Міністерство освіти та науки РФ

Муніципальний загальноосвітній заклад

Реферат з літератури на тему:

«Душі мертві та живі у поемі Н.В. Гоголя «Мертві душі»

Новочеркаськ

1. Історія створення поеми «Мертві душі»

2. Душі мертві та живі у поемі Н.В. Гоголя «Мертві душі»

2.1 Мета життя Чичикова. Заповіт батька

2.2 Що таке «мертві душі»?

2.3 Хто є «мертвими душами» у поемі?

2.4 Хто такі «живі душі» у поемі?

3. Другий том « Мертвих душ» - криза у творчості Гоголя

4. Подорож до змісту

Список літератури

1. Історія створення поеми «Мертві душі»

Є письменники, які легко і вільно вигадують сюжети своїх творів. Гоголь до них не ставився. Він був дуже винахідливий на сюжети. Насилу давався йому задум кожного твору. Йому завжди був потрібен зовнішній поштовх, щоб окрилити свою фантазію. Сучасники розповідають, з якою жадібною цікавістю слухав Гоголь різні побутові історії, анекдоти, підхоплені на вулиці, були й небилиці. Слухав професійно, письмово, запам'ятовуючи кожну характерну деталь. Минали роки, та інша з цих випадково почутих історій оживала у його творах. Для Гоголя, згадував згодом П.В. Анненков, «нічого не пропадало задарма».

Сюжетом «Мертвих душ» Гоголь, як відомо, завдячував А.С. Пушкіну, який давно спонукав його написати велике епічне твір. Пушкін розповів Гоголю історію пригод якогось авантюриста, який скуповував у поміщиків померлих селян, для того, щоб закласти їх, як живих, в Опікунській Раді і отримати під них неабияку позику.

Але звідки Пушкін дізнався про сюжет, який подарував Гоголю?

Історія шахрайських витівок з мертвими душамимогла стати відома Пушкіну під час його Кишинівського заслання. На початку дев'ятнадцятого століття сюди, на південь Росії, до Бессарабії, з різних кінців країни бігли десятки тисяч селян, рятуючись від сплати недоїмок та різних поборів. Місцева влада чинила перешкоди розселенню цих селян. Переслідували їх. Але всі заходи виявлялися марними. Рятуючись від переслідувачів, селяни-втікачі часто брали імена померлих кріпаків. Розповідають, що під час перебування Пушкіна в Кишинівському засланні по Бессарабії рознеслася чутка, ніби місто Бендери безсмертне, а населення цього міста називали «безсмертним суспільством». Протягом багатьох років там не було зареєстровано жодного смертного випадку. Почалося розслідування. Виявилося, що в Бендерах було прийнято за правило: померлих «з суспільства не виключати», а їхні імена віддавати селянам, які прибули сюди. Пушкін неодноразово бував у Бендерах, і його дуже займала ця історія.

Швидше за все, саме вона і стала зерном того сюжету, який майже через півтора десятиліття після Кишинівського заслання, був переказаний поетом Гоголю.

Треба зауважити, що затія Чичикова аж ніяк не була такою рідкістю в самому житті. Шахрайства з ревізськими душами були в ті часи досить поширеною річчю. Можна з упевненістю припустити, що не лише один випадок ліг в основу гоголівського задуму.

Ядром сюжету "Мертвих душ" була авантюра Чичикова. Вона тільки здавалася неймовірною та анекдотичною, насправді вона була достовірною у всіх найдрібніших подробицях. Кріпосницька реальність створювала дуже сприятливі умови для таких авантюр.

Указом 1718 року так званий подвірний перепис було замінено подушним. Відтепер всі кріпаки чоловічої статі, «від старого до останнього немовляти», піддавалися оподаткуванню. Мертві душі (померлі або втікачі селяни) ставали тягарем для поміщиків, які мріяли, природно її позбутися. І це створювало психологічну передумову для різноманітних махінацій. Одним мертві душі були в тягар, інші відчували потребу в них, розраховуючи за допомогою шахрайських угод отримати вигоду. Саме на це і сподівався Павло Іванович Чичиков. Але найцікавіше те, що фантастична угода Чичикова здійснювалася у досконалій згоді з параграфами закону.

В основі сюжетів багатьох гоголівських творів – безглуздий анекдот, винятковий випадок, надзвичайна подія. І чим анекдотичнішою і надзвичайною здається зовнішня оболонка сюжету, тим яскравіше, достовірніше, типовіше постає перед нами реальна картинажиття. Тут – одна із своєрідних рис мистецтва талановитого письменника.

Гоголь почав працювати над «Мертвими душами» у середині 1835 року, тобто раніше, ніж над «Ревізором». 7 жовтня 1835 він повідомляє Пушкіну, що написав три розділи «Мертвих душ». Але нова річ ще не захопила Миколи Васильовича. Він хоче написати комедію. І лише після "Ревізора", вже за кордоном, Гоголь по-справжньому береться за "Мертві душі".

Восени 1839 року обставини змусили Гоголя здійснити поїздку на батьківщину, і, відповідно, зробити вимушену перерву у роботі. Через вісім місяців Гоголь вирішив повернутися до Італії, щоб прискорити роботу над книгою. У жовтні 1841 року він знову приїжджає до Росії з наміром надрукувати свій твір - підсумок наполегливої ​​шестирічної праці.

У грудні останні виправлення було завершено, і остаточний варіант рукопису надійшов на розгляд Московського цензурного комітету. Тут «Мертві душі» зустріло вороже ставлення. Як тільки головуючий на засіданні цензурного комітету Голохвастів почув назву "Мертві душі", він закричав: "Ні, я цього ніколи не дозволю: душа буває безсмертна - мертвої душі не може бути, - автор озброюється проти безсмертя!"

