Національна та регіональна література: основні компоненти (на прикладі книги «Острів Сахалін» А.П. Чехова)

ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«УДМУРТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ УДМУРТСЬКОЇ ФІЛОЛОГІЇ

КАФЕДРА УДМУРТСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ ТА ЛІТЕРАТУРИ НАРОДІВ РОСІЇ

ПРОГРАМА ВСТУПНОГО ВИПРОБУВАННЯ

для спрямування 032700 – Філологія

Магістр філології
Література народів Росії у порівняльно-типологічному вивченні

Укладачі програми

д. філол. н. Т. І. Зайцева

к. філол. н В. Л. Шибанов

Іжевськ 2013

Правила проведення вступного випробування
Вступне випробування до магістратури «Література народів Росії у порівняльно-типологічному вивченні» за напрямом 032700 – Філологія проводиться у формі співбесіди.

Співбесіда проводиться з метою виявлення готовності випускника до подальшого навчання у магістратурі. У процесі співбесіди оцінюється знання майбутнім магістрантом теоретичного та практичного матеріалу з удмуртської літератури та літератур народів Росії. Особлива увага звертається на орієнтацію студента у літературному процесі Урало-Поволжя, логічність викладу матеріалу, знання художніх текстів.

До співбесіди допускаються особи, які подали документи приймальну комісіюУДГУ у встановлені терміни та відповідно до правил прийому. Співбесіда проводиться в усній формі – обговорення тем та розділів, відповіді на запитання відповідно до представленої програми.

Знання абітурієнта оцінюються за 100-бальною шкалою.

Програма
1. Методологічні основи та методичні засади вивчення літератури народів Росії.

«Концепція освіти з російської літератури для шкіл з рідною (неросійською) та російською (нерідною) мовою навчання у дванадцятирічній школі» (кер. М.В. Черке-зова). Теорія та методика вивчення літератури народів Росії у вузі та в школі (Р.З. Хайруллін, Л.І. Климович, М.П. Шарапова, А. Шкляєв та ін). Відображення проблеми дослідження національних літератур та творчості національних письменників у навчально-методичній, науково-критичній літературі (К. Зелінський, Г. Ломідзе, В. Шошин, Ч. Гусейнов, Р. Бікмухаметов, П. Бороздіна, Ю. Лотман, Г. Гачов та ін.). Історія вивчення літератур народів СРСР у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві. П'ять компонентів сучасної літературної освіти: рідна література, російська література, література ближнього зарубіжжя (література народів СРСР), зарубіжна література та література народів Росії. Проблеми у вивченні курсу «Література народів Росії». Програма, складена Р. Бікмухаметовим, її новий варіант. Проблема пошуків єдиного підходу до вирішення питання про зміст та структуру курсу, рекомендації багатоваріантного вивчення предмета. Нові програми, побудовані на регіональному принципі.

2. Література народів Росії як ідейно-естетична спільність

Історико-літературні, порівняльно-порівняльні, типологічні, системні, теологічні та ін. принципи та методи вивчення національних літератур.

Риси та ознаки літературної спільності (Р. Бікмухаметов): суспільно-політичне, державне, культурне єднання; спільність історичних доль народів; стійкі взаємозв'язки та взаємовпливи; наявність розвиненої мови-посередника. Роль російської мови у поєднанні літератур народів Росії у ідейно-естетичну спільність.

Поняття літератури, регіонального поєднання, світового літературного процесу. Наявність підсистеми та включеність до системи вищого порядку: рідна література – ​​література народів Росії – світова література.

Класифікація літератур, типологія різнонаціональних явищ, динаміка регіонального руху, етнолінгвістичні фактори (двомовність, багатомовність), характеристика регіонів, угруповань. Виникнення різної основі регіональних спільностей, їх диференціація. Мовна спільність (східно-слов'янська, персомовна, тюркомовна, монголомовна, іберійсько-кавказька тощо). Культурна, географічна, релігійна та ін. близькість. Два основних типи регіональних спільностей – регіонально-географічний та регіонально-лінгвістичний:

а) – літератури Поволжя та Приуралля;

– літератури Дагестану та Північного Кавказу;

– літератури Алтаю та Сибіру;

– літератури народів Півночі та Далекого Сходу;

б) – тюркомовні літератури (алтайська, балкарська, башкирська, кумицька, ногайська, татарська, тувинська, хакаська, чуваська, якутська);

– фінно-угорські літератури (карельська, комі-перм'ятська, комі-зирянська, марійська, мордівська, удмуртська, мансійська, хантійська);

– монголомовні літератури (бурятська, калмицька);

– абхазо-адизькі літератури (абазинська, адигейська, кабардинська, черкеська тощо);

Особливе становище у цьому деяких інших літератур (напр., єврейська література Росії створюється івритом, ідише, російською).

Органічне входження історії літератури Росії до історії літератури дореволюційної Росіїта Радянського Союзу.
3. Компаративістика як основа для порівняльного вивчення національних літератур у контексті світової літератури.

Порівняльно-історичне літературознавство як із розділів історії літератури. Типологічна та генетична сутність літературних явищ, літературні зв'язки та впливи (контактні зв'язки).

Проблеми міжлітературних синтезів та спільностей. Фактори, що визначають близькість, спільність, спорідненість літератур (територіальна близькість, спільність історико-культурного розвитку народів, етнолінгвістична спорідненість тощо). Класифікація літератур. Концепція "світової літератури". Співвідношення систем: "світова література" - "регіональні літератури" - "зональні спільності літератур" - "національні літератури".

Фінно-угорські літератури у системі світової літератури. Класифікація уральських літератур Петера Домокоша. Сходсво і відмінність фінно-угорських літератур Росії (комі, комі-перм'яцької, удмуртської, марійської, мордівської, карельської, мансійської та інших.). Періодизація Петера Домокоша.

Значення дискусії 1960 року. Провідні дослідники та їх праці (Н.І. Конрад, В.В. Жирмунський, І.Г. Неупокоєва, Г.М. Фрідлендер, Г. Гачов, А. Діма, Д. Дюришин; А. Вільмен, Ж.-Ж .Ампер, Ф. Шаль та ін).
4. Фольклор – найдавніша форма словесно-художньої , словесно-естетичної культури народів Росії

Фольклорний спосіб пізнання та відображення дійсності. Міфи народів Росії, міфологічна передісторія фольклору, епічні оповіді, різні епічні стадії (напр., епос архаїчного, героїчного типу).

Героїчний епос – особливий художній твір усної творчості. Загальні та особливі риси епосу народів Росії: "Олонхо" (якут.), "Гесер" (бурят.), "Джангар" (калм.), "Нарти" (сев.-кавк.), "Кісекбаш-китаби" (тат .), «Калевала» (карело-фін.) та ін. Збирачі та дослідники пам'яток фольклору.

Фольклор – одне із джерел становлення національних літератур.

Переклади творів епосу різних народів Росії. Сучасні процеси підготовки текстів до видання. Художні твори, створені за мотивами епосу.
5. Література народів Поволжя та Приуралля як історико-літературна спільність, специфіка розвитку фінно-угорських та тюркомовних літератур регіону.

Періодизація розвитку національних литератур. Багатонаціональна взаємопов'язаність.

Специфіка розвитку фінно-угорських та тюркомовних літератур поволзько-приуральського регіону. Чинники, що визначають спорідненість, спільність, близькість літератур регіону. p align="justify"> Багатонаціональна взаємопов'язаність - постійний фактор становлення, формування, розвитку літератур регіону. Географічна розподіленість етнокультури, спільність процесів.

Історія вивчення поволзько-приуральських літератур у порівняльно-типологічному аспекті (Н.І. Черапкін, Р.Г. Бікмухаметов, Петер Домокош, В.М. Макушкін, К.К. Васін, Ф.К. Єрмаков, Г.В. Бєляєв , В. М. Ванюшев, М. Ф. Пахомова, Г. Н. Сандаков, А. А. Васінкін, Т. І. Зайцева, С. Т. Арєкеєва, Р. З. Хайруллін, М. С. Магдєєв , Г. М. Халітов, Х. Ю. Міннегулов та ін). Західні та східні традиціїу розвитку літератури регіону, художні переклади.

Роль і значення російської літератури літературного життярегіону.

Специфіка розвитку калмицької та німецької літератур у контексті національних літератур даної спільності.

«Література народів Поволжя та Приуралля» – складова курсу “Література народів Росії”.
6. Особливості розвитку фінно-угорських літератур поволзько-пріуральського регі про на

Місіонерство, просвітництво, двомовність, розвиток літератури нового часу, література радянського періоду, 90-ті роки. ХХ ст.

Класифікація та періодизація уральських літератур Петера Домокоша. Дожовтневі витоки формування фінно-угорських літератур: основні події, провідні письменники, літературно-суспільна та просвітницька діяльність (Стефан Пермський, І. Куратов, К. Жаков, Г. Верещагін, І. Міхєєв, І. Яковлєв, С. Нурмінський, Ст. Лук'янов, П. Русланов, М. Євсєвєв, М. Герасимов та ін). Перші друковані видання, фольклорна основа літературних текстів, жанрова своєрідність.

Роль російської гуманістичної культури, творчі зв'язки.

Трагічний шлях видатних фінно-угорських письменників 1920-40-х рр., їх роль формуванні характерних рис національної літератури(Кузебай Герд, Ашальчі Окі, Кедра Мітрей, В. Савін, В. Чистальов, В. Литкін, С. Чавайн, М. Шкетан, Я. Ялкайн, А. Зубов, М. Лихачов, З. Дорофєєв, Ф. Чесноков, Д. Морський та ін). Проблема прогресу та регресу у літературній еволюції.

Література періоду «відлиги». Зміна літературних парадигм. Використання демократичних форм побудови мистецьких творів. Ліричний напрямок у розвитку літератури регіону. Увага до особи, пошуки нових виразних засобівпсихологізації літератури Творчість «шістдесятників» (Г. Красильников, Р. Валишин, Ф. Васильєв, Н. Рибаков, В. Іванов, М. Козаков, В. Колумб, К. Абрамов, І. Девін, Н. Еркай, Г. Юшков , І. Торопов, Н. Куратова та ін).

Література 1970-80-х років. Виробничий роман, здобуття та втрати. Суперечливе поєднання централізації, уніфікації літератури з етнолітературними процесами. Жанрова специфіка творів та моральні шукання героя, який утверджує себе у праці. Концепція людини у літературі цих років та єдність основного типу героя. Проблема "малої" батьківщини. Вплив дискусій про реалізм (1957, 1959), поняття «національна за формою, соціалістична за змістом» (1957), про взаємодію літератур (1960) та ін на літературно-художній та літературно-критичний процес регіону. Зіткнення нормативного підходу із художньо-творчим. Криза великих прозових форм. Поезія як хранитель самобутнього художнього слова (Л. Кутянова, Т. Чернова, Г. Романова, А. Іванова, В. Ізілянова, В. Мішаніна та ін.).

Загострена соціальність малих жанрів прози, дослідження складних відносин між життєвими процесами та духовним світом особистості. Особливості творчості російських письменників регіону, діалог літератур.

Література 1990-х років. Нові напрями у критиці та літературознавстві. Художній та критичний плюралізм. Нові імена у літературному процесі. Активізація зв'язків фінно-угорських літератур Росії з фінно-угорськими літературами розвинених країн.

Осмислення фінно-угорськими літературами суперечливих рис цивілізації ХХ століття, своєї історії народів, духовно-моральної, світоглядної еволюції людини як представника малих етносів.

7. Тюркомовні літератури поволзько-приуральського регіону - Стародавній та середньовічний періоди, новий час. Духовно-релігійний та світський напрями, зв'язок з літературами Середньої Азіїта Закавказзя

Стародавній та середньовічний періоди, новий час, літератури ХХ ст. Характерні риси давньої літератури(космологія, загальність моральних початків, оспівування особистості, інтерес до етносу, етнічної мови). Стародавні міжнаціональні мови.

Витоки татарської літератури у культурі древніх булгар. Велика Булгарська держава (X–XIII ст.) – сполучна ланка між Східною Європою та Західною Азією. Літературні пам'ятки XIII–XIV ст., їхня приналежність до кількох літератур. Кул Галі (1189-1236/1240) - основоположник булгаро-татарської поезії. «Сказання про Юсуфа» – шедевр світової культури. Кул Галі – сучасник Низамі, Руставелі, автора «Слово о полку Ігоревім». Обстоювання гуманізму, високих людських цінностей. Поволзькі тюрки та Золота Орда(«Хусров і Ширін» Кутба, «Книга кохання» Хорезмі; Сейф Сараї – стверджувач різних поетичних жанрів). Прийом назіре, легенда про Юсуфа та Зулейха.

