Давньо-японська цивілізація. Стародавня Японія: культура та звичаї островів
Японія є дуже розвиненою країною, проте її народ відомий нам своїми дивностями, які можуть зрозуміти лише японці. Чимало дивно пов'язано з традиціями цього народу, про що свідчать цікаві факти про давню Японію, які чекають на вас далі.
Понад два з половиною століття Японія була закритою країною.
У 1600 році після тривалого періоду феодальної роздробленості і громадянських воєн, в Японії прийшов до влади Токугаве Іеясу - засновник і перший глава сьоґунату в Едо. До 1603 він остаточно завершив процес об'єднання Японії і почав правити своєю «залізною рукою». Еясу, як і його попередник, підтримував торгівлю з іншими країнами, але дуже підозріло ставився до іноземців. Це призвело до того, що у 1624 р. було повністю заборонено торгівлю з Іспанією. А в 1635 р. вийшов указ про заборону японцям залишати межі країни і про заборону повертатися, що вже виїхали. З 1636 р. іноземці (португальці, згодом голландці) могли бути лише на штучному острівці Дедзіма в гавані Нагасакі.
Японці були низькими, бо не їли м'ясо.
З VI по XIX століття середнє зростання японських чоловіків становило всього 155 см. Пов'язано це з тим, що саме у VI столітті китайці по-сусідськи поділилися з японцями філософією буддизму. Так і не зрозуміло чому, але новий світ припав до душі правлячим колам японського суспільства. Вегетаріанство стали вважати шляхом до порятунку душі та кращої реінкарнації. М'ясо було повністю виключено з раціону японців і результат не змусив довго чекати: з VI по XIX століття середній зріст японців зменшився на 10 см.
У стародавній Японії було поширено торгівлю «Нічним золотом.
Нічне золото - фразеологізм, яким позначається продукт життєдіяльності людини, його фекалії, що використовуються як цінне та збалансоване добрива. У Японії ця практика застосовувалась досить широко. При цьому відходи багатих людей продавалися за вищою ціною, тому що їхнє харчування було багатим і різноманітним, тому в продукті, що отримується, залишалося більше поживних речовин. Різні історичні документи, починаючи з IX століття, докладно описують порядок процедур для туалетних відходів.
Порнографія у Японії процвітала завжди.
Сексуальні теми в японському мистецтві виникли багато століть тому і сягають давніх японських міфів, серед яких найвідоміший - міф про виникнення японських островів внаслідок сексуального зв'язку бога Ідзанагі та богині Ідзанамі. У стародавніх пам'ятниках немає і натяку на несхвальне ставлення до сексу. «Ця відвертість у розповіді про секс і літературні матеріали, - пише японський культурантрополог Тосінао Енеяма, - збереглася до нашого дня… У японській культурі був щодо сексу свідомості первородного гріха, як це було у християнських культурах».
Рибалки у стародавній Японії використовували приручених бакланів.
Відбувалося все приблизно так: уночі рибалки виходили на човні в море і запалювали смолоскипи, щоб залучити рибу. Далі випускали близько дюжини бакланів, які були прив'язані до човна за допомогою довгої мотузки. При цьому шия кожного птаха була трохи перехоплена гнучким коміром, щоб той не зміг проковтнути впійману рибу. Щойно баклани набирали повні зоби, рибалки витягали птахів на човен. За свою роботу кожен птах отримував винагороду у вигляді невеликої рибки.
У Стародавній Японії була особлива форма шлюбу - цумадої.
Повноцінна мала сім'я - як спільного проживання - у Стародавній Японії була типовою формою шлюбу. Основу сімейних відносин становив особливий японський шлюб - цумадої, у якому чоловік вільно відвідував дружину, зберігаючи, власне, роздільне проживання із нею. Для більшості населення шлюб укладався після досягнення повноліття: в 15 років для юнака і в 13 – для дівчини. Укладання шлюбу передбачало згоду численної рідні, аж до дідів та бабок з боку дружини. Шлюб цумадої не припускав моногамності, і чоловікові не заборонялося мати кількох дружин, а також наложниць. Однак вільне ставлення зі своїми дружинами, залишення їх без причини, щоб одружитися з новою дружиною, законами не допускалося.
У Японії було і залишається чимало християн.
Християнство виникло Японії у середині 16 століття. Першим місіонером, який проповідував японцям Євангеліє був баск – єзуїт Франциск Ксаверій. Але месіонерство тривало недовго. Незабаром сьоґуни стали бачити в християнстві (як вірі іноземців) загрозу. У 1587 році об'єднувач Тойотомі Хідеосі заборонив перебування місіонерів у країні і почав утиски віруючих. Як виправдання своїх дій він вказував на те, що деякі новонавернені японці оскверняли і руйнували буддійські та синтоїстські святилища. Репресивну політику продовжив і політичний наступник Хідеосі Токугава Іеясу. В 1612 він заборонив сповідання християнства у своїх володіннях, а в 1614 поширив цю заборону на всю Японію. В епоху Токугава було замучено близько 3000 японських християн, інші зазнавали ув'язнення чи заслання. Токугави зобов'язувала всі японські сім'ї реєструватися в місцевому буддійському храмі і отримувати свідчення, що вони не є християнами.
Японські повії ділилися кілька рангів.
Крім всіх відомих гейш, які за великим рахунком були просто провідними церемоній, в Японії існували і куртизанки, які в свою чергу, ділилися на кілька класів залежно від вартості: таю (найдорожчі), косі, цубоне, сантя та найдешевші вуличні дівки, банщиці, прислужниці і т. п. Негласно існувала така угода: якщо обравши дівчину, потрібно було її дотримуватися, «розсудливим». Тому чоловіки нерідко утримували власних куртизанок. Дівчата рангу таю обходилися в 58 момме (близько 3000 рублів) за раз і це не беручи до уваги обов'язкових 18 момме для прислуги - ще 1000 рублів. Повії найнижчого рангу коштували приблизно 1 момме (близько 50 рублів). Крім безпосередньої оплати послуг існували ще супутні витрати - їжа, пиття, чайові безлічі слуг, все це могло сягати 150 момме (8000 рублів) за вечір. Таким чином, чоловік, який містить куртизанку, цілком міг викласти протягом року близько 29 кемме (близько 580 000 рублів).
Японці часто чинили парні самогубства від нещасного кохання.
Після «реорганізації» проституції в 1617 році, все позасімейне інтим-життя японців було винесено в окремі квартали на кшталт «кварталу червоних ліхтарів», де дівчата жили і працювали. Залишати квартал дівчата не могли, якщо тільки їх не викуповували заможні клієнти собі за дружину. Коштувало це дуже дорого і частіше траплялося так, що закохані просто не могли дозволити собі бути разом. Розпач доводив такі парочки до синдзю - парних самогубств. Японці не бачили в цьому нічого поганого, тому що здавна шанували переродження і були цілком впевнені, що в наступному житті вони обов'язково будуть разом.
Катування та страти в Японії тривалий час були прописані у законі.
Спочатку слід сказати, що в системі японського судочинства часів Токугави не існувало презумпції невинності. Кожна людина, що потрапляла до суду, швидше вважалася заздалегідь винною. З приходом до влади Токугави в Японії залишилися законними лише чотири види тортур: бичування, здавлювання кам'яними плитами, зв'язування мотузкою та підвішування на мотузці. При цьому катування не було покаранням саме собою, а його метою було не заподіяння максимальних страждань ув'язненому, а отримання щиросердного визнання у скоєному злочині. Тут також слід зазначити, що застосовувати тортури було дозволено тільки до тих злочинців, яким за їхні дії загрожувала смертна кара. Тому після щиросердного визнання, бідолах найчастіше стратили. Страти теж були різні: від банального відсікання голови до жахливого зварення в окропі - так карали ніндзя, які провалювали вбивство на замовлення і були схоплені в полон.
Японія
Культура Японії склалася в результаті історичного процесу, що почався з переселення предків японського народу на острови японського архіпелагу з материка.
Сучасна японська культура зазнала сильного впливу країн Азії (особливо Китаю та Кореї), пізніше Європи та Північної Америки.
Однією з особливостей японської культури є її довгий розвиток в період повної ізоляції країни (політика сакоку) від решти світу, що тривала 200 років аж до середини XX століття - початку періоду Мейдзі.
На культуру та менталітет японців великий вплив вплинула ізольоване територіальне становище країни, географічні та кліматичні особливості, а також особливі природні явища (часті землетруси та тайфуни), що виявилося у своєрідному відношенні японців до природи як до живого створення. Вміння захоплюватися миттєвою красою природи, як особливість національного характеру японця, знайшло вираження у багатьох видах мистецтва Японії.
ДОІСТОРИЧНИЙ ПЕРІОД(40 тис. років і до 300 р. н. е.)
1) Кю: Секі, він же докерамічний період, він же період Івадзюку, він же прото-дземон (з 40 000 до н. е. - близько 13 000 р. до н. е.)
2) Демон(8 тис. до н.е. – 1 тис. до н.е.)
3) Я ей(300 рр. до н. е. – 250-300 рік н. е.)
Стародавня Японія- З 300 року нашої ери по 1185 (3-12 століття).
Ямато(300-710 роки нашої ери).
Кофун(300-592гг)
Асука(593-710гг)
2) Нара(710 - 794 роки нашої ери)
3) Хейан(794 - 1185 роки нашої ери)
Середньовічна (феодальна японія)- З 1185 року по 1868 рік
1) Камакура(1185-1333р.)
2) Реставрація Кемму(1333-1336 р.)
3) Муроматі(1336-1573р.)
4) Період Адзуті Момояма (1573 – 1603)
5) Едо(1600 – 1868р.)
СУЧАСНА ЯПОНІЯ- Період з 1868 року по даний час.
1) Мейдзі(1868 – 1912р.)
2) Тайсе(1912 – 1926 р.)
3) Сівба(1926 – 1989 р.) У цю епоху виділяють окупаційний період (1945-1952 р.) і Японії після окупації (1952-1989г).
4) Хейсей(1989 рік і до теперішнього часу).