Голохвастову пояснили, що мова йдепро ревізські душі, але він прийшов у ще більшу лють: «Цього і поготів не можна дозволити… це означає проти кріпосного права!» Тут підхопили члени комітету: "Підприємство Чичикова є вже кримінальний злочин!"

Коли один із цензорів спробував було пояснити, що й автор не виправдовує Чичикова, з усіх боків закричали: «Так, не виправдовує, а ось він виставив його тепер і підуть інші брати приклад і купувати мертві душі…»

Гоголь зрештою був змушений забрати рукопис і вирішив відправити його до Петербурга.

У грудні 1841 року у Москві гостював Бєлінський. Гоголь звернувся до нього з проханням захопити з собою рукопис до Петербурга та посприяти його якнайшвидшому проходженню через петербурзькі цензурні інстанції. Критик охоче погодився виконати це доручення і 21 травня 1842 року, з деякими цензурними виправленнями, «Пригоди Чичикова чи Мертві душі» вийшли друком.

Сюжет «Мертвих душ» складається із трьох зовні замкнутих, але внутрішньо дуже пов'язаних між собою ланок: поміщики, міське чиновництво та життєпис Чичикова. Кожна з цих ланок допомагає ґрунтовніше та глибше розкрити ідейний та художній задум Гоголя.

2. Душі мертві та живі у поемі Н.В. Гоголя «Мертві душі»

2.1 Мета життя Чичикова. Заповіт батька

Ось що писав В.Г. Сахновський у своїй книзі «Про спектакль «Мертві душі»:

«… Відомо, що Чичиков був, не надто товстий, не надто тонкий; що, на думку одних, він навіть скидався на Наполеона, що він мав чудову властивість поговорити з кожним як знавець того, про що він приємно розмовляв. Метою Чичикова у спілкуванні було справити найсприятливіше враження, розташувати і вселити до себе довіру. Відомо також, що Павло Іванович має особливу чарівність, якою він подолав дві катастрофи, які повалили б іншого з ніг назавжди. Але головне, що характеризує Чичикова – це його пристрасний потяг до набуття. Стати, що називається, «людиною з вагою в суспільстві», будучи «людиною сан фасон», без роду і племені, яка носиться як «барка якась серед лютих хвиль», – ось основне завдання Чичикова. Добути собі міцне місце в житті, не зважаючи ні на чию і ні з яким інтересом, громадським і приватним, – ось у чому полягає наскрізна діяЧичикова.

І все, що не відгукувалося багатством і достатком, справляло на нього враження, незбагненне їм самим, – пише про нього Гоголь. Батьківське повчання - "береги і копи копійку" - пішло йому на користь. Їм не володіли скряжництво чи скупість. Ні, йому здавалося попереду життя з будь-якими статками: екіпажі, будинок, добре влаштований, смачні обіди.

«Все зробиш і все пробиваєш у світі копійкою, – заповів Павлу Івановичу його батько. Він засвоїв це все життя. «Самовідданість, терпіння та обмеження потреб показав він нечуване». Так написав Гоголь у Біографії Чичикова (Глава XI).

…Чічіков приходить, щоб отруювати. Є зло, яке котиться Русі, як Чичиков на трійці. Яке це зло? Воно розкривається у кожному по-своєму. На отруту Чичикова у кожному з тих, з ким він веде свої справи, є власна реакція. Чичиков веде одну лінію, але в нього нова роль з кожною дійовою особою.

…Чічіков, Ноздрев, Собакевич та інші герої «Мертвих душ» – це не характери, а типи. У цих типах Гоголь зібрав і узагальнив багато схожих характерів, виявляючи в усіх них загальний життєво-соціальний уклад…»

2.2 Що таке «мертві душі»?

Первинний сенс висловлювання «мертві душі» такий: це померлі селяни, ще в ревізських списках. Без такого цілком конкретного значеннябув би неможливий сюжет поеми. Адже дивне підприємство Чичикова в тому й полягає, що він купує померлих селян, котрі вважалися живими в ревізських списках. І що юридично це можна здійснити: достатньо лише скласти список селян і оформити купівлю-продаж відповідним чином, начебто предметом угоди є живі люди. Гоголь на власні очі показує, що в Росії панує закон купівлі-продажу живого товару, і що таке становище є природним та нормальним.

Душі «мертві» та «живі» у поемі Н.В.Гоголя «Мертві душі»

Під час видання «Мертвих душ» Гоголь побажав сам оформити титульна сторінка. На ньому була зображена коляска Чичикова, що символізує шлях Росії, а довкола – безліч людських черепів. Опублікувати саме цей титульний лист було дуже важливо для Гоголя, так само як і те, щоб його книга побачила світ одночасно з картиною Іванова «Явление Христа народу». Тема життя та смерті, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Своє завдання Гоголь бачив у виправленні та напрямі на справжній шляхсердець людських, і ці спроби були здійснені через театр, у цивільній діяльності, викладанні і, нарешті, у творчості.

Існує думка, що Гоголь задумав створити поему «Мертві душі» за аналогією з поемою Данте « Божественна комедія». Це й визначило передбачувану тричасткову композицію майбутнього твору. «Божественна комедія» складається з трьох частин: «Пекло», «Чистилище» та «Рай», яким мали відповідати задумані Гоголем три томи «Мертвих душ». У першому томі Гоголь прагнув показати страшну російську дійсність, відтворити «пекло» сучасного життя. У другому та третьому томах Гоголь хотів зобразити відродження Росії. Себе Гоголь бачив письменником-проповідником, який малюючи на сторінках свого твору картину відродження Росії, виводить її з кризи.