Казанське ханство та його література. Творчість Мухамед'яра (XVI ст.), поеми «Дар мужів» (1539) та «Світло сердець» (1542), «Дастани Бабахан» Саяді.

Література XVII-XVIII ст. - Посилення світської поезії (оди) і розвиток релігійно-містичної літератури (зв'язок з суфізмом, Мавля Кулий). Гуманістичне спрямування – Р. Кандалий (1797–1860).

Місіонерство у Казані, діяльність духовних семінарій, створення писемних пам'яток у сусідніх етносів. Значення російської гуманістичної культури.

Салават Юлаєв (1752-1800) - башкирський поет, сподвижник Пугачова (« Рідна країна», «Битва», «Юнакові воїну» та ін.)

Просвітницький рух, розвиток прогресивної культури та літератури. К. Насирі (1825-1902) - творець татарської літературної мови, пропагандист російської культури. «Повість про Авіцен», «Повість про візирів». «Хісаметдін Менда» М. Анджигітова і «Тисячі, або красуня Хадича» (1887), «Великі гріхи» З. Бігієва (1870-1902) - перші романи в татарській літературі. "Нещасна дівчина" (1887) Г. Іллясі - перша татарська драма. Галіаскар Камал (1879-1933) - відомий татарський драматург.

Просвітницькі ідеї у творчості башкирських письменників. Особливості розвитку дожовтневої баш-кірської літератури. Мажит Гафурі (1880–1934) – класик башкирської та татарської літератур. Башкирські поети-суфії, "Історія Булгарії" Т. Ялсигулова (1767-1838). Розвиток поезії – дидактичні вірші та любовна лірикаАкмулли (1831-1895), Мухаметсаліма Умітбаєва (1841-1907).

Нова чуваська література, активна діяльністьписьменників-просвітителів І. Яковлєва (1848-1930), М. Федорова (1848-1904).

Основоположники реалістичних традицій – символи національно-літературного оновлення: Г. Тукай (1886–1913, тат.), К. Іванов (1890–1915, чув.), С. Кудаш (нар. 1894). Концепція людини, структури, поетика. "Про свободу", "До народу", "Книга", "Сінний базар або Новий Кісекбаш" Г. Тукая; "Нарспі" К. Іванова. Витоки, що визначають своєрідність літератури. Східна класика та російська література – ​​ключ до нового часу, взірець високохудожнього, глибоко осмисленого мистецтва слова.

Транскрипт

1 ЛІТЕРАТУРА І ФОЛЬКЛОР ДЕРЕВНИХ ТЮРКІВ ЦЕНТРАЛЬНОЇ АЗІЇ Анікєєва Тетяна Олександрівна канд. філол. наук, науковий співробітник відділу історії Сходу Інституту сходознавства РАН Одним із важливих джерел з історії кочових товариств, яким були тюрки (зокрема, тюрки-огузи) у період свого просування на Захід, є усний фольклор, як правило епічний, який за допомогою мови та змісту відбиває як історичні реалії, і комплекс міфологічних поглядів. Різні племена, що жили в давнину і ранньому Середньовіччі на великих просторах Центральної та Середньої Азії, то складалися у великі, сильні племінні об'єднання, то знову розпадалися. Тому літературні пам'яткицього часу можна розглядати як загальну спадщину тюркомовних народів. Зародження літературного процесу у тюрків деякі дослідники відносять до VIII ст. (Найраніше до середини VI ст., Тобто часу існування Тюркського каганату, середина VI середина VIII ст.). Поняття "давньотюркська література" значною мірою літературознавче, оскільки воно не тільки показує зв'язок з культурним життям тюркської держави , але позначає також час становлення та консолідації певних історикокультурних та стилістичних явищ, які надалі набули свого розвитку та значення саме для цієї літератури. Однією з основних проблем у вивченні давньої та середньовічної тюркської літературної традиції є ступінь співвідношення усних та книжкових елементів у ній. Взаємодія між фольклорним текстом та літературою є постійним процесом та демонструє кілька шляхів взаємопереходу. Так, часто фольклорна традиція починає певним чином мімікрірувати, підлаштовуватися під літературу. Це і на фонетичному, і композиційному, і жанровому рівнях. Наприклад, окремі пісні усного калмицького "Джангара", що виконуються як частина епічного циклу, називаються "главою" (булег), словом з арсеналу книжкової літератури; в Калмикії, Західній Монголії, Сіньцзяні, у південноалтайських ойратів побутують прислів'я і повір'я про існування багатотомного книжкового "Джангара", "ніколи й нічим не підтверджувані, але відображають уявлення про "ідеальний текст", обов'язково письмовий і стоїть ієрарх . На початку VII ст. Тюркський каганат розпався на два самостійні об'єднання: Східнотюркський і Західнотюркський (процес розпаду йшов з 583 по 602 рр.) каганати. У Східнотюркському каганаті і з'явилися перші твори давньотюркської літератури, якими вважають рунічні пам'ятки. Існує дві основні групи пам'ятників: орхонські тексти (у Північній Монголії в басейнах річок Орхона, Селенги та Толи) та єнісейські тексти (виявлені в долині Єнісея). Орхонську групу текстів становлять Мала та Велика написи на честь Кюль-тегіна, написи на честь Більге-кагана, на честь Тоньюкука, а також Онгінський напис. До єнісейської групи текстів належить ряд дрібніших написів на надгробних каменях. Тексти пам'ятників містять заклики та звернення до правителів (беків) та народу сприяти піднесенню тюркських каганів. Автори орхонських творів малюють образи верховного володаря кагана, "мудрого радника" Тоньюкука та полководця-героя Кюль-тегіна як зразки відповідного часу чесноти. Образ кагана включає в себе божественне начало ("небоподібний, небонароджений", "моя мати хатун, подібна до [богині] Умай") і в той же час наділяється кращими людськими рисами. Єнісейські рунічні написи дають зразки тюркомовної епітафійної лірики, написаної від імені померлого. Найбільш розповсюджені з них, такі, як напис з Бегре, Алтинкеля та Елегеста, побудовані у формі біографічної розповіді, що розповідає про деякі головні події в житті похованого. Це підкреслює їхню схожість з певними частинами орхонських написів, проте в єнісейських епітафіях історія життя померлого відіграє другорядну роль і підпорядкована головної метипередати жаль покійного про тих, ким він "не насолодився" і від кого він "відокремився" (тобто помер), формула, яка обов'язково є у всіх єнісейських епітафіях. Інтонація єнісейських епітафій сповнена глибокої скорботи: "З вами, в теремі, мої дружини, про горе! з вами, мої власні

2 сини, я розлучився!.." "Сонце і місяць на блакитному небі я перестав відчувати! Від моєї землі, про горе! від вас я відокремився! Моїм ханом, моїм елем (племінним союзом), про горе! я не насолодився! Від мого елю, про горе! я відокремився" (Напис з Елегеста). У рунічних текстах містяться повтори, які виділяються як однотипні компоненти описів: зображення історії народу "кек тюрк" (тобто тюрки-тугю) з VI по VIII ст., основні мотиви опису: необхідність дотримання завітів предків;необхідність військових походів;сприятливий результат походів;зображення різних каганів.Мотиви: допомога богів при обранні кагану (або божественне походженнясамого кагану); його воєнні успіхи; його турбота про благополуччя всього тюркського народу зображення битв за участю Кюль-Тегіна та однотипне зображення військових походів за участю Тоньюкука. Існує думка про те, що тексти написів на честь Кюль-тегіна і Більге-кагана, можливо, являють собою літературну обробку усних оповідей, що складаються навколо епічних героїв: доказом цього можуть бути наявність і певна повторюваність стилістичних формул і кліше в текстах пам'яток, властиві епосу. Наприклад, 1. формула, що описує благоденство народу: Незаможний (бідний) народ я зробив багатим Нечисленний народ я зробив численним чиган будуниг баi килтим, аз будуниг укуш килтим він зробив численними (Більге-каган про кагана Капагана, свого дядька) 2. військова діяльність (також однакові стилістичні формули): Ті, що мали голови, вони змусили схилити (голови). написи на честь Кюль-тегіна, також у третьому оповіданні про Ільтерішкагана, отця Більге-кагана, в тому ж написі). Порівняйте з наступним: Тих, хто мав державу, він позбавив держави Тих, хто мав кагана, він позбавив кагана (також повторюється в написі кілька разів) 1. Стилістична формула, що являє собою стійке порівняння (війська кагана порівнюються з вогнем і зливою, тобто зі стихією): Військо тюргеського кагана як вогонь (і) злива (буря) Ми билися при Болчу (Напис на честь Більге-кагана) На другий день вони прийшли, Пламенія як вогонь, вони прийшли. Ми билися Akiнтi кüн калтi, ortca qyzyp kalti (39 40, Напис на честь Тоньюкука) Порівняння війська зі зливою, з поточною водою є надзвичайно стійким на протязі розвитку тюркської літератури в різних традиціях. Так, у "Китаб-і дедем Коркут" (XV ст.) у відповідь на прохання Салор-Казана витлумачити сон, його брат, Кара-Гюне відповідає: "" Ти говориш про чорну це твоє щастя; ти говориш про сніг та дощ це твоє військо; волосся турбота, кров чорне (лихо); решти витлумачити не можу, нехай аллах витлумачить "" (I Повість про те, як було пограбовано будинок Салор-Казана; курсив мій. Т.А.). Зв'язок

3 води та крові, яка знаходить вираження у різних фігурах мови (метафорі, гіперболі), мабуть, є досить стійкою в тюркській літературі: "Нехай дасть переправитися через забарвлені кров'ю річки" // Kanlu kanlu sulardan ge ç it versün; пам'ятник Кюль-Тегіну: "Кров твоя бігла як вода" / / Qany ŋ sub c a J ü g ü rti). У пам'ятнику, що відноситься до більш пізнього періоду , "Огуз-наме", говориться при описі битви: "Сутички, битви були такими жорстокими, що води Ітіль-ріки стали червоно-червоними, подібно до кіноварі" (Огуз-наме 19, III V). Зв'язок з усною епічною розповіддю підкреслює і формула переходу від однієї дії (або епізоду) до іншої (див. напис на честь Тоньюкука): "Після того, як я почув ті слова", "Почувши ті слова", "Почувши ті слова, я рушив військо”. Отримання Тоньюкуком нових повідомлень про задуми ворогів і наступна порада з беком є ​​приводом для подальшого розгортання розповіді. Наприклад: "Почувши ті слова, вночі не приходив мій сон, а вдень я не мав спокою" (Ol sabyγ äsidip, tün udusyqym kälmädi, küntüz olursyqym kälmädi), "Почувши це його слово" (Ol sabyn äsidi) Характерно, що автори текстів написів ніби звертаються до слухачів, що, на думку І.В. Стебловий, може свідчити про усну традицію виконання фольклорних творів, що існувала на той час: Мою мову слухайте до кінця (повністю) (Мова повністю вислухайте (ви)): Сабымин тукатi äсiдгiл Хіба в цих моїх словах є брехня? Беки (і) народ тюрок, слухайте це! Азу бу сабимда ігід баргу? Тук баглар будун, буни äсiдiн! (Малий напис на честь Кюль-тегіна) Формули зміни епізодів, звернення оповідача до слухачів є найбільш стійкими не тільки в тюркській фольклорній традиції (вони зберігаються навіть у пізніших її жанрах, наприклад, у турецькій міській повісті), а й універсальними для більшості фольклорних балад та усного епосу Балкан, Угорщини, Англії та Іспанії. До ознак усного епічного побутування тексту також можна віднести і вживання у всіх написах постійних епітетів ("блакитне небо" (кöк тäңрi), "бура земля" (jагиз jiр), "видючі очі", "червона кров" (qyzyl qan(ym) ), "чорний піт" (qara tär), "жовте золото" (saryγ altun), "світле срібло" (örüŋ kümüs), "небоподібний каган", яке виконує ті ж функції, що і постійний епітет у фольклорних творах: він виражає типові, ідеальні ознаки об'єктів, а також уявлення про "епічний" час: Коли було створено (виникло) вгорі блакитне небо і внизу бура (темна) земля, між ними обома були створені (виникли) сини людські (тобто люди). людськими осіли мої предки Бумин-каган і Істемі-каганÿзä кок ткҏірі асра jагыз jiр килинтукда, екiн ара кісi огли килинмис. юль-тегина) Прислів'я та приказки в орхонських текстах: Оком не бачено, вухом не чути (Напис на честь Більге-кагана) Усередині без їжі, зовні без одягу (Великий напис на честь Кюль-тегіна) Час (долі, терміни) розподіляє Небо (Бог) Людські сини народилися, щоб померти jасар, кiсi огли коп ölгаli тöрÿмiс (Великий напис на честь Кюль-тегіна) У роботах дослідників, присвячених орхонським пам'ятникам, немає єдиної думки про їх жанрову атрибуцію. На думку А. фон Габен, давньотюркські написи (епітафії) "є для нас багатим історичним джерелом, хоча і не були створені з цією метою... Багатство матеріалу, що міститься в них, дозволяє зробити висновок про те, що написи були чимось на кшталт державного. архіву". Тюрколог А. Бомбачі (1964 р.) бачив у них "змішування жанрів історичної розповіді, політичної риторики та епіки", причому остання переважає. Але вже у своїй монографії 1968 р. він визначає ці написи виключно як пам'ятник давньотюркської історіографії, опускаючи їх стилістичні особливості. І.В. Кормушин пише: " Прагнення будь-що переконати тих, до кого звернений напис природно, призводило до необхідності впливати як на розум, а й у почуття читача. Ця установка реалізовувалася у особливому емоційному побудові тексту, насиченому метафорами, гіперболами, порівняннями та іншими стежками". Жанр написів І.В. Кормушиним

