Навіщо ми носимо хрестик? Чому ми не носимо свій національний одяг? Росіяни на хрестах клялися у вірності, а обмінюючись натільними хрестами, ставали хрестовими побратимами
Прикраси у вигляді хрестів-амулетів носили ще з давніх часів. У перші століття християнства хрестики стали носити під одягом: це була ознака приналежності християнської Церкви. Християни пишалися тим, що носять у собі знаряддя спасіння - Хрест Господній. Право носіння наперсного хреста поверх одягу на грудях мали священики та єпископи.
Християни з особливим благоговінням ставляться до носіння натільного хрестика і, звичайно, носять його не як прикрасу, а як видиме нагадування про спасенні хресні страждання Господа Ісуса Христа. Носіння хрестика спонукає нас до покликання Божої допомоги у будь-якій справі, нагадує про Всюдисущого і Всевидящого Господа.
Чи можна знімати хрестик?
Натільний хрестик надягає на немовля при хрещенні на знак прийняття його в лоно Церкви, тому хрестик носять все життя, не знімаючи. Бувають випадки, коли людині необхідно робити операцію чи обстеження, тоді металевий хрестик знімають, достатньо, щоб він просто був поруч. Якщо срібний або золотий хрестик доводиться зняти під час походу в лазню, то краще залишити його вдома, а на себе одягнути дерев'яний хрест. Багато людей похилого віку вважають, що носіння дитиною хрестика на мотузку або ланцюжку небезпечно, оскільки мотузочка може заплутатися і перетиснути шию дитини, пропонують не одягати хрестик дитині дитячий садок. Насправді, хрестик на мотузку не більш небезпечний, ніж іграшки, з якими малюк грає, або шапочка із зав'язками. Просто довжина мотузочки має бути достатньою для того, щоб малюк міг вільно рухатися.
Навіщо потрібні натільні іконки
Натільні іконки потрібні для того ж, навіщо і хрестик: для молитовного спогаду. Якщо християнин хоче постійно мати при собі не тільки хрестик, а й образ шанованого святого, до якого він часто звертається, або Богородиці, він носить іконку. Можна вибрати натільну іконку в подарунок хрещенику на хрестини або церковне свято: малюк, бачачи іконку, молитиметься їй і знатиме, що він під надійним захистом Можна і вибрати натільну іконку, що вам сподобалася.
Зняти хрестик - значить, зректися Христа?
Мусульманським воїнам дуже не подобається, що православні християни носять хрестики, часто вони змушують своїх бранців зняти хрести та прийняти мусульманство. Тут йдеться саме про відмову від своєї віри: багато православних християн не лише не приймають мусульманство, а й відмовляються зняти хрест, не боячись жодних мук. Яскравий приклад тому – нещодавно уславлений мученик воїн Євген Родіонов. Він був узятий у полон у Чечні, зазнав муки, але був непохитний у своїй вірі. Йому пропонували перейти на бік бойовиків, бо він їм потрібні були мужні воїни. Єдиною умовою було зняти хрест і прийняти мусульманство. Воїн Євген відмовився, витримав усі тортури та був обезголовлений. Мати знайшла обезголовлене тіло свого сина з руками, що стискали святий хрест: він так і не зняв його. Сьогодні весь світ знає про подвиг цього християнина.
Справді, святий хрест дає і силу, і мужність, і рішучість іти за віру до кінця.
Цикл занять “Основи Православ'я для найменших” складено на основі публікацій рубрики “Православний дитячий садок” газети “ Недільна школа” 1999 – 2000 року
Матеріал до заняття:
намальована на великому ватманському аркуші “Сходи Великого посту” (та ж посібник, що використовувався на попередньому занятті);
Євангеліє або молитвослів із зображенням
хреста на обкладинці);
ілюстрації з різними зображеннями хреста;
вірші Євгена Саніна з книги "Сходи-небесниці", виданої в Пермі в 1997;
приготовані на окремих столах фарби, пензлики, листи альбомного паперу.
барвисті великі фотографіїхрамів, увінчаних хрестами;
Давайте ми з вами, хлопці, подивимося на наше зображення Сходів Великого посту та визначимо, до якої сходинки цих сходів ми вже змогли піднятися.
Вихователь разом із дітьми визначає, що підійшов Хрестопоклонний тиждень.
– А хочете дізнатися, чому цей тиждень так називається і чому ми шануємо Святий Хрест, поклоняємось йому?
Хрест – головний знакхристиянства, знак нашого спасіння. Господь наш Ісус Христос з любові до людей зійшов із неба на землю і прийняв страждання як звичайна людинащоб люди врятувалися. Господь був розіп'ятий, помер на Хресті і третього дня воскрес. Стражданням і смертю на Хресті Спаситель зробив хрест знаряддям перемоги над смертю і гріхом, зазначив, що хрест завжди допомагатиме нам боротися зі злом, гріхом та різними бідами. Хрест супроводжує християнина протягом усього життя
– Де ми можемо бачити зображення хреста?
Хрест встановлюється на храмах, ніби з'єднуючи небо та землю, закликаючи весь світ до духовної висоти.
Вихователь, звертаючи увагу дітей на фотографії куполів храмів, увінчаних хрестами, може прочитати чи запропонувати дітям для заучування напам'ять вірші Євгена Саніна із книги "Сходи-небесниці".
Хрест над храмом
Над церквою, навіть із далеких місць,
Видно великий позолочений хрест.
Піднятий він так високо недарма –
На славу Господа Ісуса Христа!
Хрест зображується на обкладинці Євангелія та інших святих книг, на церковному одязі священиків, на священних предметах. Зображуючи і носячи хрест, люди хочуть показати, що присвячують себе чи творіння рук Спасителя. Щоб висловити нашу віру в Христа Спасителя, кожен християнин постійно носить біля самого серця, ховаючи під одягом хрестик, здобутий при хрещенні.
Хрест натільний
Хрест надягаючи, чи знаєш ти,
Що хрестики носять задля краси?
На кожному з них – заучи як урок –
Хто любить нас і страждає Бог.
Якщо раптом вам стане страшно, тривожно, дістаньте свій хрестик, гаряче поцілуйте його, згадайте і вимовте слова, написані з зворотного бокухрестика: "Господи, спаси і збережи". І нічого не бійтеся!
Постарайтеся ніколи не розлучатися з хрестиком. Послухайте, як не хотів розлучитися зі своїм хрестиком хлопчик із вірша:
Мені сказав сьогодні лікар:
"Хрест зніми з себе і сховай,
Я тебе послухаю..."
А я не слухаю його!
Не сперечаючись, не грубячи,
Не знімаю хрест із себе.
Не розлучуся я з Христом!
Можна слухати і з хрестом.
Хресне знамення
- Подумайте і скажіть, яке слово схоже слово "знак"?
На слово "прапор". І якщо ми скажемо "прапор хреста", це буде абсолютно правильно. Коли ми осіняємо себе хресним знаменням, хрестимося, то три пальці правої рукиз'єднуємо разом на знак того, що віруємо в Бога-Трійцю: Отця, Сина та Святого Духа.
Трьома складеними пальцями ми торкаємося спочатку лоба, потім – грудей, правого і лівого плеча і, опустивши руку, кланяємося. Осяяючи себе хрестом, ми показуємо, що хочемо належати Спасителю і служити Йому.
Хрест
Захисник наш та знак перемоги
Христа над смертю та гріхом,
Хрест відведе будь-які біди
У будинках, у дорозі, у лісі глухому.
Перед ним тремтять сили пекла.
З ним людина – непереможна!
Нам тільки не лінуватися треба
Частіше осяяти їм.
– Чому ж третій тиждень Великого посту називають Хрестопоклонним?
Церковна служба третьої неділі Великого посту присвячена Святому Хресту. У церковних піснеспівах цього дня хрест порівнюється з райським древом життя, з деревом, під тінню якого шукають прохолоди та відпочинку втомлені подорожні. На святковій службі хрест, красиво прикрашений, виноситься з вівтаря і покладається на столику-аналоє у центрі храму. Протягом усього тижня віруючі можуть поклонятися хресту, благоговівши цілуючи його.
Церква пропонує святий хрест для духовного підкріплення людей, які проходять довгі "версти" посту, подібно до того, як їжа, питво та відпочинок служать для підкріплення наших тілесних сил.
Духовне підкріплення дається нагадування Божої любові до людей, через яку Спаситель віддав Себе на хресну смерть. Для православної людини, що йде довгою дорогою посту, хрест – велика втіха і підбадьорення, тому що ніщо не може так втішити, підбадьорити, надихнути стомленого духом християнина, як нагадування про нескінченну Божественну любов Христа, що віддав себе на хресний подвиг заради нашого спасіння.
Свята Церква називає хрест "деревом життя", "радістю світу", "зброєю непереможною" і просить дарувати людям, які поклоняються хресту, "світло небесне, життя, справжнє радість", "сяйво, славу і милість".
Вірші, які ми читали з вами досі, написані сучасним поетом, а тепер прочитаємо вірш про службу Хрестопоклонного тижня, надрукований майже сто років тому у дитячому журналі "Незабудка", що виходив тоді:
Виносять хрест. У німому благоговінні
Стоїть народ. Вогні свічок блищать.
Несуться вгору кадильні куріння,
Живих квітів струменить аромат.
Повис над храмом, вторячи піснеспівам,
Дзвонів протяжний передзвін...
А хор співає про ті години сум'яття,
Коли Господь на Хрест був піднесений.
Одягів був позбавлений грубими руками,
На дереві був повішений, як лиходій,
Він, що небо покрив хмарами,
Створив світ, що цілив скорботу людей.
Співає про Того, Хто всім приніс порятунок,
Хто ради нас зважився смерть скуштувати,
Прийми ж, Боже, наше поклоніння
І навчи Тебе дякувати!
