Вивчення внутрішнього світу героїв.

Природа не визнає жартів; вона

завжди правдива; помилки ж і

помилки походять від людей.

І. Гете

Одним із найяскравіших творів сучасної російської літератури є роман Чингіза Айтматова «Плаха», в якому порушуються нагальні проблеми суспільства, питання добра і зла, відносини між людиною та природою, між людиною та суспільством.

Письменник зізнається, що у цьому творі хотів би «відобразити всю складність світу, щоб читач разом зі мною пройшов через духовні простори і піднявся на вищий щабель». Особливістю роману Айтматова і те, що порушені у ньому проблеми моральності відбивають духовну атмосферу нашого суспільства епохи застою. Розкладання вдач і порив до чистоти - два полюси, антиподи морального життябрежнєвської епохи, дві її особи.

Роман насичений образами, які, на перший погляд, не пов'язані один з одним: вовки, вигнаний семінарист Авдій, чабан Бостон,

«гінці» за анашою. Але насправді їхні долі

тісно переплітаються, утворюючи загальний вузол назрілих сучасному суспільствіпроблем, вирішити які автор закликає нас, що живуть зараз.

У романі Айтматова можна назвати три сюжетні лінії. Перша лінія - це доля вовків: Акбари та Тащайнара. Глибоко символічна доля цієї вовчої пари, вона неодноразово перетинається з долею людей. Вовки були змушені залишити степи після того, як люди влаштували там бійню - полювання на сайгаків, під час якої загинули їхні перші вовченята. Коли вовки почали мстити за своїх дітей, люди вбили їх.

Символічним є шлях життєвих пошуків Авдія Каллістратова. З його долею пов'язана друга сюжетна лініяроману. Авдій Калістратов шукав сенс життя у Бозі. Але не ужився в духовній семінарії, не задовольнила його застигла думка. Він сам захотів знайти свого Бога. Хлопець іде у світ. Він сподівається за допомогою віри відродити душі занепалих людей. Він перемагає і інстинкт самозбереження, і гнів, шкодуючи і люблячи у людині його неспотворену, ще втрачену особистість. Але у світі зла, лицемірства, насильства герой Айтматова приречений. У зіткненні із злом, втіленим у браконьєрах, Авдій гине. Гине як мученик, як Христос. Ця аналогія не випадкова, вона поєднує долю Авдія з долею Бостона в одну проблему: проблему вибору між смиренністю та насильством, опором любов'ю та опором силою.

Далекий від філософії чабан Бостон теж шукає сенсу життя. Бостон бачить його в чесній роботі, любові до тварин, землі, порядності. Його мучить думка про загальну байдужість до справи. Але його чесність і працьовитість входять у суперечність із системою обману, що склалася, духом наживи, що панує в суспільстві. Доля переслідує Бостона. Фігура його в романі стає по-шекспірівськи трагічною. Під час переходу на нове пасовище гине його друг. Потім вмирає дружина. Навколо нової дружини, вдови друга, починаються плітки. Нарешті, природа в особі вовків мстить людям, обравши несправедливо його. Ображені іншим мисливцем, вовки забирають дитину Бостона. Доведений до відчаю, чабан вбиває кривдника вовків і йде здаватися до міліції. Так лихоліття, відсутність віри у суспільстві породжує трагічний конфліктміж честю та безчестю. Поганий - у прямому значенні- Закінчується життя Авдія, і плахою ж - в переносному - життя Бостона.

І все-таки це різні долі, різні характери. Авдій кинувся допомогти наркоманам, хотів переконати їх відмовитися від наркотиків – і був побитий та викинутий із поїзда. Бостон бере на себе роль судді - і вбиває. Так чий шлях вірний? "Неубий" чи "вбив"? Авдій обирає шлях самопожертви. Але праведний і гнів Бостона на негідника Базирбая. Хто ж має рацію? Але річ у тому, що Авдій та Бостон - два можливі варіантилюдської поведінки перед обличчям зла. Бостон залишається живим, але його життя зруйноване. Насильство нічого не дає, воно і може лише руйнувати, навіть якщо воно виступає як відплата, як справедливість. І в цьому сенсі головним героєм роману є любов до людини, яку втілює Ісус. Авдію, на перший погляд не хто знає життя, що не знається на людях, знає головне - людина добра. Бостон, який добре знає життя, в доброті зневірився. Адже в романі Айтматова навіть вовкам властива доброта. І вовчиця потягла хлопчика люблячи, в тузі за втраченим дитинчатим...

Ще одна тема, розкрита письменником у романі, – це проблема наркоманії. Ч. Айтматов закликає людей схаменутися, вжити необхідних заходів щодо викорінення цього небезпечного соціального явища, яке калічить людські душі.

Складність сюжету лише відбиває складність поставлених у романі проблем. Роман Айтматова - звернення до совісті кожної людини: не чекай, виходь один, на свій страх і ризик. І, можливо, це й надає очисний імпульс застиглому в моральному байдужості суспільству.

У складному переплетенні різних сюжетних ліній, різних ідей у романі Айтматова назріває думка про «рятівну силу доброти» навіть якщо той, хто її несе, гине, тому що шлях насильства - глухий кут і ні до чого не веде. У суспільстві байдужості, безвір'я, осміяння добра найбільша небезпека – спроба виправити його шляхом насильства. Лише віра, лише любов до людини, сувора, сувора, але щира і глибока, може повернути такому суспільству людське обличчя. Про це й хотів сказати Айтматов.

«Плаха» - це заклик автора одуматися, вжити заходів щодо збереження життя землі. Цей твір здатний надати людині неоціненну допомогу у боротьбі новий, світлий шлях, призначений йому природою і який люди рано чи пізно звернуть свої погляди.

Відомий і трагічний роман Чингіза Айтматова «Плаха», короткий зміст якого представлено далі у статті, з'явившись у пресі у дев'яностих роках, став застереженням того, що лихо може загрожувати людству. Люди почали забувати про те, що вони живуть у тісного зв'язкуз природою, та й самі вони також належать до цього природного світу.

Айтматов у «Погані» (короткий зміст за розділами є у цій статті) намагається показати своїм сюжетом, що руйнація світу природи, її знищення та зневага законами призводить до великих лих, до катастрофи та трагедії, що загрожує всьому світу, і до трагедії окремої людини навіть якщо він не заважає цій природі, але йому доведеться відповідати за інших людей, що діють жорстоко і безжально. І якщо вчасно все це не зупинити, якщо не дослухатися цього крику, то тоді настане катастрофа. І змінити все це потім уже не можна буде.

Історія створення

Письменник Чингіз Торекулович Айтматов написав та опублікував свій роман «Плаха» у 1986 році. Вперше він з'явився у пресі у журналі « Новий Світ». Сюжет роману складає розповідь про долю людей та пари вовків. Але долі цих людей тісно пов'язані з Акбарою, вовчицею.

Автор не випадково так назвав свій твір. Письменник Чингіз Айтматов у «Погані», короткий зміст за розділами є у цій статті, говорив, що життя завжди ставить перед людиною моральні вибори, і цей вибір може бути поганою. Саме людина обирає, сходити їй на цю плаху чи ні, адже все залежатиме від її вибору. Погано для людини дається великою ціною, а шлях до неї – це справжнє борошно.

Свій роман відомий письменник поділив на три частини. Перші дві частини твору розповідають про життя головного героя та пари вовків. Авдій Калістратов - семінарист, який був вихований батьком, бо ще в ранньому віцівтратив свою матір. Але автор починає свій роман із долі вовків, бо світ тварин і людей тісно взаємопов'язаний.

Чингіз Айтматов у «Погані» (короткий зміст за розділами ми розглянемо у цій статті) показує три сюжетні лінії. Перша – це життя головного героя, а друга – доля вовків. Несподівано у сюжеті твору автором виводиться і третя сюжетна лінія, коли з'являються нові герої, через які й гинуть вовки. Автор показує, що людяність – це основна проблема сучасного суспільства. Навіть тварини здатні чинити гуманно, але не всі люди так поводяться.

Герої першої частини

У романі Чингіза Айтматова "Плаха" головні герої - не лише люди, а й вовки. У першому розділі автор задіяв вісім персонажів. Багато хто з них проходить через усі частини твору. Основними діючими персонажами, яких можна зустріти у всіх частинах роману Чингіза Айтматова «Плаха» (зміст якого залишає глибокий слід у душі), є пара вовків: Тащайнар та Акбара.