4 визначається як "поєднання історіографічних оповідань з етико-політичними прокламаціями". О.М. Кононов бачив у давньотюркських написах лише "блискучі історичні хроніки". Приписування орхонським написам характеру виключно епічного фольклорного творудала передусім ця стилістична близькість деяких використаних цих пам'ятниках літературних прийомів до оповідальним формам, звичайним для епосу тюркомовних народів. Фольклорист С.А. Суразаков, порівнявши стилістичні особливості орхонських написів та деяких алтайських героїчних сказань, показав, що з-поміж них є подібність, але говорити про повну тотожність не можна. На його думку, самі написи "розповідають про дійсні події та осіб і в цьому сенсі представляють історичний документ". Даний критерій оповідання про реальних подіяхта історичних осіб є важливою відмінністю від фольклоризованих оповідань. За словами С.Г. Кляшторного, " хоча весь пафос розповіді, план викладу орхонських пам'яток спрямовано справи і людей, думки " сьогоднішнього дня " , автори написів було неможливо повністю ігнорувати фольклорні і міфологічні мотиви, властиві картині світу тих, кого вони зверталися " . Як би там не було, властиві написам стилістичні стереотипи не можуть бути прямими та безумовними аргументами, що показують існування давньотюркського епосу; таким аргументом могла б стати лише пряма фіксація безперечного епічного сюжету в рунічній пам'ятці. Необхідно згадати і тексти з Турфана давньоуйгурською мовою, які були виявлені у Східному Туркестані. Тією чи іншою мірою більшість цих текстів перебуває під впливом буддійської традиції (у цій галузі Центральної Азії був поширений буддизм) це релігійні гімни, ворожильні тексти, календарі, астрономічні обчислення (про рух планет та сузір'їв); тексти, створені під впливом ісламу, частково опубліковано у виданні Р. Арата. Уйгурські тексти з Турфана були перекладені, опубліковані та досліджувалися насамперед Г.Р. Рахматі, А. фон Лекоком, В. Банг, Р.Р. Аратом та А.фон Габен. Незважаючи на те, що ці тексти не можуть бути повною мірою віднесені до фольклору, сама форма їх перегукується з давніми фольклорними традиціями, оскільки творці текстів запозичували з народної творчості не лише прийоми віршування, а й систему образів. Уйгурські тексти мусульманського змісту більш близькі до творів Ахмеда Югнекі та Юсуфа Баласагунського. "Кутадгу Білик" ("Благодатне знання") дидактична поема, написана Юсуфом Баласагунським у 1068р. У цей час, з XI до XIVвв., за словами С.Є. Малова, "змінюється весь вигляд мови (Уйгурського. Т.А.), не тільки його алфавіт і зміст (тепер уже мусульманське). Книжкова мова все більше і більше у всій Центральній Азії відчуває західний вплив, і поступово переходить з уйгурського періоду в чагатайський (який став потім основою узбецької мови). Караханідська епоха довгий час вважалася "темним століттям" у середньоазіатській історіографії. Хоча саме ім'я епохи за династією було запроваджено рано, лише В.В. Бартольд, який вивчив усі нечисленні відомості мусульманських авторів про Караханіди, розкрив деякі тенденції розвитку Караханідської держави. Караханіди успадкували Західнотюркський каганат та відновили ту систему, яка склалася ще у VI ст. Передісторія виникнення Караханідів тісно пов'язана з тюркським племенем карлуків, ябгу (вожді племені) яких відокремилися від Уйгурського каганату через своє прагнення проводити самостійну політику. У другій половині VIII ст. уйгури та Танська імперія боролися з тибетцями за західну частину Центральної Азії. Карлуки прийняли бік тибетців, але використали ситуацію собі на користь, в результаті в 766 р. до них відійшло все Семиріччя (включно з Таразом), у мм. вони захопили Кашгарію. На захід карлуки поширили свій вплив до міст Середньої Сир-Дар'ї та захопили частину Фергани. У 840 р. упав Уйгурський каганат. Влада в Караханідському каганаті була поділена між знатком двох карлуцьких племен: чигілей та ягма. Зовні це виражалося у розподілі імперії на дві частини: східну та західну на чолі зі своїм каганом. У X ст. було розпочато та здійснено експансію у двох напрямках у бік Хотана й у бік Мавераннахра, в результаті кордон Караханідського каганату пройшов нар. Амудар'є. Вже наприкінці 30-х років. XI ст. Караханіди Мавераннахра відокремилися від Караханідів Кашгара, а через півтораста років останні князі Караханіда зійшли з історичної арени. У 1210 р.

5 припинилася східнокараханідська династія. У 1212 р. в Самарканді хорезмшах Мухаммед був страчений і останній представник західнокараханідської династії. У мм. у Кашгарі з'явилася дидактична поема "Кутадгу Біліг" ("Наука про те, як бути щасливим", або, точніше, "Благодатне знання") Юсуфа родом із Баласагуна. Жодних біографічних відомостейпро автора не збереглося. "Кутадгу Біліг" - найдавніша уйгурська датована пам'ятка мусульманського змісту. Поему було присвячено правителю Кашгара Богра-хану, який удостоїв автора почесним чином хас-хаджиба (особистого камергера). "Кутадгу Біліг" понад бейти. Вона була досить популярна її називали "Етикою правління", "Державними законами", "Прикрасою знатних", "Радами царям", навіть "тюркській Шах-намі". Трактат Юсуфа Баласагунського охоплює усі сторони життя ідеального правителя та його посадових осіб. Поучення супроводжуються відомостями з різних галузей науки: математики, астрономії, медицини. Як необхідні приклади для наслідування наводяться легендарні іранські царі та герої. Мусульманська орієнтація першого у класичній тюркомовної поезії твори закономірна. Будучи правовірними мусульманами, Караханіди могли схвалити такий твір, де висловлювалися б ідеї, корисні для тюркської династії, яка виступала як володар Мавераннахра. Водночас саме такий твір і міг створити автор, ерудиція якого не залишає сумнівів у тому, що він був добре знайомий з літературою арабів та персів, яку він узяв за зразок. Вступна частина "Кутадгу Біліг" містить обов'язковий для жанру месневі вступ, куди входять прославлення Бога і пророка Мухаммада, посвята правителю і де повідомляється про значення книги та причини її написання. Відмінна риса композиції "Кутадгу Біліг" включення до мясневи понад 200 чотиривіршів типу рубаї, а її заключні розділи написані у формі касид. Таким чином, перший в історії тюркомовної класичної поезії твір включав кілька жанрів арабської і перської поезії, які надалі у тюрків оформилися в закінчені і відокремлені літературні жанри. Вважають, що з поеми "Кутадгу Біліг" починається історія класичної тюркомовної поезії. Серед інших пам'яток тюркомовної літератури цього періоду можна назвати поему Ахмеда Югнекі "Подарунок істин" (Хібат ал-хакаїк), яка датується приблизно XI XII ст. (а можливо і більше раннім часом), і навіть " Огуз-наме " ( " Легенда про Огуз-хане " ), що є записаний текст легенди про походження огузов. Цей текст відносять до часу існування Огузького держави на Сир-Дар'є, тобто до періоду VIII Xвв. У ряді найважливіших літературних і фольклорних тюркських текстів поряд з орхонськими пам'ятниками рунічного письма, "Легендою про Огуз-хане" ("Огуз-наме"), можна назвати оповіді єдиного у тюрків-огузів книжкового епосу "Кітаб-і дедем Коркут" (" мого діда Коркута"). Наприкінці VIII ст. огузи об'єднання тюркських племен мешкали в пониззі Сир-Дар'ї і узбережжя Аральського моря, поступово просунувшись туди з Південного Сибіру і рухаючись далі на захід до Каспійського моря. Як підкреслюють багато середньовічних арабських істориків, огузи були однорідні за своїм складом, і з мови. Вже у Середню Азію кочові племена огузов змішувалися коїться з іншими тюркськими племенами та іраномовними народами. На заході вони вели війни з хозарами та волзькими булгарами. У X ст. могутність огузов зросла, їх кочівля охоплювали значні території у Північному Туркменістані та Південно-Західному Казахстані, які мали відповідну назву "гузькі степи" (перс. дешт-і гузан). Саме в цей час, в результаті розбрату між різними племенами, що входили до об'єднання огузських племен, посилилася група під проводом Сельджука, який прийняв іслам. Ці огузские племена почали своє просування на захід через Закавказзя, Іран та Малу Азію у першій половині XI ст. і зробили основний внесок у етногенез сучасних турків та азербайджанців. Інша частина огузьких племен залишилася в Середній Азії в Пріаральє і надалі послужила етнічним субстратом туркменів і певною мірою узбеків. Приблизно до цього часу дослідники відносять додавання і циклізацію деяких сказань, пізніше які увійшли до складу " Книги мого діда Коркута " , що опосередковано свідчить і " вік Коркута " , легендарний час, згаданий епосі, відповідне IX X ст. Зіставлення епічного тексту "Китаб-і дедем Коркут" з іншими зразками тюркської літератури, зокрема, з давньотюркськими пам'ятками, цілком обґрунтовано: "Порівняння давньотюркських поем з героїчними епосами тюркських народів дозволяє простежити еволюцію поетичних форм, а також їх закономірність. , тувинському та

6 якутському фольклорі виявлені нами явища древнетюркского вірша отримали своє граничне вираз, то киргизькому епосі Манас ті ж явища видозмінилися під впливом арабо-перської літератури. Найбільш сильним цей вплив виявився в середньоазіатських епосах Алпамиш та Керогли. Однак і в них виявляється певний зв'язок з давньотюркською поезією". Також І.В. Стебльова писала, що "найближче до поем епохи рунічного вірша знаходяться, мабуть, віршовані тексти з "Китаб-і дедем Коркут", які дійшли до нас у літературної обробки XVв., а не пізнішої редакції". Незважаючи на те, що сказання про подвиги огузських богатирів були записані, в "Книзі мого діда Коркута" повсюдно зустрічаються висловлювання, які, по суті зверненнями оповідача-зану до своєї аудиторії, прямо вказують на колись суто усний характер побутування епосу: "Подивимося, хан мій, що він сказав" або: "Послухаємо, що він розповідав". збережені фрагменти, що сягають давньої усної тюркської традиції, до подібних фрагментів насамперед можна віднести прислів'я та приказки, що часто зустрічаються в епосі: "Нога коня хрому, мова співака проворена", "У кого є ребра, той піднімається, у кого є хрящі, той виростає" (X, Пісня про Секрека, сина Ушун-Коджі) "Один у полі джигіт витязем не стане; дно порожньої посудини міцним не стане" (IX, Пісня про Амрана, сина Бекіля). Незважаючи на те, що питання про фольклорний характер тюркських рунічних пам'яток залишається спірним, наступність низки літературних форм, що існують у давньотюркських пам'ятках, у тюркській літературі та фольклорі часу, важко заперечувати.Примітки Стеблева І. В. Життя і література доісламських тюрків М., Там же.Неклюдов С. Ю. Традиції усної та книжкової культури: співвідношення і типологія // Слов'янські етюди. М., З Там же, Книга мого діда Коркута, Огузький героїчний епос, Пер.акад., В.В. серія Літературні пам'ятки) Див: Малов С. Є. Пам'ятники давньотюркської писемності М., Л., 1951; Orkun H. M. Мухаббат-наме Пам'ятники давньоуйгурської і староузбекської писемності М., Див, наприклад, у циклі турецьких епічних сказань про Кер-оглу: "Про кого тепер йтиметься?" Haberi nerden verek? Gel haberi nerden verek? "Дозвольте мені розповісти про Кер-оглу". Gel haberi Köroğlu"ndan verelim. Başgöz I. The Tale-Singer and His Audience // Turkish Folklore and Oral Literature. Selected Essays of Ilhan Başgöz. Кляшторний С. Г. Пам'ятники давньотюркської писемності та етнокультурна історія Центральної Азії СПб., З Bombaci A. Histoire de la littérature turque. , мусульманські та буддійські, згідно з їх змістом; Ю. Поетичні пам'ятки древніх уйгурів// Тюркологічний збірник М., С.237. Arat R. R. Eski Türk şiiri. Ankara: TTK basımevi, Тугушева Л.Ю. Указ. тв. С.237. Малов С.Є. Указ. тв. С.220. Стебльова І.В. Поезія тюрків VI VIII ст. М., З Там же.