Доісторичний період: У 1949 році в містечку Івадзуку, префектура Гумма, із шару, що опинився нижче того, в якому на рівнині Канто зазвичай знаходили кераміку, було вилучено кам'яні знаряддя праці. Це відкриття ознаменувало початок пошуків залишків культури палеоліту в Японії.
Найдавніші пам'ятки мистецтва Японії відносяться до періоду неоліту - Демон (VIII тис. - середина I тис. до н.е.):
керамічний посуд з пишним наліпним декором,
стилізовані фігурки ідолів,
антропоморфні маски.
Складається міфологічна система.
Демон:
Племінні спільності населення Японських островів займалися збиранням, полюванням, рибальством.
Вважається, що у період складається СИНТОІЗМ (від япон. синто - “шлях богів”)- релігійно-міфологічний і ритуально-практичний комплекс, пов'язані з шануванням богів ками.
Витоки синтоїзму – народні вірування, міфи та ритуали древньої Японії;
Як догматичне вчення синтоїзм складався, починаючи з 7-8 ст, як відповідь на вчення буддизму, конфуціанства та даосизму.
Перші зразки кераміки, фігурки людей та тварин догу.
Міфологія:
Більшість японських міфів, відомих на сьогоднішній день, знайома завдяки «Кодзікі» (712 рік), «Ніхон секі» (720 рік) та деяким додатковим джерелам. Ці склепіння і склали офіційну міфологію синто, частково адаптувавши, а частково відтіснивши в нижчу міфологію місцеві шаманістські культи.
«Кодзики», або «Записи про діяння давнини» - найдавніші на сьогоднішній день збори міфів та легенд.
Японська міфологія прямо пов'язана з культом імператора: вважається, що імператор прямий нащадок богів. Термін тінно(天皇), імператор буквально означає «божественний (або небесний) правитель».
Міф про створення Землі:
Завершення космогонічного процесу припадає на частку п'ятої пари цих богів Ідзанакі та Ідзанамі. На час їх появи «земля ще не вийшла з дитинства» і носилася морськими хвилями, тому вищі небесні боги доручають цим богам перевернути рідку землю в твердь, що вони і роблять, заважаючи воду списом. Потім, уклавши шлюб, вони народжують острови, що становлять Японію, а потім - богів-духів, які мають цю країну населити. Світ поступово набуває свого звичайного вигляду: є гори і дерева, рівнини та ущелини, тумани в ущелинах і темні ущелини, а «господарями» всіх предметів та явищ навколишнього світу стають народжені тут ками.
Коли Ідзанами народила бога вогню Кагуіуті, той обпалив її лоно, і вона померла. Ідзанакі, журячись про її смерть, пішов за нею слідом у царство мертвих Емі-но Куні, щоб повернути її назад. Але, побачивши на що перетворилася його дружина – труп, покритий черв'яками та личинками, утік від неї і завалив вхід у царство мертвих великим валуном. На землі Ідзанакі здійснив очищення, під час якого з'явилося багато богів. Останніми народилися три великі божества: від крапель води, якою Ідзанакі омив ліве око, з'явилася богиня сонця. Аматерасу, від води, що омив його праве око, - богиня ночі та місяця Цукуємі, і, нарешті, від води, що омив ніс Ідзанакі, - бог вітру та водних просторів Сусаноо. Ідзанакі розподілив між ними свої володіння: Аматерасу здобула рівнину високого неба, Цукуйомі - царство ночі, а Сусаноо - рівнину моря.
Аматерасу подарувала керування землею своєму правнуку, принцу Нініги.
Міф про створення людей:
Охо-Яма мала дві дочки: старша - Яха-Нага і молодша - Кі-но-хана. Старша дочка по Яха-Нага була далеко не така гарна, як її сестра. Охо-Яма хотів віддати принцу за дружину обох дочок, і старшу і молодшу. Гірський дух бажав, щоб потомство принца Нініги жило вічно, подібно до скель, і було квітуче, подібно до кольору вишні. Тому Охо-Яма послав своїх дочок до Нініги з розкішними вбраннями та дорогоцінними подарунками.
Але принц любив тільки чудову принцесу Кі-но-хана і поглядом не наділяв Яха-Нага. Тоді остання вигукнула в дикому гніві: Якби ти взяв мене за дружину, то ти і твої діти жили б вічно на землі, але так як ти полюбив мою сестру, то твоє потомство буде скороминуще і миттєво, як квіти Сакури!
Але принц Нініги не послухав її і одружився з прекрасною принцессою Кі-но-хана.
Кераміка демон відрізняється мотузковим візерунком (дзе - мотузка, мон - візерунок, а доки - гончарні вироби)
Статуеток догу заввишки від 8 до 30 сантиметрів виявлено вже близько 15 тисяч. Належать вони до епохи неоліту (IV-II століття до н.е.) періоду "дземон". Значення "догу" - пристрій, інструмент. Серед догу зустрічаються як зображення різних тварин, і дуже умовні трактування людського тіла. Розпластані та схематизовані, майже суцільно вкриті різьбленим і ліпним магічним декором, вони за своїм орнаментальним рішенням близькі до судин.
Яєй (300 рр. до н.е. – 250-300 рр. н.е.)
1884 р. в районі Яєй була знайдена кераміка, що відрізняється за стилем від періоду дземон.
Характеристики:
заливне рисосіяння,
використання гончарного кола та ткацького верстата,
обробка металів (міді, бронзи та заліза) - дотаку.
будівництво захищених городищ.
Дзвони-дотаку (аналог барабанів, пов'язані із землеробським культом)
На сьогодні достовірно невідомо, чи була ця культура, яку прийнято називати «культурою Яйою», занесена до Японії внаслідок міграцій з Корейського півострова та території сучасного Китаю, чи була розвинена жителями Японських островів, які імпортували деякі «ноу-хау» з континенту .
Землеробство зміцнило осілість та соціальну структуру суспільства землеробську громаду.
Країна (куні) села (муру) будинкові громади (двори – ко): 5-6 жител-землянок (татеана), іноді пальові будівлі (такаюки), що використовуються як зерносховища, згодом перетворені у синтоїстські храми.
Стародавня Японія (300 – 1185 рр.)
1)Ямато(300 - 710 роки).
Кофун(300 - 592гг)
Асука(593 - 710гг)
2) Нара(710 - 794 роки)
3) Хейан(794 - 1185 роки)
Ямато
Епоха становлення централізованої держави
Кофун:
Країна була об'єднана під владою імператора до 300 року н.
Поява курганів, які служили поховання правителів (яп. " кофун " ).
Розширення країни від Кюсю до Канто.
Закріплено в історичних джерелах.
Дрібна пластика – фігурки людей та тварин (Ханіва).
Асука:
Буддизм привезли до Японії між 538 і 552 роками. Поява писемності.
Величезну роль поширенні буддизму зіграв принц Сетоку-тайсі, регент під час правління імператриці Суйко. Йому приписують створене 604 року « Укладання сімнадцяти статей", в якому він проповідував буддизм та китайські ідеали державності.
У 645 році було проведено реформи Тайка:
впроваджено китайські схеми устрою державного апарату та адміністрації,
землі були викуплені державою і порівну поділені між селянами,
введено нову (за китайським зразком) система оподаткування.
Тоді ж з Китаю та Кореї до Японії прийшли даосизм, конфуціанство та ієрогліфіка. кандзі, почала складатися місцева релігійна система – синтоїзм.
У 622 році імператор Тенті прийняв "Кодекс Тенті"- Перше відоме нам за хроніками законодавче укладання в Японії.
Період Асукаознаменувався сильним впливом китайської та корейської культурних традицій на розвиток культури Японії.
Однак одночасно виробився оригінальний японський стиль. Так архітектурні ансамблі храму Хорю-дзі, який був побудований принцом Сетоку в 607 р., не мають аналогів у Китаї та Кореї.
Буддійські храмові комплексирозрізнялися по плануванню залежно від цього, будувались вони у горах чи рівнині.
Для храмових ансамблів, збудованих на рівнині, характерне симетричне розташування будівель.
У гірських умовах за характером місцевості симетричне розташування будівель зазвичай просто неможливо, і архітекторам доводилося щоразу знаходити конкретне рішення завдання найзручнішого розташування споруд храмового комплексу.
Японський храм-монастир спочатку складався із семи елементів:
зовнішні ворота ( саман),
головний, або золотий зал ( кондо),
зал для проповідей ( кодо),
барабанна або дзвонова вежа ( короабо суворо),
сховище сутр ( кедзо),
скарбниця, ( сесоін) ,
багатоярусна пагода.
Криті галереї, як і ворота, що ведуть на територію храму, нерідко являли собою примітні в архітектурному відношенні самостійні споруди. Також до комплексу включалися житлове приміщення для ченців, обідня зала.
Для всіх синтоїстських храмівхарактерна приблизно однакова планування. Важливим елементом синтоїстської культової архітектури є ворота до храму. торії. Торії є арками, що нагадують букву «П» з двома перекладинами, верхня з яких довша і трохи увігнута. Раніше їх будували тільки з дерева та завжди фарбували у червоний колір. За ними слідує парна статуя «корейських собак», які повинні відганяти злих духів.
Звичайний синтоїстський храмовий комплекс складається із двох і більше будівель.
Головне святилище, призначене для каміносить назву хонден. Закрито для відвідування публіки. Священнослужителі входять до хондену лише для проведення ритуалів.
Зал для молитви називається хайден, де знаходиться вівтар.
В основному приміщенні розташований держінтай (дослівно - «тіло ками»). Вважається, що саме в синтайвселяється душа камі. Тілом каміможуть виявитися камінь, гілка дерева, дзеркало, меч чи дерев'яна табличка, де написано ім'я цього бога.
Храмовий комплекс Ісе - рання синтоїстська споруда Японії: дійшло до наших днів завдяки звичаю перебудовувати і оновлювати храми кожні 20 років (з 7 століття).
Епоха Нара (710-794 рр.)
Почалася з відновлення столиці держави в місті Хейдзе-ке (сучасне місто Нара),
закінчилася її перенесенням у місто Хейан-кё (суч. місто Кіото).