У першій частині твору читачі знайомляться із ще одним головним героєм – Авдієм Каллістратовим. Він діє у двох частинах роману Чингіза Айтматова «Плаха», короткий зміст якого можна прочитати у цій статті. Він намагається зрозуміти, хто такий Бог і яка його місія на Землі, мандрує саванною. За це він і був виключений із семінарії.

Допомагає Авдію та інший герой, якого можна зустріти у першій та другій частині роману Чингіза Айтматова «Плаха». Петруха – спільник головного героя та учасник збору наркотиків. Тому йому та його другові доводиться зіткнутися з Льонькою, який допомагає перевозити ці наркотичні засоби. Він ще молодий, але життя вже зламало його.

Описує автор докладно і головного бандита, який перевозив ці наркотики. У романі Чингіза Айтматова «Плаха», короткий зміст якого можна знайти в цій статті, Гришан постає перед читачем справжнім бандитом, який уже забув про будь-які людські якості та почуття. Головна його мета та турбота в житті – це гроші та наркотики. Він любить лише ці дві речі, та ще й своє життя. Нічого святого в цій людині вже не лишилося. На думку автора, це образ антихриста.

Ч. Т. Айтматов «Плаха»: короткий зміст першої частини

Сюжет роману Чингіза Торекуловича Айтматова «Плаха» розпочинається у Моюнкумському заповіднику. Нещодавно тут оселилася молода і сильна пара вовків. Їх поєднав не тваринний інстинкт розмноження, а глибокі почуття, про які часто забуває людина. Акбара та Тащайнар покохали один одного. Влітку у цієї прекрасної вовчої пари з'явилися перші вовченята. Акбара, як справжня мати, ніжно і дбайливо дбала про них. У ній народився материнський інстинкт, і вона точно знала, що потрібно її дітям, оточуючи їхньою турботою та увагою.

Якщо влітку з їжею було простіше, то взимку, коли вже випав перший сніг, на полювання іноді доводилося ходити вдвох, тому що їжі все менше і менше. Якось вони виявили, що у заповіднику з'явилося багато незнайомих людей. То були мисливці. Вони хотіли виконати план здачі м'яса, тому приїхали до заповідника, щоб стріляти по сайгаках. Але люди не розуміли, кого їм вбивати. Тому їхніми жертвами стали і вовки. З великої вовчої зграїв живих залишилися лише Акбара і Тащайнар. Їхні діти теж були мертві.

Усіх мертвих тварин браконьєри склали у свій всюдихід, де разом із трупами лежала і людина. То був Авдій Калістратов. Колись він був слухачем духовної семінарії, але через те, що намагався знайти свого Бога і свою правду, був виключений. З того часу Авдій став позаштатним співробітником обласної газети. Молода людина відкрито боролася з тими, хто жив неправильно, оскільки це було проти законів природи. Тому браконьєри і вирішили його усунути, щоб він більше ніколи не міг завадити їм.

Перед тим, як він потрапив до рук браконьєрів і наркоділків, йому було дано доручення в газеті « Комсомольська правда», де він працював: Авдію необхідно було простежити за тим, як наркотики із савани потрапляють у середню смугу Росії. Щоб отримати достовірну інформацію, бути ближче до таких наркоперевізників, молода людина стала членом їхньої групи. Вся банда «гонців за анашою» вирушала на той час до Середньої Азії.

Вивчив Авдій і ті правила, які були у цьому злочинному угрупуванні: не повинно бути жодного спілкування один з одним, щоб у разі затримання нікого ніхто не зміг видати, а також весь план розробляє окрема людина, яка потім і керує усією операцією з перевезення наркотиків. Відомий був для всіх, як Сам. Щоб зустрітися з цим керівником, Авдій вирішує чинити так само, як і решта перевізників наркотиків: збирає коноплі, складаючи в рюкзак і їде з цим вантажем назад.

Любов у життя Авдія приходить випадково, коли він був до цього навіть готовий. По дорозі на полі, де росли дикі коноплі, він познайомився з дівчиною з прекрасними білими кучерями, що розвіваються. Її чудові карі очізалишили в душі парубка глибокий слід.

Керівника операцією з доставки наркотиків він зустрічає біля самого поїзда. Несподівано біля товарного вагона, де був Авдій, з'являється Гришан, і молодий кореспондент одразу розуміє, що це і є та людина, яка його так цікавила.

Герої другої частини

За сюжетом роману Ч. Айтматова «Плаха», короткий зміст якого розглядається в цій статті, вісім героїв діють і в першій, і в другій частині. Найголовнішим злочинцем за сюжетом є Кандалов, який веде браконьєрське полювання на сайгаків. Бачачи, що Авдій заважає його справі, він вирішує його прибрати зі своєї дороги. Саме Обер-Кандалов вигадав і розіп'яв молодого кореспондента на саксаулі, як Христа.

Жіночі образи представлені у творі Чингіза Айтматова "Плаха" Інгою Федорівною, в яку був закоханий Авдій. Для головного героя це кохання виявилося єдиним.

Але найбільш цікаві образивсього роману Ч. Айтматова «Плаха», короткий зміст якого можна знайти в цій статті, – це вовча пара. Акбара та Тащайнар – це центральні персонажівсього твору, хоч і драматичні. Вони виявляються беззахисними перед насильством людини. Вовки представляють у романі світ тварин, але виявляються морально вище за світ людей. Весь сюжет роману побудований в такий спосіб, щоб розкрити образ вовчиці.

Знайомство читача із цими героями відбувається вже на початку твору. Автор показує злякану вовчицю, показуючи, що тварини гармонійні у всьому: у сім'ї, у вихованні дітей, по відношенню один до одного і до навколишнього світу, навіть по відношенню до людини. Це ідеальна модель для людей, які вважають себе досконалістю, але виявляються набагато нижчими від тварин. В очах Акбари можна побачити її живу і тремтячу душу, яка вміє любити і ревнувати, але й ненавидіти теж може.

Вовчиця у романі Чингіза Айтматова «Плаха» (герої якого дуже правдоподібно описані) показано сильною особистістю. Людина, яка руйнує її сім'ю, її життя, завжди має бути готовою відповісти за гріхи людей. Розумна і хитра, вона перемагає у сутичці з людиною, йде, навіть коли йде облава на неї. Коли гинуть її діти, то світ для неї руйнується. Вона готова мститись і ненавидіти. А коли Бостон вбиває Тащайнара, то Акбара просто не хоче жити. Тепер вона не боїться вмерти.

Але не тільки Авдій одразу впізнав керівника групи з доставки та перевезення наркотиків. Гришан теж одразу визначив, що молодик зовсім не схожий на тих «гонців», які зазвичай працювали з ним. Розуміючи, що їхні погляди на життя не збігаються, ватажок пропонує Авдії просто віддати свою видобуток, забути про все та піти. Але молодик відмовився, вирішивши залишитися з рештою. Коли всі «гонці» на ходу застрибнули в потяг, що рухається, то Гришан, щоб якось роздратувати Авдія і вивести його на чисту воду, дозволив своїм працівникам викурити по одній самокрутці з коноплею

І тактика Гришана, котрий сам не курив, спрацювала. Авдій тримався з останніх сил, але коли один із «гонців» запропонував і йому викурити таку сигарету, то він вихопив її з рук співрозмовника, загасив і викинув у відчинені двері вагона. Туди він відправив і вміст свого рюкзака. Він намагався закликати й інших піти за ним і висипати дикі коноплі, але досяг лише того, що його покарали: жорстоко побили і викинули з вигону.

Авдій вижив, впавши у невеликий кювет, що знаходився прямо біля залізничних колій. Але якийсь час молодик був непритомний, і йому здавалося, що він став свідком того, як розмовляли між собою Понтій Пілат та Ісус Христос. Він намагався врятувати свого вчителя – Христа. Коли він прийшов до тями, то довго не міг зрозуміти, в якому ж світі він існує.

