Він продовжував сатиричну лінію, представлену у літературі Ренесансу Рабле, а літературі Просвітництва — Вольтером. Серед кумирів Франса були також Байрон та Гюго. Із сучасних мислителів Франсу був близький Огюст Ренан, який ратував за поєднання науки та релігії (книга «Життя Ісуса»), за «Бога в душі», виявляв скептицизм по відношенню до розхожих істин. Подібно до просвітителів, Франс засуджував усі форми догматизму і фанатизму, цінував у літературі «навчальну» місію. У його творах часто представлені зіткнення різних точок зору, а однією з головних дійових осіб виступає людський інтелект, здатний оголювати брехню і виявляти істину.

Поет.Франс дебютував як поет4 близький до групи «Парнас», до якої входили Анатолій Франс, Леконт де Ліль, Шарль Бодлер, Теофіль Готьє та ін. Подібно до всіх «парнасців», Франс схиляється перед «божественним словом», що «охоплює світ», славить високу місію поета:

Адам усе бачив, все назвав він у Межиріччя,
Так має і поет, і в дзеркалі віршів
Світ стане назавжди, безсмертний, свіжий і новий!
Щасливий володар і зору і мови! (Пер. В. Диннік)

У збірці Франса «Золочені поеми» (1873) понад тридцять віршів, багато з яких відносяться до пейзажної лірики («Морський пейзаж», «Дерева», «Покинутий дуб» та ін.). статичність образів, що несуть книжкове чи історико-міфологічне забарвлення. Помітну роль творчості молодого Франса, як і взагалі у «парнасців», грають античні образи та мотиви. Про це свідчить його драматична поема «Корінфське весілля» (1876).

Критик.Франс дав блискучі зразки письменницької критики. Ерудиція разом із тонким літературним смаком визначила значення його критичних робіт, присвячених як історії літератури, і поточному літературному процесу.

З 1886 по 1893 р. Франс очолював критичний відділ у газеті "Тан" і одночасно виступав на сторінках інших періодичних видань. Його критичні публікації техлет склали чотиритомник "Літературне життя" (1888-1892).

Робота журналіста відбилася на його письменницькій манері. Франс постійно знаходився в центрі літературних, філософських дискусій і політичних проблемкінця століття, це визначило ідеологічну насиченість та полемічну спрямованість багатьох його художніх творів-

Франс був одним із перших французьких критиків, які писали про російську літературу. У статті Тургенєва (1877), творчість якого Франс дуже цінував, він говорив, що письменник і в прозі «залишався поетом». Раціоналізм Франса не заважав йому захоплюватися «поетичним реалізмом» Тургенєва, що протистоїть «безладдям» натуралізму і безплідності тих літераторів, які не наповнені «соками землі».

Важливу роль формування естетики Франса мав приклад Толстого. У промові, присвяченій пам'яті російського письменника (1911), він говорив: «Толстой — великий урок. Своїм життям він проголошує щирість, прямоту, цілеспрямованість, твердість, спокійний і постійний героїзм, він вчить, що треба бути правдивим і сильним».

Ранні романи: народження прозаїка

"Злочин Сільвестра Бонара".З кінця 1870-х Франс починає писати художню прозу, не припиняючи займатися критикою і журналістикою. Широку популярністьприніс йому перший роман — «Злочин Сильвестра Бонара» (I881). Сильвестр Бонар — типовий франсоавський герой: учений-гуманітарій, трохи дивакуватий книжник, добряк, відчужений від практичного життя, духовно близький письменнику. Самотній мрійник, старий холостяк, що займається «чистою» наукою, він здається дивним, коли виходить зі свого кабінету і стикається з прозовою реальністю.

Роман складається із двох частин. У першій описано історію пошуків та набуття героєм старовинного рукопису житій святих «Золота легенда». У другій частині розповідається про ставлення героя до Жанни, внучки Клементини — жінки, яку нерозділено любив Бонар. Опікуни Жанни, бажаючи скористатися її спадщиною, визначили дівчинку в пансіон Бонар, спонуканий до співчуття, допомагає Жанні бігти, після чого вченого звинувачують і тяжкому злочині — викраденні малолітньої.

Франс постає у романі як сатирик, що оголює бездушність і лицемірство суспільства. Улюблений Франсом прийом феномена виявляється при співвіднесенні назви роману зі змістом: шляхетний вчинок Бонара розцінюється як злочин.

Роман був удостоєний премії Академії. Критика, писала, що Франс зумів зробити Бонара «повним життям чином, що виростає до символу».

"Таїс": філософський роман.У новому романі «Таїс» (1890) письменник поринув у атмосферу перших століть християнства. Роман продовжив тематику ранньої поеми Франса «Коринфське весілля», у якій утверджувалася несумісність релігійного фанатизму з любов'ю, чуттєво-радісним сприйняттям буття.

"Таїс" визначена самим Франсом як " філософська повість». У центрі її - зіткнення двох ідеологій, двох цивілізацій: християнської та язичницької.

Драматичська історія взаємовідносин релігійного фанатика Пафнутія та спокусливої ​​куртизанки Таїс розгортається на соковито виписаному культурно-історичному фоні Олександрії IV ст. Це був той час, коли язичництво, що зіткнулося з християнством, йшло і минуле. За майстерністю відтворення історичного колориту Франс гідний порівняння з Флобером, автором романів «Саламбо» та «Спокуса святого Антонія».