Згідно з легендою, після проголошення Хейдзе-ке (стара назва Нари) столицею Японії, бог святилища Касуга тайсяприбув захищати це місто на білий оленів.
Ямато Японія
Перші письмові пам'ятники (за допомогою китайських ієрогліфів): Кодзіки 712г та Ніхон секи 720г; збірка 4,5 тис віршів про кохання та священні місця Асукі, Нари та ін.
Головні храмові ансамблі міста Нара
Тодайдзі (743-752)
вважається найбільшою дерев'яною спорудою у світі. Буддизм вже є державною релігією.
У головному залі Тодайдзі знаходиться статуя Будди Вайрочана, яка є найбільшою статуєю будди в Японії (437 т бронзи, 150 кг золота, 7 т воску)
Тоседайдзі (заснований у 752)
Його заснування пов'язане з ім'ям китайського буддійського ченця Чієнчена (яп. Гандзін). Тосёдайдзі можна перекласти як Храм запрошеного китайця.
Тосёдайдзі відомий тим, що в його межах збереглося найбільше будов Нарської епохи.
Хейан (794 - 1185)
До епохи Хейан належить становлення інституту самурайства ( бусі).
Наприкінці Х ст. Імператорський палац став центром процвітання культури. Його покої були прикрашені витворами мистецтв найкращих майстрів.
Час, коли влаштовувалися свята, куди запрошувалися найкращі поети на той час, проводилися музичні та поетичні турніри, різні ігри, запозичені з Китаю.
У живописі велику популярність завоював національний стиль ямато-е.
У моду увійшли старовинні народні пісні, які виконували за правилами гагаку.
Складається власне японська писемність.
Буддійський чернець, письменник, каліграф Кукай(Кобо-дайсі) створив складову абетку хірагануна основі китайського курсивного ієрогліфічного листа. Пізніше звуки тієї самої абетки стали записуватися символами іншої системи. Так народилася катакана(Система, яка використовується для запису запозичених слів, застосовується з VIII ст.)
Було створено перші школи та університет для столичної аристократії. Навчання велося за китайським зразком та включало оволодіння шістьма конфуціанськими мистецтвами : ритуалом, музикою, літературою, математикою, стрільбою з лука та керуванням колісницею. Власні школи мали деякі почесні аристократичні сім'ї, проте еталоном для них залишалася університетська освіта.
Література Хейан
У 905 р. за наказом імператора Дайго було написано канонічний текст «Кокінсю» («Збори старих та нових пісень»). З її виходом оформився провідний поетичний жанр століття («японської пісні»), відомий також під назвою танка («коротка пісня», що містила 31 склад).
Блискучу придворну прозу цієї пори створили жінки, бо чоловікові личить писати виключно китайською мовою, а якщо і складати, то тільки вірші. У ХІ ст. побачив світло жанр оповідального роману. Першим видатним зразком жанру став роман придворної письменниці Мурасакі Сікібу (978-1014) «Повість про принца Гендзі» (1010). Широко популярним стає також жанрліричного щоденника(Нікі), який мав тенденцію перетворитися на ліричну повість про своє життя. Наприкінці Х ст. з'являється один із перших знаменитих жіночих щоденників «Щоденник леткої павутинки».
У IX столітті в Японії з'явилися відразу дві нові буддійські школи: Тендай та Сінгон.Обидва вчення поєднувало положення про присутність Природи Будди в кожному окремому явищі та загальності «просвітлення», тобто розкриття кожним «сутності Будди». Завдання - відкрити природу Будди у собі, що можна зробити протягом одного життя.
Тендай (Лотосова Сутра)виникла з однойменної китайської школи Тяньтай-цзун.
У 805 р. японський монах Сайте (яп. 최澄; також Денге-Дайсі 伝教大師) практично заново приніс і поширив школу тендай. Надалі школа Тендай зазнала значного розвитку і почала суттєво відрізнятися від вихідної китайської школи Тяньтай.
У 785 р. Сайте , розчарувавшись у буддизмі на той час, зачинився з кількома учнями у невеличкому монастирі горі Хиэй (яп. 比叡山). Вирушивши в 804 до Китаю, він отримав сан наставника школи Тяньтай, і був присвячений деякі ритуали тантричного буддизму. Коли Сайте повернувся з Китаю з новими текстами Тяньтай, він збудував храм на горі Хіей храм Енряку-дзі (Яп. (延暦寺)), який і став центром японської школи тендай на багато сотень років.
Суть вчення:
Будда Шакьямуні після набуття пробудження перебував у самадхи «морського відображення», де він побачив увесь світ як абсолютна єдність нескінченного Розуму. Своє бачення Будда виклав у "Аватамсака-сутрі", а потім у вигляді "Лотосової сутри". Перед остаточним відходом у нірвану Будда проповідував також «Махапаринірвана-сутру», яка у школі тяньтай вважається підтвердженням найвищої істинності «Лотосової сутри».
«Аватамсака-сутра», як вважає школа тяньтай, доступна людям лише з розвиненим інтелектом, тоді як «Лотосова сутра» доступна та зрозуміла як людям освіченим, так і простим.
Дві найважливіші ідеї тяньтай – доктрина «в одному акті свідомості – три тисячі світів» та концепція «єдиного розуму».
Сінгон-сю- Одна з основних буддійських шкіл Японії, що належить напряму ваджраяни. Слово сингон (кит. Чженьянь) означає «справжнє, правильне слово» чи мантра- Молитовна формула. Школа виникла під час Хейан (794-1185). Засновник школи – чернець Кукай.
У 804 Кукай поїхав до Китаю, де він вивчав тантру і повернувся назад, привезши з собою велику кількість текстів та буддійських зображень, на основі чого він розробив своє власне вчення та практику, пов'язану насамперед із буддою Вайрочана (Махавайрочана Татхагата).
Храмові комплекси: Муро-дзі, Дайго-дзі
Амідаїзм(Буддизм Чистої Землі) Одним із шляхів, що ведуть живих істот із кайданів сансари до Нірвани, проголошується практика щирого, заснованого на глибокій вірі виголошення імені Будди Амітабхи (Амітаюса), що забезпечує подальше автоматичне народження в раю – у землі будди Аміди. Оскільки спасіння завдяки власним зусиллям та чеснотам неможливе.
Живопис Стародавнього періоду:
Найраніші з визначних творів, що збереглися, відносяться до періоду Нара (645-794) - це розписи храму Хорюдзі. Виконані гнучкими лініями, з легким підфарбуванням, вони перегукуються з індійськими та китайськими зразками.
У період Хейан (794-1185) у буддійському живописі набули широкого поширення мандали, які є символічні схеми світобудови.
До цього ж періоду відносяться перші зразки світського живопису, представлені в горизонтальних сувої, що ілюструють аристократичні повісті та романи.
У цей час починає свій розвиток національний японський стиль Ямато-е.
Привіт прекрасним читачкам!
Як і обіцяла, продовжую розповідь про канони краси в Стародавньому світі і нагадую, що сьогодні на порядку денному: Стародавня Японія, Китай, Русь і на спеціальне прохання торкнемося давніх скандинавів і кельтів.
У зв'язку з тим, що піст вийшов об'ємнішим, ніж мною планувалося спочатку, найекзотичніші уявлення про жіночу красу, поширені в індіанців Мезоамерики, аборигенів Нової Зеландії, Австралії та жителів африканського континенту, я приберегла «на десерт» для окремого огляду.
Для тих, хто не знайомий з першою частиною, .
Стародавня Японія
Щоб перейти до канонів краси в Стародавній Японії, мені доведеться зробити для початку невеликий відступ і розповісти про ті різні ролі, які виконували жінки того часу в суспільстві, тому що вимоги до зовнішнього вигляду: макіяж, одяг та ін. у різних "категорій" дещо відрізнялися.Для Стародавньої Японії, як й у Стародавній Індії, характерний те що, що у розумінні жіночої краси завжди тісно перепліталися тілесне і духовне начала. І часом духовній красі, вмінню себе подати, дотримуватися традиції приділялося значно більше уваги, ніж зовнішньому вигляду.
Японська етика з давніх-давен диктувала жінці безліч строгих рамок і обмежень. Чоловік у традиційній японській сім'ї - абсолютний глава, жінка ж мала бути тихою як тінь і готовою виконувати примхи чоловіка. Вона повинна була, задкуючи, виходити з будь-якої кімнати, де знаходилися чоловіки, і навіть думка про те, щоб поскаржитися, була для неї неприпустимою.
При цій всеосяжній покірності та смиренності дружин, примітно, що саме в Японії утворилася особлива область статевого життя, принципово відмінна від сімейної – область романтичних, вільних любовних відносин. У японській індустрії розваг історично склалося два класи жінок: гейші та юдзе (повії). При цьому повії мали досить велику класифікацію за рангом. Попри часту помилку, професія гейші не передбачала заняття проституцією і навіть законодавчо заборонялася (хоча насправді ця заборона не завжди дотримувалася).
У Японії навіть існувала приказка: «Дружина – для дому, юдзе – для кохання, а гейша – для душі».
Фігура та риси обличчя
Традиційні уподобання японців - це жіноча постать, у якій жіночність навмисне ховається. Чим менше було опуклостей та округлостей, тим краще. Невипадково традиційне кімоно підкреслює лише плечі і талію, приховуючи одночасно як недоліки, і переваги жіночої постаті.
У Японії цінувалися такі риси обличчя як подовжені вузькі очі, маленький рот, пухкі губи у вигляді «бантика», обличчя, близьке формою до кола, довге пряме волосся. Дещо пізніше, правда, більше став цінуватися подовжений овал обличчя та високий лоб, для чого жінки підбривали волосся на лобі, а потім обводили лінію волосся тушшю.