Цієї ночі Авдій провів під мостом, то приходячи до тями, то втрачаючи його. А вранці він виявив, що і його паспорт, і гроші, які він мав, промокли наскрізь. Авдії пощастило, і на попутці він таки дістався вокзалу. Але його брудний вигляд, мокрий одяг одразу викликали підозри. Молодого чоловіказаарештували та доставили до міліцейської ділянки, де вже були ті «гонці за анашою», з якою він їхав у поїзді. Міліціонер вирішив, що кореспондент не винен і вже збирався його відпускати, як сам попросив, щоб його посадили до решти. Він все ще сподівався на те, що зможе їх переконати розпочати інше, правильне життя.

Міліціонер, який уважно слухав Авдія, вирішив, що той просто збожеволів. Він привів його на станцію і запропонував виїхати. Але на стації молодому кореспондентові стає погано і забирає його швидка допомога до лікарні. У місцевій лікарні він знову зустрічає ту чудову дівчину, яку Авдій покохав із першого погляду. Інга дізналася від лікаря про те, що молодик, якого вона бачила раніше, захворів, і тепер прийшла його провідати.

Але після повернення до рідне містоАвдій раптом дізнається, що його матеріал, який він зібрав з такою працею та ризиком, уже нікому не потрібний та не цікавий. Тоді він про все розповідає своїй новій знайомій. Інга також розповідає про те, які труднощі вона переживає у житті. З чоловіком прекрасна білява дівчина вже давно розлучилася, а її син тимчасово живе у батьків, але Інга мріє його забрати та жити разом із ним. Молоді закохані домовляються, що восени Авдій приїде до неї і тоді познайомиться з її сином.

Авдій дотримався свого слова і приїхав до Інги, але тільки її не було вдома. Йому віддали листа, в якому говорилося, що її чоловік захотів забрати дитину собі, тому тимчасово вона змушена ховати сина та ховатися разом з ним. Коли Авдій іде на вокзал, то знайомиться з керівником банди зі винищення сайгаків у заповіднику. Приєднавшись до них, він розуміє, що не може стати вбивцею і намагається умовити браконьєрів зупинити вбивство тварин. Його розмови про те, щоб бандити зупинилися, призвели до того, що його теж пов'язали та кинули разом із трупами тварин.

Коли ж бійня була припинена, його добре побили, а потім за його проповіді, як Ісуса Христа, розіп'яли на саксаулі. Залишивши його одного, загін їде із заповідника. Бачить Авдія та вовча пара, яка вижила, і тепер шукає своїх вовченят. Коли вранці мисливці повертаються за парубком, то виявляють його вже мертвим. Акбара та Тащайнар теж залишили заповідник, бо в ньому було небезпечно. Незабаром у них знову з'явилися вовченята, але й ті загинули, коли горіли очерети під час будівництва дороги. І знову вовки покинули своє лігво, переживши страшну трагедію. І в них знову з'явилися вовченята.

Головні герої третьої частини

За сюжетом у третій частині роману Чингіза Торекуловича з'являється три нові герої. Епізодичними персонажами є парторг Кочкорбаєв і п'яниця, ледар і важливий Базарбай Нойгутов. Але все-таки основний герой цієї частини - Бостон Уркунчієв, змушений страждати через жорстокість Акбари, яка мститься людям за своє зруйноване життя.

Бостон, герой роману Айтматова «Плаха», короткий зміст якого можна знайти в цій статті, - передовик виробництва, але його сусіди трохи недолюблюють, вважаючи кулаком. Його доля виявляється трагічною, тому що серед ночі Акбара, бажаючи помститися, викрадає його маленького сина. Намагаючись убити викрадачку, стріляючи в неї з рушниці, він потрапляє у свою дитину і вбиває її.

Нойгутов повертається додому, і, проходячи повз котлован, раптом чує якісь дивні та незрозумілі звуки. Вони чимось нагадували Базарбаю дитячий плач. Але, пройшовши ще трохи, він виявив маленьких і сліпих вовченят. Їх було четверо. Не замислюючись про те, які можуть бути наслідки його вчинку, він кладе дітей у свою сумку і йде з цього місця. Але Акбара та Тащайнар пішли його слідом. Вони хотіли йому відрізати шлях від людей.

Але Базарбай вирішив сховатися в будиночку кулака Бостона Уркунчієва. Він поговорив із дружиною колгоспного передовика, трохи пограв із його сином і навіть дав йому пограти з вовченятами. А потім швидко помчав до міста, де багато людей. А вовки, відчуваючи запах своїх дітей, так і лишилися біля будинку. Бостон тепер щоночі чув їхнє виття. Він намагався допомогти тваринам, просив Базарбая повернути вовченят, але той відмовив йому. Незабаром вовки почали бродити по окрузі та нападати на людей. А Базарбай продав вовченят, отримавши непоганий прибуток за них. Коли вовча пара знову повернулася до Бостонового будинку, той вирішив убити їх.

Але убити він зміг лише вовка, а Акбара вижила і почала чекати того моменту, коли вона зможе помститися. Влітку їй удалося вкрасти сина Бостона, який грав на вулиці. Бостон довго не наважувався вистрілити, розуміючи, що може потрапити в дитину, але коли вистрілив, то зрозумів, що трапилося лихо. Він підбіг до вовчиці, яка була ще жива, хоч і поранена, його син був мертвий. Розуміючи, що у всіх цих бідах винен Базарбай, він пішов до нього, убив, а потім добровільно здався владі за той злочин, який скоїв.

Чингіз Айтматова «Плаха»: аналіз твору та зміст

Незвичайний та зворушливий сюжет твору відомого письменникаторкається важливих екологічні проблеми, які тісно пов'язані з рухом людської душі. Описом вовчої сім'ї починається роман Чингіза Айтматова «Плаха», аналіз якого наводиться у цій статті. Але тварини в заповіднику Моюнкуми гинуть, і в цьому є вина людини, тому що вона поводиться як звір, як хижак.

Знищуючи все живе у савані, люди стають злочинцями. Але зникають не тільки тварини, а після їх зникнення змінюється і місце існування. Тому сутичка вовчиці та людини має відбутися. Але тварини виявляються набагато людянішими, оскільки вони роблять благородніші, самовідданіші. Вовки люблять своїх дітей. Акбара завжди чинила по відношенню до людини благородно.

Якщо вона зустрічала в савані людину, то завжди проходила повз, не чіпаючи її. Адже він був безпорадний. А після того, коли її загнали та озлобили, Акбара готова була порушити цей моральний закон і вступити в бій із людиною, щоб вижити. Поки існують браконьєри, розплачуватись за їхні злочини доведеться всьому людству та кожній окремій людині. Кожен несе моральну відповідальність за такі бандитів.

У романі Чингіза Айтматова «Плаха», короткий зміст якого ми зараз розглядаємо, піднімається і проблема наркоманії, яка була актуальною і в ХХ столітті, і в наш час. У савану, де зростають дикорослі коноплі, поспішають гінці, яким не потрібні гроші, вони живуть світом ілюзій. Головний герой намагається боротися, але не може здобути перемогу, оскільки суспільство вже вражене цим злом. Але незважаючи на те, що Авдій зазнає поразки, його вчинки таки варті поваги.

І коли Авдія розіп'яли на саксаулі, який став його плахою, він на цьому трав'янистому дереві нагадав легенду про Христа. Короткий змістроману «Плаха» Ч. Айтматова показує, що Авдій - таки позитивний герой, оскільки він має велику моральну силу. Так, він ніколи не покине ту справу, за яку взявся, він готовий до самопожертви. Сучасне суспільство, на думку автора, потребує таких молодих людей.

Екранізація

За багатьма творами Чингіза Торекуловича знято кінострічки. Найчастіше сам письменник писав сценарії до цих фільмів або був просто співавтором. Але його роман «Плаха» настільки емоційний та трагічний, що режисери намагаються не екранізувати його, та й сам Айтматов так і не створив сценарію до цього сюжету.

Але все ж таки фільм за романом Чингіза Айтматова «Плаха» існує. Хоча режисеру Дооронбеку Садирбаєву було непросто зняти фільм за відомому твору. Сам режисер написав сценарій. Драма «Плач вовчиці» вийшла у прокат 1989 року і здобула визнання багатьох телеглядачів.