Роман збудований на контрасті. З одного боку, перед нами Олександрія — чудове античне місто з палацами, басейнами, масовими видовищами, пройнятими язичницькою чуттєвістю. З іншого боку, пустеля, скити ченців-християн, притулок релігійних фанатиків та аскетів. Серед них славиться Пафнутій, настоятель монастиря. Він прагне зробити богоугодне діяння — направити на шлях християнського благочестя красуню-куртизанку. Таїс — танцівниця та актриса, чиї виступи викликають фурор в Олександрії і кидають до її ніг чоловіків. Пафнутий силою свого пристрасного переконання спонукає Таїс зректися пороку і гріха, щоб здобути найвище блаженство у служінні християнському Богу. Монах відводить Таїс із міста до жіночого монастиря, де вона вдається до безжального умертвлення плоті. Пафнутий же потрапляє в пастку: він безсилий перед тілесним потягом, що охопив його, до Таїс. Образ красуні не залишає пустельника, і Пафнутий приходить до неї, благаючи про кохання в той момент, коли Талі лежить на смертному одрі. Таїс вже не чує слів Пафнутия, Спотворене обличчя ченця викликає у оточуючих жах, лунають крики: «Вампір! Вампір!» Герою залишається лише страчувати себе. Аскетична доктрина Пафнутия, лротівопоставлена ​​істинної, живої дійсності, зазнає жорстокого поразки.

Примітна в романсі фігура філософа Нікія, який виступає як спостерігач. Нікій проголошує філософські ідеї та етику «божественного гріха» Епікура. Для релятивіста та скептика Нікія все у світі відносно, у тому числі релігійні переконання, якщо оцінювати їх із позиції вічності. Людина прагне щастя, яке кожен розуміє по-своєму.

У «Таїсі» формується найважливіший елемент художньої системи Франса — прийом діалогу як філософсько-публіцистичного жанру. Традиція філософського діалогу, що сходить до Платона, набула подальший розвитоку Лукіана, широко представлена ​​у французькій літературі XVII — XVIII ст.: у Б. Паскаля («Листи до провінціалу»), Ф. Фенелона («Діалоги стародавніх та нових мертвих»), Д. Дідро («Племінник Рано»). Прийом діалогу дозволяв наочно виявляти погляди персонажів, що у ідеологічному споре.

За мотивами «Таїс» була створена однойменна опера Ж. Массне, а сам роман перекладено багатьма мовами.

Наприкінці століття: від Куаньяра до Бержере

Останні десятиліття ХІХ ст. були насичені гострою суспільно-політичною боротьбою, Франс опинився в центрі подій. Еволюція Франса-ідеолога знаходить свій відбиток у його творчості: його герой починає виявляти велику соціальну активність.

Дилогія про абат Куаньяра.Важливою віхою творчості Франса стали два романи про абат Жерома Куаньяра «Харчевня королеви Гусячі Лапи» (1893) і нібито продовжує його книга «Суждения пана Жерома Куаньяра» (1894), в якій зібрані висловлювання Куаньяра з різних питань, соціальних етичним. Ці дві книжки утворюють своєрідну дилогію. Пригодницький сюжет «Харчевні королеви Гусячі Лапи» стає стрижнем, на який нанизаний філософський зміст — висловлювання абата Куаньяра.

Завсідник сільської харчевні, Жером Куаньяр — філософ, бродячий богослов, позбавлений посади через пристрасть до чарівної статі та вина. Він людина «безвісний і бідний», але наділений гострим і критичним розумом, Жером Куаньяр немолодий, перепробував чимало професій, книжників, вільнодумця і життєлюбця.

Роман «Суждения пана Жерома Куаньяра» складений із низки сценок, діалогів, у яких найширші і переконливі висловлювання належать головному герою. Образ Куаньяра, його світоглядна позиція надають єдності цим зборам епізодів, не об'єднаних сюжетом. М. Горький писав, що все, про що міркував Куаньяр, «зверталося на порох» — настільки «сильними були удари логіки Франса по товстій і грубій шкірі ходячих істин». Тут Франс виступав як продовжувач традицій Флобера, творця іронічного «Лексикону великих істин». Уїдливі оцінки французьких реалій XVIII в., Дані Куаньяром, виявлялися багато в чому актуальними для Франції кінця ХІХ ст. У романі містяться натяки на грабіжницькі колоніальні війни, які вела Франція в Північній Африці, на ганебну панамську аферу, на спробу монархічного перевороту генерала Буланже в 1889 р. У тексті — їдкі судження Куаньяра про мілітаризм, лжепатріотизм, релігію нетерпимість , що карає бідняків і покриває багатіїв.

У той час, коли створювалися ці романи, у Франції у зв'язку із століттям Великої французької революції (1889) точилися гарячі дискусії про проблеми перебудови суспільства. Повз ці питання не проходить і франсівський герой, про якого сказано, що він «найбільше розходився у своїх принципах із принципами Революції». «Божевілля революції полягає в тому, що вона хотіла утвердити на землі чесноту, — упевнений Куаньяр. — А коли людей хочуть зробити добрими, розумними, вільними, поміркованими, великодушними, то неминуче приходять до того, що прагнуть перебити їх усіх до одного. Робесп'єр вірив у доброчесність і створив терор. Марат вірив у справедливість і перебив двісті тисяч голів». Хіба це парадоксальне та іронічне судження Франса не застосовується також і стосовно тоталітаризму XX ст.?

«Сучасна історія»: Третя республіка у тетралогії.У період справи Дрейфуса Франс стає рішуче на бік тих, хто протистояв нахабною реакції, що підняв голову шовіністам та антисемітам. Хоча у Франса були розбіжності із Золя з естетичних питань, а роман «Земля» Франс наів «брудним», його автор став для Франса прикладом «сучасно: героїзму», «сміливої ​​прямодушності». Після вимушеного від'їзду Золя до Англії Франс став виявляти підвищену політичну активність, зокрема організував «Лігу захисту прав людини».