Цікавим є той факт, що криві жіночі ноги в Японії ніколи не вважалися недоліком. Більше того, існувала думка, що вони надають вигляду особливої невинності та пікантності. Багато японок навіть зараз намагаються підкреслити нерівну форму своїх ніг, навмисне клишоного при ходьбі, зрушуючи разом шкарпетки і розсовуючи п'яти під час стояння. Насправді ж, часта «кривоногость» японок мала під собою низку причин. По-перше, дівчаток із ранніх років, коли кісткова тканина ще не затверділа і легко деформується, матері привчали сидіти в позі сейдза, тобто зі зігнутими колінами буквально на п'ятах. При цьому навантаження тіла трохи вигинає стегнові кістки назовні. По-друге, кривизною ніг японки були завдячують і традиції ходіння, що насів, стопою, вивернутою великими пальцями всередину і п'ятами назовні. Такий тип ходи вважався дуже жіночною та полегшував носіння вузького кімоно.
А ось родимки на тілі вважалися недоліком. По країні навіть вишукували дівчаток без жодної родимки на тілі й купували їх, щоби перепродати потім за шалені гроші в наложниці багатому пану.
Догляд за обличчям та тілом
У Стародавній Японії ретельно стежили за чистотою тіла. Популярні були гарячі парові ванни, втирання в шкіру ароматичних олій. Японки з вищих станів поряд із гейшами користувалися кремами. Найдорожчим вважався крем із солов'їного посліду. Гейші перед нанесенням макіяжу натирали обличчя, шию та груди шматочком воску, а для зняття макіяжу використовували традиційний засіб, отриманий з екскрементів очеретівки.
Макіяж
Ідеальне обличчя японки мало виглядати якомога більш пристрасно і ляльково. Для цього його, а заразом і шию, активно білили. У давнину це робилося вже відомими нам свинцевими білилами, через що японські красуні також заробляли собі хронічне отруєння свинцем.
На білому обличчі яскравою плямою виділяли очі та губи. З допомогою чорної підводки зовнішні куточки очей виділялися і піднімалися. Кольорові тіні, як і туш, японки фактично не використовували, віддаючи перевагу природності фарб і виразній лінії підводки. Туш популярністю не користувалася частково через генетичну особливість японок: їхні вії від природи рідкісні і короткі (в середньому майже вдвічі коротші за вій європейських дівчат). На місці брів малювали чорні вигнуті лінії, а іноді брови і зовсім збривали.
Володіння навичками макіяжу особливо характерно для гейш. Процес накладання традиційного макіяжу гейш займав багато часу.
У Японії існував звичай чорнити зуби (охагуро). Спочатку він був практикою серед багатих сімей і стосувався лише дівчаток, які вступають у доросле життя. Чорний лак на зубах вважався витонченим, проте мав і практичне призначення: лак заповнював нестачу заліза і допомагав зберегти зуби здоровими. Як сировину для зубної фарби використовували чорні метали, пізніше з'явилися рецепти з таніном та устричним порошком. Ймовірно, давнім було відомо, що танін, речовина рослинного походження, яку видобувають із кори деяких рослин, зміцнює ясна та захищає зуби від карієсу.
Пізніше традиція чорнити зуби практично зжила себе і залишилася прерогативою заміжніх жінок середнього віку, гейш та повій.
Волосся
Волосся було предметом особливої турботи та гордості японок. Блискуче, довге, чорне і пишне багатоярусне волосся вважалося еталоном витонченості та краси. Вони повинні бути розпущені та лежати по спині однією темною густою масою. Іноді довжина волосся стародавніх японок опускалася нижче п'ят. Для зручності волосся збирали в тугий пучок, що підтримувався спеціальними паличками. Щодня споруджувати подібну зачіску було трудомістким, тому японки носили її тижнями, підкладаючи під час сну під шию маленькі подушечки на підставках.
Для зміцнення та надання волоссю блиску їх змащували спеціальними маслами та рослинними соками.
Гейші та юдзе
Вимоги до зовнішнього вигляду гейш і юдзе були суворо встановлені. Для того, щоб перерахувати їх усі, мені довелося б написати окрему посаду, а з Японією я й так уже підтягнула Тому просто поділюся з вами найцікавішими фактами щодо зовнішнього вигляду японських трудівниць розважального фронту.
1. Непосвяченому обивателю відрізнити японську повію від гейші, і навіть від простої доброчесної жінки в традиційному костюмі часом не так просто. Загалом зовнішній вигляд гейш та простих японок набагато скромніший. Відмінними особливостями зовнішнього вигляду юдзе були (і залишаються): оголена п'ята і шкарпетка, дуже складні зачіски з десятком прикрас: шпильок, монеток та ін, багатошарові кімоно (до 3 одночасно), способи зав'язування пояса кімоно, наявність золотого кольору в одязі (для найвищого рангу юдзе - таю).
2. У учениць японських гейш (майко) існувала (і існує донині) традиційна зачіска варэсинобу, задня частина якої в перекладі з японської зветься «розламаний персик» і, як прийнято вважати, нагадує жіночі статеві органи. 
3. За час носіння традиційних зачісок гейш, які тримаються на локоні волосся на маківці, волосся в місцях сильного натягу з часом починає випадати.
4. У повій нижчого рангу пояс кімоно зав'язувався простим вузлом спереду, щоб протягом дня його можна було багаторазово розв'язувати та зав'язувати. Вузол пояса гейші зав'язується ззаду складним вузлом, і без сторонньої допомоги розв'язати і тим більше зав'язати його неможливо, тому гейш завжди одягають спеціальні люди.
5. Елітні повії таю та ойран носять дуже високі чорні дерев'яні сандалії з трьома підборами. 
А тепер пробуємо самостійно відрізнити гейшу від двох елітних повій: таю та ойран. 
Впоралися?
Тоді йдемо далі.
Для тих, хто сумнівається: відповідь - справа
Давній Китай
Завдяки численним письмовим свідченням, ми маємо досить повне уявлення про спосіб життя стародавніх китайців та становище жінок у суспільстві. Главою сім'ї вважався батько, дочки ж були безправними членами сім'ї. Від них вимагалося не просто послух, але беззаперечна покора.З дитячих років вони мали брати участь у будь-якій домашній роботі, допомагаючи в прибиранні, мій та чистячий посуд. Дівчаткам не дозволялося вдаватися до ігор і неробства. Їм не дозволялося спілкуватися із сусідськими хлопчиками. А у підлітковому віці заборонялося грати і з хлопчиками своєї родини. Заборона накладалася на всі самостійні пересування за межами будинку. Відлучки з дому були можливі лише у супроводі когось із членів сім'ї.
Обов'язок готувати дочок до дорослого життя зазвичай лежала матері. Причому підготовка полягала ще й у тому, щоби з ранніх років максимально «підігнати» дівчинку під стандарти краси того часу. Такі приготування зазвичай активно починалися, коли дівчинка досягала віку 6-7 років.
Фігура та риси обличчя
З погляду китайців, красунею могла вважатися лише дуже тендітна і витончена дівчина, а тому цінувалися маленькі ніжки, тонкі довгі пальці, м'які долоні, невеликі груди.
Звичай наказував, щоб жіноча фігура «блискувала гармонією прямих ліній», і для цього дівчинці вже у віці початку статевого дозрівання груди туго стягували полотняним бинтом, спеціальним ліфом або спеціальним жилетом. Така міра обмежувала як розвиток молочних залоз, а й нормальний розвиток всього організму. Часто згодом це шкідливо впливало на здоров'я майбутньої жінки.
Ідеальним обличчям вважалося обличчя з блідою шкірою, високим чолом, тонкими чорними бровами, маленьким округлим ротом та яскравими губами.
Щоб подовжити овал обличчя, частина волосся на чолі збривалася. 
Лотосові ніжки
Говорячи про канони краси в Стародавньому Китаї, не можна окремо не зупинитися на, мабуть, найвідомішій традиції, відомій як лотосові ніжки.
Як я вже писала вище, у виставі китайців ідеальна жіноча ніжка мала бути не просто маленькою, а крихітною. Для цього дбайливі родичі деформували стопи маленьких дівчаток. Звичай цей з'явився у палаці династії Сун, що правила у Китаї з 10 по 13 століття. На початку 10 століття імператор Лі Ю наказав одній зі своїх наложниць перев'язати свої ноги срібними стрічками і танцювати на туфлях зроблених у формі золотих квіток лотоса. З того часу в Китаї жіноча краса стала пов'язана із золотими квітами лотосами. Спочатку зв'язування стоп бинтами практикувалося серед жінок імператорського двору, а потім стало поширюватися і серед дівчаток та інших верств суспільства, що було ознакою вишуканості, краси та привабливості.
Процедура формування лотосових ніжок мала такий вигляд. Маленькій дівчинці ламали всі пальці, окрім великого. Після покалічену стопу бинтували доти, доки чотири зламані пальці не притискалися впритул до підошви. Потім складали ногу вдвічі і прибинтовували підйом до п'яти, домагаючись зміщення кісток, щоб вигнути стопу, як цибуля. Для закріплення результату згодом раз на кілька місяців стопу перебинтовували, обробляли та надягали ще менше взуття. У результаті стопа вже не росла в довжину, зате випирала вгору і нагадувала скоріше копита, ніж людську кінцівку. Чотири пальці відмирали (і часто відвалювалися), а п'ята, на якій, власне, і ходили, товщала.
Зрозуміло, що повноцінно ходити на таких ногах було неможливо. Жінки змушені були робити маленькі кроки і похитуватися під час ходьби. Найчастіше їх у буквальному значенні носили на руках.
Але це ще не найгірше. Заспокій ніг загрожував серйозними наслідками для здоров'я. У ступнях порушувалась нормальна циркуляція крові, що нерідко призводило до гангрени. Нігті вростали в шкіру, ступня вкривалася мозолями. Від ніг виходив жахливий запах (тому ноги мили окремо від решти тіла, і ніколи в присутності чоловіка). Після миття їх заливали галуном і парфумами і забинтовували знову, як мумію). Через постійне навантаження на стегна і сідниці ті набрякали, чоловіки ж називали їх «пристрасними». Крім того, жінка з покаліченими ногами вела сидячий спосіб життя, що також призводило до проблем.