(Е.І. журнал "Незабудка", 1914 рік, № 9)
А тепер кожен із вас може підійти до столу, на якому вже приготовлені фарби та альбомні листи, та намалювати кілька красивих кольорів. Коли фарби на ваших малюнках підсохнуть, ми акуратно виріжемо квіти і складемо з них вінок для прикраси зображення Хреста Господнього, яке протягом цього тижня прикрашатиме святий куточок у нашій групі. Протягом Хрестопоклонного тижня ми читатимемо коротку, але важливу молитву, звернену до Спасителя:
"Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння твоє славимо".
Доброго часу доби, мудрі та пізнаючі!
Це насправді, так, інакше, Ви не зайшли б до школи.
Сьогодні поговоримо про делікатну тему, над якою багато хто замислюється, але мало хто діє))). І колись була серед тих, хто думає, а не живе.
"Людина, прикидаючись, забуває, що маска приростає до шкіри, а потім вростає і в м'ясо. Винятків немає, якою б чужорідною і тимчасовою маска не здавалося б спочатку. Один втілюється слабким і стає слабким. Інший вдає цинік і стає циніком. Ніщо не бетонує душу швидше за брехню. Вода набуває форми тієї посудини, в якій знаходиться. А якщо вода замерзає, то судина лопається — і ось вона, готова форма. Потрібно бути дуже обережним з тимчасовим.
Йозеф Еметс
Отже, питання: Чому ми носимо маски?
Варіанти відповіді:
Тому що так зручно.
Тому що так потрібно.
Тому що це захищає чи безпечно.
Не буду я всім показувати свою душу.
Тому що не вмію інакше.
Тому що так простіше.
Бо так навчили.
А як по-іншому? Або свій варіант.
Приймається будь-хто. Він не поганий і не добре, це просто Ваша відповідь. Насправді не така важлива причина, як наслідки. Поки нас задовольняють наслідки, нам вигідна причина, якою б вона не була.
Але, приходить день (відмінно, якщо він прийшов якось м'яко і комфортно))), частіше це не комфортні обставини), приходить усвідомлення, що щось йде не так, життя не моє, немає сенсу, навіщо все це, заради чого, кому це треба тощо. Щось явно пішло не так.
Навіщо ми надягаємо маску?
Будь-яка маска – це захист. Тобто є небезпека отримання болю, дискомфорту, негативних наслідків.
Приміром, політик - публічна людина, якщо він голосно заявлятиме, що думає, ммм? Він відразу перестане бути публічною людиною, просто позбутися посту.
Або артист, якщо він поводитиметься так, як забажає, скрізь і всюди. Є ймовірність недотримання норм і правил.
Добре. Тоді питання: хто встановлює норми та правила? А головне, чому є ймовірність їхнього порушення?
І тут ми підійшли до найголовнішої відповіді. Найчастіше маска одягається тоді, коли людину переконали в тому, що вона може бути поганою. Або коли людина знає, що вона може бути поганою.
Розглянемо перший варіант. Людина раніше на своєму досвіді зіткнулася із засудженням. Не важливо у якому віці, важливо від кого саме людина отримала засудження. І якщо людина довіряла цьому "судді", вважала її авторитетнішою за себе (наприклад, дитина і батько, або закоханий і об'єкт кохання, начальник і підлеглий, друг), наслідки - це біль.
А біль погодьтеся не дуже хочеться відчувати ще раз. Тому мозок робить логічний висновок, щоб не випробувати цей біль знову, краще здаватися іншим, а точніше таким, яким мене хочуть бачити. Раз приміряв масочку, другий, третій, а потім уже й ужився.
І все б ні чого, тільки справжнє обличчя ніхто не бачить. Розвивається страх бути самим собою. Бажання побути на самоті, використовувати допінги для розслаблення і т.д. А все почалося з такої дрібниці.
Розглянемо інший варіант. Це більше відноситься до іншої крайності, вседозволеності. Людина, яка пізнала себе не в кращому світлі, знову-таки отримала засудження, або сама розуміє, що порушує якісь закони. Вихід – рятувальна масочка.
І в тому, і в іншому випадку – присутнє не прийняття себе, своєї природи. А для того, щоб щось змінити, необхідно спочатку це сприйняти як даність.
Якими є наслідки використання масок?
Це завжди незадоволеність та самотність у різних його проявах. Людина може мати тисячі зв'язків, але при цьому залишатися самотньою всередині. Прикладом цього можуть послужити маса автобіографій відомих людей. А може збоку спостерігати життя, не впускаючи в нього ні кого, а іноді заглядаючи на вогник до інших.
Думаю на запитання, навіщо знімати маску, я відповіла. Про всяк випадок повторю: щоб жити, а не стояти осторонь і спостерігати як минає життя.
Але жити хочеться красиво, добре, безпечно.
Основна функція маски- Це безпека. Насправді, небезпеки жодної немає, просто був одиничний досвід, який послужив формуванню переконання.
Інше питання: як зняти цю маску?
1. Визнати її наявність. Визнати, що вона була потрібна у якийсь період часу.
2. Усвідомити своє бажання вільно жити. Інакше Ви одному відкриєтеся, а перед рештою світу так і будете закриті надовго.
3. Впустити у свій внутрішній світтого, кому готові довіритися, розповісти страшну таємницюпро себе самого, свої побоювання і страхи (друг, лівий перехожий, психолог, тренер, незнайомець).
4. Відтепер і назавжди бути чесним із самим собою, спостерігаючи за своїми бажаннями та природою їхнього походження. Поступово ті, що Вам не подобаються, залишаться лише екологічні.
З безмежною любов'ю та вірою у Вас!
До сорока п'яти років я прожила в чудовому сонячному краї, назва якого - Таджикистан, серед дуже гарних добрих людей.
Багато подорожувала кишлаками, селищами, маленькими і великими містами і завжди захоплювалася природою, житлами, звичаями, яким потім намагалася слідувати.
У нашій російській сім'ї вважали, що потрібно обов'язково знати звичаї та традиції народу, серед якого живеш, говорити його мовою, вивчити його культуру та мистецтво.
Батько та мати приїхали молодими фахівцями до Таджикистану в середині тридцятих років, та так і залишилися там назавжди. Я знала з самого дитинства, що таджики любили мого веселого та розумного батька та найрозумнішу, сувору матір, і намагалася бути на них схожою.
У нашому будинку завжди було міжнародне коло друзів, куди входили таджики, росіяни, українці, узбеки, євреї.
І хоча мій батько був закоханий (як історик) в історію Франції, він прищеплював мені інтерес (який потім і переріс у справжнє кохання на все життя) до таджицької землі і людей, які на ній живуть.
У мене було кілька національних тюбетей і пам'ятаю, що любила їх носити, тому що вони були яскраві, красиві - вишиті нитками або бісером.
Ми жили у двоповерховому цегляному будинку - у будівлях кибиткового типу - жили багато таджицьких сімей, де традиційно виховувалося по п'ять – сім дітей.
Чоловіки, жінки та діти носили національний одяг, який (як у ті далекі роки, так і зараз) сильно відрізняється від одягу інших народів.
Сукні з простих та шовкових тканин з абровими малюнками, тюбетейки чорні та кольорові, стьобані халати для чоловіків та обов'язкові шаровари для жінок.
Особливо викликали у мене інтерес шальвари (ще один варіант назви шаровар) на дівчатках і жінках, та ще й прикрашені дуже гарними тканими смужками внизу.
Батько пояснив мені тоді, що такий національний підхід до одягу: у таджицьких будинках немає таких обідніх столів, до яких ми звикли. Таджики обідають на дастархані – спеціальної скатертини, що розстеляється на підлозі. Щоб дівчатка та дорослі жінки почували себе зручно та добре, у їхньому одязі обов'язкові шаровари.
Коли я стала дорослою дівчиною, у мене з'явився справжній таджицький костюм.
Подарували його мені в гостях, далеко в горах: як тільки переступили поріг гостинного дому мені, матері та батькові господарі піднесли національний одяг.
Зовсім не бентежачись, я із захопленням одягла на себе шальвари, сорочку та сукню, а дочки господарів, запропонували мені пофарбувати усмий брови.
Через півгодини ніхто не міг відрізнити мене – російську дівчинку – від таджички.
Іншого разу в іншому кишлаку на честь юнака, який іде до армії, було влаштовано свято.
На знак глибокої повагидо нашої родини, мені подарували поясну хустку румол, вишитий руками господині, національний чакан - жіночу сукню, вишиту з ніг до голови рослинними орнаментами, і хустку з величезними трояндами.
Так після свята в кишлаку Гірський Ханака почала складатися моя колекція національного таджицького одягу.
За кілька десятиліть, прожитих у Таджикистані, у мені міцно утвердився образ народу, який знає традицію: де, коли та чому треба одягати національний одяг, які ними передалися з покоління до покоління з давніх-давен.
І тоді, коли політико-соціальні умови змінювалися та приходила нова мода; і коли привозилися казна-які «вишукування» з-за кордону - національний одяг ніколи не зникав з таджицьких будинків.
Практично за багато століть не змінювалися покрої та візерункові вишивки на предметах народного одягу.
У вісімдесяті роки минулого століття (роки мого активного становлення) зі мною не раз відбувалися цікаві історії, пов'язані саме з національним костюмом-то таджицьким, то російським.
І щоразу все було пов'язано з повагою та шануванням цього феномену, скарбу будь-якого народу – національний костюм.
Як педагогічний експеримент, Міністерство народної освітиТаджицької РСР дозволило Душанбінській середній школі(замість уроків співу, що часто пропадають) створити новий предмет - "Основи естетичних знань".
Мені запропонували розробити програми та викладати цей – нікому тоді невідомий – предмет.