Художній простір першого тому поеми становлять два світи: реальний світ, де головна дійова особа – це Чичиков, та ідеальний світліричних відступів, де головним героєм є оповідач.

"Мені хочеться в цьому романі показати хоча з одного боку всю Русь", - пише він Пушкіну. Пояснюючи задум «Мертвих душ», Гоголь писав, що образи поеми – «ні портрети з нікчемних людей, навпаки, у яких зібрані риси тих, які вважають себе кращими за інших». Напевно, саме тому поняття «мертві душі» у гоголівській поемі постійно змінює свій зміст, переходячи з одного в інший: це не тільки померлі селяни-кріпаки, купити яких вирішив аферист Чичиков, а й духовно омертвілі поміщики та чиновники.

«Мертві душі» – це синтез усіх можливих шляхів боротьби за людські душі. Твір вміщує як прямий пафос і повчання, і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертвих душ – поміщиків і міських чиновників. Ліричні відступи також надають твору сенсу художньої проповіді і підбивають своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до всього людства загалом і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, пожвавлення, Гоголь у ліричних відступахвказує на те, що «темрява і зло закладені не в соціальних оболонках народу, а в духовному ядрі» (М. Бердяєв). Предметом вивчення письменника і стають людські душі, зображені в страшних картинах"неналежного" життя.

Основна тема поеми-романа – це тема про справжню і майбутню долю Росії, її сьогодення та майбутнє. Пристрасно вірячи у краще майбутнє Росії, Гоголь нещадно розвінчував «господарів життя», які вважали себе носіями високої історичної мудрості та творцями духовних цінностей. Образи, намальовані письменником, свідчать про протилежне: герої поеми як нікчемні, є втіленням морального каліцтва.

Сюжет поеми досить простий: її головний герой, Чичиков, - природжений аферист і брудний підприємець - відкриває можливість вигідних угод з мертвими душами, тобто з тими кріпаками, які вже вирушили в інший світ, але ще вважалися серед живих. Він вирішує скупити дешево мертві душі і з цією метою вирушає в одне з повітових міст. У результаті перед читачами постає ціла галерея образів поміщиків, до яких навідується Чичиков для того, щоб втілити свій задум у життя. Сюжетна лініятвори – купівля та продаж мертвих душ – дозволила письменнику не тільки надзвичайно яскраво показати внутрішній світ дійових осіб, але й охарактеризувати їх типові риси, дух епохи.

З великою виразністю в «портретних» розділах дано картину занепаду поміщицького класу. Від марного мрійника, який живе у світі своїх мрій, Манилова, до «дубінноголової» Коробочки, від неї – до безшабашного моту, брехуна та шулера Ноздрьова, потім до «справжнього ведмедя» Собакевича, далі – до кулака, що оскотився, Плюшкіну. більше моральне падіння та розкладання представників поміщицького світу. Поема перетворюється на геніальне викриття кріпацтва, того класу, який є вершником доль держави.

Гоголь не показує ніякого внутрішнього розвитку поміщиків та жителів міста, це дозволяє зробити висновок, що душі героїв реального світу«Мертвих душ» повністю завмерли і скам'янілі, що вони мертві. Гоголь зображує поміщиків та чиновників із злою іронією, показує їх смішними, але водночас дуже страшними. Адже це не люди, а лише бліда, потворна подоба людей. У них не лишилося нічого людського. Мертве скам'янілість душ, абсолютна бездуховність ховається як за розміреним життям поміщиків, так і за судомною діяльністю міста. Гоголь писав щодо міста «Мертвих душ»: «Ідея міста, що виникла до вищого ступеня. Порожнеча. Пустослів'я… Смерть вражає світ, що не зворушується. Ще сильніше тим часом має бути читачем мертва бездушність життя».

Галерея портретів поміщиків відкривається образом Манілова. «На погляд він був людиною видною; риси обличчя його не були позбавлені приємності, але в цю приємність, здавалося, надто було передано цукру; у прийомах і оборотах його було щось запобігливе розташування та знайомства. Він посміхався заманливо, був білявий, блакитними очима». Раніше він «служив в армії, де вважався скромним, делікатним і освіченим офіцером». Живучи в маєтку, він «іноді приїжджає до міста… щоб побачитися з найосвіченішими людьми». На тлі мешканців міста та маєтків він здається «дуже ввічливим і поштивим поміщиком», на якому лежить якийсь відбиток «напівосвіченого» середовища. Однак, розкриваючи внутрішній вигляд Манилова, його характер, розповідаючи про його ставлення до господарства та проведення часу, малюючи прийом Маніловим Чичикова, Гоголь показує цілковиту порожнечу і нікчемність цього «іменника».

Письменник підкреслює у характері Манилова його солодку, безглузду мрійливість. Манілов не мав жодних живих інтересів. Він не займався господарством, перевіривши його прикажчику. Він навіть не знав, чи вмирали у нього селяни з часу останньої ревізії. Замість тінистого саду, який зазвичай оточував панський будинок, у Манілова «тільки п'ять-шість беріз...» з рідкими вершинами.

Своє життя Манілов проводить у ледарстві. Він відійшов від будь-якої праці, навіть не читає нічого: два роки в його кабінеті лежить книга, закладена на тій же 14-й сторінці. Своє неробство Манілов прикрашає безпідставними мріями і безглуздими «прожектами» (проектами), начебто спорудження підземного ходу в будинку, кам'яного мостучерез ставок. Замість справжнього почуття – у Манілова «приємна усмішка», замість думки – якісь безладні, дурні міркування, замість діяльності – порожні мрії.