У різних регіонах Китаю існувала мода різні способи бинтування ніг. Десь була в пошані вужча ступня, десь короткіша. Налічувалося кілька десятків різновидів - «пелюстка лотоса», «молодий місяць», «струнка дуга», «втеча бамбука» та інше.
А тепер особливо вразливі закривають очі, і швиденько гортають сторінку вниз, бо далі підуть неестетичні добірки фотографій лотосових ніжок. 
Таку «красу» китайські чоловіки знаходили спокусливою лише у взутому вигляді. Оголювати ступні не прийнято. На всіх стародавніх зображеннях (навіть інтимного характеру) жінки засмучені у взутті.
Для нас зараз такий знущання над собою здається дикістю, але в ті часи жоден поважний себе заможний китаєць не одружився б з дівчиною, у якої були звичайні ноги. Тож для багатьох китайських дівчаток це був своєрідний «квиток» у майбутнє. Дівчата добровільно погоджувалися терпіти жорстокі тортури, щоб мати ніжку 8 см. Хоча супротивників такого жорстокого звичаю за всіх часів у Китаї було чимало.
Традиція лотосових ніжок виявилася дуже живучою. Лише тільки
15 липня 1950 року уряд видало указ, який забороняє у Китаї деформацію жіночих ніг. Тож у Китаї лотосові ніжки досі можна зустріти у жінок похилого вороття.
Макіяж та манікюр
Жінки у Стародавньому Китаї фарбувалися рясно. Про жодну поміркованість мови бути не могло, особливо коли справа стосувалася аристократок. На обличчя наносилося багато білил, брови сильно чорнилися у формі дуги, зуби покривалися золотистою блискучою сумішшю, щоки та губи палали від яскравості фарб.
Такий макіяж, що більше нагадував маску, виконував ще одну корисну функцію: він сковував міміку. За давньокитайським етикетом обличчя жінки мало залишатися безпристрасним і стриманим. Посмішка вважалася ознакою поганого виховання, оголювати зуби вважалося ознакою поганого тону. 
Особливим шиком для аристократичної жінки Китаю були нігті. Знатні китаянки навіть мали спеціальну прислугу, яка займалася пальчиками господині. Нігті відрощували, за ними ретельно стежили та фарбували у червоний колір. Щоб вони не ламалися, на них одягали спеціальні наперстки, часто виготовлені з дорогоцінних металів. Як лак для нігтів використовували масу, в яку входили віск, яєчний жовток і природний барвник. За допомогою бамбукових чи нефритових паличок лак наносився на нігті. 
Волосся
Китайська культура протягом усієї її історії надає дуже великої важливості догляду за волоссям та його символічного значення. Те, як підрізане волосся, або як воно причесане, завжди вказувало на громадянський чи соціальний статус, релігію чи професію. Недбале ставлення до волосся для китайців прирівнювалося у свідомості до хвороби чи депресії. Самотні жінки заплітали своє волосся в косу, коли заміжні збирали їх у пучок на голові. Удови, які не бажали виходити заміж знову, голили свої голови на знак байдужості.
Для зачісок активно використовувалися шпильки. Більшість шпильок були зроблені із золота і прикрашені перлами.
Для миття волосся використовували цедрел, багаторічна рослина сімейства мелієвих. Вважалося, що цедрела здатна стимулювати ріст волосся. 
Кельти
Про кельти ми знаємо набагато менше, ніж, наприклад, про греків чи римлян, хоча вони теж створили велику і своєрідну цивілізацію. Основна проблема щодо кельтів - відсутність текстів з історії на той час, записаних у той час. Спадщина кельтів дійшла до нас переважно в усній традиції у формі прекрасних легенд та переказів.Кельтські жінки, на відміну від їхніх грецьких чи римських «колег», мали велику кількість прав та привілеїв у суспільстві. Особливо вірна така характеристика для ірландського кельтського суспільства, де закон брегонів гідно підтримував права прекрасної статі. Кельтські жінки мали власність, могли розлучитися з чоловіками, були зайняті у політичних, інтелектуальних, духовних та судових сферах суспільства. Як дружини вони не були присвячені лише кухні та турботі про будинок.
Греки за часів Геродота легко дізнавалися кельтів серед інших варварів за різноманітними національними рисами, насамперед за світлою шкірою, блакитним очима і білявим або рудим волоссям. Хоча, безумовно, таку зовнішність мали і не всі представники. У стародавніх джерелах є згадки і про темноволосі кельти, що, щоправда, було менш типовим типажом.
Зовнішність кельтів, змальована античними авторами, цілком відповідає стандартам краси, прийнятим у кельтської знаті та оспіваним у давньоірландській літературі. Судити про зовнішній вигляд і спосіб життя кельтів крім описів, що у античної літературі, дозволяє образотворче мистецтво кельтських майстрів і останки з кельтських поховань, кількість яких, на жаль, невелика.
Античні скульптурні зображення кельтів теж підтверджують описи рослих людей з гнучкими тілами і переважно хвилястим або кучерявим волоссям, що зустрічаються в літературі.
Скульптурні портрети служать чудовою ілюстрацією того, що кельти стежили за своїм зовнішнім виглядом та особистою гігієною. У ранніх сагах є багато згадок про те, як люди миються чи ходять у лазню. На відміну від мешканців середземноморського світу вони користувалися водою та милом. Згідно з ірландськими сагами, вони також застосовували рослинну олію та ароматні трави для того, щоб умащувати своє тіло. Археологи виявили безліч витончених дзеркал та бритв, які служили для туалету аристократів. Вони згадуються у текстах.
Є свідчення і про те, що у прекрасної статі була косметика. Ірландські жінки забарвлювали свої брови у чорний колір соком ягід та підфарбовували щоки за допомогою трави під назвою «руам». Є свідчення про використання косметики кельтськими жінками на континенті. У Римі поет Проперцій осудив свою кохану через те, що вона використовує косметику, як кельти.
Особливе місце у кельтських уявленнях про красу займали волосся.
Кельти витрачали безліч зусиль на те, щоб штучно збільшити їх обсяг, хоча здебільшого вони були й так довгі та густі. Страбон писав, що волосся кельтів було «товстим, нічим не відрізняючись від кінської гриви».
Жінки носили довге волосся, складно заплітаючи його в коси, часто заколюючи гребенями; іноді кінці двох кіс закріплювали золотими та срібними прикрасами. У «Викраденні бика з Куальнге» є вражаючий опис волосся пророчиці Федельм: «Три пасма золотистого волосся дівчини були покладені навколо голови, а четверта вилася по спині до литок».
У давньоірландських текстах немає жодної згадки про використання для миття волосся вапнякового розчину, проте схоже, що ця чи подібна практика у кельтів існувала. Відомі описи людей з таким жорстким волоссям, що на них можна було розколювати яблука. Один з описів свідчить про те, що волосся кельтів було триколірним: темним біля коріння, світлим на кінцях і перехідного кольору посередині. Все це цілком могло бути результатом використання вапнякового розчину.
Таким чином, для кельтів ідеалом краси було – зазвичай, хоч і не завжди – біляве, густе, пишне волосся, покладене у складну зачіску.
Кельтські жінки мали особливу пристрасть до прикрас. Найхарактернішою кельтською окрасою була шийна гривня «торквес» із золота та бронзи, рідше – зі срібла. Вони являли собою зігнуті дугою металеві прути або порожнисті трубки, кінці яких стикалися, або між ними залишався невеликий зазор. Метал, ймовірно, був досить гнучким - обруч розкривався, і кінці розходилися на достатню відстань, щоб його можна було надіти на шию. Існує думка, що кельтські жінки також носили торквес і на голові. У ході також були золоті браслети, каблучки, бронзові фібули та брошки.
Стародавні скандинави
Говорячи про стародавніх скандинавів, я матиму на увазі епоху вікінгів, тобто населення Північної Європи в період з кінця VIII по XI століття.Характерною особливістю скандинавського суспільства того часу було те, що жінки мали високий статус, особливо в порівнянні з іншими культурами. Він був зумовлений насамперед значною роллю жінки у господарстві. Скандинавки виконували традиційні обов'язки по дому, доглядали худобу, здійснювали заготівлю припасів для тривалих зим, ткали та пряли (у тому числі на експорт), і, що важливо, варили пиво, яке скандинави дуже любили
Скандинавська жінка була повноправною господаркою в будинку, з яким чоловік радився у важливих справах. Скандинавські жінки бенкетували разом із чоловіками, причому знатні сиділи на почесних місцях на відміну, наприклад, від давньогрецьких, які мали залишатися на жіночій половині.
У скандинавському суспільстві цінувалися як фізична краса і шляхетне походження жінки, а й її розум, гордість, іноді навіть зарозумілість, рішучість, практична кмітливість і вміння. Всі ці якості були соціально значущими, тому незмінно наводяться у сагах.
У середньому зростання вікінгів було дещо меншим, ніж зростання людини в наші дні. Зростання чоловіків складало в середньому 172 см, а зростання жінок - 158-160 см. Ці дані були отримані на підставі досліджень цілого ряду скелетів із поховань, знайдених у різних районах Скандинавії. Зрозуміло, окремі індивіди могли бути значно вищими. Норвезький антрополог Беріт Селеволл у своїй роботі зазначає: «Що стосується зовнішнього вигляду, то люди епохи вікінгів навряд чи відрізнялися від нинішнього населення Скандинавії, якщо не брати до уваги трохи меншого зросту і трохи кращого стану зубів, а також, зрозуміло, одягу, прикрас та зачісок. ».
Деякі сучасні вікінгам народи називали їх «брудними дикунами» у буквальному значенні. Однак археологічні дослідження розсіюють міфи про нібито неохайність вікінгів. Археологи часто дома древнескандинавських поселень знаходять красиві візерунчасті гребені. Зважаючи на все, вони використовувалися широкими верствами населення, а не лише представниками знаті.
Серед предметів, знайдених під час розкопок, зустрічаються нігтечистки, пінцети, гарні тази для вмивання, а сліди потертостей на зубах свідчать про те, що в ході були зубочистки. Також відомо, що вікінги готували відмінне спеціальне мило, яке використовувалося не тільки для купання, а й для відбілювання волосся.