РУНІЧНИЙ ЛИСТ ЯК КУЛЬТУРНА СПАДЩИНА СТАРОДНІХ ТЮРКІВ Андабаєва Д.А. Казахський Національний Університет імені аль-Фарабі Факультет Сходознавства Кафедра тюркології та індології Асистент, магістр гуманітарних

Вимоги до рівня підготовки учнів Учні повинні знати та вміти: розуміти основні проблеми суспільного життя та закономірності історіколітературного процесу того чи іншого періоду; знати основні

Жанри художнього стилю мовлення Художній стильвикористовується у художній літературі. Він впливає на уяву та почуття читача, передає думки та почуття автора, використовує все багатство

ПЛАН УРОКУ Предмет Історія Вчитель Назикенова Б. С. Школа, клас Тема уроку СКО, село Подільське, Подільська ЗОШ, 7 клас Держава Караханідів 942-1210рр. Посилання, джерела: Загальна мета: Результати навчання:

ІСТОРІЯ ТА ПОЛІТОЛОГІЯ Чичко Тетяна В'ячеславівна старший викладач ФДБОУ ВПО «Башкирський державний університет» м. Стерлітамак, Республіка Башкортостан ДО ПРОБЛЕМИ ЕТНОКУЛЬТУРНОЇ ВЗАЄМОДІЇ

МУНІЦИПАЛЬНИЙ БЮДЖЕТНИЙ ЗАГАЛЬНООСВІТНИЙ ЗАКЛАД МІСЬКОГО ОКРУГА ТОЛЬЯТТІ «ШКОЛА 11» Наказ 130 від 14.06.2016 Програма прийнята на підставі рішення методичного об'єднання вчителів російської

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 01.01.01 01.02.01 01.02.02 Предмет: Географія: 5а 01.02.03 02.01.01 02.02.01 02.04.02 01.02.01 02.04.02 01.02.01 СВІТІ. ВИДАТНІ ГЕОГРАФІЧНІ 79 62 ВІДКРИТТЯ. 01.02.01

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна автономна установа вищої професійної освіти "Казанський (Приволзький) федеральний університет" Інститут

Етап уроку 1.Орг. момент. 2. Мотивація вивчення матеріалу Діяльність вчителя Технологічна карта уроку Діяльність Методи, учнів прийоми, форми навчання Добрый день, ребята! Добридень, шановні

Робоча програма з рідної (російської) мови та літератури для 8 класу. I. Пояснювальна записка. Ця робоча програма заснована на авторській програмі Т.М. Дорожкіна з опорою на навчальний посібник

I. Вимоги до рівня підготовки учнів. Учень повинен знати: значення образотворчих засобів фонетики, лексики, синтаксису; вживання різних типів речень; вживання поетичних постатей:

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Тюркська філологія Спеціальність 032100 «Сходознавство, африканістика» Прийом 2014 року СХІДНИЙ ФАКУЛЬТЕТ Про кафедру 2 Профіль «Тюркська філологія» Ізу

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна автономна установа вищої професійної освіти "Казанський (Приволзький) федеральний університет" Відділення

Тема урока:? Тема уроку: Стародавня Персія Що ми хочемо знати? Чого ми навчимося? Хто ж такі перси? Перси на відміну інших народів, не надавали своїм богам людської форми, не споруджували на їхню честь

КАЗАХСТАН У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ КАЗАХСТАН У ПЕРІОД РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ... 2 РАННЕСЕРЕДНЬОВІЧНІ ДЕРЖАВИ... 2 Тюркський каганат (552 603 рр.)... 2 Західнотюркський каганат4 603 603

Годинник навчального часу Найменування розділу та тем уроку ТЕМАТИЧНЕ ПЛАНУВАННЯ по предмету Історія Клас 6 2016-2017 навчальний рік Плановані терміни проходження програми Форма поточного контролю Домашнє

Твори на тему художні особливості роману пушкіна євгеній онегін Ліричні відступи Пушкіна в романі Євгеній Онєгін про творчість, про кохання в житті поета. Любов до Реалістичність та вірність

ЕКЗАМЕНАЦІЙНІ КВИТКИ ПЕРЕКЛАДНОГО ЕКЗАМЕНУ ЗА ІСТОРІЄЮ У 7-му КЛАСІ Квиток 1 1. Охарактеризуйте причини та наслідки Великого переселення народів, розкажіть про участь у ньому слов'ян. 2. Опишіть половецьку

Міністерство освіти Ставропольського краю Базова середня (повна) загальноосвітня школа Філія державного бюджетного освітньої установивищої професійної освіти «СТАВРОПОЛЬСЬКА

I. Вимоги до рівня підготовки учнів. Учні повинні знати: - значення образотворчих засобів фонетики, лексики, синтаксису; вживання різних типів речень; вживання поетичних постатей:

I. Заплановані результати освоєння рідної (російської) мови та рідної літературиу 8 класі Учні повинні знати: значення образотворчих засобів фонетики, лексики, синтаксису; вживання різних

ЗАТВЕРДЖЕНО наказом директора МБОУ «Середня школа 2 з поглибленим вивченням предметів фізико-математичного циклу» від 30.06.2016 260П Робоча програма навчального предмета ІСТОРІЯ 6 клас, 68 годин (2 години

Вікторина «Давньоруська держава» Вікторина «Давньоруська держава» - 1 / 6 1. Де розташовувалося Давньоруська держава? У Східної ЄвропиУ Західній Європі У Середній Азії 2. У якому столітті виникло

Пояснювальна записка В основі робочої програми по предмету «Російська словесність» у 7 класі лежать положення федерального компонента державного стандарту основної середньої освіти з російської

Модуль 1. Література та фольклор Тема: Художня література та музика види мистецтва. Фольклор частина національної культуриВаріант I Студент Група Дата Виберіть правильну відповідь. 1. Поети та письменники

01 Дім, у якому я живу 1. Де ми живемо? 2. Що я знаю про світ, який оточує мене? Країна Поговорити з батьками про країну, де вони народились. 02 Моя друга Батьківщина 1. Батьківщина – місце, де ми народилися.

Твори на тему Художні особливості російських билин 7 клас. 7 клас. Універсальне Підготовка до твору на тему Історія Росії. Навчальна

Пояснювальна записка Ця робоча програма розроблена на основі програми Р. І. Альбеткової «Російська словесність. Від слова до словесності» 5-9 класи // Програми для загальноосвітніх установ.

ФІЛОЛОГІЯ До питання про еволюцію етноніму «огуз» до етноніму «тюрк» У статті вперше досліджується питання про еволюцію етноніму «окуз» до етноніму «тюрк». Автор пов'язує завершення цього процесу із досягненням

Анотація робочої програми дисципліни Б3.Б10 Російська усна народна творчість Напрям підготовки 032700.62 «Філологія» профіль «Вітчизняна філологія (російська мова та російська література)» очна

«Зв'язок часів» 5. Держава ЯБГУ, Стара та Нова Гузія (Гагаузія) Ф. Ангели у розділі «Держава ЯБГУ, стара і нова Гузія» зазначив, що на берегах Сирдар'ї у північно-західній частині, поряд з огузами

Шаріфова С.Ш. ТЕОРІЇ ГЕНЕЗИСУ СХІДНОЇ РОМАНІСТИКИ Наприкінці ХІХ початок ХХ століття припадає генезис роману Азії. Поштовхом до звернення східних народів до жанру роману стало привнесення елементів капіталістичних

Пам'ятки з предмета «Літературне читання» 2 клас Як готувати домашнє завдання літературному читанню. 1. Прочитайте текст, позначте слова та вирази, при читанні яких допущені помилки. 2. Прочитайте

До цього часу походження слова «Байкал» залишається загадкою. Існує кілька версій цього слова. Розглянемо значення слова «Байкал» та найвідоміші варіанти виникнення назви Великого

Вітчизняна війна 1812 року на сторінках художніх творів «Дванадцятий рік це народна епопея, пам'ять про яку перейде у століття і не помре, доки житиме російський народ» М.Є. Салтиков-Щедрін

КАБИЛОВА А.С. [email protected]ІДЕАЛИ ВИСОКИХ ЦІННОСТЕЙ: АЛЬ-ФАРАБІ І ЮСУФ БАЛАСАГУНІ Вплив аль-фарабі (870-950) позначалася на прогрес людського пізнання протягом багатьох століть. Він назавжди

ПОЯСНЮВАЛЬНА ЗАПИСКА Гуманізація сучасної освіти зажадала не тільки зближення шкільного викладання російської мови та літератури та посилення їх практичної спрямованості, а й появи нових

Розділ 3. ІСТОРІЯ СЕРЕДНЬОГО СТОЛІТТЯ Тема 3.1. Християнська Європа та ісламський світ у Середньовіччі Лекція 3.1.2. Виникнення ісламу. Арабські завоювання. Особливості розвитку Візантійської імперії. План 1.

Робоча програма з історії Пояснювальна записка Робоча програма складена на основі Зразкової програми основного загальної освітиз історії МО РФ 2004 р., (Є. В. Агібалової, Г. М. Донського), під

Ця невелика тема публікується у зв'язку з тим, що цього тижня ми не маємо. Твір-опис картини Васнєцова «Богатирі» Сучасники про картину. Ліворуч від Іллі Муромця На білому коні грізно виймає

А.С.Пушкін. «Казка про мертву царівну і про сім богатирів». Витоки народження сюжету казки. Увечері слухаю казки та винагороджую тим недоліки свого виховання. Що за краса ці казки! Кожна є

План: 1. Створення Чингізханом держави з урахуванням об'єднання монгольських племен. Звід законів "Ясо". 2. Нашестя монголів на Середню Азію. Боротьба завойовників. Джалалетдін Мангуберди. 3. Соціально-політична

Творчість Алішера Навої і до сьогодні викликає інтерес у всьому світі, про що свідчать переклади творів великого поета англійською, французькою, німецькою та іншими мовами. Шанувальників

Ю. А. Євстигнєєв КИПЧАКИ/КУНИ/ПОЛОВЦІ/КУМАНИ ОДИН ЕТНОС ЧИ ЧОТИРИ? Питання, начебто, риторичне: адже вже давно в науковій історичній літературі міцно утвердилася традиція вважати думку російської

Ташкентський Університет Інформаційних Технологій кафедра «Гуманітарні науки» РОЗВИТОК ДЕРЖАВНОСТІ У IX XII СТОЛІТТЯХ У СЕРЕДНІЙ АЗІЇ. ПОЛІТИЧНЕ, СОЦІАЛЬНО ЕКОНОМІЧНЕ І КУЛЬТУРНЕ ЖИТТЯ. Укладачі:

Робоча програма РОСІЙСЬКА СЛОВЕСНІСТЬ 8 клас Пояснювальна записка Робоча програма з російської словесності для 8 класу складена з урахуванням програми Р.И.Альбетковой «Основи російської словесності. Від

Державна бюджетна загальноосвітня установа середня загальноосвітня школа 392 з поглибленим вивченням французької мови Кіровського району Санкт-Петербурга Прийнята «Стверджую» Педагогічним

Ю. А. Євстигнєєв ПОЛОВЦІ: ХТО ВОНИ? (До питання про їхню етнічну ідентичність)