Сам Манілов милується і пишається своїми манерами і вважає себе надзвичайно духовним і освіченою людиною. Однак під час його бесіди з Чичиковим стає зрозуміло, що причетність цієї людини до культури – лише видимість, приємність манер віддає нудотністю, а за кольористістю фраз не варто нічого, крім дурниці. Чичикову виявилося нескладно переконати Манілова на користь свого підприємства: потрібно було лише сказати, що це робиться в суспільних інтересах і цілком відповідає «подальшим видам Росії», оскільки Манілов вважає себе людиною, яка стоїть на варті суспільного благополуччя.

Від Манілова Чичиков прямує до Коробочки, яка, мабуть, є повною протилежністю до попереднього героя. На відміну від Манилова, Коробочку характеризують відсутність будь-яких претензій на вищу культуруі якась своєрідна «простота». Відсутність «парадності» підкреслена Гоголем навіть у портреті Коробочки: аж надто у неї малопривабливий, затрапезний вигляд. "Простота" Коробочки відбивається і в її відносинах з людьми. «Ех, батьку мій, – звертається вона до Чичикова, – та в тебе, як у борова, вся спина і бік у бруді!» Усі думки та бажання Коробочки зосереджені навколо господарського зміцнення її маєтку та безперервного накопичення. Вона не бездіяльний фантазер, як Манілов, а тверезий набувач, що вічно копошиться біля свого житла. Але господарчість Коробочки якраз і виявляє її внутрішню нікчемність. Придбання спонукання і прагнення заповнюють всю свідомість Коробочки, не залишаючи місця ні для яких інших почуттів. Вона з усього прагне отримати вигоду, починаючи від домашніх дрібниць і закінчуючи вигідним продажем кріпаків, що є для неї насамперед майном, яким вона має право розпоряджатися, як їй заманеться. Вона торгується, намагається підняти ціну, отримати велику вигоду. Чичикову з нею набагато важче домовитися: вона байдужа до будь-яких його аргументів, оскільки для неї головне – отримати користь самій. Чичиков недарма називає Коробочку «дубінноголовою»: цей епітет дуже влучно її характеризує. Поєднання замкнутого способу життя з грубим користолюбством визначає крайню духовну бідність Коробочки.

Далі – знову контраст: від Коробочки – до Ноздрова. На противагу дріб'язковій і корисливій Коробочці Ноздрів відрізняється буйною завзятістю і «широким» розмахом натури. Він надзвичайно активний, рухливий і задертий. Ні на мить не замислюючись, Ноздрев готовий зайнятися будь-якою справою, тобто всім, що з якоїсь причини спадає йому на думку: «У ту ж хвилину він пропонував вам їхати куди завгодно, хоч на край світу, увійти в яке хочете підприємство, міняти все, що не є, на все, що хочете». Енергія Ноздрева позбавлена ​​будь-якої мети. Він легко починає і кидає будь-яке своє підприємство, відразу забуваючи про нього. Ідеалом його є люди, які живуть галасливо та весело, не обтяжуючи себе жодними повсякденними турботами. Усюди, де з'являється Ноздрев, починається гармидер і виникають скандали. Вихваляння і брехня – основні риси характеру Ноздрьова. Він невичерпний у своїй брехні, яка стала для нього настільки органічною, що він бреше, навіть не відчуваючи в тому будь-якої потреби. З усіма знайомими він тримається на короткій нозі, всякого вважає своїм приятелем, але ніколи не залишається вірним ні своїм словам, ні стосункам. Адже саме він і згодом розвінчує свого «друга» Чичикова перед губернським суспільством.

Собакевич – один із тих людей, хто міцно стоїть не землі, тверезо оцінює і життя, і людей. Коли це необхідно, Собакевич вміє діяти та добиватися того, чого він хоче. Характеризуючи побутовий устрій життя Собакевича, Гоголь наголошує на тому, що тут все «було вперто, без похитування». Грунтовність, міцність – відмінні рисияк самого Собакевича, так і навколишнього його побутового стану. Однак фізична фортеця і Собакевича, і його життєвого укладу поєднується з якоюсь потворною незграбністю. Собакевич схожий на ведмедя, і це порівняння має не лише зовнішній характер: тварина почала переважає в натурі Собакевича, який не має жодних духовних запитів. На його тверде переконання, єдиним важливою справоюможливо лише турбота про своє існування. Насичення шлунка визначає зміст та сенс його життя. Просвітництво він вважає не тільки непотрібною, а й шкідливою вигадкою: «Толкують – просвітництво, просвітництво, а це просвітництво – фук! Сказав би я інше слово, та ось щойно за столом непристойно». Собакевич розважливий і практичний, але, на відміну Коробочки, він добре розуміє навколишнє оточеннязнає людей. Це хитрий і нахабний ділок, і Чічікова довелося з ним досить важко. Не встиг він і слова вимовити щодо покупки, а Собакевич уже запропонував йому угоду з мертвими душами, причому заломив таку ціну, ніби йшлося про продаж реальних селян-кріпаків. Практична хватка відрізняє Собакевича з інших поміщиків, зображених у «Мертвих душах». Він вміє влаштуватися в житті, але саме в цій якості з особливою силою проявляються його ниці почуття та прагнення.