Вивчали традиційний одяг повсякденний та святковий, малювали самі ескізи та візерунки для вишивок. При розробці програм ми включили матеріали про народний таджицький одяг.
У мою програму також увійшов і традиційний російський костюм. Дітям дуже подобалося, коли я вела урок у національному костюмі- то в таджицькому чакан, шальварах і прикрасах, то в російському сарафані чи панове.
Результатом наших уроків стало створення танцювального ансамблю «Берізка».
Тоді ми дізналися про національні костюми різних народівнеймовірно багато: самі шили за ескізами, освоювали безліч таких споконвічно жіночих ремесел як вишивка, шиття, декорування тканин різними матеріалами, конструювання з картону, низання та розшивання бісером.
Ми всі, і діти та дорослі, були зачаровані своїми виробами: впевнена, що наші захоплюючі заняття залишили серйозний слід у всіх учасників на все життя і реально вплинули на стосунки з людьми інших національностей (навіть для того часу – за часів СРСР – це було чутливо). ).
Пам'ятаю «історію з національним костюмом» для дівчаток – школярок з далеких районів, кишлаків, яким було не просто звикати до звичайних шкільних сукень та фартухів.
А коли нарешті цього досягли, і в усіх містах і поселеннях республіки дівчатка одягли затверджену в державі форму, то виявилося, що з шароварами і головними хустками вони не бажають розлучатися в жодну.
Та й батьки також наполягають, щоб коричневі сукні з фартухами доповнювалися національними хустками та шароварами.
Смішно, але ми, працівники освіти (а я вже очолювала естетичну Раду республіки та керувала відділом Таджицького НДІ) педагогічних наук) розгорнули цілу дискусію з цього приводу.
Мені довелося виступити у центральній газеті зі статтею на захист головних хусток та шаровар. Зусилля мали успіх і в кишлаках перестали «мучити» учениць та їхніх батьків такими вимогами.
Але те, як жінки таджички захищали деталі свого національного одягу, на мене справило сильне враження.
Коли на початку дев'яностих відбулися відомі військові дії в Таджикистані, я, як і більшість російських людей, були змушені покинути республіку.
Але вже понад двадцять років я приїжджаю до Таджикистану регулярно. І не лише на могили батьків та друзів. Я їду до улюблених мною кишлаків, у великі гори; сиджу на берегах бурхливих гірських річок.
Вишиваю з подругами та їхніми внучками чекани і зардевори та ті самі шаровари. Із задоволенням веду з козенятами на джайлоу та альпійському лузі, то мажу глиною тандир, національну піч для коржів та самбуси.
І весь цей час ходжу в національному таджицькому костюмі та насолоджуюся приналежністю до всього цього світу.
Чи можна запитати, що, без таджицької сукні та шальвар природа та спілкування з людьми стали б іншими? Однозначно «Так!».
Так, зовсім іншими – менш повними, менш барвистими та радісними. І звичайно ставлення, поваги до мене як до представника російського народу, було б інше, ніж той, що є сьогодні.
Коли кілька років тому я була в Таджикистані на чудовому святі 2700 років Кулябу, то підготувала до цієї події чакан - знамените національна сукня, вишита з особливою розкішшю: багато років тому я зняла в музеї міста Ховалінга ці візерунки і тепер вишила їх на чудовому радянському сатині червоного кольору. Йшов 2006 рік.
Я одягла цю сукню з шароварами і пішла вулицями Душанбе і була вражена тим, що відбувалося у зв'язку з цим довкола. Зі мною стали вітатися зовсім незнайомі люди, посміхаючись жінок і чоловіків, дітей.
А міліціонер на перехресті зупинив жезлом рух та дозволив мені пройти. Це була урочистість національного костюма, його мови, його смислових навантажень.
Якби я був у звичайному «європейському» одязі – очевидно, що нічого подібного б не відбувалося.
Усім було зрозуміло, що йде в таджицькому одязі саме російська жінка, для якої цей одяг рідний, і він пишається ним.
Чакан – не просто національний костюм. Президент Емомалі Рахмонов завжди наголошував, що таджицький костюм – це національна гордість.
На честь чакану в місті Кулябі проводиться конкурс вишивальниць на найкращий чакан року. І я готуюся взяти в ньому участь незабаром.
КАЗКА ВПЕРЕД
Наприкінці вісімдесятих я за сімейними обставинами приїхала на свою історичну Батьківщину до Москви. Одну з кімнат у своїй квартирі я оформила як таджицьку національну кімнату. "МЕХМОНХОНУ".
Саме тоді, по приїзді мене «різанула» та різниця щодо національної спадщини таджиків та росіян. Тоді мені здавалося, що якщо таджицький народтак поважає свій національний одяг, то вже російські люди не повинні відставати від них у цьому питанні.
Подальша робота в цьому напрямку вразила мене в серце.
Виявилося, що ми – росіяни, не знаємо традиційного одягу, не шиємо і не носимо його!
Її немає в наших будинках, про неї, крім фахівців, майже ніхто не знає, її краса та унікальність «заблоковані» кимось (чи ж нами)у сутінкових підвалах нашої пам'яті, які (як показала подальше життя) відкриваються з великим напруженням.
Тоді й виникло відчуття, що переді мною стоїть якесь важливе завдання.
Перше здивування та нерозуміння я зазнала, коли прийняла пропозицію виставити свою колекцію традиційного російського костюма у фойє Кремлівського палацу, де розташовувалася виставка-ярмарок російських сувенірів.
Заповнені яскравими та чудовими творами Палеха, Мстери, Городця, Жостова вони являли собою вражаюче видовище.
Тут же були розміщені наші вироби з текстилю: вишиті жіночі та чоловічі сорочки, панєви, сарафани, фартухи, дитячий одяг, напійники.
І як сторонні тіла були присутні дівчата-продавці, одягнені в безликі темні «офісні» костюми.
Вони вразили б наших іноземних гостей і були б чудовими образами російської національної культури, одягни б вони російський національний одяг.
Я, звичайно ж, звернулася до них із запитанням, чому вони не в російських костюмах?
Обурення дівчат було настільки щирим, що ні в казці сказати, ні пером описати.
-Ви хочете виставити нас на посміховисько!? Нас усі засміють!
-Всі скажуть, що ми дурні, вирядилися ЧОРТ ЗНАЄ У ЩО!
-Ми будемо виглядати як опудало!
Коли ж я звернулася до їхнього керівництва з тим самим питанням, то мені відповіли з жалем, що дівчата соромляться російського національного костюмаі відмовляються одягати його. Коментарі, як кажуть, зайві. На дворі стояли 90-ті, перебудовні...
Всі наступні роки я щільно займалася вивченням питання, чому ми не носимо свій національний костюм?
Чому не знаємо – куди і коли його потрібно і важливо (у своєму нинішньому побуті) одягати.
Більшість інших народів удома обов'язково мають національні костюми, а в нас – ні. Що сталося в наших душах, якщо ми повикидали одяг своїх пра- та бабусь, їх милі простенькі вишивки, мережива, старовинні рушники.
Заповнили свої будинки новомодними та комерційно вигідними меблями та текстилем.
Надягаємо чужий нам потворний одяг, поставивши самим собі заслони до прекрасних, теплих, з багатовіковими традиціями оберігання одягом наших предків.
Тисячі росіян на моїй пам'яті вигукували щоразу те саме (у різний час і в різних місцяхнашої великої країни): «А куди його одягати той російський костюм? Засміють ще»...
Працюючи зі студентами агроінженерного ВНЗ (МДАУ ім. В.П. Горячкіна), я звернула увагу на те, що наші студенти (з різних куточківкраїни) ніколи не запитують про традиційні ремесла та одяг.
Однак, коли я почала розпитувати їх про це - всі відгукнулися з ентузіазмом.
Так… наш ректорат дозволив ввести у програму предмета «Етика та Естетика» матеріал про російську народної естетики; дати теми про дослідження російського народного одягу до списку дипломних робіт; відкрити на факультеті додаткових професій відділення народних ремесел, такі як бісероплетіння, кашлюкове мереживо, шиття та крій російської народного костюма, російська народна лялька, клаптикове шиття, різьблення по дереву, художнє кування.
Це була друга половина дев'яностих.
Спільно зі студентами ми розпочали свої дослідження на тему «Вивчення можливостей відродження російського традиційного костюма в сучасних умовах».
І перше, що ми зробили – провели анкетне опитування на тему російського національного костюма у кожній групі педагогічного факультету.
Коли анкет зібралося понад тисячу, ми оприлюднили шокуючий результат.
97% студентів, які приїхали з інших міст, селищ, районів Росії, не маютьне тільки самого костюмау своєму домі, а й уявлень про нього.
Нічого з російського костюма в їхніх сім'ях немає (за винятком валянок, хусток, телогрейок - це з 3%), і все багатство і краса наших приголомшливих небачених одягів невідома їм.
Вони повідомили, що не надягнуть його ні на вулицю, ні вдома, щоб прийняти гостей, ні до церкви, ні на весілля - словом, нікуди його не можна вдягнути.
А на питання про назви найпоширеніших деталей наших національних одягів практично відповіли одиниці, вмістившись у ті самі 3%.
Хлопці не знали, що таке панева, підоснова, ластівка, гашник, епанечка, душогрея, кокошник, повійник, запон, пестрядь.
Але ми не стали сумувати, а вирішили (за теорією малих справ) зайнятися вивченням наших національних одягів та жіночих споконвічних промислів.
Багато студентів відповіли, що якби політика нашої держави зайнялася б відновленням давніх витоків нашої національної культури із залученням мануфактур, будинків моделей, виходів у костюмах національні свята, то вивчені можливості можна було б відновити.
Ось ця маленька анкета. Було б чудово, якби всі, хто її прочитає сьогодні, самі спробували б відповісти на неї і побачити, що ж вони особисто можуть сказати з цього приводу самі собі.