Відділ освіти адміністрації Центрального району

Муніципальний загальноосвітній заклад

Середня загальноосвітня школа №4

Секція: літературознавство

НАУКОВО-ДОСЛІДНА РОБОТА

на тему: “Морально-релігійний аспект роману Чингіза Айтматова “Плаха”

Михайлова Олександра Олеговича

Учня 11Б класу МОУ ЗОШ №4

Центрального району

Науковий керівник

Платонова Юлія Володимирівна

аспірант кафедри російської літератури ІФМІП НДПУ

Новосибірськ 2008

Вступ

1. Релігійний аспект роману

2. Дослідження внутрішнього світугероїв роману

Висновок

Вступ

Двадцяте століття – суперечливий час, час зламів, розривів, воєн. З одного боку, це вік встановлення громадянського суспільства, основних політичних та загальнолюдських свобод, вік, який подарував людям надію на найкраще життя, віру у свої сили та можливості, нарешті, це століття технічного прогресу, який уможливив те, про що вчора люди тільки мріяли. А що з іншого боку? З іншого боку, перед нами постає далеко не райдужна картина. Людина, увірувавши у свої сили, у свою перевагу над природою, стала безжально експлуатувати її, руйнувати природний порядок буття. Він проголосив себе Богом, творцем у майстерні природи, як висловився герой роману Тургенєва “Батьки та діти”. Більше того, віра у традиційному своєму значенні втратила морально-творчу силу, людина «вивірилася», втратила рятівну нитку в лабіринті життя, стала шукати альтернативні замінники Бога, що у свою чергу призвело до зростання всіляких злочинів і злочинів. Звичайно ж, такі значущі проблеми не могли не торкнутися всіх сторін людського життя. Вирішити їх намагалися і вчені, і економісти, і політики, намагалися люди творчих професій.

У літературі голосніше, раніше, переконливіше за інших зазвучало слово Чингіза Айтматова. Починаючи з п'ятдесятих років ХХ століття, у його творах розгорнуто, різко, з колючою прямотою викладаються найважливіші суспільні проблеми. Автор виносить жорстку оцінку своєму часу та суспільству, в якому живе. Але він не тільки констатує факти, йому навіть вдається передбачати майбутнє, адже в даний час, підняті Чингіз Айтматовим питання, все ще актуальні, навіть більш актуальні, ніж п'ятдесят років тому. Щодня з екранів телевізорів, з динаміків радіоприймачів, ми чуємо невтішні висновки вчених про деградацію людської особистості, про рівень злочинності, що підвищується, про безкультурність молоді. На наш погляд, ці злободенні проблеми оформив і докладно виклав Айтматов у своєму романі "Плаха". У цьому творі письменник показав наскільки деморалізувалася сучасна йому людина, як варварською ставитися до природи і оточуючих його людей. Метою нашої роботи є вивчення релігійно-морального аспекту роману "Плаха". На прикладі даного тексту, ми спробуємо дослідити систему моральних цінностей сучасного Айтматову людини, що він вважає злом, а, що добром, у що вірить, а що заперечує, що є метою його життя, сенсом буття. Зрештою, осмисливши і проаналізувавши це, постараємося виявити, що ж є духовний світлюдини епохи шістдесятих років минулого сторіччя.

Релігійний аспект роману

Для людини будь-якої епохи властиве прагнення осмислення себе, пошуку свого життєвого шляху, свого місця у світі. Дуже важливий аспект у цьому прагненні є духовні пошуки особистості. Особливо значущими ці пошуки стають в епоху змін, коли змінюються не лише технології, а й сама людина, її цінності, духовний світ. Яскравим прикладомтакого часу може послужити середина ХХ століття – час виходу промислової діяльності на глобальний, всеосяжний рівень. Людині стало доступно все, створені технології змогли задовольняти всі його бажання та потреби. Людина піднялася, змужніла, остаточно і безповоротно відокремилася від природи, стала вважати себе всемогутнім Богом. Звідси й пішли всі людські біди. Мало того, що людина стала безжально експлуатувати матір-природу – стихію, яка породила його, але навіть люди стали ще роз'єднанішими між собою, загострилися соціальні відносини, матеріальне становищестало яблуком розбрату всього людства, заздрість, ненависть, злість буквально захлеснули землю. Як ми можемо бачити, у ХХ столітті в людському суспільстві назріло безліч проблем морального, життєтворчого характеру. Ми вважаємо, що найяскравіше вони були представлені у романі “Плаха”. Даний твір є дивовижним переплетенням людського суспільства з його проблемами, турботами, філософією, природою з її гармонією, життєдайною енергією, космосу, нарешті, який породив усе живе, нашу планету, який незримо оточує всіх нас скрізь і всюди.

Дія роману розгортається і натомість безкраїх Моюнкумських степів, світу досі недоторканого рукою людини, місця, де природа збереглася у первозданному вигляді. Для даного творуце особливо важливо, адже природа, на тлі якої відбуватимуться всі наступні події роману, є не лише пейзажем, що прикрашає загальну картину, але більш того, мірилом вчинків героїв, моральною категорією Перші персонажі, з яким ми зустрічаємося – це вовчиця Акбара та вовк Тащайнар. Так, це саме персонажі, рівноправні учасники дії, адже, як уже було зазначено раніше, у Чингіза Айтматова природа є однією з головних дійових осіб розповіді. З образом вовків до роману входить мотив втечі, погоні, порятунку від переслідування. Даний мотив визначає хід всього наступного оповідання: всі персонажі роману кудись тікають, хто від закону, хто від совісті, хто біжить, тому що його женуть інші. Але спільне для них одне, саме почуття погоні, яка ось-ось наздожене їх. На всіх персонажах лежить відбиток безвиході, напруга, з якою вони проживають своє життя, не залишає читача ні на мить. Роман читається дуже швидко, сам читач починає мимоволі бігти за персонажами, щоб зрозуміти, що вони відчувають, які проблеми оточують. Важлива риса, яку привносить цей мотив у розповідь – це швидкість, яка дає людині часу на духовне вдосконалення, яка ніби ізолює його від оточуючих. Це схоже на те, як водій, що розігнав свій автомобіль до краю, не встигає помічати навіть силуети предметів з обох боків дороги. Справді, якщо придивитися, більшість героїв роману внутрішньо заблукали люди, цікавляться лише насущним, плотським. З цього вже виливається перша, основна проблема сучасності, характерна для двадцятого і двадцять першого століття - проблема роз'єднаності людей. Ця сама роз'єднаність і є коренем всіх інших пороків і людських проблем, адже байдужість легко може перерости в будь-який гріх, аж до вбивства. Так Бостон і Базарбай могли б бути друзями, а не ворогами, але поступово їхня байдужість одна до одної переросла в обопільну ненависть: Базарбай ненавидить сусіда за матеріальні успіхи, а Бостон просто відповідає Базарбаю його ж зброєю. Таке гостре розуміння витоків людських протиріч виливається у Чингіза Айтматова в нову, своєрідну концепцію проблеми людських взаємин у світі.

Далі у роботі буде розглянуто релігійний аспект роману Айтматова. Як відомо, релігія є невід'ємною частиною людського суспільства з давніх-давен; вона як стрижень, навколо якого розвиваються найважливіші подіїсвітової історії. Хрестові походи, священні війни мусульман з невірними, інквізиція – всі ці найвідоміші події, так чи інакше, пов'язані з віросповіданням, і безпосередньо з вірою, яка диктує волю пана його поданим. Виходячи з позиції такого сильного впливу релігії на долю людини і людства в цілому, Чингіз Айтматов вирішує визначити її роль у суспільстві. Дізнання дається автору нелегко, адже у вік урочистості людини та технічного прогресу, не кожен готовий визнати, що є щось більше, ніж матерія та свідомість. Але, незважаючи на труднощі поставленого завдання, автор все ж таки приходить до висновків, парадоксальних висновків, але висновків, в які не можна не повірити. У чому полягає його позиція?! Звісно, двома словами цього питання не відповісти, але якщо постаратися, можна сформулювати кілька основних тез:

1) Релігія у традиційному значенні слова втратила своє значення

отже

2) Люди намагаються переробити Бога, підлаштувати під сучасні рамки та свої потреби.

отже

3) У кожного свій Бог, у тому числі Їм можуть виступати цілком матеріальні речі: зброя, наркотики, гроші

отже

4) Бога можна купити та продати

виникає питання

5) Де вона, віра?