Роман "Сучасна історія" (1897-1901) - найбільший твір Франса, він займає важливе місцеу творчій еволюції письменника та його ідейно-художніх пошуках.

Нове у романі передусім те, що на відміну від попередніх творів Франса, які переносять читача у далеке минуле, тут письменник поринає у суспільно-політичні конфлікти Третьої республіки.

Франс охоплює широке коло соціальних явищ: побут невеликого провінційного містечка, розпечене політикою повітря Парижа, духовні семінарії, великосвітські салони, «коридори влади». Багата типологія франсовських персонажів: професура, священнослужителі, дрібні та великі політики, лами напівсвітла, ліберали та монархісти. У романі киплять пристрасті) плетуться інтриги та плетуться змови.

Новим був як життєвий матеріал, а й спосіб його художнього втілення. «Сучасна історія» — найбільший за обсягом твір Франса. Перед нами тетралогія, до якої входять романи "Під міськими в'язами" (1897), "Івовий манекен" (1897), "Аметистовий перстень" (1899), "Пан Бержере в Парижі" (1901). Об'єднавши романи в цикл, Франс надав своєму розповіді епічну масштабність; він продовжив національну традицію об'єднання творів в одне величезне полотно (згадаймо «Людську комедію» Бальзака та «Ругон-Маккари» Золя). Порівняно з Бальзаком і Золя Франс брад вужчий тимчасовий відрізок — останнє десятиліття ХІХ ст. Романи франсовського циклу писалися гарячими слідами подій. Актуальність «Сучасної історії» дозволяє побачити у тетралогії, особливо у заключній частині, риси політичного памфлету. Це стосується, наприклад, опису перипетій, пов'язаних з «Справою» (мається на увазі справа Дрейфуса).

Авантюрист Естергазі – зрадник, якого вигороджували антидрейфусари, виступає у романі під ім'ям світського лева Papa. Фігури цілої низки учасників «Справи» списані з конкретних політиків та міністрів. У безперервних дискусіях спливають суспільно-політичні проблеми, що хвилювали Франса та його сучасників: становище в армії, зростання агресивного націоналізму, продажність чиновників і т.д.

У тетралогії задіяний величезний життєвий матеріал, у зв'язку з чим романи набувають пізнавальної значущості. Франс використовує широкий набір мистецьких засобів: іронію, caтиру, гротеск, карикатуру; впроваджує у роман елементи фейлетону, філософської та ідеологічної дискусії. Свіжі фарби вніс Франс образ центрального героя — Бержере. Людина гострої критичної думки, ерудит, він нагадує Сільвестра Бонара і Жерома Куаньяра. Але, на відміну від них, він просто спостерігач. Бержере переживає еволюцію під впливом подій як особистого, а й політичного характеру. Так, у франсовського героя планується перехід від думки до дії.

У описі образу Бержере безумовно наявність автобіографічного елемента (зокрема, участь самого Франса у житті у зв'язку з справою Дрейфуса). Професор Люсьєн Бержере — викладач римської літератури у духовній семінарії, філолог, який веде багаторічні розшуки за такою досить вузькою темою, як мореплавна лексика у Вергілія. Для нього, людини проникливої ​​та скептично мислячої, наука — віддушина від похмурого провінційного побуту. Його дискусії з ректором семінарії абатом Лантенем присвячені історико-філологічним чи теологічним питанням, хоча нерідко стосуються проблем сучасності. Перша частина тетралогії («Під продськими в'язами») виконує роль експозиції. У ній представлена ​​розстановка сил у провінційному містечку, що відображає загальну ситуацію в країні. Важлива багато в чому типова постать мера Вормс-Кловлена, спритного політика, який прагне всім догодити і бути на доброму рахунку в Парижі.

Центральний епізод другої частини тетралогії, «Івовий манекен» — зображення першого рішучого вчинку Бержере, який до цього проявляв себе лише у висловлюваннях.

Дружина Бержере, «роздобріла і сварлива», роздратована непрактичністю чоловіка, постає у романі як втілення войовничого міщанства. У тісний робочий кабінет Бержере вона поміщає вербовий манекен для своїх суконь. Цей манекен стає символом життєвих незручностей. Коли Бержере, який прийшов додому в неурочний час, застає дружину в обіймах свого учня Жака Ру, він розриває з дружиною і викидає ненависний манекен у двір.

У третій частині тетралогії «Аметистовий перстень» — сімейний скандал у будинку Бержере заступають серйозніші події.

Після смерті єпископа Туркуенського виявляється вакантним його місце. За володіння аметистовим перстнем, символом єпископської влади, у місті розгоряється боротьба. Хоча найбільш гідний кандидат — абат Лантень, але його оминає спритний єзуїт Гітрель. Долю вакансій вирішують у столиці, у міністерстві. Туди і «командують» прихильники Гітреля куртизанку, яка інтимними послугами оплачує вищим чиновникам ухвалення шуканого рішення.

Майже гротескна історія здобуття Гітрелем єпископського; персня дозволяє романісту уявити піднаготу механізму державної машини.

Викриває Франс і технологію фабрикації «справи», тобто справи Дрейфуса. Чиновники з військового відомства, кар'єристи і ледарі, роботящі, заздрісні і нахабні, грубо сфальсифікували «справу», «створили наймерзотніше і найпідліше, що тільки можна зробити, маючи перо і папір, а також демонструючи злість і дурість».