АНКЕТА на тему «Вивчення можливостей відродження форм побутування російського національного костюма за сучасних умов».
1.В якому місці Росії Ви народилися? Звідки ваші батьки?
2.Чи є у вашому домі росіяни народний одяг. Чи носить їх хтось із сім'ї?
3. Чи одягнете ви на себе російський національний костюм у наступних ситуаціях?
- вдома, для себе
- вдома, для прийому гостей
- на вулицю, просто пройтися
- після лазні
- на роботу
- на святкове гуляння у народ
- до інституту
- на весілля друга
- на своє весілля
- у храм
- вінчатися
- на прийом щодо важливого заходу
4. Розшифруйте такі назви фрагментів російського національного костюма:
-підниз; гайтан; косоворотка; ластка; панева; кичка; запон; подвійник; завіска; рясні; зіпун; епанечка; пестрядь.
5. Чи маєте ви якесь ремесло для виготовлення народного костюма?
ЖІНОЧІ РЕМІСЛА: мереживоплетіння; крій; тканина на верстаті; набійка; вишивання; бісерне плетіння; перлове низання; шиття на руках; шиття на машинці; розшивання стрічками та блискіткою; виготовлення будь-яких головних уборів; виготовлення жіночих прикрас. ЧОЛОВІЧІ РЕМІСЛА: прикраси з металу; виготовлення взуття; прикраси з берести та дерева; набійка;
6. Які, на Вашу думку, причини, з яких російський народ відмовився від багатьох форм побутування свого традиційного костюма?
7. Чи можна відродити російський національний костюм у нашому сучасному побуті?
З "ЖИТТЯ" ТВ-ШОУ…
Якось побачила передачу «Як стати мільйонером» з Максимом Галкіним організатори висунули питання Який предмет російського народного костюма називається ПАНЕВА?із підказкою кофта, спідниця, шубка, шапка.
Чоловік, що відповідає, вже йшов на виграш у 64 тисячі рублів, було б усім дуже шкода, якби він неправильною відповіддю зірвав свій заслужений успіх.
Він вагався між спідницею та кофтою і тут усі вирішили, що йому треба спитати ЗАЛ.
Таким чином, до знань про наш національний костюм було підключено багато представників нашої країни.
Зал одностайно вирішує – звісно, кофта.
Той, хто відповідає, все ж таки сумнівається. Якась невідома інтуїція, запрограмована у цій російській людині, нагадує йому, що панева – це спідниця,закладений предками генофонд лише на рівні підсвідомості підштовхує його до правильної відповіді, але відсутність знань змушує його бути обережним.
Тоді вирішили використати дзвінок до друга – журналіст, який об'їздив зі своїми репортажами всю країну.
Хто як не він знає правильну відповідь! І друг підтверджує думку ЗАЛУ, панева – це кофта.
Знаюча відповідь Галкін лукаво запитує - Ну, то що ж - КОФТА?
Той, хто відповідає, вражає всіх своєю відповіддю. «Якщо я скажу кофта, і відповідь буде неправильною, то мій друг все життя мучитиметься, що позбавив мене такої великої суми. Краще я сам скажу, і тоді моя помилка буде моїм особистим програшем. Я думаю, що панева – це все-таки Спідниця».
Коли загорілося табло, підтверджуючи правильну відповідь, зал схопився з оплесками та криками, надто вже напруженою була гра.
У цей знаменний вечір багато російського народу дізналося, що панева – це спідниця.
Підтвердження того, що багато сучасників не знають, чим панева відрізняється від сарафана, що це одна з найдавніших жіночих одягіву вигляді верхньої поясної закрутки, що це один із найкрасивіших творів національного російського одягу, на моєму життєвому шляхубуло безліч, про це можна написати окремий репортаж.
На запитання відповідав кандидат богослов'я протоієрей Геннадій Фаст
Чому християни носять хрестик?
Для багатьох хрест на шиї означає щось обереги або талісмана, який захищає та охороняє. А що насправді означає носіння хреста? Чому його носять?
Світлана Козирєва,
студентка філфака
Віра християнська в наш час – це щось заплутане, напівмістичне, напівмовне, напівзабобонне, напівправославне.
Хрест – це насамперед розп'ятий Христос. Ми часто захоплюємося самим хрестом, забуваючи про розп'ятий на ньому Христ. Наш Спаситель не хрест, а Христос. Христос хрестом переміг диявола і силу ворожості і всякий гріх. Рукописи, що були проти нас, роздер. Тут завжди треба звертати увагу людей на Христа; і немає іншого імені, сказано, на землі, дане людям, через яке слід нам спастися, крім імені Ісуса Христа. І ми носимо хрест саме тому, що віруємо в Ісуса Христа, причому розп'ятого. Ми не повинні забувати, що саме на хресті Господь викупив наші гріхи. Кров Його, пролита на хресті, омиває нас від усякого гріха. Через хрест Господь зробив наш спасіння. Головне - живий Христос чи віра в Христа; як Ілля пророк говорив, живий Бог, перед яким ми стоїмо. Тобто християнин повинен шанувати, поклонятися, любити та рятуватися розіп'ятим Христом. І ось тому ми носимо на собі хрест.
З іншого боку, ми віримо, що через ім'я Ісуса Христа, через хрест, діє сила Божа, і говоримо про силу Чесного Животворчого Хреста. Не в тому сенсі, що сам хрест сильний, як, наприклад, у віссаріонівців, які теж шанують хрест, але їм для хреста не потрібний Христос. У них шанування самого хреста. Говорячи про силу Чесного Животворчого Хреста, ми говоримо про силу розп'ятого Ісуса Христа, Він рятує нас через хрест. Тому це не якийсь не талісман, не оберіг, а святиня. Ми віримо, що коли ми носимо хрест, Господь оберігає нас і рятує. Не сам хрест, а Господь Бог. Хрест як засіб, шлях спасіння, яким Христос спас нас.
Носити хрест – це покаятися у своїх гріхах. Носити хрест – це зненавидіти свій гріх. Носити хрест – це виправитись від гріха. Носити хрест – це піти вузьким і тернистим шляхом, про який говорив Христос, що він веде до спасіння.
А в нас, на жаль, склалося цілком язичницьке, дуже поширене ставлення, але воно швидше не веде до Христа, а заплутує шлях до Христа. Господь каже, Я є Шлях, Справжнє Життя. І без хреста, звичайно, немає жодного порятунку, як вважають Єговісти, які зовні змінили форму хреста. Мусульмани ж, шануючи Ісуса Христа, взагалі заперечують, що Він був розіп'ятий на хресті. Такий Ісус уже не Спасіння.
Є тут і якась таємниця, через Древо Єва згрішила, через Древо Христос рятує нас. І від Древа Життя прабатьки були вигнані, а ми через хрест харчуємося від нього і причащаємось тіла і крові Христа, який був розіп'ятий на хресті.
Яка статистика розлучень вінчаних шлюбів?
Ми з дружиною вінчани і, звичайно, розлучатись і не думаємо, не для того вінчалися, просто цікаво, чи є це в інших?
Володимир Маслов, машиніст паливного відділення
Статистику, найімовірніше, може надати лише єпархія, оскільки заяви пишуться єпископу. Але багато хто не робить і цього.
Розвінчання - це смертний злочин, дуже важкий, великий, злочин. І жодного розвінчування немає. Наразі існує думка, що єпископ нібито проводить розвінчування. Такого чину, священнодійства, ніколи, з апостольських часів, у Церкві не було. У Церкві є лише вінчання. А за руйнування шлюбу є відлучення від Церкви. Винна сторона відлучається від Церкви, без права будь-коли вступити до церковного шлюбу. Невинна сторона ситуація може бути розглянута і допущений другий шлюб. Чин другорядності є.
У православній Церкві розлучень до революції практично не було. Це було навіть не рідкісне явище, їх майже не було. Розлучення почалися саме в епоху безбожжя, а зараз, з 90-х років, останні двадцять років кількість розлучень вінчаних шлюбів надзвичайно висока. За тисячу років історії стільки не розлучилося, як за ці двадцять років. Це факт, який слід звернути увагу і, природно, якимось єдиним способом, порадою, дією, ситуацію не виправиш. Це ознака крайньої моральної деградації, падіння духовної моральності, відсутність страху Божого. Поняття того, що сім'я, значною мірою – це секс, це задоволення своїх потреб, бажань, це повна нездатність володіти собою, упокорюватися, жити за євангельськими заповідями, які дано для подружжя. Коли жінка внутрішньо не сприймає чоловіка як голову, чоловік, який дивиться на неї, як на цукерку, яка має його радувати, а сім'я – це зовсім не те.
Тому необхідна копітка, дуже велика робота з виховання самої свідомості сім'ї. До сьогодні у суспільстві зруйновано саму ідею сім'ї. Причому багатьма досить відомими, знаменитими людьми. Стверджується, що інститут сім'ї застарів. У принципі це говорив ще Карл Маркс. За часів революції не байками були розповіді про ковдру на 40 людей. Просто, у 20-ті роки свідомість людей була такою, що тоді це не минуло. Люди навіть зрікшись віри, пішовши на революцію, продовжували жити за тими моральними основами, які в них були, тобто, за християнськими. Тож тоді це не пройшло. Зате тепер проходить просто. Тому надзвичайно висока статистика розлучень.