Алегорія алегорія, коли під конкретним зображенням предмета, людини, явища ховається інше поняття. Алітерація повторення однорідних приголосних звуків, що зраджує літературному тексту особливу

Робоча навчальна програма з історії для 6-х класів на 207/208 навчальний рік Пояснювальна записка Справжня робоча програма з історії для 6 класів складена відповідно до федерального

ЕКЗАМЕНАЦІЙНІ КВИТКИ ДЕРЖАВНОЇ ПІДСУМКОВОЇ АТЕСТАЦІЇ З ЛІТЕРАТУРИ ЗА ПРОГРАМАМИ ОСНОВНОЇ ЗАГАЛЬНОЇ ОСВІТИ Білет 1 1. Дайте відповідь на запитання: «У чому полягає актуальність «Слова про похід Ігор

Програма дисципліни "Вступ до арабської філології"; 31.6 Сходознавство та африканістика; професор, д.н. МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна автономна установа

Підручник «Література» для 8-го класу загальноосвітніх шкіл Автори: Асиф Гаджієв Телман Джафаров Ілаха Джарчієва Рена Ісаєва Баку: XXI YNE, 2012. ПІДСУМКОВИЙ ВІДГУК підготовлений на основі думок, зауважень,

Протокол від «30» серпня 06 р. Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа середня загальноосвітня школа РОБОЧА ПРОГРАМА навчального предмета

177 ДЕРВНЕТЮРСЬКІ ВІРЕННЯ В АНТРОПОНІМІЧНІЙ КАРТИНІ СВІТУ ТАТАР GALİULLİNA, G. R. /ГАЛІУЛЛІНА, Г. Р. RF, TATARİSTAN/RF, TATARSTAN/Рф, ТАТАРСТАН Міфологічні уявлення тюрків

2. ПОЯСНЮВАЛЬНА ЗАПИСКА. Ця програма розроблена з урахуванням авторської програми «Основи російської словесності. Від слова до словесності. Для 5 9 класів» під редакцією Р. І. Альбеткова. М: Дрофа, 2011р.

ПРИВАТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ОСВІТИ «АКАДЕМІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ОСВІТИ» Фонд оцінювальних засобів «Історія державності Республіки Татарстан» Рівень вищої освіти Бакалаврат

Список термінів по літературі Засоби словесної образності Тропи стежок (від грецьк. оборот) - вживання слова в переносному значенні. До стежок відносяться метафора, епітет, порівняння, іронія, алегорія, гіпербола.

BAKI UNİVERSİTETİNİN XƏBƏRLƏRİ 1 Humanitar elmlər seriyası 2015 УОТ 930 УОТ 398; 801.8 ЕПОСИ ТЮРКСЬКИХ НАРОДІВ ЦЕНТРАЛЬНОЇ АЗІЇ В РАННЬОМУ СЕРЕДНЬОВІКІ А.І.МУХТАРОВА, С.А.ІСМАЙЛОВА Бакинський Державний

Засоби художньої виразності Алітерація це навмисне повторення однакових приголосних звуків та їх поєднань: Люблю грозу на початку травня, Коли весняний перший грім, Начебто граючись

Міжнародні краєзнавчі читання, присвячені 180-річчю від дня народження Чокана (Мухаммеда-Ханафії) Чингісовича Валіханова «Служити майбутньому свого народу було його мрією» Тюркська культурна спадщина

Робоча програма навчального предмета На 2014-2015 навчальний рік Філологія Предмет Основи російської словесності Клас 7 Вчитель Скокова Є.І., Образцова Л.А. Кількість годин на тиждень

Місце тюркської літератури у світовій культурі.
Тюркомовні.
Автор: Вагіф Султанли
Доктор філологічних наук, професор
Тюркські народи дали людству чимало великих особистостей, і серед них безліч письменників і поетів. На жаль, цей внесок у світову літературу, як і в інші галузі культури, залишається не гідно оціненим, а частково відверто принижується. Відомий французький сходознавець Альбер Сорель ще на початку XX століття писав, що на Землі залишаються невідчиненими дві речі: у географії це полюси, а в історії – турки. Полюси, як відомо, давно вже відкриті і вже мало не перетворені на туристичні маршрути, ситуація ж довкола турків, доводиться визнати, змінилася мало. Причина цього більше в тому, що тюркологія розвивалася практично повністю в Європі та Росії, і частина тюркологів виразно грішила проти наукової істини для політичної кон'юнктури.

Історія знає чимало тюркських імперій та інших великих державних утворень, і всім їм притаманна лояльність щодо підкорених народів, фактична відсутність колоніальної політики в її загальновизнаному розумінні. Створення великих тюркських імперій насправді не супроводжувалося поширенням тюркської мови та культури. У силу цієї обставини, наприклад, сьогодні турецька мова на відміну від мов інших колишніх колоніальних імперій, як і раніше, має локальний ареал поширення, як не парадоксально, по суті, що не охоплює повністю навіть територію Турецької Республіки.

Похід хунну до Європи в ІІІ столітті до н.е. сприяв розвитку у цьому регіоні мистецтва співаків-сказачів, і усна тюркська епічна література справила сильний вплив на культуру європейських народів. Скандинавські саги «Велика Едда» та «Мала Едда», німецький епос «Пісня про Нібелунги», французька лірична оповідь «Трістан та Ізольда» дуже цікаві саме як продукт тюркської усної творчості.

Турецький літературознавець Мехмет Фуат Копрулу писав: «Російський вчений Потанін досліджував тюркський і монгольський епос під найменуванням «північно-азійський епос» як єдине ціле і в своїх різних працях, особливо у виданій в 1899 році значної монографії «Східні теми» з окремими європейськими оповідями, зробивши спробу довести їхню приналежність до західноазіатських та європейських народів, навіть юдейсько-християнського Священному писанню. Звідси випливає, що початкові епічні мотиви у давній народній літературі слов'ян і фінів, германців, французів сягають тюрко-монголам; таким чином, роль закладення основ епічної народної літератури, створеної центральноазіатськими народностями, належить «хунну» Аттіла. Справді, вплив Аттили та хунну на середньовічну європейську епічну літературунастільки велике, деякі історики німецької літератури порівнюють його роль епосі «Герман» з роллю Агамемнона в грецькому епосі. Російський національний епос «Похід Ігоря» («Слово про похід Ігорів»), що відноситься до XII століття, цілком присвячений битв між російськими та тюрками-кипчаками. Важливість тюркської складової у цьому оповіді, що виражається також у наявності безлічі тюркських слів, цілком очевидна. Аналогічні твори народів Південно-Східної Європи – сербів, греків та інших. також мають печатку сильного турецького впливу. Усього сказаного цілком достатньо для висновку про майже всесвітнє значення тюркського епосу».

Безумовно, вплив тюрків на світову культуру не обмежується лише оповіданням, а поширюється і на письмову літературу. Так, вплив знаменитого епосу "Алп ер Тонга" ("Афрасіаб"), що відображає багато рис ірано-туранських воєн, виразно відчувається в "Шахнамі" великого Фірдовсі. Надалі були відкриті давньотюркські кам'яні написи, які стали об'єктом досліджень і як оригінальна форма літератури.

Відомий угорський учений Ласло Расоньї у своїй книзі «Тюрки в історії» писав: «1878 року експедиція Регеля вперше привернула увагу до руїн міст у пустелі Такла Макан. У 1890 р. англійський офіцер Бовер скупив рукописи, знайдені серед руїн у м. Куча і які стосуються IV століття. Незабаром сюди виявилося привернуто увагу всього світу. Завдяки географічним дослідженням Гедіна були організовані російські експедиції Козлова, Роборовського та Ольденбурга, англійські – Ауреля Стейна (1900-1901, 1906-1908, 1913-1916), японські – Отаніфа, французькі – Пелліота (1901) -1903, 1905-1907) та Ле Кока (1904-1906, 1913-1914), чиї знахідки заповнили музеї світу. До цих знахідок належать фрески, написи та статуетки в берлінському Музеї мистецтв. Завдяки цим творам та іншим джерелам ми сьогодні можемо уявити собі уйгурську культуру».

З приходом ісламу турецька культура набула нового змісту та характеру. Багато тюркомовних авторів стали писати арабською і фарсі, зробивши великий внесок у розвиток класичної східної літератури. Літературні погляди Хатіба Тебрізі (1030-1109), автора коментарів до творів арабських авторів, привнесли свіжий струмінь у східну естетику, ставши предметом уваги й у далекій Європі. Насіреддін Тусі (1201-1274) своїми творами на фарсі дав поштовх розвитку теорії поетики на тривалий час. Великий азербайджанський поет Нізамі Гянджеві (1141-1209) своєю «Хамсою» («П'ятерицею») відкрив нову сторінку в історії світової поезії, під його впливом на Сході пізніше було створено десятки однойменних творів, найбільш значні з яких вийшли з-під пера Аміра Хос Дехлеві, Абдуррахмана Джамі та Алішира Навої. Крім цього, про Нізамі оповідає у своєму «Східно-західному дивані» Йоганн Вольфганг Гете, який також зазнав впливу східної культури, а в поемах Дж.Боккачо «Амето», К.Готсі та Ф.Шіллера – «Принцеса Турандот» незаперечний вплив поеми Нізамі «Сім красунь».

Твори та легендарна особистість одного з геніальних представників тюрко-азербайджанської поезії Імадеддіна Насімі здавна привертали пильний інтерес і на Сході, і на Заході, ставши предметом численних досліджень. Творчість великого уз-бекско-чагатайського поета Алішира Навої (1441-1501) тривалий час займала літературну думку на Сході та наочно продемонструвала невичерпне багатство цієї мови; його твір «Збори досконалостей» викликало безліч наслідувань на всьому Сході.

Найбагатша спадщина світоча тюркомовної поезії Мухаммеда Фізулі (1494-1556) ось уже понад 5 століть впливає на поетичне мистецтво Сходу. Англійський вчений Гібб назвав його «поетом серця» та «сонцем, що зійшло на Сході».

Драматичну творчість і реформи в літературі та культурі загалом видатного азербайджанського мислителя Мірзи Фаталі Ахундова (1812-1878), прозваного «азербайджанським Мольєром», викликали пильний інтерес у Європі; починаючи з 1880-х років відомі французькі сходознавці Барб'є де Мейнар, Станіслав Гіар, Алфонс Сіллєр, Люсьєн Бува, Луї Базен та інші представили читачам своєї країни його окремі твори, а потім і зібрання творів.

Видатний азербайджанський вчений ХІХ століття, основоположник російської школиСходознавство Мірза Кязимбей (Казембек), який прославився своїми дослідженнями східної культури, за життя став дійсним і почесним членом академій Росії, Великобританії, Данії, Франції, США та ін. Праці Казембека зіграли важливу роль у вивченні Сходу.

Твори азербайджанського поета Мірзи Шафі Вазеха було перекладено німецьким поетомі сходознавцем Фрідріхом Боденштедтом під заголовками «Пісні Мірзи Шафі» (1851) та «Зі спадщини Мірзи Шафі» (1881), широко поширившись по Європі, і перевидувалися загалом понад 150 разів. Однак, бачачи їхню популярність, Боденштедт став публікувати їх за своїм підписом, вносячи незначні зміни.

Досягнення видатного турецького поета XX століття Назіма Хікмета в галузі вільного віршування посилили увагу турецької поезії в усьому світі. Вірші М.Хікмета, якому випало провести значну частину життя в Радянському Союзі, переведені на багато хто європейські мови. Крім того, широку популярність здобули твори відомих представників турецької прози та поезії Азіза Несіна, Яшара Кемала, Решата Нурі, Орхана Кемала та інших. Зазначимо, що нещодавнє нагородження турецького белетриста Орхана Памука Нобелівською премією в галузі літератури стало свідченням визнання турецької літератури в усьому світі.

Присвячений подіям періоду Азербайджанської Демократичної Республіки (1918-1920) роман «Алі і Ніно» за підписом Гурбана Саїда, авторство якого все ще є дискусійним (згідно з переважною точкою зору, автором роману є азербайджанський письменник Мухаммед Асад), перекладений усіма ведучими. досі залишається серед світових бестселерів.

Якщо ж звернутися коротко до середньоазіатської літератури, слід відзначити поетична творчістьта публіцистичну діяльність видного представника казахської літератури Олжаса Сулейменова, автора гучної та викликаної гострого резонансу книги «Аз і Я». І звичайно ж, чудовий киргизький письменник Чингіз Айтматов, чиї повісті і романи, присвячені найбільш актуальним моральним і суспільним проблемам нашого часу, переведені на всі основні мови світу, а деякі з них входять до найбільш літературних творів, що найбільш читаються.