Проте образ Собакевича, виявляється, ще вичерпує заходи падіння людини. Дрібність, нікчемність, соціальна потворність досягають граничного виразу в образі Плюшкіна, що завершує портретну галерею помісних власників. Це «проріха на людстві». Все людське померло у ньому, у сенсі слова це мертва душа. До такого висновку веде нас Гоголь, розвиваючи та поглиблюючи тему духовної загибелі людини. Сільські хати села Плюшкіна мають вигляд «особливої ​​ветхості», панський будинок виглядає «інвалідом», зроблена з колод бруківка стала непридатною. А який господар? На тлі жалюгідного села перед Чичиковим постала дивна постать: чи то мужик, чи то баба, в «невизначеній сукні, схожій на жіночий капот», такому рваному, замасленому і заношеному, що «якби Чичиков зустрів його, так вбраного, де-небудь біля церковних дверей, то, мабуть, дав би йому мідний гріш».

Але не жебрак стояв перед Чичиковим, а багатий поміщик, власник тисячі душ, у якого комори, комори та сушильні сповнені всякого добра. Проте все це добро гнило, псувалося, перетворювалося на потерть. Відносини Плюшкіна до покупців, його ходіння по селу за збиранням всякої погані, знамениті купи мотлоху на його столі і на бюро виразно говорять про те, як скряжництво призводить Плюшкіна до безглуздого накопичення, що приносить його господарству одне руйнування. Все занепало, селяни «мруть, як мухи», десятками вважаються в бігах. Безглузда скупість, що панує в душі Плюшкіна, породжує в ньому підозрілість до людей, недовіру і ворожість до всього навколишнього, жорстокість і несправедливість до кріпаків.

Чи завжди він був такий? Ні. Це єдиний персонаж, чия душа померла лише з часом, зачахла через якісь обставини. Розділ про Плюшкіна починається з ліричного відступу, чого не було при описі жодного поміщика. Ліричний відступ відразу налаштовує читачів на те, що цей розділ значний і важливий для оповідача. Оповідач не залишається байдужим і байдужим до свого героя: у ліричних відступах (у VI чолі їх два) він висловлює свою гіркоту від усвідомлення того, наскільки могла опуститися людина.

Образ Плюшкіна вирізняється своїм динамізмом серед статичних героїв реального світу поеми. Від оповідача ми дізнаємося, яким був Плюшкін раніше, і як поступово загрубіла та затверділа його душа. В історії Плюшкіна ми бачимо життєву трагедію. При згадці про шкільному товаришуна обличчі Плюшкіна «ковзнув якийсь теплий промінь, виявилося не почуття, а якесь бліде відбиття почуття». Отже, все-таки душа Плюшкіна ще зовсім померла, отже, у ній залишилося ще щось людське. Живими у Плюшкіна були й очі, які ще не згасли, «бігали з-під високо вирослих брів, як миші». У VI розділі міститься докладний описсаду Плюшкіна, занедбаного, зарослого і затихлого, але живого. Сад – це своєрідна метафора душі Плюшкіна. Лише у маєтку Плюшкіна знаходяться дві церкви. З усіх поміщиків тільки Плюшкін вимовляє внутрішній монологпісля від'їзду Чичикова. Цим Плюшкін відрізняється від інших поміщиків, показаних Гоголем.

Усі поміщики, настільки яскраво і безжально показані Гоголем, і навіть центральний геройпоеми – живі люди. Але чи можна про них так би мовити? Чи можна їх душі назвати живими? Хіба їхні пороки та низовині спонукання не вбили в них все людське? Зміна образів від Манилова до Плюшкіна розкриває все більше посилюється духовне збіднення, все зростаюче моральне падіння власників кріпосних душ. Назвавши свій твір «Мертві душі», Гоголь мав на увазі не лише померлих селян-кріпаків, за якими ганявся Чичиков, а й усіх живих героїв поеми, які давно вже стали мертвими.

Оголошується друга і не менш важлива причина омертвіння душ за Гоголем – це відмова від Бога. «Кожна дорога має вести до храму». Дорогою Чичикову не зустрілася жодна церква. «Які викривлені та несповідні шляхи обирало людство», – вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повною падінь, болотяних вогнів та спокус. Але все-таки це дорога до Храму, бо на чолі про Плюшкіна ми зустрічаємо дві церкви; готується перехід до другого того - Чистилища з першого - пекельного. Цей перехід розмитий і неміцний, як і свідомо розмита Гоголем у першому томі антитеза «живий – мертвий». Гоголь навмисно робить нечіткими межі між живим і мертвим, і ця антитеза набуває метафоричного змісту. Підприємство Чичикова постає маємо як якийсь хрестовий похід.

Героєм реального світу поеми, який має душу, є Чичиков. Саме в Чичикові найбільш сильно показана непередбачуваність і невичерпність живої душі, нехай не бозна-яка багата, нехай жалісна, але жива. XI глава присвячена історії душі Чичикова, у ній показано розвиток його характеру. Адже саме Чичиков мав очиститися та перейти з «Ада» до «Чистилища» та «Рай».

«Мертвим душам» поеми протиставлені «живі» – народ талановитий, працьовитий, багатостраждальний. З глибоким почуттям патріота та вірою у велике майбутнє свого народу пише про нього Гоголь. Він бачив безправ'я селянства, його принижене становище і те отупіння і здичавіння селян, які стали результатом кріпосного права. Саме мертві селяниу «Мертвих душах» мають живі душі, на відміну живого народу поеми, душа якого мертва.

Таким чином, у першому томі "Мертвих душ" Гоголь зображує всі недоліки, все негативні сторониросійської дійсності. Гоголь показує людям, на що перетворилися їхні душі. Робить він це тому, що палко любить Росію і сподівається на її відродження. Гоголь хотів, щоб люди, прочитавши його поему, жахнулися свого життя і прокинулися від мертвого сну. У цьому полягає завдання першого тому. Описуючи страшну дійсність, Гоголь малює нам у ліричних відступах свій ідеал російського народу, говорить про живу, безсмертну душу Росії. У другому та третьому томах свого твору Гоголь задумував перенести цей ідеал у реальне життя. Але, на жаль, так і не зміг показати переворот у душі російської людини, не зміг оживити мертві душі. У цьому полягала творча трагедія Гоголя, яка переросла у трагедію всього його життя.