Мальованих зображень людей того часу збереглося не так вже й багато, і лише в деяких із них відсутня стилізація. У Швеції були знайдені невеликі срібні та бронзові фігурки статних і ошатних жінок у сукнях зі шлейфом та з волоссям, прибраним у гарний пучок на потилиці та покритим, ймовірно, волосяною сіткою або хусткою.
Як і кельти, скандинави дуже любили прикраси. З їхньою допомогою можна було не лише прикрашати себе, а й виставляли напоказ своє багатство. Разом з тим, прикрас, які не мали функціонального призначення, було не так багато. Це – браслети, намисто, шийні обручі та різноманітні підвіски на ланцюжках. Персні носили рідко, а скроневі кільця були зовсім далекі від скандинавської традиції. Скандинавські жінки зазвичай накидали поверх сарафану плащ чи накидку, застібаючи їх спереду гарними фібулами із золота, срібла чи бронзи. Існує уявлення, ніби вікінги любили прикрашати себе всілякими предметами, привезеними із заморських країн. Але було б неправильно уявляти собі знатних та іменитих вікінгів схожими на обвішану брязкальцями різдвяну ялинку. Заморські прикраси вживалися дуже помірно, найчастіше у ході були споконвічно скандинавські.
Уявлення про жіночу красу у скандинавів було, як і в кельтів, багато в чому пов'язане з густим довгим світлим волоссям. Цей висновок можна зробити, знайомлячись із давньоскандинавським епосом. Ось тільки пара прикладів:
"Ніхто не знає, звідки Сів родом. Вона була прекрасною з жінок, волосся у неї було подібне до золота...." («Молодша Едда»)
«Вона була вправна у всьому, що личило вміти жінці знатного роду, де б та не жила. У неї було таке розкішне волосся, що могло вкрити її всю, а кольори такого, ніби золото чи пшениця...» («Сага про Хрольва Пішохода»)
Заміжні жінки укладали волосся в пучок і носили білі полотняні чепці конічної форми. У незаміжніх дівчат волосся було підхоплене стрічкою. 
Стародавня Русь
Історія величезної держави східних слов'ян, названої Київською Руссю, відома як за описами літописців, хроністів, давніх географів, так і за розцвіченими епічної фантазією народних легенд. Подробиці життя людини у ті початкові століття вітчизняної історії негаразд добре відомі, хоча археологічні дані дозволяють уявити деякі особливості побуту слов'ян, їх культури, ремесел.Становище жінки в давньоруському праві було набагато вище, ніж у давньогрецькому та римському, перед лицем яких жінка завжди потребувала опікуна і не мала правоздатності. У Стародавній Русі жінки володіли правом на посаг, спадок та деяке інше майно. Ще в дохристиянський період дружини мали своє майно, а княгині та інші почесні жінки володіли великими статками, містами, селами. Так, княгині Ользі належало власне місто, свої місця пташиного та звірячого лову.
Жіночий скот на Русі вважався серйозним недоліком і навіть ознакою хвороби. У джерелах можна знайти відомості, що справжні красуні мали бути вагою щонайменше 5 пудів (80 кілограм).
Біла шкіра та яскравий рум'янець на щоках також свідчили про здоров'я, саме тому на Русі широко застосовувалися білила та рум'яна.
Велике значення надавалося ході. Ходити слід плавно, не поспішаючи. Про таких жінок говорили «ніби лебідко пливе».
Одяг та прикраси
Зовнішній вигляд російських жінок Стародавньої Русі представлений у зображенні княжих сімей. Жіночий нижній одяг кроївся довгим і мав рукави, що набагато перевищували довжину руки. Верхній одяг знатних княгинь і боярин шився зі східних вишитих шовків або щільної ворсистої тканини із золотою або срібною ниткою, схожою на оксамит. У холодну зиму жінки Стародавньої Русі носили хутряний одяг: більш заможні - з дорогого хутра, менш знатні - з дешевих. Хутра згадуються вже в «Повісті минулих літ». Дорогі хутра (горностаї, соболя та ін.) згадані в літописі лише стосовно жіночого князівського одягу. Відомо, що у XIII ст. знатні російські жінки охоче прикрашали горностаєвими шкірками узлісся суконь, а найбільш заможні робили з них накладки по подолу одягу, що доходили по ширині до колін, що не могло не вражати мандрівників-іноземців. Шуби тоді носилися жінками тільки хутром усередину, ставилися до них з великою обережністю і передавалися від матері до дочки.
Давні фрески говорять про те, що одяг знатних жінок був багатобарвним і передбачав яскраві поєднання та соковиті тони. Улюбленим кольором у костюмі жінок усіх станів був червоний. Велика кількість червоних відтінків у костюмах давньоруських жінок пояснюється і тим, що червоний колір був колір-«оберіг», і тим фактом, що існували численні природні барвники, що фарбували тканини саме в червоно-коричневі кольори: гречаник, звіробій, кора дикої яблуні, вільхи, жостеру.
Своєрідною та яскравою частиною найдавнішого жіночого одягу був головний убір – обов'язкове доповнення будь-якого костюма російських жінок. Він мав у давньоруському костюмі не лише естетичний зміст – завершував одяг, а й соціальний – показував достаток сім'ї, а також етичний – «мужатиці» ганебно було ходити простоволосим. Традиція йшла від часів язичництва, коли покривання голови означало захист самої жінки та її близьких від «злих сил». Відмінною рисою головного убору заміжньої жінки було те, що він повністю закривав волосся. Дівчата були вільні від цього жорсткого розпорядження. Вони частіше заплітали в одну косу, залишаючи верхівку відкритою.
Одними з найпоширеніших на Русі жіночих прикрас у всіх станів давньоруського суспільства були скроневі кільця. Способи кріплення кілець до головного убору або волосся були різноманітними. Кільця могли підвішуватися на стрічках, ремінцях або кісці, могли приколюватися до стрічки, ніби утворюючи ланцюжок. Іноді скроневі кільця одягалися в мочку вуха, як сережки. 
Жіночі сережки зустрічаються рідше скроневих кілець та шийних прикрас як в описах ранніх письмових джерел, так і серед археологічних знахідок.
Не менш популярними у жінок всіх станів були шийні прикраси, і насамперед скляні намисто. Вони налічують сотні різновидів, кожен - зі своєю неповторною орнаментацією, формою, забарвленням. Найбільшого поширення мали намисто з різнокольорового «рубаного бісеру». Дуже цінною та дорогою шийною прикрасою жінок привілейованого стану були ланцюги.
Серед прикрас знаті також відомі медальйони, фібули, скляні браслети, персні. 
Догляд за тілом та обличчям
На Русі з давніх часів велика увага приділялася дотриманню чистоти та охайності. Жителям Стародавньої Русі був відомий гігієнічний догляд за шкірою обличчя, рук, тіла, волосся.
Давні слов'яни добре знали корисні властивості рослинних засобів, збирали дикорослі трави та квіти, які потім використовували у тому числі й у косметичних цілях.
Побутова косметика у російських жінок ґрунтувалася на застосуванні продуктів тваринного походження (молоку, кислого молока, сметани, меду, яєчного жовтка, тваринних жирів) та різних рослин (огірків, капусти, моркви, буряків та ін.).
Основні процедури догляду за шкірою проводили в лазні: очищали її спеціальними скребками, масажували ароматними бальзамами. Для надання тілу свіжості робили масажі із мазями, приготованими на травах. Для того, щоб отримати відчуття свіжості, тіло протирали так званим холодним - настоєм з м'яти. А для надання шкірі аромату свіжоспеченого житнього хліба на гаряче каміння спеціально лилося пиво. Менш заможним дівчатам, сім'я яких мала лазні, доводилося митися і паритися в російських печах.
Макіяж
Відомості про використання жінок Стародавньої Русі косметики в основному містяться в іноземних джерелах. І ці джерела часом суперечать один одному. Але в чому точно в іноземних авторів не було розбіжностей, так це в тому, що російські жінки зловживали косметикою. Причому традиція наносити яскравий мейк виявилася дуже живучою. Ось що пише з цього приводу О. Олеарій: «У містах жінки рум'яняться і біліться, притому так грубо і помітно, що, здається, ніби хтось пригоршню борошна провів по обличчю їх і пензлем пофарбував щоки в червону фарбу. Вони чорнять також, а іноді фарбують у коричневий колір брови та вії».
Подвійно дивувало іноземців, те, що російські жінки користувалися косметикою не таємно від своїх чоловіків. Майже найбідніший чоловік купував рум'яна та фарби своїй дружині. Тобто на Русі вважалося цілком звичайним, коли чоловік їхав на базар, щоб купити своїй дружині білила та рум'яна. За свідченнями деяких іноземних мандрівників, незвичайним було невживання російськими жінками косметики. Навіть якщо жінка від природи красивіша, вона все одно мала фарбуватися. 
На початку XVII століття європейці стали більш поблажливо ставитися до нафарбованим російським жінкам, оскільки у Європі з'явилася мода на білила, і європейки стали схожим на ляльок.
Як рум'ян та помади використовували сік малини, вишні, натирали щоки буряком. На чорніння очей та брів йшла чорна сажа, іноді використовувалася коричнева фарба. Для надання шкірі білизни брали пшеничне борошно або крейду.
Волосся
У догляді волоссям також застосовувалися природні компоненти. Подорожник, листя кропиви, мати-й-мачухи, коріння лопуха застосовували при лупі та випаданні волосся. Яйця використовували для промивання волосся, настої трав застосовували як обполіскувати.
Для зміни кольору також використовували рослини: лушпинням цибулі фарбували волосся у коричневий колір, шафраном з ромашкою - у світло-жовтий.
Розпущене жіноче волосся, особливо у заміжніх жінок, не віталося. Це вважалося ознакою непокори, зухвалості, гордині та не шанування традицій.
Коси завтовшки до рук вважалися еталоном жіночої краси. Ті ж, хто не міг похвалитися шикарною шевелюрою, йшли на маленьку хитрість і вплітали у свої кіски волосся з кінських хвостів.