Звідси багато висновків насамперед це необхідність проповіді. Проповідь про святість шлюбу, щоб люди чули. Потрібні приклади шлюбу. Думаю, що в наш час було цілком виправдано канонізувати святих за ознакою святості шлюбу. Існують святі мученики, святі преподобні, тобто. святі ченці, святі чудотворці, святі князі та єпископи, але у нас немає святого подружжя. Їх дуже мало і ще треба розібратися, чому вони були канонізовані. Кирило і Марія – батьки Сергія Радонезького, не народись у них його, навряд чи хтось згадав про них. Петро і Февронія – князі (він був княжого роду), якби він не був князем, ще питання, чи канонізували їх, до того ж вони потім прийняли чернецтво. Необхідна канонізація за святістю сім'ї. Одним із таких найяскравіших прикладівє царська родина. Вони канонізовані за ознакою пристрасті і це цілком справедливо. Але якби була канонізація за принципом святості шлюбу, першими були б вони. Світу треба явити святу сім'ю.
На одному весіллі раб божий сказав: “Якщо сказати – чернець, цим загалом, нікого сильно не здивуєш, люди бачать ченців, але якщо сказати – сім'я, Ось цим здивуєш”. Приклади святості сім'ї просто необхідні.
Треба віддати належне Лісосибірській парафії, нашого благочиння, де сама ідея святості сім'ї була глибоко сприйнята настоятелем отцем Андрієм Юревичем. Про це багато говорилося та проповідувалося. І є реальні результати. Це парафія, на якій реально зараз близько п'ятдесяти багатодітних сімей. У них є День сім'ї, є парафіяльна матеріальна допомогасімей один одному. Нарешті, у храмі є кімната матері та дитини. Тобто це тема, яка дуже потрібна.
І, природно, неприпустимо безоглядне вінчання, існування каси, в якій люди щось там платять, їх записують, приходить потрібний батько і їх вінчають. Це абсолютно неприпустимо, що наголошувалося і на міжнародних Різдвяних читаннях у Москві у січні-лютому цього року. І пропонувалося призначення певного терміну перед вінчанням, на зразок РАГСу, адже навіть у світі не реєструють одразу. Тим більше, вінчання це не таїнство, де заради страху смертного треба терміново хрестити, це ж зовсім інше. І ми, на нашому приході, пропонуємо нареченому і нареченій, якщо вони не воцерковлені, що минають зі світу (але хрещені), пройти розмовні бесіди разом з хрещеними. Тому що основи віри, про які йдеться на проголошенні, це саме те, що їм потрібно. І, звичайно ж, індивідуальні бесіди, що стосуються особливостей вінчання шлюбу. Необхідна підготовка людей, має бути сповідь та перевірка того, що перешкод шлюбу немає. До революції був так званий розшук, коли за всіма канонічними правилами перевіряли, щоб не було перешкод. Нині перешкод удесятеро більше, а “розшуку” немає. У цьому плані виправдано звичай заручин, з якого молоді вважаються нареченим та нареченою, і проходять підготовку до шлюбу. Якщо обидва увінчані воцерковлені, тут трохи інакше, але заручини – це в будь-якому випадку гарний звичай. В Україні він існує і зараз у православній церкві. Він не новина, і не дивина. Розділяти заручини та вінчання зараз, навряд чи є сенс, але підготовчий період має бути обов'язковим для того, щоб виправляти показники статистики на краще.
У православ'ї є різні пости, суворі та нестрогі, але чомусь у всіх не можна їсти м'ясо. А чому саме його?
Олександр Ващенко, програміст
У піст забороняється смакування не тільки м'яса, а всієї тваринної їжі. Це і молоко, і олія, і яйце, і все, що з них робиться. Людина, вихідно, від створення світу, є істотою родючою. Тварини травоїдні, людина – плідна. Коли Бог творив людину, тваринам він дав у їжу рослини, траву, а людині – плоди. Тобто в піст людина повертається в той первозданний стан, який був до гріхопадіння. І, власне, ось такою людина має бути. Адже смакування тваринної їжі, благословляється Богом тільки Ною, схоже, що всі до першої цивілізації, в допотопному людстві, принаймні людьми з роду Сифа, які називаються синами Божими, тобто це благочестивий рід, явно не їли м'ясної їжі. Благословення отримав лише Ной. Тому тут швидше можна поставити запитання, а чому м'ясо можна їсти? Оце питання. Чому ж його таки можна їсти? Чому через тисячоліття від створення світу Бог все ж таки благословив їсти м'ясо?
Тому що ослабла людська природа. Не лише людська природа, а й сама природа ослабла. Можливо, плоди вже не мають тієї поживної сили, яку вони мали спочатку, але це вже область припущень, бо точно ми це не знаємо. Смак м'ясної їжі – це ще й смерть. А Бог смерті не створив, тому Він і не створив тварин для їжі людині. Людина мала панувати над ними, називати їм імена, а зовсім не відстрілювати їх і поїдати. Але тепер, через недугу, це дозволяється. Ну, а далі, оскільки піст – це помірність, ступеня посту від найсуворішого до слабкого, йдуть сходами калорійності. І м'ясо, справді, найкалорійніша, найбільш важка їжа, потім йде яйце, молоко, риба, рослинна їжа з олією, рослинна їжа без олії, варена-неварена, хліб, вода, і, звичайно, коли “не ям, не п'ям” .
В якому порядку слід ставити свічки?
Будучи в храмі, поставили свічки за здоров'я рідних, потім, схаменувшись, поставили свічку за упокій. Підійшла жінка і сказала, що спочатку ставлять свічки за упокій, а потім лише за здоров'я. Чи так це?
Людмила Маркова, студентка фізмата
Тут треба запитати, а в якому євангелії, в якому посланні чи канонічному правилі вона це прочитала? Нічого такого нема. Не має ніякого важливого значення, у порядку людина помолиться. Причому це відчувається десь внутрішньо. Припустимо, на Літургії спочатку йде ектіння про здоров'я, а потім за упокій, але не заборонено і навпаки, спочатку помолиться за померлих, а потім за здоров'я. Якщо ж узяти пам'ятник, то спочатку за здоров'я, а потім за упокій. Найчастіше так.
У Бога всі живі та суттєвого значення цей порядок не має.
Записала Єлфімова Т.В.
Чому в Єнісейську так багато храмів?
Населення міста маленьке, а храмів та монастирів чимало. А скільки недіючих! З чим це пов'язано? Чула, що це єнісейські купці, знаючи, що тому, хто збудує храм, всі гріхи прощаються, постаралися. Чи це правда?
Гайдукова Лілія, студентка
Єнісейськ як місто почалося не з козаків і не з містобудівників, а з молитви подвижника. Інок Тимофій (Іванов) оселився у цих землях ще 1592 року. За 27 років до указу родоначальника нової царської династії Романових царя Михайла Феодоровича про заснування острогу. Ще немає Томська, всі основні події із завоювання Сибіру розгортаються на Іртиші, а молитва вже звучить, підноситься до Господа на березі Єнісея.
Москва починалася з князів, вона та столиця. Санкт-Петербург заклав Петро I як вікно до Європи. Це і є головною спрямованістю міста. Томськ – Сибірські Афіни, місто студентів, кожний п'ятий у ньому – “учень старанно” ( c лат. – студент). А Єнісейськ православний розпочався з молитви.
Купці справді відіграли свою роль у становленні храмів, за їх підтримки спочатку всі дерев'яні церкви перебудовувалися на кам'яні. Але кількість храмів вони цим не збільшували. Одними з перших кам'яними стали церква на місці старої дерев'яної Спаської у чоловічому монастирі та собор Богоявлення (нині біля нього відділ МНС). А Успенська церква "перевдяглася" з дерева в камінь одна з останніх.
Не гріхами купців споруджувалися єнісейські храми, а святою молитвою. І витає це у місті, зберігається духовна сила. Не єнісейці вирушають паломниками до Красноярська, а красноярці поспішають до Єнісейська. Він місто святині, люди відчувають це та йдуть. Але не можна змінювати своє призначення. Єнісейськ не раз збивався зі шляху, але відразу зазнав поразки. Православ'я – реальне надбання міста. Пишатися його історією можна і потрібно, але вона вся пронизана силою православного духу.
Кидаю курити, знаю, що шкідливо. Дуже важко. А тут ще й суперечка розгорілася, чи гріх куріння. Адже в Біблії нічого про це не сказано.
Козлов Максим, зварювальник
Громадська думка до тютюну в різний час була різною. У XVII в. куріння жорстко заперечувалося і переслідувалося до смертної кари. За нього можна було вирушити до Сибіру "ловити соболів". Старообрядці, за деякими відомостями, не ховали тютюнів на загальний цвинтар. За Петра I куріння отримало повсюдне, а головне, централізоване поширення. І все вище світ закурив першим. У XVIII - XIX ст. у курінні гріха не бачили. Відомо, що деякі канонізовані святі курили. Ставлення до цього було не позитивним, але допустимим. XX в. склалося загальне неписане правило: курити – злочин. А в Європі і зараз багато священнослужителів палять, і за гріх не рахують. Прямої заповіді про гріх куріння немає. Але немає нічого про карти. І про клонування. І про аборти. Біблія не повинна все це розписувати, вона не перелік дозволеного – недозволеного, а вчення про Боже Царство. А коли читаєш Біблію, багато стає зрозумілим. Чи зможе Царства Небесного, що отримав, благословиться на паління? Адже їжу ж благословляємо. А як із курінням? Як отримати благословення на цигарку?
Апостол Павло писав про гріх непотребу. Пити, їсти, спати – на це людина потребує, це закладено в нашому організмі. Немовля не може без сну та їжі. Але його неможливо уявити із цигаркою. У курінні людина не потребує. На переробку їжі та пиття ми маємо відповідні внутрішні органи, але ми не маємо органу, який би споживав і засвоював нікотин, він просто осідає в наших легенях, затуманює мозок. Тут немає і не може природного обміну речовин.
Також слід говорити про гріх повільного самогубства та вбивства. Відомо, що курець вдихає 20% шкідливих речовин від сигарети, що стоять навколо нього - 80, що залишилися. Гріх слабоволія присутній тут же. Залежність від пачки цигарок не дає спокійно жити людині, вона прив'язана до неї. А якщо воля ослабла в одному, вона неминуче ослабне і в іншому.