Хто є «мертвими душами» у поемі?

«Мертві душі» - ця назва носить у собі щось, навідне жах… Не ревізські - мертві душі, проте ці Ноздреви, Маниловы та інші - ось мертві душі ми їх зустрічаємо щокроку», - писав Герцен.

У цьому своєму значенні вираз «мертві душі» звернено вже не до селян - живих і померлих, - а до господарів життя, поміщиків та чиновників. І зміст його метафоричний, переносний. Адже фізично, матеріально, «всі ці Ніздреві, Манілові та інші» існують і здебільшого процвітають. Що може бути безсумнівніше, ніж ведмедоподібний Собакевич? Або Ноздрьов, про якого сказано: «Світло воно було як кров з молоком; здоров'я, здавалося, так і пирскало з його обличчя». Але фізичне буття ще немає людське життя. Рослинне існування далеке від справжніх духовних рухів. «Мертві душі» позначають у даному випадкумертвість, бездуховність. А проявляється ця бездуховність принаймні подвійно. Насамперед - це відсутність будь-яких інтересів, пристрастей. Пам'ятаєте, що йдеться про Манілова? «Від нього не дочекаєшся жодного живого або навіть зарозумілого слова, яке можеш почути майже від будь-якого, якщо торкнешся предмета, що його задирає. У кожного є своє, а у Манілова нічого не було. Більшість захоплень чи пристрастей не назвеш високими чи благородними. Але в Манілова не було й такої пристрасті. Він взагалі нічого свого не мав. І головне враження, яке справляв Манілов на співрозмовника – це відчуття невизначеності та «нудьги смертельної».

Інші персонажі - поміщики та чиновники - далеко не такі безпристрасні. Наприклад, у Ноздрьова та у Плюшкіна є свої пристрасті. Є свій «завзяття» і у Чичикова - запал «придбання». І в багатьох інших персонажів є свій «задираючий предмет», що приводить у рух найрізноманітніші пристрасті: жадібність, честолюбність, цікавість і так далі.

Значить у цьому плані «мертві душі» мертві по-різному, по-різному і, як кажуть, у різних дозах. Але в іншому відношенні вони мертві однаково, без різниці та винятків.

Мертва душа! Це явище здається суперечливим у собі, складеним з які виключають одне одного понять. Хіба може бути мертва душа, мертва людина, тобто те, що за своєю природою одухотворене і духовно? Не може жити, не має існувати. Але є.

Від життя залишається якась форма, від людини – оболонка, яка, однак, справно відправляє життєві функції. І тут нам відкривається ще одне значення гоголівського образу«мертві душі»: ревізські мертві душі, тобто умовне позначенняпомерлих селян. Ревізські мертві душі - конкретні, оживаючі особи селян, із якими поводяться так, начебто це люди. А мертві духом - усі ці Манілові, Ніздреві, поміщики та чиновники, мертва форма, знедушений устрій людських взаємин…

Усе це грані одного гоголівського поняття - «мертві душі», художньо реалізованого у його поемі. І грані не ізольовані, але складові єдиний, нескінченно глибокий образ.

Ідучи за своїм героєм, Чичиковим, переїжджаючи з одного місця в інше, письменник не залишає надії знайти таких людей, які несли б у собі початок нового життя і відродження. Цілі, які ставить перед собою Гоголь та його герой, щодо цього прямо протилежні. Чичикова цікавлять мертві душі у прямому та переносному значенніцього слова – ревізські мертві душі та люди, мертві духом. А Гоголь шукає живу душу, в якій горить іскра людяності та справедливості.

Хто такі «живі душі» у поемі?

«Мертвим душам» поеми протиставлені «живі» – народ талановитий, працьовитий, багатостраждальний. З глибоким почуттям патріота та вірою у велике майбутнє свого народу пише про нього Гоголь. Він бачив безправ'я селянства, його принижене становище і те отупіння і здичавіння, які з'явилися результатом кріпосного права. Такі дядько Мітяй і дядько Міняй, кріпачка Пелагея, яка не відрізняла, де право, а де ліво, плюшкінські Прошка і Мавра, забиті до крайності. Але й у цій соціальній пригніченості Гоголь бачив живу душу «жвавого народу» та розторопність ярославського мужика. Він із захопленням і любов'ю говорить про здібність народу, сміливість і удалість, витривалість і спрагу свободи. Кріпосний богатир, тесля Пробка «в гвардію годився б». Він виходив із сокирою за поясом і чоботями на плечах усі губернії. Каретник Міхей створював екіпажі незвичайної міцності та краси. Пічник Мілушкін міг поставити піч у будь-якому будинку. Талановитий шевець Максим Телятников - «що шилом кільне, те й чоботи, що чоботи, те й дякую». А Єремей Сорокоплехін «одного оброку приносив по п'ятсот карбованців!». Ось побіжний кріпак Плюшкіна Абакум Фиров. Не витримала його душа гніту неволі, потягнуло його на широкий волзький простір, він "гуляє шумно і весело на хлібній пристані, підрядившись із купцями". Але нелегко йому ходити з бурлаками, "тягнучи лямку під одну нескінченну, як Русь, пісню". У піснях бурлаків Гоголь чув вираження туги та прагнення народу до іншого життя, до прекрасного майбутнього. За корою бездуховності, черствості, мертвини б'ються живі сили народного життя- і то там, то тут пробиваються на поверхню в живому російському слові, у веселощі бурлаків, у русі Русі-трійки - заставі майбутнього відродження батьківщини.