Бержер переїжджає до столиці (роман «Пан Бержер в Парижі»), де йому запропонована кафедра в Сорбонні. Тут сатира Франса переростає у памфлет. Здається, він переносить читача до театру масок. Перед нами — строката галерея антидрейфусарів, людей байдужих, які приховують свою справжню сутність під масками аристократів, фінансистів, вищих чиновників, буржуа, військових.

У фіналі Бержер стає стійким опонентом антидрейфусарів, він здається alter ego Франса. У відповідь на звинувачення в тому, що дрейфусари нібито «похитнули національну оборону і впустили престиж країни за кордоном», Бержере проголошує головну тезу: «... Влада упиралася, заступаючись жахливому беззаконню, яке розбухало з кожним днем ​​завдяки брехні». .

На початку століття: нові горизонти

На початку нового століття скепсис Франса, його іронія поєднуються з пошуками позитивних цінностей. Подібно до Золя, Франс виявляє інтерес до соціалістичного руху.

Письменник, який не приймає насильства, який називає Комуну «жахливим експериментом», схвально ставиться до можливості досягнення соціальної справедливості, до соціалістичної доктрини, яка відповідала «інстинктивним сподіванням мас».

В останній частині тетралогії з'являється епізодична фігура столяра-соціаліста Рупара, в уста якого Франс вкладає такі слова: «... яблуні».

На початку 1900-х років погляди Франса стають радикальнішими. Він вступає до соціалістичної партії, друкується в соціалістичній газеті «Юманіте». Письменник бере участь у створенні народних університетів, мета яких – інтелектуально збагачувати робітників, долучати їх до літератури та мистецтва. Франс відгукується революційні події 1905 р. у Росії: стає активістом «Общества друзів російського народу», солідаризується з російською демократією, що бореться за свободу; засуджує арешт Горького

Публіцистика Франса початку 1900-х років, відзначена радикальними настроями, склала збірку з характерним н-званням - "На кращі часи" (1906).

Саме на початку 1900-х років у творчості Франса з'являється яскравий образ трудівника - герой оповідання "Кренкебіль" (1901).

Кренкебіль»: доля «маленької людини».Ця розповідь — один із небагатьох творів Франса, у центрі якого не інтелектуал, а простолюдин — зеленник, що обходить із візком вулиці столиці. Він прикутий до свого візка, як раб до галери, і, заарештований, стурбований насамперед долею візка. Його побут настільки жебрак і убогий, що навіть в'язниця пробуджує в нього позитивні емоції.

Перед нами сатира не лише на правосуддя, а й на всю державну систему. Поліцейський номер шістдесят чотири, який несправедливо заарештував Кренкебіля, — гвинтик цієї системи (поліцейському здалося, що зеленщик образив його). Голова суду Бурріш виносить рішення проти Кренкебілю всупереч фактам, бо «поліцейський номер шістдесят чотири – представник державної влади». Найменше закону служить суд, який наділяє свій вердикт у туманно-високопарні словеса, незрозумілі нещасному Кренкебілю, який пригнічений помпезністю судового процесу.

Перебування у в'язниці, хай і короткочасне, ламає долю «маленької людини». Кренкебіль, яка вийшла з в'язниці, в очах своїх клієнтів стає підозрілою людиною. Його справи йдуть все гірше та гірше. Він опускається. Гірко іронічний фінал оповідання. Кренкебіль мріє повернутися до в'язниці, де було тепло, чисто та регулярно годували. Це бачиться герою єдиним виходом із тяжкого становища. Але поліцейський, якому він кидає в обличчя лайливі слона, чекаючи за це арешту, лише відмахується від Кренкебіля,

У цьому оповіданні Франс кинув суспільству своє: "Я звинувачую!" Відомі слова Л. Н. Толстого, який цінував французького письменника: «Анатоль Франс полонив мене своїм "Кренкебілем"». Толстой зробив переклад оповідання своєї серії «Коло читання», адресованої селянам.

«На білому камені»: подорож у майбутнє. На початку нового століття, в обстановці зростаючого інтересу до соціалістичних теорій, виникла потреба зазирнути у завтрашній день, прогнозувати тенденції соціального розвитку. Цим настроям віддав данину і Анлтоль Франс, написавши роман-утопію "На білому камені" (1904).

В основі роману – діалог. Своєрідну «рамку» роману утворюють розмови персонажів — учасників археологічних розкопок в Італії. Один із них обурюється пороками сучасності: це колоніальні війни, культ наживи, розпалювання шовінізму та національної ненависті, зневаги до «нижчих рас», найлюдянішого життя.
У романі є вставна повість «Брамами з рогу, йди Брамами зі слонової кістки».
Герой новели потрапив у 2270, коли люди «вже не варвари», але не стали ще «мудрецями». Влада належить пролетаріату, у житті «більше світла та краси, ніж це було раніше, у житті буржуазії». Всі трудяться, усунуті соціальні контрасти минулого. Однак досягнута нарешті рівність більше схожа на «зрівнялівку». Люди уніфіковані, не мають прізвищ, а тільки імена, носять майже однаковий одяг, їхнє однотипне житло нагадують геометричні куби. Франс з його проникливістю розуміє, що набуття досконалості як у суспільстві, так і у відносинах між людьми не більше ніж ілюзія. «Людській природі, — міркує один із героїв, — чуже відчуття досконалого щастя. Воно не може бути легким, а напружених зусиль не буває без втоми та болю».

«Острів пінгвінів»: історія у дзеркалі сатири

Спад громадського рухуу другій половині 1900-х років, після закінчення справи Дрейфуса, привів Франса до розчарування в радикальних ідеях та політиці як такої. 1908 ознаменувався для письменника публікацією двох його творів, полярних за тональністю і стилістикою. Вони стали новим свідченням того, наскільки широкий творчий діапазон Анатолія Франса. На початку 1908 р. виходить двотомне твір Франса, присвячене Жанні д'Арк.