Література

1.Ağaoğlu Əhməd. Üç mədəniyyət. Bakı, 2006

2.Aus dem Nachlasse Mirza Shaffus. Берлін, 1881.

3.Bammat Heydər. Qərb mədəniyyətinin inkişafında müsəlmanların rolu. Bakı, 1994.

4.Banalı Nihat Sami. Resimli Türk edebiyyatı tarihi, I c. İstanbul, 1987.

5. Caferoğlu Ahmet. Türk kavimleri. Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1983.

6. Caferoğlu Ahmet. Türk dili tarihi. İstanbul, 2000.

7. Die Lieder des Mirza Schaffus. Берлін, 1851.

8.Fridrix Bodenшtedt. Mirzə Şəfi haqqında xatirələr. Bakı, 1987.

9. Güngör Erol. Tarihte Türkler. İstanbul, 1989.

10. Kabaklı Ahmet. Türk Edebiyyatı, II с. İstanbul, 1994.

11. Казем Бек Мірза. Вибрані твори, Баку, 1985.

12. Köprülü М.F. Türk edebiyyatı tarihi. İstanbul, 1986.

13. Laszlo Rasonyi. Tarihte türkler (II ğaskı), Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1988.

14. Nevai Alişir. Mecalisün-nefayis. 1995.

15. Російська та європейська печатка про Мірза Фаталі Ахундова. Упоряд. С.Тагізаде. Баку, 1987

***************************************************************************************
Тюркомовні, тюрки, тюркомовні, тюркомовні народи, історія тюрків, тюркські народи, туркестан, середня азія, тюркомовні країни, татарстан, Казань, Уфа, башкирія, історія тюрків, татари, узбекистан, тур, бібліотека , тюркомовна література

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Казанський федеральний університет

Факультет татарської філології та історії

ЗАТВЕРДЖУЮ

Казанського федерального університету

"_____"__________________2012 р.

Порівняльне вивчення тюркських літератур

Напрям підготовки

031000 – Філологія

Профіль підготовки

Татарська мова та література, міжкультурні комунікації

Кваліфікація (ступінь) випускника

Форма навчання

1. Цілі освоєння дисципліни

Цілями освоєння дисципліни (модуля) «Порівняльне вивчення тюркських літератур» є засвоєння теоретичних аспектів порівняльно-порівняльного вивчення літератур; виявлення основних передумов взаємовпливу тюркських літератур у Середньовіччі; визначення загального та відмінного у класичних тюркських літературах; вивчення всесвітньовідомих авторів та творів даного періоду.

2.Місце дисципліни у структурі ОВП магістрату.

Література мусульманського Сходу Середньовіччя на фарсі, арабською та тюркською мовами, загальний та національний фольклор відіграли велику роль у формуванні та розвитку сучасної поетики тюркської словесного мистецтва. Без розуміння розвитку літератур у загальносвітовому чи регіональному контексті, неможливо уявити розвиток татарської дожовтневої літератури повномасштабно. Спецкурс ставить за мету ознайомити студентів з найбільш значними явищами взаємодії татарської та інших тюркських літератур, з'ясувати закономірні, об'єктивні чинники цього процесу. Спецкурс тісно пов'язаний із курсами літератур: «Східна класика та татарська література» , «Давня та Середньовічна татарська література», «Татарська література ХІХ і початку ХХ ст», «Література народів Сходу».

Ця навчальна дисципліна входить до системи профільної філології; у сукупність дисциплін гуманітарного циклу, які вивчають культуру, літературу, мову у взаємодії; набір дисциплін загальнопрофесійного циклу, орієнтованих вивчення комунікативної складової філологічних наук.

3 Компетенції учня, що формуються в результаті освоєння дисципліни (модуля)

Студенти, які завершили вивчення цієї дисципліни повинні:

- знатинайбільш значущі твори тюркської класики та його авторів;

- вмітиорієнтуватися в галузях художньої, науково-теоретичної літератур, аналізувати та зіставляти художні тексти Середньовіччя.

- володітитеоретичними знаннями про порівняльно-типологічне дослідження та закономірності взаємодії та взаємовпливу літератур;

Ця дисципліна сприяє формуванню наступних компетенцій, передбачених ФГОС – 3 за напрямом підготовки ВПО 031000 – “Філологія”:

Процес вивчення дисципліни спрямовано формування таких компетенцій:

загальнокультурні:

Володіння культурою мислення; здатність до сприйняття, аналізу, узагальнення інформації, постановки мети та вибору шляхів її досягнення (ОК-1);

Прагнення до саморозвитку, підвищення кваліфікації та майстерності (ОК-6);

Усвідомлення соціальної значущості своєї професії; висока мотивація до професійної діяльності (ОК-8);

професійні:

Здатність демонструвати знання основних положень та концепцій у галузі теорії та історії основної мови, що вивчається (мов) та літератури (літератур), теорії комунікації, філологічного аналізу та інтерпретації тексту, уявлення про історію, сучасний стан та перспективи розвитку філології (ПК-1);

Володіння базовими навичками збору та аналізу мовних та літературних фактів з використанням традиційних методів та сучасних інформаційних технологій (ПК-2);

Здатність застосовувати отримані знання в галузі теорії та історії основної мови, що вивчається (мов) та літератури (літератур), теорії комунікації, філологічного аналізу та інтерпретації тексту у власній науково-дослідній діяльності (ПК-5);

Здатність проводити під науковим керівництвом локальні дослідження на основі існуючих методик у конкретній вузькій галузі філологічного знання з формулюванням аргументованих висновків та висновків (ПК-6);

Володіння навичками кваліфікованої інтерпретації різних типів текстів, у тому числі розкриття їх сенсу і зв'язків з епохою, що породила їх, аналіз літературного матеріалу для забезпечення викладання та популяризації філологічних знань (ПК – 8);

володіння навичками підготовки навчально-методичних матеріалів з окремих філологічних дисциплін (ПК – 10);

4. Структура та зміст дисципліни (модуля) «Порівняльне вивчення тюркських літератур»

Загальна трудомісткість дисципліни становить __1__ залікових одиниць 25.7 годин, у тому числі 4 год. – лекції, 18 год. – прак. зан., 0.2-конс., 1.5 - контр. нар., 2 год. – зач.

Розділ Дисципліни

Семестр

Тиждень семестру

Види навчальної роботи, включаючи самостійну роботу студентів та трудомісткість (у годинах)