Гаряча віра в приховані до часу, але неосяжні сили всього народу, любов до батьківщини, дозволили Гоголю геніально передбачити її майбутнє.

Душі мертві та живі у поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі"

2.3 Хто є «мертвими душами» у поемі?

«Мертві душі» - це назва носить у собі щось, що наводить жах… Не ревізські - мертві душі, проте ці Ноздреви, Маниловы та інші - ось мертві душі ми їх зустрічаємо щокроку», - писав Герцен.

У цьому своєму значенні вираз «мертві душі» звернено вже не до селян - живих і померлих, - а до господарів життя, поміщиків та чиновників. І зміст його метафоричний, переносний. Адже фізично, матеріально, «всі ці Ніздреві, Манілові та інші» існують і здебільшого процвітають. Що може бути безсумнівніше, ніж ведмедоподібний Собакевич? Або Ноздрьов, про якого сказано: «Світло воно було як кров з молоком; здоров'я, здавалося, так і пирскало з його обличчя». Але фізичне буття ще немає людське життя. Рослинне існування далеке від справжніх духовних рухів. «Мертві душі» позначають у разі мертвість, бездуховність. А проявляється ця бездуховність принаймні подвійно. Насамперед - це відсутність будь-яких інтересів, пристрастей. Пам'ятаєте, що йдеться про Манілова? «Від нього не дочекаєшся жодного живого або навіть зарозумілого слова, яке можеш почути майже від будь-якого, якщо торкнешся предмета, що його задирає. У кожного є своє, а у Манілова нічого не було. Більшість захоплень чи пристрастей не назвеш високими чи благородними. Але в Манілова не було й такої пристрасті. Він взагалі нічого свого не мав. І головне враження, яке справляв Манілов на співрозмовника – це відчуття невизначеності та «нудьги смертельної».

Інші персонажі - поміщики та чиновники - далеко не такі безпристрасні. Наприклад, у Ноздрьова та у Плюшкіна є свої пристрасті. Є свій «завзяття» і у Чичикова - запал «придбання». І в багатьох інших персонажів є свій «задираючий предмет», що приводить у рух найрізноманітніші пристрасті: жадібність, честолюбність, цікавість і так далі.

Значить у цьому плані «мертві душі» мертві по-різному, по-різному і, як кажуть, у різних дозах. Але в іншому відношенні вони мертві однаково, без різниці та винятків.

Мертва душа! Це явище здається суперечливим у собі, складеним з які виключають одне одного понять. Хіба може бути мертва душа, мертва людина, тобто те, що за своєю природою одухотворене і духовне? Не може жити, не має існувати. Але є.

Від життя залишається якась форма, від людини – оболонка, яка, однак, справно відправляє життєві функції. І тут відкривається ще одне значення гоголівського образу «мертві душі»: ревізські мертві душі, тобто умовне позначення померлих селян. Ревізські мертві душі - конкретні, оживаючі особи селян, із якими поводяться так, начебто це люди. А мертві духом - усі ці Манілові, Ніздреві, поміщики та чиновники, мертва форма, знедушений устрій людських взаємин…

Усе це грані одного гоголівського поняття - «мертві душі», художньо реалізованого у його поемі. І грані не ізольовані, але складові єдиний, нескінченно глибокий образ.

Ідучи за своїм героєм, Чичиковим, переїжджаючи з одного місця в інше, письменник не залишає надії знайти таких людей, які несли б у собі початок нового життя і відродження. Цілі, які ставить перед собою Гоголь та його герой, щодо цього прямо протилежні. Чичикова цікавлять мертві душі у прямому та переносному значенні цього слова – ревізські мертві душі та люди, мертві духом. А Гоголь шукає живу душу, у якій горить іскра людяності та справедливості.

Аналіз поеми "Однофамілець" О. Чухонцева

Незважаючи на офіційне та неофіційне визнання заслуг перед російською літературою, Олег Чухонцев та його поезія, не так часто привертають увагу літературознавців. Кількість дослідницьких робітпро нього невелико...

Англія очима Байрона у поемі "Дон Жуан"

Ставлячи собі за мету показати справжнє, незабарвлене життя, Байрон від загальної картини Англії свого часу переходить до сатиричного зображеннясвітської черні. Найбільш виразно дано в поемі образи лорда і леді Амондевіль...

Душі мертві та живі у поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі"

«Мертвим душам» поеми протиставлені «живі» – народ талановитий, працьовитий, багатостраждальний. З глибоким почуттям патріота та вірою у велике майбутнє свого народу пише про нього Гоголь. Він бачив безправ'я селянства.

Образом Чичикова Гоголь вводив у російську літературу тип буржуа-набувача, що складався в російській дійсності, який робить ставку не на даровані долею титули і багатства, а на особисту ініціативу і підприємливість.

Ідейно-мистецька своєрідність поеми Н.В. Гоголя "Мертві душі"

Образи, намальовані Гоголем у поемі, були неоднозначно сприйняті сучасниками: багато хто дорікав йому в тому, що він намалював карикатуру на сучасне йому життя, у смішному, безглуздому вигляді зобразив дійсність...

Образ Києва у творчості О.С. Пушкіна

Олександр Сергійович Пушкін відвідав Київ двічі і був тут загалом трохи більше 12-14 днів. Але ще до того він знав місто і навіть "поселили" у ньому героїв своєї першої поеми "Руслан та Людмила". Згодом "Київ", "кияни"...