Може, куріння і насправді притуплює нервову систему і здається, що після сигарети стало легше, але це самообман. Адже проблема нікуди не пішла.
Куріння має і містичний бік. У богослужінні використовують ладан, закурюють ароматний фіміам, який очищає та освячує нас як благодать Святого Духа. Шамани використовують куріння для викликання парфумів. Є й вираз: бісівське кадило – куріння. Важко стверджувати, що той, хто курить, приваблює нечисту силу, але й важко заперечувати. Той, хто перебуває в атмосфері Святого Духа, не потягнеться за сигаретою.
Для жінок куріння подвійний гріх, адже вони виношують дітей. Жіночий організм слабший і вразливий, більше схильний до впливу тютюну. У період вагітності плід дихає нікотином і про нормальний розвиток малюка вже не йдеться. Для чоловіків тютюнопаління – гріх, для матері – злочин.
Настало літо, час шашликів та відпочинку на природі. Часто виїжджаємо з друзями на річку. Де міра вживання спиртного? Скільки потрібно випити, щоби при цьому не згрішити?
Мийкін Микола, водій.
Я не радив би коли-небудь пити вино за столом, за яким перед трапезою всі її учасники не помолилися. Якщо вимовляється благословення, це вже зовсім інший настрій. І пити треба на славу Божу, на радості світлій. Що ж до міри, то я визначаю її так: якщо ти хірург і раптом за тобою прийшли і звуть на термінову операцію, ти міг підвестися і спокійно піти. Якщо ти водій, то ти міг би спокійно сісти за кермо і поїхати. А якщо ти батюшка – то міг би з чистою совістю піти до престола служити. Ось такий захід. Коли розум ясний і мова вільна, а руки-ноги діють адекватно. Як тільки з'являється деяке почуття незвичайного сприйняття в голові, "на мові" (адже різних людейдіє по-різному), отже, вже перепив.
Начебто дитяче питання, але змусило замислитися.
Пуставетова Олександра, вчитель англійської
Будь-яке беззаконня є гріх, адже є Закон Божий і все, що йде на порушення Закону Божого – це гріх. З іншого боку, гріх - це те, що опоганює Трійцю, гріх - це те, що ти не хотів би, щоб зробили по відношенню до тебе. Не роби іншому те, чого не хочеш, щоб зробили тобі. А людина, яка живе в Дусі Святому, може чути голос Духа Святого, який йому говорить, що і коли переходить кордон гріха.
Чи може мати сповідатися у свого чоловіка-батюшки?
Мене запитали якось у листі, чи може мати сповідатися у чоловіка-батюшки. Зізнатися, я не змогла точно відповісти. І в продовження цього питання: чи може подружжя приховати щось, не сказати одне одному. Чи треба розповідати абсолютно все?
Матінка Любов
Чи можна дружині сповідатися у чоловіка-батюшки - це дуже індивідуальне питання, духовному сенсіслова – інтимний. Є навіть така традиція, щоб матінки у своїх чоловіків священиків не сповідаються. А є інше – коли матінки сповідаються у своїх батюшок, і більше того, в інших священиків не сповідаються. Тут не може бути жорсткого закону розпорядження, це дуже індивідуально і у кого складеться. Не можна говорити, що так правильно, а так – ні.
Чи можуть бути таємниці між чоловіком та дружиною? В ідеалі – ні. У ідеальної родиниміж чоловіком та дружиною таємниць немає. Але виходячи з того тендітного стану сім'ї, яке має місце в наш час, виходячи з тих гріхів, які бувають у подружжя, аж до гріха зради, можливо, і не корисно знати все. І тому духівник може навіть порекомендувати або чоловікові чи дружині промовчати. Не ділитися будь-яким питанням, щоб не зруйнувати сім'ю, тому що можливо, що така відвертість може виявитися для неї фатальною.
Відпочивала на оз. Шира і почала суперечку з красноярським велосипедистом. Він стверджував, що в Біблії сказано: якого ж розміру ви можете збудувати храм Богові, коли вся земля Його? І робив з цього висновок, що всі церкви даремні і збудовані даремно. Допоможіть розібратися.
Гайдукова Лілія, студентка худграфа
Так, подібні слова сказав апостол Павло в Афінах, у своїй проповіді в ареопазі (“Дії святих апостолів”, 17гл.): Бог не рукотворних храмах живе і не потребує служіння рук людських. Є слова про те, що Господня земля виконання, всесвіт і всі, хто живе на ній, є слова, що небеса проповідують Славу Божу, що земля біля підніжжя ніг Божих, так, такі слова є. З іншого боку, це вже в Новому Завіті, апостол Павло говорить, що ваші тіла є храмом Духа Святого, що живе у вас. Отже, ми знайшли вже два храми, перший – нерукотворний, це вся світобудова, тому що воно і є храмом, вмістищем живого Бога, а другий храм – це сама людина, він є храмом, тому що в ньому живе Бог. І ось залишається третє, - храми рукотворні, храми, які будує людина - чи мають вони право бути чи ні? У Старому Завіті була пряма вказівка, мати такий храм. На горі Синаї Бог показав Мойсеєві і за цим зразком Мойсей створив скинію. А за зразком скинії пізніше Соломон збудував храм. У Новому Завіті, в Євангеліє, ми не бачимо ніде, щоб Господь дав наказ будувати храм. І ранні християни їх і не мали. Вони служили та молилися скрізь, де доведеться. Це могло бути в будинках, катакомбах, десь на природі. Але у мирні часи, особливо у III століття, виникають перші християнські храми – базиліки. Це будинки патрицій, які увірували, вони надавали свої будинки. У IV віці починається активне храмобудування.
Що є християнський храм? Християнський храм, я сказав би, це Літургічне творчість Церкви. Церква – це не храм, Церква – це збори вірних. І коли Господь каже: Я створю Церкву, Він каже: Я зберу вас. “Де двоє чи троє зібрано в Ім'я моє, там Я серед них”. Що таке Школа? Чи можна її відремонтувати? Школа – це вчителі та учні, її не відремонтуєш і не відреставруєш. Також і Церква, вона не в колодах, а в ребрах. Вона у людях. Але, звичайно, що й оперувати можна вдома, на галявині десь, у лісі, але зручніше це робити в лікарні, де для цього все пристосовано. І тому християни, звичайно, збираються в певних місцях, і ці місця пристосовані для здійснення в них богослужінь. Більш того, ці місця присвячуються Богові та освячуються. І ми віримо, що вони стають місцем особливої Божої присутності. Бог всюдисущий, проте наша земля – це місце особливої присутності Божого. Ось тіла є храмом Святого Духа. Давайте трошки поміркуємо, думаю, буде не гріх. У нігтях, мізинці чи серці? Скрізь, переважно у серці. Отак і тут. Коли ми будуємо храм, говоримо про місце особливого перебування Божого. Так, Бог скрізь, так, у всьому світі, але храм, присвячений Богу, він стає місцем особливого перебування Божої, благодатної присутності, місцем молитов і місцем здійснення Таїнств Церковних. Ось щодо цього він і шанується. Але якщо бути історично-догматично точним, то так, ми повинні сказати, що заповіді будувати храми ми не маємо. Храмів може бути. Ми щойно прожили час, коли храми були закриті. Церква була у цей час? Була. Але не в храмах. А храми були закриті чи зруйновані. Храм можна у нас відібрати, Церкву знищити неможливо. Храм, це все ж таки літургійна творчість Церкви, це Богослов'я в камені, а не пряма заповідь будувати храм.
Записала Єлфімова Т.В.
Посварилася з сусідом, наступного дня виходжу за поріг, усі в солі та голки натикані в двері. Що робити? Як правильно вчинити?
Бондаренко Агнеса, шкільний вахтер
Осінити хресним знаменням, прибрати, окропити святою водою та забути. Я не думаю, що треба багато чогось робити. Окропити святою водою, прочитати “Нехай воскресне Бог…” і не спантеличуватися. Нас можуть хоч з вертольота обсипати і що тепер? Це один батюшка стоїть на зупинці у цивільному одязі та чує, дві жінки розмовляють. Одна інша: “Та ось піп якийсь приїхав, нічого його не бере. Вже два роки молоко купує і ніяк його нічого не бере”. А батюшка їй: "Слухай, мати, ти більше молока-то носи". Хіба ми можемо себе захистити? Непомітно хтось може зробити і що тепер? Господь сказав: “Се даю вам владу наступати на змій та скорпіонів” і “Ащо смертність п'є не зашкодить вам”. Змії та скорпіони в даному випадку образ бісів та демонічних сил. І якщо смертельне вип'є, не зашкодить їм (Євангеліє від Марка, 16 розділ, 16-17 вірш.) Тобто християнин огороджений. Він не залежить тепер від чиєїсь злої волі. Мало що прийде комусь у голову, і порчу наведе. До чого наводять по-різному, по сімейним темамщоб улюблених розвести і що, ми тепер від них залежимо? Ні, у нас є Спаситель, у нас є Огорожа від усякої темної нечистої сили. Це язичництво і воно не було захищене від нечистої сили. Нечисті парфуми правили бал. Вони творили, що хотіли, на цьому було збудовано все ідолопоклонство, шаманізм. А в християнстві це все було знехтувано, знищено, скрушено.
Наталія, вчитель
Як на сповіді, Господь знімає з нас гріхи, також Він з нас знімає і клятви. Священик може читати молитву про прощення та дозвіл гріхів, а може - прощення та дозволу від присяг. Тому така людина має прийти на сповідь та отримати дозвільну молитву від клятви.
Як правильно підготуватися до Причастя?