У світовій історії є великі, знакові постаті, які стають героями художньої літературита мистецтва. Це Олександр Македонський, Юлій Цезар, Петро I, Наполеон та ін. Серед них і Жанна д'Арк, яка стала національним міфомФранції. У її долі багато загадкового, майже чудового. Ім'я Жанни д'Арк стало не лише символом героїзму та предметом національної гордості, а й об'єктом гострих ідеологічних дискусій.

Франс виступає як письменник і як вчений історик. Франс поклав в основу своєї праці цілий пласт ретельно вивчених документів. Поєднуючи тверезий аналіз з «критичною уявою», письменник прагнув очистити образ Жанни від різного роду домислів, легенд , ідеологічних нашарувань Дослідження Франса було актуальним і своєчасним, оскільки протистояло клерикальній пропаганді та вибуху «екзальтованого патріотизму», а також активному використанню образу «діви войовниці», який подавали в дусі «житій». Велич Жанни Франс визначив такою собі формулою: « думав про себе, вона думала про всіх».

Зліт та падіння Пінгвіній: сатирична алегорія.Актуальним було звернення Франса до історії у знаменитій книзі "Острів пінгвінів" (1908). В історії світової літератури відомі яскраві приклади, коли алегорія та фантастика виступали як засоби створення творів великого соціально-історичного масштабу. Такими є «Гаргантюа і Пантагрюель» Рабле, «Подорож Гулівера» Свіфта, «Історія одного міста» Салтикова-Щедріна.

В історії Пінгвін легко вгадуються етапи французької національної історії, яку Франс очищає від міфів і легенд. І Франс пише дотепно, весело, даючи волю буйній фантазії. В «Острові пінгвінів» письменник використовує чимало нових прийомів, занурюючи читача у стихію комізму, гротеску, пародії. Іронічна зав'язка пінгвінської історії,

Підсліпуватий священик, святий Маель, приймає людей пінгвінів, що мешкають на острові, і хрестить птахів. Пінгвіни поступово засвоюють норми поведінки, звичаї та ціннісні орієнтації людей: єдиний пінгвін впивається зубами у свого поваленого суперника, інший «мозжить голову жінки величезним каменем». Подібним чином вони «створюють право, встановлюють власність, ускладнюють основи цивілізації, підвалини суспільства, закони...»

На сторінках книги, присвячених Середньовіччю, Франс потішається з різних міфів, що героїзують феодальних володарів, які фігурують у романі в образі драконів; вишукає легенди про святих і сміється з церковників. Говорячи про недавнє минуле, він не шкодує навіть Наполеона; останній представлений у вигляді мілітариста Трінко. Знаменний і епізод вояжу доктора Обнюбіля в Нову Атлантиду (під якою маються на увазі Сполучені Штати), і Гігантополіс (Нью-Йорк).

Справа про вісімдесят тисяч оберемків сіна. У шостому розділі, що має назву «Новий час», Франс переходить до подій сучасності - відтворюється справа Дрейфуса, про який романіст оповідає в сатиричному ключі. Об'єкт викриття — воєнщина та продажне судочинство.

Військовий міністр Греток давно ненавидить єврея Піро (Дрейфус) і, дізнавшись про зникнення вісімдесяти тисяч оберемків сіна, робить висновок: їх вкрав Піро, щоб «продати дешево» не комусь, а заклятим ворогам пінгвінів — дельфінам. Греток починає судовий процес проти Піро. Доказів немає, але військовий міністр наказує їх знайти, бо того «вимагає правосуддя». "Цей процес - просто шедевр, - говорить Греток, - він створений з нічого". Справжній викрадач і злодій Любек де ла Дакдюленкс (у справі Дрейфуса - Естергазі) - граф почесного роду, що складається в спорідненості з самими Драконідами. У зв'язку з цим його слід обілити. Процес проти Піро сфабриковано.

У романі виявляються контури майже кафкіанського абсурду: догодливий і всюдисущий Греток збирає по світу тонни паперової макулатури, що називається «доказами», проте ніхто ці пакунки навіть не розпаковує.

На захист Піро встає Коломбан (Золя), «низенька короткозора людина з похмурим обличчям», «автор ста шістдесяти томів пінгвінської соціології» (циклу «Рутон-Маккари»), найпрацьовитіший і найшанованіший з письменників. Натовп починає цькувати благородного Коломбіна. Він опиняється на лаві підсудних, бо наважився зазіхнути на честь національної армії та безпеки Пінгвіній.

Надалі в хід подій вторгається ще один персонаж, Бідо-Кокій, «найбідніший і найщасливіший з астрономів». Далекий від земних справ, повністю поглинений проблемами небесними, зоряними пейзажами, він спускається зі своєї обсерваторії, облаштованої на старій водокачці, щоб стати на бік Коломбана. В образі дивакуватого астронома проступають деякі риси самого Франса.

«Острів пінгвінів» свідчить про помітне розчарування Франса в соціалістах, котрі оголосили себе поборниками «суспільної справедливості». Їхні лідери — товариші Фенікс, Сапор і Ларіне (за ними вгадуються реальні особи) — лише своєкорисливі політикани.

Фінальна, восьма книга роману під назвою «Історія без кінця».