Форми поточного контролю успішності (по тижнях семестру) 7. Навчально-методичне та інформаційне забезпечення дисципліни (модуля) Основна література I. Художні тексти Абу-ль Файз Файзі. Наль і Даман. - М.: Наука, 1987. - 191 с. Анталогія китайської поезії епохи тан. - Казань: Зразкова друкарня, 2008. - 172 с. – Казань: Зразкова друкарня, 2008. – 172 с. 4. Бакирган китаби: XII-XVIII йөз төрки-татар крокийрьләре әсәрләре. - Козан: Татар. кит. нәшр., 2000. - 240 б. Баласагунський Юсуф хас-Хаджіб. Наука бути щасливим. - М.: Худ. літ., 1971 - 157 с. - Переклад Наума Гребнєва. Баласагуні Юсуф. Благодатне знання. - Л.: Радянський письменник, 1990. - 560 с. (Іванова). Східна поезія. - М.: Терра - Книжковий клуб, 2002. - Т.1. - 511 с.; Т.2. - 511 с. Ґомәр Хәйям. Робагийлар/Н. Арсланов тәрҗ.. – Казан: Тат. кит. нәшр., 1986. - 143 б. Джамі. Саламан та Абсаль. - Душанбе: Ірфон, 1967. - 122 с. Джамі Абдуррахман. Лірика. - М. - СПб.: Діля, 2001. - 320 с. Золота поезія Сходу. - Сімферополь: Реноме, Харків: Світовид, 2001.-368 с. Закани Убайд. Вибране. Душанбе: Ірфон, 1965. - 98 с. З алжирської поезії ХХ століття. - М.: Худ. літ., 1984. - 415 с. З турецької поезії ХХ століття. - М.: Худ. літ., 1979. - 176 с. Вибрані твори мислителів країн Близького та Середнього Сходу 1Х – Х1У ст. - М., 1961. - 629 с. Класична японська поезія. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ЗБЕРІГАНЬ, 2008. - 519 с. 17. Ілһамнар чишмәсе. Дөнья шигьріятеннән. Әхмәт Ісхак тәрҗемәләре. - Казан.: Тат. кит. нәшр., 1985. - 344 б. 18. Історії мандрівних суфіїв. - М.: ЕКСМО, 2004. - 400 с. 19. Кол Галі. Кийссаї Йосиф. - Козан: Тат. кит. нәшр., 1989. - 221 б. 20. Коран. Переклад смислів та коментар Валерії Порохової. - Дамаск-Москва: Центр "Аль - Фуркан", 1995. - 815 с. 21. Кул Галі. Оповідь про Йусуфа. - Казань: Тат. кн. вид-во, 1985. - 254 с. 15. 22. Лірика Сходу. - М.: Изд.-во "Правда", 1983. - 480 с. 23. Література народів Росії. - СПб.: Просвіжіння, 1995. - 496 с. 24. Література народів СРСР. Климович. Частина перша (азерб, таджик., Туркмен. Літ.). - М.: Просвітництво, 1971. - 520 с. 25. Література народів СРСР. Хрестоматія. Климович. Частина друга (узбек. літ.). - М.: Просвітництво, 1971. - 478 с. 26. Навої Алішер. Лірика. - М. - СПб.: Діля, 2000. - 320 с. Навої Алішер. Вибрані вірші. 1 кн. - Ташкент: Вид-во ЦК Компартії Узбекистану, 1983. - 208 с. Навої Алішер. Поеми. 2 кн. - Ташкент: Вид-во ЦК Компартії Узбекистану, 1983. - 335 с. Навої Алішер. Фархад та Ширін. - Ташкент: Вид-во літ. та мистецтва ім. Гафура Гуляма, 1985. - 351 с. (Переклад Лева Пеньковського). Навої Алішер. Лейлі та Меджнун. - Ташкент: Худий. літ., 1957. - 176 с. (Переклад Семена Липкіна). Нәваї Нізаметдін Галішир. Фәрһад һәм Ширін / Әхмәт Ісхак тәрҗ.. – Козан: Татгосиздат, 1948. Нәваї Нізаметдін Галішер. Фәрһад һәм Ширін // Мірас. - 2002. - 10, 11, 12 саннар; 2003. - 1-12; 2004 – 1-4 саннар. Несімі Імадеддін. - Баки: Язичі, 1983. - 105 с. Низами Гянджеві. Зібр соч. У п'яти томах. Лірика. Скарбниця таємниць. - М.: Худ. літ., 1985. - Том перший. - 302 с. Низами Гянджеві. Хосров та Ширін. - М.: Худ. літ., 1985. - Том другий. - 478 с. Низами Гянджеві. Лейлі Меджнун. - М.: Худ. літ., 1986. - Том третій. - 366 с. Низами Гянджеві. Сім красунь. - М.: Худ. літ., 1986. Том четвертий. - 366 с. Низами Гянджеві. Іскандер-намі у двох книгах. - М.: Худ. літ., 1986. - Том п'ятий. - 782 с. Поезія Сходу. - Ростов на Дону: Фенікс, 2008. - 279 с. Поезія народів СРСР IV – ХVIII ст. - М.: Худ. літ., 1972. - 862 с. (Дакікі, Ібн Сіна, Насір Хосроу, Фахруддін Гургані, Юсуф Баласагуні, Яссаві, Югнакі, Хагані, Нізамі, Санаї, Аттар, Кул Галі, Закані, Несімі, Рабгузі, Хорезмі, Дурбек, Навої, Бабур, Хатаї Мевля Колий, Утиз Імені, Беділь та ін.). Поезія епохи Тан. - М.: Худ. літ., 1987. - 479 с. Рудаки Абу-Абдулло. Касиди, газелі, рубаї. - Сталінабад: Таджикоіздат, 1958. - 198 с. Сааді. Гулістан. - М.: Худ. літ., 1957. - 322 с. Сааді. Бустан. Лірика. - М.: Худ. літ., 1962. - 527 с. Свиток століть. Тюркська класична поезія ХІІІ – ХХ століть. Іванова. - Л.: Вид-во ЛДУ. - 1991. -712 с. (Вірші Навої, Йунуса Емре, Несімі та ін.). Тмогвелі Саргіс. Вісраміані: роман-перевиклад перської поеми Вейс про Рамін / переклад С. Йорданішвілі. - Тбілісі: Вид. Література д і Хеловнеба, 1967. - 288 С. 47. Турецька ашицька поезія: Юнус Емре, кайгусуз Абдал... - М.: Худ. літ., 1983. - 192 с. Фізулі. Лірика. - Баку: Язичі, 1985. - 77 с. Фірдоусі. Шахнамі. - М.: Худ. літ., 1980. - 477 с. Фірдәүсі Әбілкасим. Шаһнамә / Мәсгуд Гайнетдін тәрҗемәсе.– Казан: Тат. кит. нәшр., 2003. - 231 б. Хагані Ширвані. – Лірика. - М.: Худ. літ., 1980. - 287 с. Хакані. Вітер у руці. - М.: Наука, 1986. - 237 с. Хакані. - М.: Ексмо, 2009. - 352 с. Хафіз. Лірика. - Уфа: Башк. кн. вид-во, 1973. - 159 с. Хафіз Шамсіддін. Лірика. - СПб: Діля, 2000. - 320 с. Шарк класиклари меросидан: серіялар: Алішер Навої, Огахій, Фуркат, Бабур, Увайсі, Х. Хорезмі һ.б.– Т.: Изд. ЦК КП узбекістон, еллар. Шедеври китайської поезії. - М.: Ексмо, 2010. - 480 с. Шеййад Хамза. Юсуф та Зеліха. - М.: Наука, 1992. - 156 с. Юнус Еге. Гулдессе. - Анкара: Башбаканлик басимеві, 1991. - 170 б. П. Науково-теоретична література а) основна 1. Абдуллаєва перська поезія. (Тексти, переклади, коментарі). - СПб.: «Петербурзьке Сходознавство», 2001. - 208 с. 2. Адам Мец. Мусульманський Ренесанс. - М.: Наука, 1966. - 458 с. 3. , Османов Хайям. - М.: Вид-во АН СРСР, 1959. - 144 с. 4. Тюрко-татарська філософська думка (ХIII-ХVI ст.). - Казань: Вид-во "Майстер Лайн", 2001. - 262 с. 5. Арасли Гамід. Великий азербайджанський поет Фізулі. - Баку: Вид-во дитячої та юнацької літ., 1958. - 236 с. 6. Ахунов Волзько-Камського регіону (VII-Х ст.). - Казань: Батьківщина, 2003. - 215 с. 7. Бакіров Марсель. Шиг'ріят бішеге. Гомумтерки поезійної яралу Ям і боринги формалари. - Козан: Мђгариф, 2001. - 343 б. 8. Бертельс праці. Історія персько-таджицької літератури. - М.: Вид-во сх. літ., 1960. - Т.1. - 556 с. 9. Бертельс праці. Низамі та Фізулі. - М.: Вид-во сх. літ., 1962. - Т.2. - 554 с. 10. Бертельс праці. Суфізм та суфійська література. - М.: Наука, 1965. - Т.3. - 524 с. 11. Вибрані праці. Навої та Джамі. - Наука, 1965. - Т.4. - 498 с. 12. Брагінський Сина - поет // Питання літератури. - 1980. - №9. - С. 162-178. 13. Гаджієв і поезія Нізамі Гянджеві. - Баку: Елм, 1980. - 204 с. 14. Занд віків слави. Нариси персько-таджицької літератури. - М.: Наука, 1964. - 252 с. 15. Ібн Хішам. Життєпис пророка Мухаммада. - М.: ІММАН, 2003. - 652 с. 16. Іслам. Енциклопедичний словник. - М.: Наука, 1991. - 315 с. 17. Історія всесвітньої літератури. - М.: Наука, . - Т. 1-8. Вступні зауваження, вступ, вступні розділи до літератур Сходу і висновок. - Т. 1-7. 18. Історія літератур народів Середньої Азії та Казахстану. - М., Вид-во МДУ, 1960. - 491 с. 19. Історія перської та таджицької літератури. За редакцією Я. Ріпка. Переклад із чеш. - М.: Прогрес, 1970. - 440 с. 20. Іслам у татарському світі: історія та сучасність (Матеріали міжнародного симпозіуму). - Казань, 1997. -378 с. 21. Іслам біля колишньої Російської імперії. Енциклопедичний словник. Вип. 1. - М.: Видавнича фірма « Східна література» РАН, 1998. - 159 с. 22. До питання гуманізму поезії Йунуса Емре. - М.: Наука, 1980. - 176 с. 23. Курбанмамадов А. Естетика Абдурахмана Джамі. - Душанбе: Доніш, 1984. - 138 с. 24. Література Сходу в Середньовіччі. - М.: Вид-во МДУ, 1970. - Частина 2. - 463 с. 25. Михайлова університет у духовній культурі народів Сходу Росії (ХІХ століття). - Вид-во КДУ, 1991. - 360 с. 26. Мірза Казем-Бек та вітчизняне сходознавство. - К.: Вид-во КДУ, 2001. - 324 с. 27. , Бахтін Мухаммеда. - М.: Політвидав. - М.: Терра, 1997. - Кн.1. - 256 с.; кн.2. - 304 с. 28. Радій Фіш. Джалаледдін Румі. М.: Наука, 1987. - 267 с. 29. Рубайят Омара Хайама. - Челябінськ: Урал ЛТД, 1999. - 406 с. 30. , Юшкевич Хайям. - М.: Наука, 1965. - 190 с. 31. Сагадєєв Сіна (Авіценна). - М.: Думка, 1980. - 239 с. 32. Сафіулліна Резеда. Арабська книга в духовній культурі татарського народу. - Казань: Вид-во «Алма-Літ», 2003. - 214 с. 33. Смирнов шейх суфізму. - М.: Наука, 1993. - 328 с. 34. Середньовічна татарська література (УШ-ХУШ ст.). - Казань: ФЕН, 2001. - 240 с. 35. Теймурян Х. Омар Хайям. - М.: Астрель, 2010. - 412 с. 36. Хазрат Інайят Хан. Вчення суфіїв. Збірник. - М.: Сфера, 1998. - 352 с. 37. Хамраєв М. До Основи тюркського віршування. - Алма-Ата: Вид-во АН КазРСР, 1963. - 216 с. 38. Читтік Вільям. У пошуках прихованого смислу. Суфійський шлях кохання. Духовне вчення Румі: Пров. з англ., арабськ. / Упоряд., Предисл. М. Степанянц. - М.: Науково-видавничий центр «Ладомир», 1995. - 543с. (Серія "Ex Oriente Lux"). 39. Шах І. Суфії. - М.: Локід-Прес, 2001. - 448 с. 40. Ернст Карл. Суфізм. Пров. з англ. А. Горького. - М.: ФАІР-ПРЕС, 2002. - 320 с.: Іл. 41. Юзєєв філософська думка кінця XVIII - XIX ст. - Казань: Татар. кн. вид-во, 2001. - С.55. Б) додаткова: Андрєєва та середньовічні літературинародів СРСР. - Ч.1. Таджицько-перська поезія Х-ХV ст. - Казань, 1990. - 184 с. Бертельс праці. Суфізм та суфійська література. - М.: Видавництво «Наука», 1965. - 522 с. 12 мініатюр. Від Рудаки до Джамі. 2-ге вид., доповн. - М.: Худ. літ., 1976. - 302 с. Ганієва Ренесанс та поет Кул Галі. - Казань: Вид-во КДУ, 1988. - 173 с. Ганієва Резеда. Філософсько-естетичні основи тюркських літератур середньовіччя// Татарська література: традиції, взаємозв'язки. Естетика божественного Світла в тюркських літературах Середньовіччя // КДУ татар філологіясе һәм таріхи факультети укытукалариниң фәнні язмалари (2002). - Козан: РПФ "Гарт", 2002. - С. 75-85. З традиційної китайської ідеології. - М.: Наука, 1984. - 296 с. Ісламів гасир төрки шигърияте үсешендә ШәрифнеҮ «Шаһнамә»се. - Козан: Фікер, 2001. - 279 б. Міннегулів Хатіп. Татарська література та східна класика. - Казань: Вид-во КДУ, 1993. - 364 с. Міңнегулов Х. Шәрик һәм татар әдәбіятинда кисали кийссалар.– К.: КДУ нәшр., 1988.– 198б. Міннегулів Хатіп. Записи різних років (Татарська література: історія, поетика та взаємозв'язки). Казань: Ідел-Прес, 20с. 11. Міннегулов Х. Татарська література та східна класика / Питання взаємозв'язків та поетики /. К.: Вид-во КДУ, 19с. Мінегулов Х. Сәйф Сараї. Тормиші һәм іҗати. К.: КДУ нәшр., 19, 123-189б. МіҮнегулов Х. «Коръән» һәм татар әдәбіяти // Мәгариф. 1993 №3. 15-17б. Сибгатулін серләре. - Козан: "Матбугат йорти" Ншр., 1998. - 368 б. Сибгатуллина һи гашыйклар юлиннан (суфічілик турінда очерклар). - Козан: "Кийбла" нәшр., 1999. - 144 б. Тасаввуф/Іслам: Енциклопедичний словник. - М.: Наука, 1991. - С. 225-231. Хісамов Йусуфа та Зулейхи у тюрко-татарській поезії ХIII-ХV ст. (проблеми версій). - Казань: ГУП ПІК "Ідел-Прес", 2001. - 215 с. Шарипов та становлення системи віршованих жанрів у давньотюркській та тюрко-татарській літературі (ХIII-ХV ст.). - Казань: Вид-во Казан. ун-ту, 2001 – 364 с. Шиммель А. Світ ісламського містицизму/Пер. з англ. , . - М.: Алетейа, Енігма, 2000. - 416 с. Яхін Фәріт. Татар шиг'ріятендә дині містика Чим міфологія. - Козан: ТДГІ нәшріати, 2000. - 266 б. 8. Матеріально-технічне забезпечення дисципліни Комп'ютерний клас, оргтехніка, теле- та аудіоапаратура (все – у стандартній комплектації для лабораторних занять та самостійної роботи); доступ до мережі Інтернет (під час самостійної підготовки та на лабораторних заняттях). Програма складена відповідно до вимог ФГОС ВПО з урахуванням рекомендацій та ПрОП ВПО за напрямом та профілем підготовки філол. н., доц. кафедри теорії та історії татарської літератури Казанського федерального університету. Рецензент(и) ––––––––––––––– , д. філол. наук, проф. кафедри теорії та історії татарської літератури Казанського федерального університету; ––––––––––––––– док. філол. н., завідувач та проф. кафедри теорії та історії татарської літератури Казанського федерального університету.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Інтеграція тюркомовних держав у сфері літератури: стан, проблеми, шляхи вирішення

У наші дні не залишається жодного сумніву, що всесвітню історію час від часу доведеться переписувати. Подібна необхідність виникає не внаслідок того, що з часом виявляються все нові і нові події, а тому, що з'являються нові погляди, що спонукають передову людину нового часу зайняти таку точку зору, з якою вона могла б абсолютно по-новому бачити і оцінювати минуле.

Правлячих рас, народів з імперським мисленням не так багато. У тому числі, поруч із персами, греками і римлянами, можна назвати тюрків.

Тюрки - це народ із трьох тисячолітньою історією, яка відбувалася від Тихого океану до Середземного моря, від Пекіна до Відня, Тунісу, Алжиру. Однак колосальна територія між Західною Європою та Китаєм, країна з оригінальною природою, різноманітним населенням та неповторною культурою – Євразія, – довгий час була непоміченою, внаслідок чого вважалася неіснуючою. Проте вона існувала. Великий степ - серце Євразії, і простягався він від Китайської стіни до Карпат, облямований з півночі смугою сибірської тайги, а з півдня - пустелями Іранського плоскогір'я та оазами Персії. Великий степ у давнину греки називали Скіфією, перси - тураном, а китайці - степом «північних варварів». Таким чином, Китай, Близький Схід, Візантія та Європа були ніби рамкою, що обрамляє картину – тюркський степ.