Остання теза, ми ставимо окремо, тому що вона є найбільш складною і вимагає від кожної своєї відповіді. Чингіз Айтматов оголошує лише свою думку, яка полягає в тому, що справжня віра в Бога перебуває у серці людини. Вона не залежить від кольору шкіри, національності чи мови, вона залежить лише від твоїх. особистісних якостейвід того, у що ти хочеш вірити. Таким чином, носієм справжньої віри у романі “Плаха” є єдиний герой- Авдій Калістратов. Його шлях до Бога неоднозначний, сповнений внутрішніх протиріч, але все ж таки цей герой знаходить справжню віру, віру яку не проміняє ні на що, віру, за яку він віддає життя.

Тепер, поставивши основні напрямки нашої діяльності, ми, як корабель у давнину, вирушаємо на дослідження нових, загадкових земель.

Дослідження внутрішнього світу героїв

айтматів плаха моральний духовний

“Я довго шукав Бога у християн, але Його не було на хресті

Я побував в індуїстському храмі та стародавньому буддійському монастирі,

Але й там не знайшов я навіть Його слідів.

Я подався до Кааби, але Бога не було й там.

Тоді я зазирнув у своє серце.

І тільки там побачив Бога,

Якого не було більше ніде…”

Наша розмова про роман Чингіза Айтматова “Плаха” ми почнемо з вивчення релігійного аспектуцього твору. Чим мотивований наш вибір?! По-перше, релігія є одним з найважливіших інститутів особистості вже протягом багатьох століть. У темряві середньовіччя, в період смутного часу на Русі, під час усіх воєн і конфліктів, коли у людей не залишалося нічого, навіть даху над головою, віра не покидала їх, допомагала жити, вселяла надію на завтрашній день, загалом була опорою, яка допомагала людині вистояти перед ураганом нашого величезного світу. Дане твердження дає нам право розглядати віру і релігію як чинники, що найбільше впливають на становлення людської особистості. А оскільки метою цього наукової праціє порівняння мікрокосму людини і космосу всесвіту, то розгляд релігійної складової його особистості стає необхідним, щоб зрозуміти, яким малює Айтматов внутрішній світ сучасної йому людини.

Новий єдиний багатоликий Бог

При прочитанні “Плахи” неможливо помітити, що це дійство роману будується на релігійних мотивах, духовні пошуки змушують героїв здійснювати вчинки, мирять і сварять їх, загалом, хід розповіді здебільшого визначається, як це було зазначено вище, релігійними мотивами. Друга особливість, властива цьому роману Айтматова – вивчення різних соціальних груп, а точніше соціального дна, і те, у що вірять люди, які входять у цей соціальний клас. Ми спробуємо проаналізувати думку автора і зрозуміти, чому він приходить саме до таких висновків.

Першою соціальною групою, описаної у романі, була “Хунта”. За цією назвою ховається п'ятеро людей, деморалізованих людей, відірваних від людського суспільства, а якщо точніше, то п'ятеро хронічних алкоголіків. Першим був Обер-Кандалов, другим Мішаш, третім Гамлет-Галкін, четвертим Абориген-Узюкбай, п'ятим Кепа. Шостим у “Хунті” виявився Авдій Калістратов, але він у даному випадкупостає лише формальним учасником групи, оскільки не є ні хронічним алкоголіком, ні людиною близькою за морально-особистісними якостями до інших членів колективу. Що ж дає нам підставу розглядати людей, які входять у дану спільноту, як єдиний суб'єкт-носій будь-яких релігійних поглядів, адже, як відомо, вірить кожен по-своєму і дорога до Бога у кожного своя? Чингіз Айтматов так відповідає на це запитання: “Ці люди могли бути прикладом того, що шляхи Господні несповідні, коли мова йдепро нехай навіть найдрібніший колектив людей. Отже, так було завгодно Господу, щоб усі вони виявилися людьми напрочуд однозначними”. З цього переконання, автор дає характеристику кожному члену “Хунти”, а всій групі загалом. Отже, які ж стосунки складаються у цих людей із Богом?

Правильно буде сказати, що стосунків із Богом у цих людей взагалі немає. Цей висновок можна зробити хоча б тому, що ватажок "Хунти" Обер-Кандалов, який за сумісництвом є і носієм головних якостей свого колективу, щиро вважає попів непорозумінням часу, більше того, він навіть порога церкви ніколи не переступав навіть із інтересу. Що вже говорити про його підлеглих, які з морально-особистісного розвитку стоять на щабель нижче Обера, адже він хоча б умів розбиратися в людях та організовувати колектив, виступаючи як лідер. Але що тоді заповнює порожнечу внутрішнього світу членів даного колективу, чим вони заповнюють духовно-моральну кризу своїх душ? Аналізуючи текст роману, ми дійшли висновку, що сенс існування для цих людей полягає у втечі від реальності, а зокрема, у хворобливому потягу до алкоголю, який, на їхню думку, допомагає їм розслабитися, скинути тягар своєї невдале життявідчути себе людьми. У тверезому вигляді члени даного колективу - люди грубі, озлоблені на світ, на свою поламану долю, а, отже, розуміють лише мову сили, адже слова їм давно втратили свій моральний, творче вплив. По суті, алкоголь разом із грубою фізичною силою якраз і є Богом для “Хунти”. Свідомість членів даного колективу підпорядкована болючому бажанню випити, "підняти себе так, щоб ніяких перешкод не залишилося, щоб начисто відбити свідомість". Виходить парадокс: свідомість підпорядкована бажанню відключити свідомість. Але це лише на перший погляд здається парадоксом, а насправді, якщо придивитися уважно, то в цьому бажанні можна легко вгадати риси зруйнованої, деморалізованої особистості. Отже виходить, що без сильної віри, без духовної фортеці людина починає деградувати як індивід, поступово перетворюючись на людиноподібну істоту. Підміна ж справжніх ідеалів, збочення релігійних поглядів лише посилює моральну кризу особистості, так відбувається і з членами "Хунти", у яких у душі залишилося лише низьке бажання залити свою свідомість алкоголем. Ці люди назавжди втратили зв'язок із людським суспільством, стали, як це називається по-науковому, люмпенами.

Другою соціальною групою, описаної у романі Чингіза Айтматова “Плаха”, була група молоді під назвою “гонці”. Чим же примітний цей колектив людей? Примітний він тим, що в ньому зібралися хлопчики, які бажають підзаробити грошей на видобутку наркотиків. Для цього вони об'єднувалися в групи по кілька людей і вирушали поїздами в далекі Моюнкумські та Чуйські степи, де знаходилися місця проростання особливого виду конопель, а саме, анаші. Далі, якщо все проходило вдало, вони поверталися до Москви, де отримували чесно зароблені гроші, а потім роз'їжджалися хто куди. Здавалося б, які взагалі стосунки можуть бути у цих людей з Богом, адже більшість із них, напевно, і не замислюється ні про що, окрім наживи та кайфу від вживання трави. Ясність у це питання вносить діалог Авдія Каллистратова, котрий опинився серед гінців з вивчення конопляних маршрутів і людей, що у цій сфері, і Гришана, що є главою групи. Підсумки їхньої розмови можна звести до таких висновків. Бог гінців це гроші, заради яких вони готові буквально на все. Це ми бачимо і з розмов між гінцями і, звичайно, з діалогу Гришана та Авдія Калістратова. Так з'ясовується, що гроші гінцям замінюють і батька, і матір, і Бога, загалом весь морально-моральний світ людини. Цим і пояснюється їхнє безладне, споживче ставлення до життя, адже у людей, які не мають за душею нічого, крім горезвісного твердження про те, що все купується і продається, інакше й бути не може. Далі з полеміки Авдія та Гришана з'ясовується ще парадоксальніший факт: гінці не просто добувають анашу через великих грошей, але навіть висувають свою концепцію про віру в Бога і шляхи приходу до Батьківщини. Так, зокрема, Гришан каже, що він допомагає людям пізнати Бога у кайфі, так би мовити, прийти до нього із чорного ходу. Ця теорія, на його думку, є єдино рятівною, адже все інше в нашому порочному світі не може подарувати щастя, а отже доводиться хоч якось його замінювати, адже не пропадати зовсім. Але за все, що ми робимо, слідує розплата, це Гришан розуміє дуже добре. Так за оперативне наближення до Бога, кайф доводиться оплачувати за не малу ціну, Адже за станом невимовного щастя після вживання наркотиків слідує "смуга безумства і остаточна деградація душі". Тому концепція Бога і віри в нього у виставі Гришана і не витримує критики Авдія, адже справжня віра сприяє зміцненню, вдосконаленню людського духу, а не його розкладання, збіднення, знищення. Висновок про морально-моральні цінності серед гінців напрошується сам собою: ці хлопчаки втратили свою людську сутність внаслідок підміни істинних ідеалів хибними. Концепція про знаходження Бога в задоволенні і грошах калечить, убиває їх душі, гінці стають все цинічнішими, егоїстичнішими і байдужими до навколишнього світу. Так вони не лише гублять себе, а й інших людей, які опинилися у сфері їхнього впливу, залежно від наркотиків. Поступово гінці перетворюються на закоренілих рецидивістів, причому з неодноразовими судимостями і так чи інакше виявляються викинутими на узбіччя людського суспільства, тим самим отруюючи життя собі та іншим.