У Пінгвінії — величезний матеріальний прогрес, її столиця — гігантське місто, а яке влада опинилася в руках мільярдерів, одержимих накопиченням. Населення розколото на дві партії: торгових та банківських службовців та промислових робітників. Перші отримують солідні оклади, а другі зазнають потреби. Оскільки пролетарі безсилі змінити свою долю, у справу втручаються анархісти. Їхні теракти, зрештою, призводять до руйнування пілгвінської цивілізації. Потім на її уламках будується нове місто, якому призначена аналогічна доля. Висновок Франса похмурий: історія рухається по колу, цивілізація, досягнувши апогею, гине, щоб, відродившись, повторити колишні помилки.

Пізній Франс: осінь патріарха

"Боги жадають": уроки революції. Після «Острова пінгвінів» розпочинається новий період творчих пошуків Франса. За сатиричною фантазією про Пінгвінію слідує роман «Боги жадають» 1912), написаний у традиційному реалістичному ключі. Але обидві книги внутрішньо пов'язані. Розмірковуючи над характером і рушійними силами історії, Франс впритул підходить до доленосної віхи у житті Франції — революції 1789—1794 рр. .

«Боги жадають» — один із найкращих романів Франса. Динамічний сюжет, вільний від перевантаженості ідеологічними, суперечками, яскраве історичне тло, психологічно достовірні орактери головних героїв — все це робить роман одним із самих творів, що читаютьсяписьменника.

Дія роману відбувається у 1794 р, в останній період якобінської диктатури. Головний герой - молодий, талановитий художник Еваріст Гамлен, Якобінець, відданий високим ідеалам революції, обдарований, живописець, він прагне відобразити на своїх полотнах дух часу, пафос жертовності, подвиги в ім'я ідеалів. Гамлен зображує Ореста, героя античної драми, який, підкоряючись волі Аполлона, вбиває свою матір Клітемнестру, яка позбавила життя його батька. Цей злочин боги йому прощають, а люди немає, оскільки Орест своїм вчинком зрікся людської природи, став нелюдським.

Сам Гамлен — людина непідкупна і безкорислива. Він бідний, змушений стояти в чергах по хліб і щиро хоче допомогти біднякам. Гамлен переконаний, що необхідно боротися зі спекулянтами, зрадниками, а їх чимало.

Якобінці нещадні, і Гамлен, призначений членом революційного трибуналу, перетворюється на одержимого фанатика. Без особливого розгляду штампуються смертні вироки. Під ніж гільйотини відправляють невинні люди. Країна охоплена епідемією підозрілості, наповнена доносами.

Принцип «мета виправдовує кошти» виражений одним із членів Конвенту в цинічній формулі: «Для щастя народу будемо подібні до розбійників з великої дороги». Прагнучи викорінити вади старого режиму, якобінці засуджують «старих, юнаків, господарів, слуг». Не без жаху міркує про «рятівне, святе терропе» один з його натхненників.

Симпатії Франса віддані в романі аристократу Бротто, людині розумній та освіченій, розореній революцією. Він належить до того ж типу, що й Бонар чи Бержер. Філософ, шанувальник Лукреція, він навіть дорогою на гільйотину не розлучається з його книгою «Про природу вішей». Бротто не сприймає фанатизму, жорстокості, ненависті; він доброзичливий до людей, готовий допомогти їм. Він не любить клерикалів, але надає у своїй комірчині кут бездомному ченцю Лонгмару. Дізнавшись про призначення Гамлена членом трибуналу, Бротто пророкує: «Він доброчесний - він буде жахливий».

Натомість для Франса очевидно: терор не лише вина якобінців, а й ознака незрілості народу.

Коли влітку 1794 р. відбувається термідоріанський переворот, вчорашніх суддів, що відправляли людей на гільйотину, осягає та сама доля, Не уникнув цієї долі і Гамлен.

У фіналі роману показаний Париж зими 1795: «рівність перед законом породило «царство шахраїв». Мають успіх наживали і спекулянти. Розбито погруддя Марата, в моді портрети його вбивці Шарлотти Корде. Елоді; кохана Гамлена, швидко знаходить нового коханця.

Сьогодні книга Франса сприймається не тільки як засудження якобінського терору, а й як роман-попередження, роман-пророче. Здається, що Франс передбачив великий терор 1930-х років у Росії.

"Повстання ангелів".Франс повертається до теми революції у романі «Повстання ангелів» (1914). В основі роману, що розповідає про бунт ангелів проти бога Єгови, думка про те, що зміна одного володаря іншим нічого не дасть, що насильницькі революції безглузді. Порочна як система управління, а й багато в чому недосконалий сам людський рід, тому треба викорінювати заздрість, владолюбство, гніздяться у душах людей.

Останнє десятиліття: 1914 - 1924.Роман «Повстання ангелів» було закінчено напередодні Першої Першої світової. Лиха війни приголомшили письменника. Франса охопив піднесення патріотичних почуттів, і письменник випустив збірку статей «На славному шляху» (1915), пройнятих любов'ю до рідної країни та ненавистю до німецьких агресорів. Пізніше він зізнавався, що опинився на той час «у владі заразної екзальтації».

Поступово Франс переглядає своє ставлення до війни і переходить на антимілітарні позиції. Про письменника, який виявляє політичну активність, газети пишуть: «У ньому ми знову знаходимо пана Бержера». Він солідаризується із групою «Кларте», яку очолив А. Барбюс. У 1919 р. Анатоль Франс як лідер французьких інтелігентів засуджує інтервенцію Антанти проти Радянської Росії.

"Прекрасний сивобородий старець", метр, жива легенда, Франс, незважаючи на свої роки, дивує енергією. Він висловлює симпатію до нової Росії, пише, що «світло йде зі Сходу», заявляє про солідарність із лівими соціалістами.

У той же час, 1922 р., як і багато інтелектуалів Заходу, він протестує проти суду над есерами, бачачи в цьому нетерпимість більшовиків до будь-якої опозиції та інакодумства.