Образ Петра І у творах О.С. Пушкіна "Арап Петра Великого", "Полтава", "Мідний вершник"

Художній досвід«Арапа Петра Великого» як епічне рішення теми Петра I позначився й у поемі «Полтава»(1828-1829). Поема починається як сімейна драма, А розгортається як народна трагедія. Кочубей, Маріє...

Образ поміщиці Коробочки у поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі"

Головною філософською проблемоюпоеми «Мертві душі» є проблема життя та смерті в душі людини. На це вказує сама назва – «мертві душі», яка відображає не тільки сенс авантюри Чичикова – купівлю «мертвих», тобто...

Петербург у творчості письменників ХІХ століття

Перше, що вражає в " Мідному Вершнику", це - невідповідність між фабулою повісті та її змістом. У повісті розповідається про бідного, нікчемного петербурзького чиновника, якогось Євгенію, нерозумного, неоригінального...

Уявлення про добро і зло у англосаксів (поема "Беовульф")

Протиставлення добра і зла грає важливу рольу дуалістичних міфах, де кожен із персонажів і символів відноситься або до позитивного ряду як носій добра, або до негативного ряду як втілення злого початку. Однак...

Уявлення про добро і зло у англосаксів (поема "Беовульф")

Світ культури, радісний і багатобарвний, уособлюється в "Беовульфі" Хеоротом - чертогом, сяйво якого поширюється "на багато країн". У його залі бенкетують і веселяться вождь і його сподвижники...

Уявлення про добро і зло у англосаксів (поема "Беовульф")

Хеороту, "Оленьному залу" (його покрівля прикрашена позолоченими рогами оленя) протистоять дикі, таємничі та сповнені жаху скелі, пустки, болота та печери, в яких мешкають чудовиська...

Русь "поміщицька", "Русь народна" у поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі"

"Давно вже у світі не було письменника, який був би таким важливим для свого народу, як Гоголь важливий для Росії". Н.Г.Чернишевський Поема Н.В. Гоголя "Мертві душі" - найбільший твірсвітової литературы. В омертвіння душ персонажів - поміщиків.

Художня системаобразів у поемі Д. Мільтона Втрачений рай"

Мільтон жанр поема епічний Подібно до багатьох художників свого часу, Мільтон обожнював розум і відводив йому вищий ступінь на ієрархічних сходах духовних здібностей людини. На його думку, гніздиться в душах багато нижчих сил.

Під час видання «Мертвих душ» Гоголь побажав сам оформити титульний лист. На ньому була зображена коляска Чичикова, що символізує шлях Росії, а довкола – безліч людських черепів. Опублікувати саме цей титульний лист було дуже важливо для Гоголя, так само як і те, щоб його книга побачила світ одночасно з картиною Іванова «Явление Христа народу». Тема життя та смерті, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Своє завдання Гоголь бачив у виправленні та спрямуванні на справжній шлях сердець людських, і спроби ці були здійснені через театр, у цивільній діяльності, викладанні та, нарешті, у творчості.
Існує думка, що Гоголь задумав створити поему «Мертві душі» за аналогією з поемою Данте «Божественна комедія». Це й визначило передбачувану тричасткову композицію майбутнього твору. «Божественна комедія» складається з трьох частин: «Пекло», «Чистилище» та «Рай», яким мали відповідати задумані Гоголем три томи «Мертвих душ». У першому томі Гоголь прагнув показати страшну російську дійсність, відтворити «пекло» сучасного життя. У другому та третьому томах Гоголь хотів зобразити відродження Росії. Себе Гоголь бачив письменником-проповідником, який малюючи на сторінках свого твору картину відродження Росії, виводить її з кризи.

«Мертві душі» – це синтез усіх можливих шляхів боротьби за людські душі. Твір вміщує як прямий пафос і повчання, і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертвих душ – поміщиків і міських чиновників. Ліричні відступи також надають твору сенсу художньої проповіді і підбивають своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до всього людству загалом і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, пожвавлення, Гоголь у ліричних відступах свідчить, що «темрява і зло закладено над соціальних оболонках народу, а духовному ядрі» (М. Бердяєв). Предметом вивчення письменника і стають людські душі, зображені в страшних картинах «неналежного» життя.

«Мертвим душам» поеми протиставлені «живі» – народ талановитий, працьовитий, багатостраждальний. З глибоким почуттям патріота та вірою у велике майбутнє свого народу пише про нього Гоголь. Він бачив безправ'я селянства, його принижене становище і те отупіння і здичавіння селян, які стали результатом кріпосного права. Саме мертві селяни в «Мертвих душах» мають живі душі, на відміну живого народу поеми, душа якого мертва.
Таким чином, у першому томі "Мертвих душ" Гоголь зображує всі недоліки, всі негативні сторони російської дійсності. Гоголь показує людям, на що перетворилися їхні душі. Робить він це тому, що палко любить Росію і сподівається на її відродження. Гоголь хотів, щоб люди, прочитавши його поему, жахнулися свого життя і прокинулися від мертвого сну. У цьому полягає завдання першого тому. Описуючи страшну дійсність, Гоголь малює нам у ліричних відступах свій ідеал російського народу, говорить про живу, безсмертну душу Росії. У другому та третьому томах свого твору Гоголь задумував перенести цей ідеал у реальне життя. Але, на жаль, так і не зміг показати переворот у душі російської людини, не зміг оживити мертві душі. У цьому полягала творча трагедія Гоголя, яка переросла у трагедію всього його життя.

http://www.litra.ru/composition/get/coid/00077901184864179642