Для жінок коса була таким самим символом честі. Довга коса була символом збереження енергії майбутнього чоловіка. Після заміжжя коси змінювалися пучками – символом концентрації енергії для чогось одного, тобто для чоловіка та сім'ї.
Зірвати головний убір із жінки вважалося найважчою образою. Звідси й стався вислів «опростоволоситися», тобто зганьбитися.
До нових зустрічей
Дякую, що прочитали
PS: Незважаючи на те, що початкова назва постів «Стародавній світ» для мене була цілком комфортною і обґрунтованою, щоб не вводити нікого в оману, я змінила назву, замінивши тимчасові рамки на список держав і народностей, що розглядаються в пості. Сподіваюся, тепер це не відволікатиме від головного - від змісту
Давньояпонська цивілізація не мала істотного впливу на давню та середньовічну культуру інших регіонів. Значення її для світової культури полягає в іншому.
Виробивши на підставі найрізноманітніших і різностадіальних елементів своєрідне мистецтво, літературу, світосприйняття, Японія зуміла довести, що її культурні цінності мають достатні потенції як у часі, так і в просторі, навіть якщо вони залишалися в силу острівного становища країни невідомими сучасникам в інших країнах. . Завдання історика японської давнини полягає, зокрема, у тому, щоб зрозуміти, яким чином були закладені основи того, що ми називаємо нині японською культурою, яка після багатовікового періоду акумуляції культурної спадщини інших країн робить в даний час зростаючий внесок у розвиток загальнолюдської культури.
Японська цивілізація молода. Молодий і народ, який її створив. Він сформувався в результаті складних і різночасних етнічних злиттів переселенців, що подолали водну перешкоду
Глиняні фігурки. ну Японські о-ви від материка.
Пертщдземон. Найбільш ранніми мешканцями
VIlI-I тис. до зв. е. r, _
Японії були, ймовірно, протоайнські племена, а також племена малайсько-полінезійського походження. B середині I тис. до зв. е. з південної частини Корейського півострова спостерігається інтенсивна міграція протояпонських племен ва, яким вдалося значною мірою асимілювати населення півдня Японії (японська мова, згідно з останніми дослідженнями С. А. Старостіна, виявляє найбільше спорідненість з корейським).
І хоча в ту епоху всі племена, що заселяли територію Японії, перебували на рівні первіснообщинного ладу, вже тоді, ймовірно, було закладено один із провідних стереотипів світосприйняття японців, який проглядається протягом усього історії цієї країни, - це здатність до засвоєння навичок і знань, вступників у результаті контактів коїться з іншими народами. Саме після асиміляції з місцевими племенами межі IV-III ст. до зв. е. починається обробіток поливного рису та обробка металу.
Період тривалістю шість століть (до III ст. н. е.) носить у японській історіографії назву «яєї» (по кварталу в Токіо, де
вперше було виявлено залишки цієї культури). Культура ній характеризується створенням стійких громад, основою життя яких було поливне землеробство. Оскільки бронза і залізо проникають до Японії практично одночасно, то бронза використовувалася переважно виготовлення культових предметів: ритуальних дзеркал, мечів, дзвонів, а залізо - для знарядь праці.
Здатність до засвоєння іноземних зразків стає особливо помітною разом із виникненням державності, що датується
III-IV ст. н. е. У цей час відбувається завойовний похід союзу племен Південного Кюсю до Центральної Японії. У результаті починає формуватися так зване держава Ямато, культура якого характеризується небаченою доти однорідністю.
Період з IV до початку VII ст. носить назву курганного («кофун дзидай») за типом поховань, пристрій та інвентар яких відрізняються рисами сильного корейського та китайського впливів. Тим не менш таке широкомасштабне будівництво - а в даний час виявлено більше IO тис. курганів-не могло б мати успіху, якби сама ідея курганів була далека від населення Японії. Кургани Ямато, мабуть, генетично пов'язані з дольменами Кюсю. Серед предметів похоронного культу особливе значення має глиняна пластика ханіву. Серед цих блискучих зразків стародавнього ритуального мистецтва - зображення жител, храмів, парасольок, судин, зброї, обладунків, човнів, тварин, птахів, жерців, воїнів тощо. курганного типу було, очевидно, пов'язане з культом предків і культом Сонця, що знайшло своє відображення і в пам'ятках ранньояпонської писемності, що дійшли до нас (міфологічно-літописні склепіння «Кодзики», «Ніхон секи»).
Культ предків має особливе значення для споконвічно японської релі.
гії - синтоїзму, отже, і всієї культури Японії. Поруч із зазначеною вище відкритістю K іноземним впливам культ предків є іншу потужну рушійну силу розвитку японської цивілізації, силу, яка забезпечувала наступність у ході історичної еволюції.
На державному рівні культ предків втілився в культі богині Сонця Аматерасу, що вважається прародителькою правлячого роду. Серед циклу міфів, присвячених Аматерасу, центральне місце посідає оповідання
Давньояпонська
цивілізація
Деталь глиняної статуетки. III-
ІІ тис. до н. е.
Глиняні статуетки. Кінець періоду демон. ІІ. до зв. е.
про її приховування в небесній печері, коли світ поринув у пітьму і перебував у ній доти, доки богам за допомогою магічних прийомів не вдалося виманити богиню з її притулку.
Пантеон раннього синтоїзму включав божеств-предків пологів, які займали чільне місце у соціальній структурі японського суспільства на період оформлення мі фа як категорії державної ідеології. Божества-першопредки вважалися поліфункціональними захисниками пологів, що виводили від них своє походження. Крім родових божеств японці поклонялися і численним ландшафтним божествам, які мали, як правило, місцеве значення.
До середини VI ст. в державі Ямато було досягнуто певної політичної стабільності, хоча пом'якшення відцентрових тенденцій все ще залишалося однією з основних турбот правлячого роду.
Щоб подолати ідеологічну роздробленість, що освячується родовими та регіональними культами синто, японські правителі звернулися до релігії розвиненого класового суспільства-буддизму.
Важко переоцінити роль, що зіграв буддизм історія Японії. Крім його внеску у становлення загальнодержавної ідеології віровчення буддизму формувало новий тип особистості, позбавленої родової прихильності і тому більш придатною для функціонування системі державних відносин. Процес буддійської соціалізації був коли-небудь завершений повністю, але з цьому етапі історичного поступу буддизм служив тієї цементуючої силою, яка забезпечувала ідейну гомогенність японської держави. Велика була і гуманізуюча роль буддизму, що привносить позитивні етичні норми гуртожитку, які приходили на
Глиняний посуд. Період демон.
ѴПІ-I тис. до в. 3.
Танцюрист. Ханів. Період кофун. Середина ІІІ-середина VI ст. н. е.
зміну табуацій синто.
Разом із буддизмом до Японії проникає і матеріальний комплекс, який обслуговує потреби цієї релігії. Починається будівництво храмів, виробництво скульптурних зображень будд та бодхісатв, інших предметів культу. Синтонзм на той час ще мав розвиненої традиції будівництва критих культових споруд щодо богослужінь.
Планування перших японських буддійських храмових комплексів зі своїми орієнтацією з півдня північ в цілому відповідає корейським і китайським прототипам. Однак багато конструктивних особливостей будівництва, наприклад антисейсмічність споруд, свідчать про те, що храми та монастирі зводилися за безпосередньої участі місцевих майстрів. Важливою властивістю багатьох перших буддійських храмів Японії було також відсутність у них приміщення для молінь-особливість, успадкована від композиційної побудови синтоїстських храмів. Інтер'єр призначався задля молінь, а збереження храмових святинь.
Найбільш грандіозною буддійською культовою спорудою став храм Тодайдзі, комплекс якого займав понад 90 га (зведений у середині VIII ст.). Храм символізував міць держави. Крім чисто релігійних потреб він використовувався і для проведення світських церемоній загальнодержавного значення, наприклад, для присвоєння чиновницьких рангів. "Золотий павільйон" ("кондо") Тодайдзі неодноразово відбудовувався після руйнівних пожеж. В даний час він є найбільшою дерев'яною спорудою у світі. Його висота-49, ширина-57. довжина-50 м. У ньому розміщується гігантська статуя
космічного будди Вайрочани заввишки 18 м. Проте «синдром гігантоманії» було подолано досить швидко, і надалі нічого подібного до храмового комплексу Тодайдзі споруджено не було. Характерним стає прагнення мініатюризації B VII-VIII ст. континентальна буддійська скульптура майже повністю пригнічує місцеву іконографічну традицію.
Бронзові буддійські статуї або ввозилися з Кореї та Китаю, або виготовлялися майстрами. Поряд із бронзовою скульптурою з другої половини VIII ст. все більш поширеним стає виготовлення лакових, глиняних та дерев'яних буддійських зображень, у вигляді яких помітно вплив місцевого іконографічного канону. Порівняно зі скульптурою монументальний храмовий живопис займав в образотворчому каноні набагато менше місця.
Скульптура зображувала не лише будд та бодхісатв. Оскільки буддизм приніс із собою концепцію особистості, що відрізняється більшою індивідуалізованістю, ніж та, яку встиг на той час виробити синтоїзм, то випадково, що з середини VIII в. спостерігається інтерес до портретного зображення видатних діячів японського буддизму (Гесін. Гіен, Гандзін та ін). Однак ці портрети ще позбавлені особистісних рис людини і тяжіють до типізації.
До 710 р. було завершено будівництво постійної столиці Ha-pa, яка являла собою типове чиновницько-бюрократичне місто з певним плануванням, подібним до столиці танського Китаю-Чан'ані. З півдня на північ місто було поділено дев'ятьма вулицями, а із заходу на схід-вісім. Перетинаючись під прямим кутом, вони утворювали прямокутник розміром 4,8 на 4,3 км, у 72 кварталах якого разом із найближчими передмістями могло, за сучасними оцінками, мешкати до 200 тис. осіб. Hapa була тоді єдиним містом: рівень розвитку сільського господарства, ремесел та соціальних відносин ще не досяг того ступеня, коли виникнення міст стало б повсюдною потребою. Проте колосальна на той час концентрація населення столиці сприяла розвитку продуктообміну і товарно-грошових відносин. У VIII ст. у Японії вже карбувалась власна монета.