Творчість Франса останніх років – це підбиття підсумків. Після майже сорокарічної перерви письменник повертається до мемуарно-автобіографічної прози, роботу над якою він розпочав ще у 1880-ті роки («Книга мого друга», 1885; «П'єр Нозьєр», 1899). У нових книгах - "Маленький П'єр" (1919) і "Життя в цвіті" (1922) - Франс відтворює настільки дорогий йому світ дитинства.

Він так пише про свого автобіографічного героя: «Я подумки входжу в його життя, і ця насолода перетворюватися на хлопчика і юнака, яких давно вже немає».

У 1921 р. А. Франсу було присуджено Нобелівську премію за «блискучі літературні досягнення, відзначені вишуканістю стилю, глибоко вистражданим гуманізмом і істинно галльським темпераментом».

Франс встиг відзначити своє 80-річчя. Він тяжко переживав болісне та невблаганне згасання сил. Письменник помер 12 жовтня 1924 р. Йому, як свого часу Гюго, було влаштовано національний похорон.

Поетика Франса: «мистецтво думати»

Інтелектуальна проза.Жанровий діапазон прози Франса дуже широкий, але стихія — інтелектуальна проза. Франс розвиває традиції письменників та філософів XVIII ст., Дідро і особливо Вольтера. Мислитель з великої літери, Франс при своєму високому авторитеті та освіченості, був далекий від снобізму. За художнім світовідчуттям, темпераментом він був близьким просвітителям і наполегливо відстоював тезу про «навчальну» функцію літератури. Ще на початку письменницького шляху його сприймали як «освіченого літератора, який увібрав у себе інтелектуальну роботу століття». Франс бачив «форми мистецтва у постійному русі, у безперервному становленні». Йому були притаманні гостре почуття історії, почуття часу, розуміння його запитів та викликів.

Франс стверджував "мистецтво думати". Його захоплювала поезія пізнання світу, торжество істини у зіткненні з хибними точками зору. Він вірив, що «вишукана історія людського розуму», його здатність розвінчувати ілюзії та забобони, сама по собі може бути предметом художньої уваги.

Імпресіоністична манера.Сам письменник, говорячи про структуру своїх творів, вживав вираз «мозаїка», тому що в них «політика та література перемішуються». Працюючи над художнім твором, Франс зазвичай не переривав співробітництва у періодиці. Він публіцистика і художня проза внутрішньо пов'язані, взаємозалежні.

Франсівська «мозаїчність» не хаотична, у ній проглядається своя логіка. До тексту творів включаються позасюжетні елементи, вставні новели (наприклад, у «Таїс», у книгах про Куаньяра, в «Сучасній історії», в «Острові пінгвінів»). Подібна організація розповіді зустрічається також у Апулея, Сервантеса, Філдінга, Гоголя та ін. У французькій літературі рубежу століть така форма відобразила естетичні тенденції нового напряму імпресіонізму.

А. В. Луначарський називав Франса "великим імпресіоністом". Франс зблизив прозу з поезією та живописом, застосував імпресіоністичну техніку в словесному мистецтві, що виявлялося у тяжінні до ескізної манери. У книзі «Життя в кольорі» висловив думку про те, що закінченій картині присуши «сухість, холодність», а в ескізі «більше натхнення, почуття, вогню», тому ескіз «правдивіший, життєвіший».

Інтелектуальна проза Франса не передбачала захоплюючого сюжету з інтригою. Але це все ж таки не завадило писатеплю майстерно знімати життєві перипетії, наприклад, у таких творах, як «Таїс», «Боги жадають», «Повстання ангелів». Це багато в чому пояснює їхню популярність у широкого читача.

"Двоплановість" прози Франса.У творах Франса можна виділити два плани, пов'язані між собою: ідеологічний та подійний. Так, вони чітко виявляються у «Сучасній історії». Ідеологічний план — це дискусії, які протягом роману веде Бержере зі своїми опонентами, друзями, знайомими. Щоб зрозуміти всю глибину думки Франса, її відтінки, недосвідчений читач має заглядати в історико-філологічний коментар до його текстів. Другий план — подійний — те, що відбувається з франсовськими персонажами. Нерідко ідеологічний план відіграє більшу роль, ніж подійний.

Художник слова. Франс був спадкоємцем Флобера як матер стилю. Його карбована фраза насичена змістом та емоціями, у ній присутні іронія та глузування, ліризм та гротеск. Думка Франса, що вміє ясно писати про складне, нерідко виливається в афористичні судження. Тут він продовжувач традицій Ларошфуко та Лабрюйєра. В есе про Мопассан Франс написав: «Три найбільші переваги французького письменника - ясність, ясність і ясність». Подібний афоризм додамо і до Франсу.

Франс — майстер діалогу, який є одним із найвиразніших елементів його манери. У його книгах зіткнення точок зору героїв є способом виявлення істини.

У своїй інтелектуальній прозі Франс передбачив деякі важливі жанрово-стильові тенденції літератури XX ст. з її філософсько-просвітницьким початком, прагненням впливати не лише на серце та душу читача, а й на його інтелект. Мова йдепро філософські романи та твори притчево-алегоричних, що дають художнє вираження деяких філософських постулатів, зокрема екзистенціалізму (ф. Кафка, Ж. Сартр, А. Камю та ін.). Це відноситься і до «інтелектуальної драми» (Г. Ібсен, Б. Шоу), драмі-притчі (Б. Брехт), драмі абсурду (С. Беккет, Е. Іонеско, частково Е. Олбі),

Франс у Росії.Як і його уславлені співвітчизники - Золя, Мопассан, Роллан, поети-символісти - Франс рано отримав визнання й Росії.