Нарешті, третім, чий внутрішній світ намагається дослідити Чингіз Айтматов, стає головний геройроману – Авдій Калістратов. Цей персонаж заслуговує на особливу увагу, адже тільки його особистість показана в процесі розвитку, саме з ним ми подорожуємо сторінками "Плахи", саме він контактує з усіма вищеописаними героями, намагаючись зрозуміти їх, зробити висновки про себе і про світ його навколишнього. Історія життя колишнього семінариста Авдія Каллистратова представлена в романі найбільш повно, тому спробуємо простежити основні моменти його біографії і зрозуміти, як еволюціонує його особистість, душа, внутрішній світ у процесі пізнання нашого неосяжного і часом незрозумілого світу.

Відправною точкою нашого дослідження ми пропонуємо вважати дитинство Авдія, адже, як відомо, ще в ранньому, мало не дитячому віці, у індивіда закладаються всі основні риси його особистості, характеру, які так чи інакше виявляються у свідомому житті, багато в чому визначивши долю людини. Яким було дитинство у головного героя? Воно було таке: ріс Авдій Калістратов у сім'ї диякона, ріс без матері, бо та померла, коли він був ще дуже малий. Батько намагався виховати сина в християнсько-церковному дусі, так як і сам був людиною, яка служила в церкві. Юний син його виявився допитливим і з великим інтересом почав вивчати святе писання. Тим самим Авдій неймовірно порадував отця і по досягненню потрібного віку був за їх загальною згодою визначений у духовну семінарію. Ось, мабуть, всі значущі події, що відбулися в дитинстві майбутнього семінариста, і наше завдання тепер зводиться до виявлення основних рис особистості Авдія, які сформувалися, коли він був ще дитиною. Першою і основною рисою є його доброта і чуйність стосовно оточуючих, адже якість ця, безумовно, дуже рідкісна навіть для того часу, коли роман видавався лише вперше. І справді, якщо подивитися в якій добрій, добрій, мирній атмосфері виховувався Авдій Калістратов, то стає зрозуміло, звідки в його душі стільки співчуття, бажання допомогти оточуючим, адже сила дитячих вражень разом із грамотним вихованням батьків є великою силою, яка формує особистість дитини. немає від “а” до “я”. Другою не менш значущою рисою, закладеною у головного героя ще з ранніх років, є його духовність, внутрішня гармонія, адже саме ця якість як живлючий струмок, який врятував мандрівника від смерті в пустелі, щоразу наповнює Авдія бажанням жити, існувати, внутрішньо відроджує його . Дана якість є коренем особистості головного героя, від якого вже в свою чергу виростають всі інші його чесноти, а, як відомо, рослина з сильним, здоровим корінням і над землею вище і красивіше за інших собі подібних.

Тепер звернемося до юності Авдія Каллистратова і подивимося, що відбувається у його внутрішньому світі у період його життя. Спочатку все йде якнайкраще: Авдій вважається одним із самих здібних учнівсемінарії, його люблять батьки-вчителі, йому пророкують велике майбутнє. Але життя непередбачуване, і ось відразу з старанного учня головний герой перетворюється на єретика-новомислителя, його виключають з семінарії, та ще й квартиру, де їхня родина жила багато років, забирають у зв'язку зі смертю диякона Калістратова незадовго до вищеописаних подій. У чому ж причина така трагічних змінв Авдії, чому доля так сильно вдаряє його? По-перше, певну роль міг зіграти юнацький максималізм, адже в пору свого отроцтва властиві претензії до канонів буття, що склалися в суспільстві, бажання змінити хід речей, що склався. Така ж історія частково відбулася і з Авдієм, який, будучи юнаком, гарячим і чутливим, спробував внести зміни цього разу і назавжди слово Боже. Але робив це він не з користі, а з бажання допомогти людям, які звірилися, знову знайти Господа в серці і душі їх. Почасти, Авдій міг і сам бути схильний до кризи віри, адже бачачи страждання оточуючих, відчуваючи постійний тиск з боку держави на віруючих людей, та ще й дуже глибоко переживаючи смерть батька, він міг засумніватися у справедливості віри, адже нічого не варто подумати: «Чому мені за праведне життя і шалену віру в Господа-Бога, посилаються одні страждання, а іншим, менш гідним, щастя і благодать?! Може, причиною було й це, адже все може бути, але для нас важливішими є підсумки шукань Авдія, зміни, що відбулися в його внутрішньому світі внаслідок інакомислення. Підсумком цих пошуків може бути не що інше, як здобуття героєм істинної віри в Бога, докорінна зміна його долі, життя, свідомості власного призначення. Як побачимо далі, цей висновок далеко ще не голословний, більше, він підтверджується подальшим ходом оповідання.

Наступною за хронологією в біографії Авдія Каллістратова є його поїздка з гінцями до Моюнкумських степів. Чому ж наш герой опиняється у злочинному середовищі, які наміри керують ним і що за життєвий урок він виносить із цього підприємства?! Звичайно ж, їде він не з користі, а з моральних міркувань, а саме, на основі отриманого досвіду він хоче створити серію нарисів на тему наркоманії в молодіжному середовищі, проблему, безумовно, важливу і потребує суспільного резонансу. Більше того, за допомогою своїх статей Авдій, як репортер-початківець, сподівається знайти новий шляхдо сердець і розумів читачів, що згодом, як він думає, відкриє йому можливість публікувати свої ідеї про модернізацію віри і про Бога-сучасника, розпочати розмову на найпотаємнішу для нього тему. Що ж виходить із плану Авдія насправді? Спочатку все йде, як задумано: наш герой «вливається» в середу гінців-добувачів конопель, вивчає їхній світ, поняття, закони, за якими вони живуть. І все б нічого, якби не наростаючий у його душі розпач, обурення у зв'язку з моральною деградацією гінців, таких самих, як він хлопчаків. Ця обставина, можна сказати, є доленосною для Авдія Каллістратова, адже всупереч усім принципам інстинкту самозбереження, він намагається переконати гінців, наставити їх на істинний шлях. Розмова з Гришаном, бійка в товарняку, - ось ключові моменти у долі головного героя, адже саме тоді він долає внутрішній конфлікту своїй особистості, знову знаходить втрачену гармонію, усвідомлює суть свого призначення. Лише у призмі цих подій Авдій розуміє примарність, недоцільність ідей про Бога-сучасника та про реформацію віри; допомагати людям, морально воскресати їх – ось новий сенс життя Авдія Каллистратова, причому робити це, він згоден за всяку ціну, навіть за ціною власного життя, що є знаком повернення героя від брехні до істинної віри. Як говорив Чингіз Айтматов: “Хто багато страждав, той багато пізнав,”- напевно, у цій фразі і міститься вся істина перебування людини на цьому світі, адже Авдій через перенесені ним страждання знаходить нового себе, більше того, він зустрічає на тій далекій вузловій станції Жалпак-Саз кохання всього свого життя – Інгу Федорівну, а чи не є це найвищою нагородою за всі його страждання?! Загалом, після подорожі в Моюнкумські степи головний герой стає зовсім іншою людиною, людиною у якої в душі тече світла і чиста річка, яка бере початок із струмків віри, свідомості, любові. Іншими словами, Авдій Калістратов приходить до вищої точки розуміння буття, коли між духом, тілом і розумом його настає гармонія, і він чітко знає, яка його мета у цьому житті.