У мене з моєю знайомою якось виникла суперечка, чи потрібно постити перед Причастям кілька днів? До спільної думки так і не дійшли. Як же правильно підготуватися?
Ганна Єрємєєва, педагог-організатор
“Серце скрушно і смиренно Бог не принижує”. У цьому все. А зовнішні правила, вони лише як засіб, а не як ціль. А то людина іноді думає, якщо вона зовнішні правила все виконав, ось тоді вона гідна. А якщо не виконав, то не вартий. “Серце скрушно і смиренно Бог не принижує”. За традицією, що склалася на сьогоднішній день (а традиції ці в різні часибули різні, змінювалися, і сьогодні вони неоднакові, дуже залежить від духовника. Один і той самий духовник своїм духовним чадам може запропонувати різну форму підготовки до Причастя. Одна справа початкова, інша справа – чернець), потрібно прочитати певні молитви, як правило, це канони: Покаяний, до Божої Матері, Ангелу зберігачеві і обов'язково наслідування до Святого Причастя. Крім того, необхідна помірність від подружнього життя в ніч перед Причастям. Головне, це не мати жодного зла. Бути у світі з усіма, не бути у ворожнечі. Якщо ми з кимось у ворожнечі, то Господь прямо говорить: “Залиш твій дар, іди, примирись раніше, а потім причащайся”.
Що стосується посту, тут практики різні, якщо людина дотримується всіх церковних постів, а їх досить багато, це більше ніж двісті днів на рік, то ще додаткові пости накладати вже невиправдано. Самі священики не накладають на себе ще додатковий пост, крім цих постів. А якщо людина причащається раз на рік чи ще якось, це вже на душпастирський розсуд, тоді священик навіть не в пісні часи може запропонувати людині постити і три дні і цілий тиждень. Тому що людину треба вирвати якось із її гріховної буденності і поринути у духовну справу.
Чому батьки за дітей роблять вибір віри? Хіба не правильніше буде, щоб діти зробили його самі?
Яранцева Ірина, студентка факультету педагогіки та психології
Батьки насправді дуже багато вирішують за дітей, насправді початковому етапі- практично все. Дитина не розуміє, що не можна хапати за гарячу праску, не розуміє, що їй потрібний один вид їжі, а не інший і т.д. Все це вирішують батьки за дитину. І тут я хотів би відзначити дві позиції: свободу та досконалість. З часів епохи Ренесансу вся європейська культураза основну цінність проголошує волю. Невипадково в Америці статуя Свободи. Це прийшло й у Росію. Що мають на увазі під свободою? Про це однозначної думки не існує – кого, чого і від чого свобода. Але в основному, якщо придивитися, проглядається свобода вибору: людина повинна мати свободу вибору. А Церква ніколи не дивилася на свободу вибору як на якесь самодостатнє благо, більше того, свобода вибору нерідко є свідченням невисокого духовного стану людини. У Церкві йдеться про Досконалість. І сходу властиво прагнути немає свободи (на відміну заходу), а досконалості. Якщо людина вільна у виборі подати милостиню чи піти красти, це не досконалий стан людини. Ідеальне – коли він не стоїть перед вибором. Коли йому злодійство – це щось неможливе. І неможливо не тому, що міліціонер стоїть і зловить, а неможливо внутрішньому стануйого серця та душі. Свобода від гріха – ось яка свобода проповідується Словом Божим. Не вільний вибір – можу згрішити, можу не згрішити, а я вільний від гріха, я не стою перед вибором, грішити мені чи не грішити. Ось це справжня свобода, а якщо людина чухає ще потилицю і думає, красти чи давати милостиню, це дуже незавидна ситуація. А ось коли він не стоятиме перед вибором, коли для нього буде очевидно, що треба милостиню давати і красти не треба, ось ця досконалість. Тобто свобода від гріха. І в такому разі, повертаючись до хрещення немовлят, батько думає не про те, щоб виховувати свою дитину так, щоб вона мала свободу, щоб, ой, ніхто, не в жодному разі, не посягнув на її свободу, щоб вона до десяти років зростала. і зовсім самостійно вибрав, бути йому злодієм чи не бути, матюкатися йому чи не матюкатися, вести йому тверезий спосіб життя чи пиячити. Це означає, що не можна його виховувати, а потім треба поставити його перед фактом вільного виборуміж цими речами. Але хто ж так виховує? Ми спочатку закладаємо в дитину все, що стосується духовної досконалості людини. Щоб він саме потім мінімально стояв перед цими виборами. Щоб йому практично не довелося обирати, тому що він спочатку вільний від самого бажання пиячити, лихословити і т.д. І тому ми хрестимо немовля. Хрестячи немовля, ми його приносимо до Христа, щоб він максимально, наскільки це можливо, був вільний від гріха і зростав у служінні Христові, служінні Істині, а не свободі. Щоб не було вибору: можу брехати, можу говорити правду. Ні, має бути служіння Істині. Ось тому ми вчимо не робити зла, а робити добро і не вибирати свободу і, відповідно, з дитинства ми присвячуємо дітей Богу, щоб вони з дитинства росли у служінні Богу, Істині, Любові, Світлу.
Як Православ'я ставиться до інших релігій?
Я розумію, що це питання потребує об'ємної відповіді, але хоча б загалом для деякого пояснення.
Євстіфєєва Віра, вчитель іноземних мов
Є Істина, є служіння Істині, цю Істину ми побачили, пізнали у Христі. Є наближення до цієї Істини, є відхилення від цієї Істини, є боротьба проти цієї Істини. Ось тому і багато релігій. Якщо наближення до цієї Істини, то це дуже поряд: старообрядництво, а якщо відхилення від Істини – це вже єресь, а якщо боротьба – це вже безбожжя, демонізм тощо. тому ми не можемо всі релігії звалити в один казан.
Ще недавно ми були не разом із Російською Зарубіжною Церквою, але це не означає, що ми могли їх зібрати в одну купу з єретиками, хоча деякі це робили і говорили про сатанинську зарубіжну Церкву. Для мене такою ніколи не була церква святого Іоанна Максимовича, Серафима Роуза тощо. Але з певних причин ми не були разом, церковно-політичні пристрасті в 20-х роках нас розділили. Тепер, дякувати Богу, ми разом. Є більш глибинні розбіжності, з тими ж католиками, це вже розбіжності у питанні папства, є протестантизм, який вже зовсім відпав від Церкви, але при цьому любить Христа, а є вже досконале відпадання від Христа. Той-таки Л.Н.Толстой, який вивітрює все до морально-філософського вчення, зводить до етики. Є інші релігії, де інші Одкровення, що є або людські уявлення про Бога, а не Одкровення, або це часткове пізнання Божественного Одкровення, як Іустин Філософ пише, що “насіння Божественного логосу розлито у всій тварі” і деяких олександрійських отців: Платона, Аристотеля вважали християнами до Христа. А є демонічні одкровення, тому що демонічна сила теж впливає на розум і свідомість людини і щось мовить йому, тут ми отримуємо лжерелігію, хибні одкровення. Іноді це химерно перемішують у вінегрет і іноді не можна все під один гребінець. Простіше, звичайно, просто від цього відмежуватися і не мати нікого справи. Особисто для себе людина може прийняти таку позицію, вона нормальна, хороша, надійна. Але вона не є місіонерською. Для того, щоб йти до інших і відкрити їм Істину християнської Церкви, Православ'я, відкрити людям Христа, треба бути чуйним.
Коли Микола Японський у XIX віку прибув служити в Японію, він не став їм говорити, що ви тут усі язичники і це все ідолослужіння, я приніс вам справжню віру в Христа. Микола Японський 8 років вивчав мову, культуру та релігію цієї країни. Був найбільшим знавцем японської культуриі до цього дня шанується навіть неправославними японцями. Він у них як національний герой. І проповідник справді дуже любив Японію. Коли він туди їхав, на конях кілька місяців, він записав у своєму щоденнику: “Я ще не бачив Японію, але я вже люблю її як наречену”. Місіонер глибоко розумів і ті достоїнства, і те насіння Божественного логосу, яке в Японії було і до нього, і ті помилки, які там були. Саме через розуміння всього цього, любов до цього народу, землі він зміг принести їм Христа. І якщо він приїхав туди один, то коли помер, там була Японська. православна церква, кілька єпископів, безліч священиків і народ Божий японський. Це місіонерство. Воно завжди небезпечне. Порівняно з людиною, яка йде в область, де лютує епідемія, і вона сама може заразитися. Проте він іде, трудиться, по-іншому врятувати неможливо, збоку: "Гей, ви, там, прийдіть до нас!" У рідкісних випадках так буває, але це не місіонерство, це вже шляхи Господні, які справді несповідні. Коли Бог через незрозумілі нікому причини, навіть найчастіше саму людину, його вириває і призводить до віри. А місіонерство – це інше, і тут уже треба розуміти ці речі.
Чому зараз так багато виявів нетрадиційних орієнтацій, просто бум, сплеск збочень?