Під час короткочасного перебування в Росії в 1913 р. він записав: «Що стосується російської думки, такої свіжої і такої глибокої, російської душі, такої чуйної і такої поетичної за самою своєю природою, то я вже давно перейнявся ними, захоплююся ними і люблю їх».

У важких умовах Громадянської війни М. Горький, який високо цінував Франса, опублікував у своєму видавництві «Всесвітня література» у 1918—1920 роках. кілька його книг. Потім з'явилися нові збори творів Франса (1928— 1931) у 20 томах за редакцією та зі вступною статтею А. В. Луначарського. Сприйняття письменники у Росії ємно визначив поет М. Кузмін: «Франс — класичний та високий образ французького генія».

Література

Художні тексти

Франс А. Зібрання творів; о 8 т./А. Франс; лід заг, ред. Е. А. Гунста, В. А. Диннік, Б. Г. Реізова. - М., 1957-1960.

Франс А. Зібрання творів; 4 т. /А. Франс. - М., I9S3-1984.

Франс А. Вибрані твори/А. Франс; післясл. Л. Токарєва. - М., 1994. - (Сер. "Лауреати Нобелівської премії").

Критика. Навчальні посібники

Юльметова С. Ф. Анатоль Франс та деякі питання еволюції реалізму / УФ. Юльметова, - Саратов, 1975.

Фрід Я. Анатоль Франс та його час / Я. Фрід. - М., 1975.

ФРАНС, АНАТОЛЬ(France, Anatole, псевд.; наст. ім'я - Жак Анатоль Франсуа Тібо, Thibault) (1844-1924), французький критик, романіст і поет. Народився 16 квітня 1844 року в сім'ї книготорговця. Літературну діяльність починав неспішно: йому було 35 років, коли побачила світ перша збірка новел. Своїм дитячим рокам він присвятив автобіографічні романи Книга мого друга (Le Livre de mon ami, 1885) та Маленький П'єр (Le Petit Pierre, 1918).

Перша збірка Золоті поеми (Les Poémes dorés, 1873) та віршована драма Коринфське весілля (Les Noces corinthiennes, 1876) свідчили про нього як про поета, що подає надії. Початок популярності Франса як видатного прозаїка свого покоління поклав роман Злочин Сильвестра Боннара (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

У 1891 році з'явилася Таїс (Taïs), за нею - Харчовня королеви Гусячі лапи (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) та Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de M.Jérôme Coignard, 1893), що дали блискуче сатиричне зображення французького 18 ст. У Червоної лілії (Le Lys rouge, 1894), першому романі Франса на сучасний сюжет, описується історія пристрасного кохання у Флоренції; Сад Епікура (Le Jardin d'Épicure, 1894) містить зразки його філософських міркувань про щастя, що полягає у досягненні чуттєвих та інтелектуальних радостей.

Після обрання до Французької Академії (1896) Франс розпочав публікацію циклу Сучасна історія (Histoire contemporaine, 1897–1901) із чотирьох романів – Під придорожнім в'язом (L"Orme du mail, 1897), Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, 1897), Аметистовий перстень (L'Anneau d'améthyste, 1899) та Пан Бержере у Парижі (M.Bergeret à Paris, 1901). Письменник зображує як паризьке, і провінційне суспільство з лукавим дотепністю, але з тим різко критично. У Сучасна історіязгадуються актуальні події, зокрема справа Дрейфуса.

У новелі Справа Кренкебілю (L"Affaire Crainquebille, 1901), переробленою потім у п'єсу Кренкебіль (Crainquebille, 1903), викривається судова пародія правосуддя. Сатирична алегорія на кшталт Свіфта Острів пінгвінів (L"Île des pingouins, 1908) відтворює історію становлення французької нації. У Жанні д"Арк (Jeanne d'Arc, 1908) Франс спробував відокремити факти від легенд у життєписі національної святої, хоча сам скептично ставився до будь-якого історичного дослідження, вважаючи судження про минуле завжди тією чи іншою мірою суб'єктивними. У присвяченому Французькій революції романі Боги жадають (Les Dieux ont soif, 1912) виявилося його зневіру у дієвість революційного насильства; у написаному на сучасний сюжет Повстання ангелів (La Révolte des anges, 1914) піддане осміянню християнство. Книга На славному шляху (Sur la Voie glorieuse, 1915) виконана патріотичного духу, але вже у 1916 Франс виступив із засудженням війни. У чотирьох томах Літературне життя (La Vie littéraire, 1888-1894) він виявив себе проникливим і тонким критиком, проте крайня суб'єктивність змушувала його утримуватися від будь-яких оцінок, оскільки в його очах значущість твору визначалася не так його перевагами, як особистими пристрастями критика. Він приєднався до Е.Золя у захисті Дрейфуса, а зі збірки есе До кращих часів (Vers les temps meilleurs, 1906) виявляє його щирий інтерес до соціалізму. Франс підтримав більшовицьку революцію 1917 року. На початку 1920-х років він був серед тих, хто симпатизував нещодавно створеній французькій комуністичній партії.

Протягом багатьох років Франс був головною принадою в салоні своєї близької приятельки мадам Арман де Кайаве, а його паризький будинок («Вілла Сєїд») перетворився на місце паломництва для молодих письменників – як французьких, так і іноземних. У 1921 йому було присуджено Нобелівську премію з літератури.

Притаманна Франсу тонка дотепність нагадує іронію Вольтера, з яким його багато ріднить. У своїх філософських поглядах він розвивав та популяризував ідеї Е. Ренана. Помер Франс у Турі 13 жовтня 1924 року.