Останньою подією в біографії головного героя стає його друга подорож до Моюнкумських степів. Привело туди його ні що інше, як бажання знову зустрінеться з Інгою Федорівною після довгої розлуки, тим більше, що вони мали вирішити питання про створення сім'ї, адже обидва встигли дуже покохати один одного і хотіли почати нову щасливе життя . І все було б добре, якби знову не втрутилася доля: кохана Авдія поїхала до Джамбулу, щоб вирішити питання щодо опіки над її сином від першого шлюбу, а Авдій, який прибув якраз у момент відсутності Інги, змушений був покірно чекати на її приїзд, адже на ситуацію він вплинути не міг. Дрібниці, обставини, випадки та випадковості, яким ми, по суті, не надаємо значення, але які, хоч як дивно, визначають нашу долю, незримо втручаючись у заплановані нами дії, зіграли роль і цього разу. Сталося ж так, що саме в той момент, коли Авдій ходив по станції Жалпак-Саз у метушні думок про його майбутнє з Інгою Федорівною (а поїздка її в Джамбул справді носила доленосний характер для їхніх стосунків), він попався на очі Обер-Кандалову, що збирав групу для облави в Моюнкумах. Головний герой, не замислюючись, відгукнувся на пропозицію Обера, адже думки про кохану обтяжували його, подібно до Гордєєва вузла, туго затягнутого навколо шиї, вузла, який він не в силах був розв'язати - максимум тільки забути про нього на якийсь час. Природа людини така, що, чим довше вона чекає на вирок, тим сильніше драматизує події, виразніше уявляє найтрагічнішу розв'язку сформованих обставин. Мабуть, такий збіг обставин був уготований для головного героя самою долею, і тому йому не залишалося нічого, крім як погодиться на «шабашку», що несподівано підвернулася, адже таким способом він міг відволіктися і від важких думок про їх з Інгою майбутньому і, що важливо, підзаробити грошей. Поїздка на облаву в Моюнкуми обернулася для Авдія Каллістратова фатальною випадковістю: він не зміг витримати насильства над природою, яке творили в степу його напарники, і замість того, щоб допомагати закидати сайгачі туші у вантажівку, головний герой спробував наставити членів "Хунти" . Але знову не пощастило Авдії: члени даного колективу виявилися людьми настільки деморалізованими, що важко було навіть визначити, що, крім уміння говорити, відрізняло їх від тварин?! Жорстокість, невігластво, грубість, безпричинна агресія, спрага кровопролиття – ті якості, які визначали поведінка членів “Хунти”. Авдій лише дав їм привід показати свою звірину натуру; розправа над ним була страшна, мабуть, страшніша, ніж тортури в ГЕСТАПО. Але не здався Авдій Калістратов перед останнім, найважчим випробуванням у своєму житті, бо свято вірив, що вмирає за правду, за віру, за любов до цієї землі та до всього світу загалом, вмирає за та в ім'я інших, в ім'я добра та справедливості землі. Смерть свою головний герой зустрічає, будучи розіп'ятим на дереві саксаула, подібно до того, як колись був розіп'ятий на хресті Ісус Христос. І такий фінал не випадковий, він підбиває підсумки життєвих і морально-духовних шукань героя, нехай навіть і на хресті, адже не випадкова фраза: “Можливо, не випадково, що найкращим синамлюдським посилаються найгірші страждання”. Авдій Калістратов проходить дуже складний цикл внутрішнього розвитку, так на початку цього шляху він постає самовпевненим підлітком, що виношує плани по оновленню віри і Бога, якщо не всього світобудови, але потім, у процесі пізнання життя з її суворою реальністюі законами виживання, герой переосмислює свої погляди на навколишній світі порядок буття, набуває істинної віри в Бога, душевної гармонії і мети в житті. Якщо звернутися до питання: “Що ж є Богом для Авдія?!” то однозначної відповіді ми знайдемо, бо Бог у нього в серці, а не в пляшці з горілкою або цигаркою, набитою травою. У цьому полягає Головна думка, яку хотів донести до нас Чингіз Айтматов зі сторінок свого роману "Плаха": Бога не можна підкорити єдиним стандартам, якщо є Бог у людини, то у кожного різний, різний навіть через те, що образ його ми представляємо по-різному; стосунки з Богом також у всіх різні, хто довіряє, покладається на нього у всіх своїх справах, хто просто виливає перед ним свою душу, хтось навіть свариться з ним. Але головне, що об'єднує всіх віруючих – це надія, яку дарує нам віра в Бога, адже у кожного в душі після звернення до Всевишнього з'являється надія, що благання його будуть почуті, що Господь полегшить його страждання. Таким чином, Чингіз Айтматов показує свою концепцію розуміння віри і Бога: у кожного Бог різний, кожен приходить до нього своєю особливою дорогою, кожен чекає від Нього чогось тільки йому важливого, стосунки з Богом теж у всіх різні, але надія – однакова адже якщо Господь справедливий і милосердний, то нікого він не обділить своєю любов'ю.

Історія Авдія Каллістратова закінчується трагічно: він вмирає, розп'ятий на дереві саксаула, але в цьому, на нашу думку, полягає його доля: він знайшов свого Бога і свою віру і не зрадив своїх поглядів, як тоді і Ісус Христос на Голгофі не поступився своїми. Він вмирає, не просячи про продовження днів своїх, не проклинаючи вбивць своїх, єдине, про що не перестає він волати - спасіння душ людських, викорінення зла в діяннях і умах людей. Авдій залишається вірним собі навіть перед лицем смерті, в цьому і полягає його високий моральний подвиг, що уподібнює його до Христа, адже, як і Божий Син, він пожертвував собою заради інших, проніс хрест свого життя гордо і смиренно, прийняв смерть в ім'я життя і викуплення гріхів людських.

Останнім, кого розглядає Чингіз Айтматов у системі релігійних та моральних цінностей у своєму романі “Плаха”, є Бостон Уркунчієв. Ця людина є сумлінним працівником, передовиком-чабаном, він єдиний із усього радгоспу намагається жити гідно, а не існувати, як це роблять інші пастухи. Коли він про щось говорить, то не виляє навкруги, а, навпаки, прямо, ясно і у справі викладає свої думки. Ось яка людина Бостон Уркунчієв: працьовитий, чесний, прямий, добропорядний. Як не дивно, але на перший погляд здається, що людина Бостон невірує. Але детальний аналіз усієї історії чабану показує, що все-таки стосунки у нього з Богом складалися, хоча це були й дуже непрості. Вони, якщо можна так сказати, знаходяться у Бостона на підсвідомому рівні, адже якщо вдуматися, то коли йому розводити дебати про моральний обов'язок людини, про необхідність віри в Бога, як про найважливіший інститут вдосконалення особистості. Але й безглуздо вважатиме, що підсвідомо, значить бездумно, просто релігія, віра знаходиться у Бостона в крові, він дотримується її звичаїв у всіх справах своїх. Якщо поставити питання, що ж є Богом для даного героя, то після вивчення його способу життя, ставлення до неї, можна припустити, що Бог для Бостона - це його робота, яку він робить кожен божий день. І справді, він щодня встає о шостій ранку, щоб весь день провозитися з вівцями і лягти за північ, але це не заважає йому свято вірити в те, що він робить, а якщо вірити, то у щось, значить, має Бостон. Бог. Лише в кінці роману він поступився своїми принципами, але на те були вагомі причини, про які ми поговоримо у висновку нашої роботи. В іншому ж, як ми вже встигли переконатися, Бостон - людина, що любить свою справу і свято вірить на її користь. Ну і що, що його Бог – робота, адже це все ж таки краще, ніж будь-яка інша згуба; робота так само, як усвідомлення Авдієм свого призначення, привносить гармонію в життя Бостона Урукчієва, наповнює її змістом, від цього і праця в нього одухотворена, тобто така, в яку хочеться вкладати душу, який приносить не тільки втому, а й задоволення. Загалом у кожного Бог свій, і у Бостона він такий; головне, щоб, як уже було зазначено вище, віра приносила в життя гармонію і сенс, творила, а не руйнувала, а вже, як і у що вірити, це справа кожного, адже у нас усіх своя дорога до Всевишнього.