Грачов Юрій, студент факультету біології, іхтіології
Гріх будь-який є збочення. А ступінь перекрученості, звісно, різний. І що стосується содомських гріхів, у всьому їхньому різноманітті, тут вже перекручується сама природа людини. Не лише на рівні духовному, а на рівні фізіології все перекручено. Це остання стадія, далі – дно Мертвого моря. Содом та Гоморра були знищені вогнем та сірою Богом. Суспільство, у якому содомія стає нормою – нежиттєздатне. Воно має бути знищене. Так було в давнину і неодноразово; Хананейські племена, коли вони розлилися остаточно, прийшов Ісус Навин, дванадцять колін Ізраїлеві, і хананейські племена були просто фізично знищені, міста Содом і Гоморра пішли на дно Мертвого моря. І ці приклади можна продовжувати. Історик, який потім став священиком, протоієрей Лев Лебедєв, який потім, до речі, з Московського патріархату перейшов до Зарубіжної Церкви, у нього, коли він ще був у Росії, вийшла гарна книга"Хрещення Русі", де він аналізує різні язичницькі племена та здатність і нездатність прийняття ними християнства. І показує, якщо у язичників не було жрецького стану, касти, що не увійшла до системи, у норму, полігамії, то такі племена легко приймали християнську віру. Ті ж племена, де була жрецька каста, узаконена полігамія, часом взагалі не брали християнства. І іноді, дійсно, фактично сходили з землі. Думаю, що сучасна, постхристиянська, як її часом називають, цивілізація не є життєздатною. Або ми звертаємося знову до Христа, або маємо бути прибрані. А шляхи – їх багато. Тому що якщо гей – це вже парад, не ганьба, а тріумф, тоді справа погана. Тому що ці гріхи були завжди, будь-який гріх: і содомські гріхи, і розпуста, і розпуста, і вбивство, і злодійство. Але якщо ці гріхи суспільством засуджувалися, вважалися пороками та злочинами, то таке суспільство життєздатне, а якщо гріх вважали нормою – суспільство гине. Ось, наприклад, якщо СРСР вважав нормою порушувати першу заповідь Божу: Я - Господь Бог твій, то воно і розпалося в пилюку, немає ніякого СРСР. Він показав свою нежиттєздатність, а такими були зовсім не соціально-економічні ідеали комунізму, у яких, між іншим, чимало євангельського. Безбожжя було проголошено як єдине вірне вчення, і говорилося, що релігія повинна зникнути з лиця землі. Комунізм – це безрелігійне суспільство. І ось він зник. Чи не релігія зникла, а СРСР. Є поняття "злодія в законі", поки він злодій - жити можна, але коли злодій у законі - тоді кінець. А в нас деякі держави узаконюють усе це, і що зовсім беззаконня, є вже деякі конфесії, які починають це узаконювати. Це ознака кінця.
Записала Єлфімова Т.В.
Чому православним жінкам багато чого заборонено?
Жінкам не можна бути священиками, не можна бути главою сім'ї, зрештою навіть на Афон, будучи жінкою, не потрапиш…
Людмила, Залізногірськ
Жінці у християнстві дозволяється бути жінкою. І це, напевно, найголовніше в аспекті цього питання, бо є природа чоловіча та природа жіноча. У Христі, і це наголошується в Новому Завіті, “немає чоловіча стать, ні жіноча”, тобто абсолютно однаково чекають і чоловік, і жінка перед Богом. Це незвичайно було, незвичайно для Старого Завіту, там було не так, не так це у вірі мусульман. А у Христі – “ні чоловіча стать, ні жіноча”. А тут все, що перераховано в питанні, і це далеко не все, виходить, що різниця є. Чому жінка з покритою головою має молитися, а чоловіка – ні? Виходить різницю.
Одноманітні ми перед Богом, якщо говорити про набуття душі перед Творцем. Ми однакові за Божими заповідями: не так, що жінці красти не можна, а чоловікові трошки прикрадати можна і т.д. - Перед Богом ми рівні. Але ми не рівні за своєю природою, так само як, наприклад, діти та батьки, перед Богом вони теж рівні, перед Богом немає чоловічої статі та жіночої, і Старий Заповітзакінчується словами, щоб навернути серця батьків до дітей, а дітей до батьків. Але один перед одним вони рівні, батьки і діти, і нерівні, також як чоловічий і жіночий початок. Що ми хочемо? Якихсь андрогінів мати, безстатевих істот, адже якщо абсолютно ототожнити все, тоді фактично скасовується стать. Адже є безстатеві істоти, на рівні найпростіших, наприклад. А людина створена чоловіком та жінкою. Жінка має свою природу, відповідно до цього жінка не має однієї найпростішої можливості, вона не може бути батьком. Це принижує чи ні жіночий початок? Вона може бути батьком. Отже, не може бути священиком, духовним отцем. Але вона може бути духовною матір'ю, у нас є матінки, є ігумені, духовні матері: "преподобна мати Матрона, моли Бога за нас". Тобто духовне материнство можливе, батьківство – неможливе. І так, у цьому сенсі чоловіки та жінки не рівні. Жінка – глава сім'ї, це порушує не стосунки з Богом, перед ним чоловіки та жінки рівні, а це порушує біологію. Дійсно, у жінки трохи менше зростання, ніж у чоловіка, трошки менше вага і по ряду інших позицій спостерігаються відмінності. Головувати – це властивість чоловіків, а жінці властиво допомагати, бути при, бути за,вийти заміж. Це природа. Коли прийшов Христос, він не скасував природу, пророків, не скасував шість днів творіння Божого, і ось у зв'язку з цим – відмінності. Освячується чоловіче начало, освячується жіноче, але не поєднується.
Афон – це, звісно, питання. І заборона відвідувати його жінкам – це не догмат, не канон, що є монастир, до якого жінка не може ходити. Але, мабуть, це право деякої групи чоловіків домовитися, сюди жінкам не ходити. Колись домовилися ченці, що до цього монастиря, на ці землі, жінки не ходитимуть. Будь-яка чернеча келія – це Афон. І жіноча келія - не те місце, куди чоловік може входити. Таке право є, але це не закон. Однак це право афонських ченців. Вони так визначили, а зі своїм статутом до чужого монастиря не ходять. Якщо вони так визначили, це їхнє право. Але не треба думати, що це Божественна вказівка, щось догматичне. Це внутрішня домовленість певної чернечої громади. В ідеалі, гадаю, що не так. У Христа були й учні та учениці. Це не є християнським принципом, а є принципом певної громади. До речі, середньовічні монастирі майже всі були "афонами". На території чоловічого монастиряне мали з'являтися ні діти, ні жінки, крім паломників. Є навіть таке чернече правило, при якому чернець, не порушуючи обітниці чернечого, може покинути монастир. У правилі три позиції: якщо ігумен каже брехня, якщо в монастирі з'явилися жінки, якщо в монастирі з'явилися діти. Але, знову-таки, швидше за все, так само і в жіночому монастирі. Якщо у жіночому монастирі з'явилися чоловіки, то черниця має право піти.
Що є послух?
У християнстві є поняття “слухняність”, що означає, чому треба слухатися?
Анатолій Попереков, будівельник
Христос каже, хто має вуха, хай чує. Послух часто асоціюється з поняттям покірності. Покірність – не найгірше, що у світі є, але покірність у разі недосконалість. Тому що покірність – це підпорядкування силі, а послух – це коли той, хто має вуха, чує, а що тут поганого, для цього вуха і дано. Буває, що дві людини говорять, але вони не чують одна одну, вони не можуть домовитися, але не тому, що не вистачає розуму, а тому, що не чують одна одну. І слухняність християнська – це саме слухання. Чути Бога – ось ціль. Не підкорятися, як у ісламі, де покірність Богові, а чути Його. Але, погодьтеся, що чути Бога – це висока доля, не кожен і не завжди Його чує, ми часто заплутуємось у своєму житті і не можемо знати Бога, Його любов, ми не чуємо Його. І тоді ми вдаємося до допомоги тих, хто краще нас чує, (“маючі вуха нехай почують”), і деякі чують краще. І ось це є християнська послух. Батьки все ж таки краще чують, ніж діти, тому дітям корисно слухати батьків, не тільки підкорятися, хоча і це іноді доводиться, і це потрібно. Мати не тоді буде рада, коли дитина виконає її доручення, а тоді, коли вона це зробить з любов'ю, з бажанням, коли вона чує її бажання, і в ідеалі, коли їй і сказати не треба, варто тільки подумати, а вона вже зробила . Ось це досконалість. Так само і в Церкві, послух духовику, настоятелю, в монастирі - ігумену, послух єпископу, Церкві. Це якраз і є придбання навичок слухання. І ми чуємо Бога, часом, через слухання людини, яка краще за нас чує Бога. А ще у християнському послуху є Священна ієрархія, земна ієрархія та небесна, духовна. Скажімо, преподобний СергійРадонезький з духовної ієрархії був вищим, ніж поставлений над ним єпископ, але святий був у послуху. "Душу слухняну, - говорив Силан Афонський, - любить Дух Святий", це теж дуже важливо. Якщо людина підноситься своїм духовним рівнем, а тому не слухатиме свого начальника, духовний рівеньякого, як йому здається, нижче, ніж його, це далеко від Духа Святого. Людина, яка живе в Святому Дусі, ніколи не погребує послухатися.
Ісус Христос каже, будьте як діти, чому?
Єлизавета Маслова, ст. прапорщик
Це, звичайно, притчева мова від Господа, тому що є в Писанні навпаки, слова, щоб ми не були як діти: у апостола Павла ми не повинні бути дітьми розумом. Тут йде мовапро деякі моменти, властиві дитинству. Учні сперечалися, хто з них більше, і тоді Господь постачає між ними дитину, переказ каже, що це Ігнатій Богоносець майбутній, другий єпископ Антіохеї, і каже, якщо не будіть як один із дітей, то не увійдете до Царства Божого. Ви сперечаєтеся про те, хто більше, а будьте як дитя, тобто маленьким, невисоким про себе судження. Більший не той, хто підноситься над іншими і вражає всіх своїми лідерськими якостями, а більший той, хто бачить себе нижче інших. З іншого боку, Господь каже, будьте як діти, вказуючи на їхню простоту і незлобність, на безпосередність і чистоту їхнього сприйняття, яке з віком втрачається. Тому діти за всіх часів були наші вчителі і, дивлячись на дітей, ми вчимося. Якоюсь мірою діти – це наш втрачений райАле в той рай не кожному заглянути вдається, а тут це наочно, і ми бачимо, що втратили.
Записала Єлфімова Т.В.