Будівництво столиці за континентальним зразком являло собою один із важливих заходів щодо перетворення Японії з напівварварського королівства на «імперію», чому мали сприяти численні реформи, які почали активно проводитися серед
ни VII ст. B 646 був оприлюднений указ, що складається з чотирьох статей. Відповідно до статті 1-ї, скасовувалась колишня спадкова система володіння рабами та землею; натомість проголошувалась державна власність на землю і відповідно до чиновницьких ранг виділялися фіксовані годування. Стаття 2-а наказувала новий територіальний поділ країни на провінції та повіти; визначався статус столиці. Стаття 3-я оголошувала про перепис дворів та складання реєстрів
Давньояпонська
цивілізація
для переділу землі. Стаття 4-я Стіший розпис СКАСУВАВ БУДЬ-ЯКУ ПРАВОВІЛЬНУ грові. V-
трудову повинність та встановлювала розміри натурального подвірного оподаткування продуктами сільського господарства та ремесла.
Уся друга половина VII ст. відзначено підвищеною активністю держави у галузі законодавства. Згодом окремі укази були зведені воєдино, і на їх основі в 701 р. завершено складання першого універсального законодавства «Тайхоре»,
Стінний розпис шого з додаваннями та модифікація.
гроГчшцы Токамацу- цІЯ ми базою феодального законо-
дзуку. Vj Ст H. Е. Е.
давства протягом усього середньовіччя. Згідно з «Тайхорьо» та «Ерорьо» (757 r.), адміністративно-чиновничий апарат японського
держави являв собою складну і розгалужену ієрархічну систему зі суворим підпорядкуванням згори до низу. Економічну основу країни становила державна монополія землю.
Протягом VII-VIII ст. японська держава намагається ідейно обґрунтувати сформовані та новостворювані інститути управління. У першу чергу цьому мали послужити міфологічно-літописні склепіння «Кодзики» (712 р.) та «Ніхон секи» (720 r.). Міфи, записи історичних та напівлегендарних подій зазнали в обох пам'ятниках суттєвій обробці. Основною метою упорядників було створення державної ідеології, інакше кажучи, стикування «міфу» та «історії»: оповідання «Кодзіки» та «Ніхон секі» ділиться на «епу богів» та «еру імператорів». Отже, тодішнє становище царського роду, і навіть інших наймогутніших пологів із середовища родо-племенной аристократії знаходило обгрунтування у ролі, яку грали божества-первопредки під час «ери богів».
Складання «Кодзіки» та «Ніхон секі» знаменує важливий етап у створенні загальнодержавної ідеології на основі синтоїстського міфу. Цю спробу слід визнати дуже вдалою. Міф був приведений у відповідність до реалій історії, а система сакральних генеалогій аж до XX грала видатну роль у подіях японської історії.
Одночасно з активним залученням синтоїзму до державного будівництва буддизм втрачає свої позиції у цій сфері. Особливо помітно це стає після невдалого перевороту, здійсненого буддійським ченцем Доке в 771 р. Щоб уникнути тиску буддійського духовенства, що влаштувався храмах і монастирях Hapa, в 784 r. столиця переноситься до Нагаока, а в 794 р.-в Хейан. Позбавивши значною мірою державної підтримки, буддизм тим не менш у величезній мірі сприяв формуванню особистості, що виділялася з колективу, і постійно брав участь у процесі її соціалізації. У цьому полягає його неминуща значимість історія Японії.
Незважаючи на те, що складання «Кодзіки» і «Ніхон секі» переслідувало ті самі цілі, «справжньою» династійною хронікою була визнана тільки «Ніхон секі». Хоча обидві пам'ятники були складені китайською мовою («Кодзики» - з великим залученням фонетичного запису ієрогліфів «маньйога-на»), «Кодзіки» було записано Воно Ясумаро з голосу оповідача Хієда-но Аре. Використовувався, таким чином, звичний синтоїзму «усний канал» передачі сакральної інформації. Тільки тоді, згідно з переконаннями прихильників традиціоналізму, текст ставав справжнім текстом.
Текст же «Ніхон секи» від початку виникає як текст письмовий. Зважаючи на активне поширення китайської писемності, що створювала нові можливості у фіксації та зберіганні важливих культурних цінностей, перед японським суспільством постало питання про те, яку мову-письмову чи усну - слід визнати більш авторитетною. Спочатку вибір було зроблено на користь першої. Мовою культури на деякий час стала китайська літературна мова. Він обслуговував насамперед потреби держави. На китайській мові велися хроніки, складалися закони. В якості підручників у державних школах, заснованих у VIII ст., Використовувалися твори китайської філософської, соціологічної та літературної думки.
Середньовічна японська поезія відома тепер усьому світу. Ho перша з віршованих антологій-«Кайфусо», що дійшли до нас
Японія - це давня держава, історія якої починається з неоліту, що існував тут, мабуть, вже в V-IV тисячолітті до нашої ери.
Розташована Японія на архіпелазі, що тягнеться з півночі на південь вздовж східного узбережжя Азіатського континенту. Понад 3 000 островів включає цю давню державу. Життя японців постійно супроводжували виверження вулканів, землетруси, повені, гірські обвали та урагани. Можливо, тому японці мають такі якості як мужність, терплячість, вправність і самовладання?
З давніх-давен японці займалися полюванням, морським промислом і тваринництвом. Однак основним заняттям протягом століть все ж таки залишається обробіток рисових полів.
Найдавнішими неолітичними пам'ятками Японії є раковинні купи, в яких зустрічаються залишки їстівних раковин та риб, гарпуни, грузила та рибальські гачки. У пізніших купах зустрічаються кістки прісноводних риб, оленів, диких свиней, птахів. Однак має місце і кераміка, яка була виготовлена від руки. Населення жило селищами у великих землянках і ховало трупи одразу в раковинних купах.
У освіті японської народності взяли участь як айни та інші південні племена, і — пізніше — племена монголо-малайського походження.
З середини I тисячоліття до н.е. на Японські острови через Корейську протоку з півдня Корейського півострова проникають так звані протояпонські племена. На островах з'явилися свійські тварини — кінь, корова, вівця. У цей час виникла культура поливного рису.
У пізніший період населення островів остаточно сприйняло з Кореї та з Китаю елементи китайської та корейської культури.
Згідно з синтоїзмом — японською системою вірувань — японська нація веде свій початок від богині сонця Ама-Терасу. Її прямим нащадком був легендарний імператор Японії Дзимму, який зійшов престол держави Ямато в 660 року до нашої ери. Імператор мікадо в умах японців завдяки своєму «божественному» походженню полягає у спорідненості зі своїм народом, він є главою нації-сім'ї.
У давнину японці поклонялися божеству конкретного храму, яке мало відношення до інших храмів. Незважаючи на це, влаштування синтоїстських храмів, однак, однаково. В основі кожного храму хонден (святилище), де зберігається синтай (святиня, божество). До хонден примикає хайден, тобто зал для тих, хто молиться. Зображень богів у храмах немає, у деяких храмах є зображення левів чи інших тварин. Наприклад, при храмах Інар є зображення лисиць, при храмах Хіз - мавп, при храмах Касуга - оленів. Ці тварини виступають як посланці відповідних божеств.
Інтерес становлять і давні народні вірування японців. Наприклад, відомий найдавніший культ лисиці, якою японці здавна поклоняються. Згідно з їхніми віруваннями, божество в образі лисиці мало тіло та розум людини. У Японії були побудовані храми, в яких збиралися люди, які нібито володіють лисячою натурою. Поклонялися японці та вовку, який вважався духом гір Окамі. Люди просили Оками захистити посіви та самих трудівників від різних напастей. У деяких районах Японії місцеві жителі поклонялися черепахі. Рибалки вважали черепаху (каме) божеством (камі) моря, від якого залежала їхня удача. Існував також культ змій та молюсків.
Існували вірування, що успіх і щастя японцю принесе бабка томбо. Вона асоціювалася з хоробрістю і навіть із національним духом. Обожнювали японці і акулу, і краба, амулет із висушеного панцира якого захищав від злих духів та хвороб.
Однак у Японії шанувалися як тварини, а й було поширене поклоніння горам, гірським джерелам, каменям, деревам тощо. Особливо сильно японці обожнювали плакучу вербу (янаги), яка вважалася деревом, що приносить щастя та удачу. З верби робили палички для їжі, якими користувалися лише у свято Нового року.
На особливу увагу заслуговує так звана чайна церемонія (по-японськи «тяноу»). Протягом багатьох століть вона відіграє у житті японців істотну роль. Тяноу - строго розписаний ритуал. У ньому бере участь майстер чаю - той, хто заварює чай, розливає його і ті, хто присутній при цьому і потім п'є. Перший - жрець, який здійснює чайне дійство, другі - учасники дійства, що долучаються до нього. У кожного свій стиль поведінки, який включає і позу при сидінні, і всі рухи, і вираз обличчя, і манеру мови. Краса та витончений ритуал тяноу підпорядковується канонам дзен-буддизму. Згідно з легендою, вона бере свій початок із Китаю з часів першого патріарха буддизму Бодхідхарми.
Якось, сидячи в медитації, Бодхідхарма відчув, що очі його заплющуються, і проти волі його хилить до сну. Він розгнівався на себе і вирвавши свої повіки кинув їх на землю. Незабаром на цьому місці виріс незвичайний кущ із соковитим листям. Пізніше учні Бодхідхарми почали заварювати це листя гарячою водою — напій допомагав зберегти їм бадьорість.
Насправді чайна церемонія виникла Китаї задовго до того, як з'явився буддизм. Згідно з численними джерелами, запровадив її Лао-цзи, який у V столітті до нашої ери запропонував ритуал із чашкою «золотого еліксиру». Цей ритуал був популярним у Китаї аж до монгольської навали. Через деякий час китайці стали просто заварювати підсушене листя чайного куща.