Висновок

Ось і добігла кінця дослідна частина нашої наукової праці. Тепер настав час зробити висновки щодо тих цілей і завдань, які ми ставили веред собою на початку роботи. Отже, що ж є внутрішній світ людини епохи шістдесятих років, які моральні цінності становлять основу його особистості, у що він вірить, а що заперечує. Однозначної відповіді на це питання нам знайти не вдалося, і на це є свої причини: шістдесяті роки двадцятого століття – час надзвичайний суперечливий, особливо для нашої країни, як каже Авдій Калістратов. так нескінченно!” Більше того, люди стали настільки роз'єднаними у своїх поглядах, що навіть поняття традиційної моралі стало категорією розпливчастою, умовною, адже у вік сумнівів кожен мав на увазі під цим визначенням речі особисто для нього вигідні. Але все ж таки час не обдуриш, воно все розставить на свої місця, так виходить і з героями роману Чингіза Айтматова "Плаха". Морально-релігійні погляди членів “Хунти” та гінців не проходять випробування часом, адже віра в гроші, траву та алкоголь перетворює їх на моральних виродків, які деградували настільки, що їм уже немає місця в людському суспільстві. А виняток із людського суспільства – чи це не є цілковите фіаско людської особистості?! Мабуть, є. Цим прикладом Чингіз Айтматов ілюструє згубність прагнення підміни Бога, віри, моралі, моральності фальшивими ідеалами. Це самообман, який не приведе куди завгодно, тільки не до справжньої гармонії між свідомістю, душею та тілом людини.

Список літератури

1) В. Левченко Чингіз Айтматов. - М., 1983. 2) Ч. Айтматов Статті, виступи, діалоги, інтерв'ю. - М., 1988. 3) Г. Гачов Чингіз Айтматов та світова література. - Фрунзе, 1982. 4) У. Коркін Людині про людину. – Фрунзе, 1974.

Герой роману рано залишився без матері. Його виховував отець – священнослужитель. Відрахований із семінарії, Авдій влаштовується на роботу до місцевої газети. За завданням редакції він виїжджає до Моюнкумського степу. Мета поїздки – написання статті про виробництво та збут наркотиків. Дорогою він познайомився з двома наркокур'єрами. Поспілкувавшись з молодими людьми, Авдій дійшов висновку, що не завжди винні люди, які страждають на згубні звички. Виновата система. Ось у чому найбільше зло.

Пізніше, у степу, герой познайомився з ватажком банди, що займається збиранням анаші. Гришан, так звали бандита, манерою поведінки нагадував карного злочинця. Пробравшись за допомогою хитрощів у залізничний вагон, бандити хочуть транспортувати свій товар до найближчої вузлової станції. У дорозі Авдій робить спробу змусити кур'єрів покаятися і викинути товар. Але обкуреним бандитам такі розмови не до вподоби. Вони жорстоко побили журналіста та викинули його з поїзда.

Потрапивши до лікарні, колишній семінарист зустрічає жінку, яку він закохався. Непомітно настав час виписки з лікарні і журналіст повернувся до рідного міста. Але незабаром його кохана жінка запрошує приїхати до Моюнкуми. І Авдій, зрадований швидкій зустрічі з Інгою Федорівною, повертається до Моюнкумських степів. Після приїзду в Жалпак-Саз на нього чекає розчарування. Інга відсутня в місті, їй потрібно було виїхати, щоб залагодити деякі справи.

На вокзалі випадок зводить його з колишнім офіцером Обер-Кандаловим, особистістю аморальною та жорстокою. Колишній офіцер набирав добровольців для полювання на сайгаків. Журналіст видався йому підходящою кандидатурою. Авдій неохоче погодився взяти участь у вбивстві тварин.

Опинившись серед людей, далеких від понять моралі та моральності, герой роману знову починає проповідувати добро. Він виступає із закликами зупинити жорстоке та безглузде вбивство безневинних тварин. Але «паства» не слухає його рятівних промов. За наказом Обер-Кандалова бандити розіп'яли Авдія і кинули його вмирати у степу.

До вмираючого журналіста підходить вовчиця Акбара. Вона – звір. Але ніколи не забирає чиєсь життя без потреби.

Також читають:

Герої

Першої та другої частин:

Авдій Калістратов- Головний герой перших двох розділів роману. Шукає "ревізію Бога", фігуру "Бога-сучасника з новими божественними ідеями".
Петруха- один із двох «подільників» Авдія, які брали участь у зборі наркотиків.
Льонька- другий, і наймолодший із наркоперевізників.
Гришан- Ватажок банди, прототип «антихриста» у Ч. Айтматова.
Обер-Кандалов- керівник полювання на сайгаків, ватажок людей, які розіпнуть Авдія.
Інга Федорівна- єдине кохання Авдія.

Третьої частини:

Бостон Уркунчієв- Передовик виробництва, що розглядається багатьма сусідами як кулак.
Базарбай Нойгутов- Антипод Бостона, п'яниця і дармоїд, але вважався «людиною принциповою, непідкупною».
Кочкорбаєв- Парторг.

Сюжет та структура роману

Роман поділений на три частини, перші дві з яких описують життя Авдія Каллістратова, який рано втратив матір і вихований своїм батьком - дияконом. Вступивши в семінарію і зіткнувшись з нерозумінням багатьма священиками питання про розвиток ідеї Бога і церкви, він запитує, на яку відповідь так і не знаходить.

Даючи оцінку цього вчинку, Ч. Айтматов пише про те, що самі думки і є формою розвитку, єдиний шлях до існування таких ідей.

Перша та друга частини

Після виходу з семінарії Авдій влаштовується працювати у видавництво і для написання статті їде до Моюнкумської пустелі, щоб описати розвинену там наркоторгівлю. Вже в дорозі він знайомиться зі своїми «попутниками» - Петрухою та Льонькою. Довго розмовляючи з ними, Авдій Калістратов приходить до висновку, що не ці люди винні в тому, що порушують правила, а система:

І чим більше вникав він у ці сумні історії, тим більше переконувався, що все це нагадувало деяку підводну течію при оманливому спокої поверхні житейського моря і що, крім приватних і особистих причин, що породжують схильність до пороку, існують суспільні причини, що допускають виникнення цього роду. хвороб молоді. Причини ці на перший погляд було важко вловити - вони нагадували сполучені кровоносні судини, які розносять хворобу по всьому організму. Скільки не вдавайся в ці причини на особистому рівні, користі від цього мало, якщо не зовсім ніякого.

Прибувши на поле для збору конопель, Авдій зустрічається з вовчицею Акбарою, образ якої є ниткою сполучної всього роману. Незважаючи на можливість вбити людину, Акбара не робить цього. Після зустрічі з Гришаном, у вагоні поїзда, Авдій закликає всіх покаятися та викинути мішки з наркотиками, але його б'ють та викидають із поїзда. Випадково зустрівши колишніх «товаришів» заарештованих за перевезення наркотиків, він намагається допомогти їм, але вони не визнають його за свого. Потім Авдій повертається до Москви і тільки на запрошення Інги Федорівни знову повертається до Моюнкумської пустелі, де приймає пропозицію Обер-Кандалова «пополювати».

Останні години Авдія болючі - не стерпівши вбивства безлічі тварин «для плану», він намагається перешкодити бійні, і п'яні наймачі розпинають його на саксаулі. Останніми словамиАвдія, зверненими до Акбари, будуть: «Ти прийшла…» .

Частина третя

Третя частина описує життя Бостона, що у важкий період переходу соціалістичної власності у приватну. Оповідання починається з того, як місцевий п'яниця краде дитинчат вовчиці Акбари і, незважаючи на всі умовляння, продає їх за випивку. У цій розповіді розповідається про несправедливість, яка панувала на той час у цих місцях. Тяжкі стосунки складаються у Бостона з місцевим парторгом. Трагічно закінчується доля Бостона – він випадково вбиває свого сина.

Вивчення внутрішнього світу героїв.

Історія створення

Герої першої частини

Ч. Т. Айтматов «Плаха»: короткий зміст першої частини

Герої другої частини

Головні герої третьої частини

Чингіз Айтматова «Плаха»: аналіз твору та зміст

Екранізація

Також читають:

Популярні сьогодні теми

Герої

Сюжет та структура роману

Перша та друга частини

Частина третя