Представникам нашої цивілізації досить складно уявити, чим були і чим залишаються тюркські архівні хроніки, що вражали своєю якістю та кількістю. Вони зустрічаються всюди, у всіх великих містах, коли-небудь захоплених тюрками, бо ті фіксували всі події та зберігали їх на папері. Дізнатися про побут та історію багатьох кочових громад, до яких також належать і тюрки, можна за їх усним та письмовим фольклором, який часто носить епічний характер. За допомогою слів та змісту він відображає як історичні події, так і міфічні вірування народу. Кочові племена, які мешкали на території Центральної та Середньої Азії в період початку Середньовіччя іноді збиралися у великі та могутні племінні союзи, втім, згодом вони розпадалися. Саме тому всі літературні пам'ятки того періоду вважаються загальним надбанням усіх тюркомовних угруповань. Вчені вважають, що тюркський літературний процес почав свій розвиток ще у VIII столітті. Давньотюркська література розповідає не лише про культурне життя свого народу, а й про інші явища, які мали значення для формування історико-культурних цінностей.

Складність у вивченні тюркських творів полягає у переплетенні літературних та усних елементів. Фольклор тісно переплітається з історичними діями, підлаштовуючись під книжкову літературу. Наприклад, існує величезна кількість повір'їв про існування об'ємної праці «Джанагара», яка, втім, ніколи не була знайдена, але вважається ідеальним текстом.

Перші твори тюркської літератури зародилися в Східно-тюркському каганаті, коли в VII століття він відокремився від загального каганату, до них відносять рунічні пам'ятники. Тексти містять заклики до свого народу зміцнювати свої каганати.

Однією з таких пам'яток є Култенін. Култегін – видатний полководець Тюркського каганату. З метою зміцнення каганату він кілька разів робив походи, в яких виявив себе як талановитий полководець. У 718 році зі своїм військом дав відсіч нападникам табгашів (китайців), після чого між двома народами на кілька років встановилася мирне життя. Автор твору про Култегіна – талановитий поет своєї епохи, видний громадський діяч Іолликтегін. Твір, що закликає народ до внутрішньої єдності, відрізняється високою художньою гідністю.

Це був свого роду епос. Як казав узбецький письменник Рустан Рахманаліє: Головна думкаепосу - заклик до згуртування, єднання тюркського народу, спільної боротьби проти зовнішніх ворогів, до дотримання звичаїв предків.

Автор Культегіна, говорячи про колишнє незалежне, вільне і щасливе життя тюрків, у наступних рядках зазначає їх сумну долю, тому що вони попрали завіти предків і були обдурені ворогами: Твоє міцне чоловіче потомство стало рабами, Твоє чисте жіноче потомство стало рабинями. Видатний воєначальник Тюркського каганату відважний герой Кюль-Тегін - реальна особистість - в епосі ідеалізований і зображений як непереможний воїн. Ясно, що пам'ятник Кюль-Тегін не є формальною фіксацією і перерахуванням історичних фактів. Тому доречним є визнання його як першого зразка. героїчного епосу, що оспівує сподівання та мрії тюркського народу про щасливу частку, їх боротьбу за незалежність.

За допомогою слів та змісту він відображає як історичні події, так і міфічні вірування народу.

Тюркська література багато в чому пов'язана з міфологією. Стародавня тюркська міфологія вивчається представником казахської інтелігенцій, письменницею Зірою Науризбайвою.

У своїй книзі "Вічне небо казахів" Зіра Наурзбаєва розповідає читачеві про тюркські міфи і тенгріанство

"Вічне небо казахів" - книга про казахські міфи і ритуали, але це не переказ міфів, а спроба аналізу та реконструкції внутрішнього світу людини традиційної культури.

література тюркська орда спадщина

Література часів Золотої орди

Відомий арабський філолог Амін аль-Холі пише, що столиця Золотої орди - Сарай у XIII-XIV століттях був найбільшим центром науки та культури. Арабський учений серед прогресивних людей свого часу називає таких ханів, як Берке, Узбек, Жанібек, які здобули прекрасну освіту, добре знали тюрко-мовну літературу, були талановитими ораторами. Найкращих учених та поетів Єгипту та Хорезму вони наблизили до себе. У столиці Золотої орди мешкали всесвітньо відомі літературознавці, мовознавці, історики; Кутуб ад-Дін ар-Разі, Садат-Дін ат-Тафтазані, Жалел ад-Дін, Хофіз ад-Дін ал-Баззаві, Ахмад ал-Хад-жандарі.

З літературної та культурної спадщини Золотої орди мало що збереглося. Але до нас дійшли твори таких великих поетів та письменників, як Сайф Сараї, Хорезмі, Кутб, Дурбек, Лутфій, Сайдахмад, Алі Атаї, Рабгузі та ін.

Ними були створені високохудожні поеми: "Мухаббат-наме" (Хорезмі), "Гулістан" - по-тюркськи ("Сайфа Сарає"), "Хосрав-Ширін" (Кутба), "Юсуф і Зулейха" (Дурбека), "Оповідання про пророків" (Рабгузі).

Тюркські племена, що поширилися Середньою Азією, були незабаром звернені в іслам і зазнали сильного впливу араб. Розвивалися дві класичні мови. На східному тюркському, або чагатайському, писали поети Алішер Навої та Бабур, засновник Могольської імперії та автор знаменитих мемуарів «Бабурнамі...». Західний тюркський отримав назву огузького, або османського, і література цією мовою розвивалася різними шляхами. Містіч. поезія, представлена ​​творчістю Юнуса Емре та інші, поступилася дорогою придворної поезії, що була під впливом персів. Найбільшими представниками останньої були Фізулі, Баки і Недім. Одночасно складалися і вірші, розраховані як знати. Поетичні твори Кейгусуза Абдала, Бенкет Султана Абдала часто виконували мандрівні співаки по всіх тюркських країнах. З розгромом в 1918 р. Османської імперії та утворенням сучасної Туреччини тюрки перейшли з арабської, алфавіту латиною. З'явилася нова література Романіст Яшар Кемаль (нар. 1922 р.) і поет-комуніст Хік-мет завоював всесвітню славу.

Найвідоміший письменник східно тюркського світу - Чингіз Айтматов, що пише на киргизькому казахському та російському мовах. Чингіз Айтматов - один з небагатьох синів киргизького народу, яким може пишатися кожен киргиз і кожен тюркський народ. Твори Ч. Айтматова змушують переживати, обмірковувати, розмірковувати.

Риси найдавнішої тюркської поезії можна знайти в епічної поезії киргизів. Їхній епос, «Манас», завдяки вустній традиції зберігся до наших днів.

За радянських часів прийнято було називати епос трилогією і виходити з поділу на 3 частини, відомі в Киргизії: власне «Манас», «Семетей» та «Сейтек». Основний зміст епосу становлять подвиги богатиря Манаса.

І саме казахському вченому Шокану Уаліханову світова наука зобов'язана записом блискучого уривка з "Манаса" - "Смерть Кукотай-хана та його поминки".

У другій половині 20-го століття ми як суспільство, як нація, зуміли своєчасно звернутися до історії. Згадаймо 60-70-ті роки. Визнано, що казахська література історичного жанру періоду зіграла чималу роль формуванні національної самосвідомості казахів. Тоді запанувала громадська наснага, яка була обумовлена ​​цією святковою ходою нашої літератури в глибини століть. Це твір Ануара Алімжанова "Сувенір з Отрара", який став відкриттям нашої середньовічної історії. Це поезія Олжаса Сулейменова, фундаментальні книги Ільяса Єсенберліна, який творив цілі історичні полотна, чудові твори Мухтара Магауїна, який не поступався нікому не лише як письменник, а й як серйозний дослідник. Дилогія Булата Жандарбекова про сакський період. Усі вони були змушені глибоко прочитувати історичні контекстиоскільки історична наука на той час не займалася всерйоз середньовіччям, давністю і т. д. Завдяки їм до нас повернулися раніше закриті епохи національної історії.

За часів хрущовської відлиги багато народів почали шукати відповіді на запитання: “Хто ми?”. У Казахстані ці пошуки набули особливої ​​гостроти. Країна репресованих, країна, розтрощена соціальними експериментами. Після 1937 - Вітчизняна війна, перед цим голод 30-х років. Більше третини втратив казахський народ під час колективізації. У війні, яку пішло близько 450 тисяч казахів, загинуло - 300 тисяч. Всі знали і про полігоні, що гуркотить з 1949 року. Накопичувався протест. Але душа народу, що вистояла після всього пережитого, – безсмертна. Коли зародилася програма “Меді світу”, суспільство було готове до того, щоб розумно розібратися з тими можливостями, які в цій програмі були закладені. Наша нинішня програма вивчення історії має стати її логічним продовженням. Адже суспільство ще не пройшло процес деколонізації, детоталіризації свідомості. Не можна історію розглядати фрагментарним висвічуванням. На жаль, ми цим займалися. Ми шукали, як грибник у лісі. Тоді як побачення з історією передбачає отримання сенсу історії. І таку політику представник нашої інтелігенцій Мурат Ауєзов називає “Рухані світу”, або “Духовна спадщина”. Настав час отримувати високі смисли, високу духовність із нашої спільної культурної спадщини.

Проза всіх тюрокомовних країн, як і світова, зараз переживає принципово новий етап свого розвитку. Можна з упевненістю сказати, що майбутнє – за всеосяжними, високоінтелектуальними, глибоко змістовними історичними романами.

Романи «Ахан-ссре» С. Жунусова, «Гонець» А. Алімжанова, «Елім-ай» С. Сматаєва, «Весняні сніги» М. Магауїна, «Плеяда - сузір'я надій» А. Кекільбаєва, «Останні кочів'я » К. Жумаділова, «Аксу - земля щастя» К. Іскакова та ін. Суттєво розширили тимчасовий та художній діапазон жанру. До цього ряду слід зарахувати і відомі романи узбецького письменника «Імперія тюрків. Велика цивілізація» Рустана Рахманалієва, «Буранний півстанок» киргизького письменника Чингіза Айтматова.

Тюрки - народ самобутній, вони, як мінімум, пристрасні любителі та поціновувачі мистецтва, антиквари та меценати, але це й великі творці: саме за володарювання тюркської династії Вей у Китаї сформувалася одна з кращих скульптурних шкіл у печерах Юньгана та Лунменя; тюрками були створені найпрекрасніші та найекспресивніші пам'ятники Азії - велика мечеть П'ятниці в Ісфахані, Тадж-Махал в Агрі, Регістан у Самарканді та мечеть Сулейманія в Стамбулі…

Отже, перед нами спадкоємці всіх кочівників - як живий організм зі своїми специфічними законами та проявами, як частина людства, що складається з дуже різних елементів, але створює чудову сукупність, яку можна назвати конкретним ім'ям: тюрки. Серед мудрих висловів про тюрки є одне, що особливо відповідає суті: «Тюрк подібний до перлини в морській раковині, яка не має цінності, поки живе у своєму житлі, але коли вона виходить назовні з морської раковини, то набуває цінності, служачи окрасою царських корон».

У монографії письменники сучасних тюркських країн не збираються вчиняти насильство над джерелами, щоб втиснути їх у заздалегідь задуману схему - хоча обов'язково відмітять ті, що не вписуються в їх міркування, - у своїх роботах вони хочуть пояснити тюркську реальність, досліджуючи три тисячолітню історію контекст їх великих імперій.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Сутність бібліотерапії. Значення творів художньої літератури у бібліотерапії. Методика використання мистецької літератури. Рекомендації та вимоги щодо підбору літератури. Програма вивчення творів із бібліотерапевтичною метою.

курсова робота , доданий 02.07.2011


Причини появи проблематика полемічної літератури в Україні. Історія та періодика полемічних творів. Огляд творів цього жанру наприкінці XVI ст. Специфіка полемічних літературних творів XVII ст., їхнє значення для української культури.

реферат, доданий 15.04.2014


Розгляд теоретичних аспектів роботи з творами різних жанрів. Вивчення психологічних особливостей сприйняття творів різного жанру учнями 5-6 класів. Методичні рекомендації щодо аналізу казки, як літературного жанру.

курсова робота , доданий 26.02.2015


Щаблі історичного поступу літератури. Стадії розвитку літературного процесу та світові художні системи XIX–XX століть. Регіональна, національна специфіка літератури та світових літературних зв'язків. Порівняльне вивчення літератури різних епох.

реферат, доданий 13.08.2009


Художньо-онтологічне дослідження проблеми депортації у літературі Калмикії. Аналіз літературної спадщини яскравих представників калмицької літератури з цієї проблеми: Балакаєва, Джимбієва, Кукаєва, Нармаєва, Тачієва, їх твори та значення.

стаття, доданий 19.11.2013


Детальна характеристика усно-поетичної традиції серед тюркомовних племен у VI-VII ст. Епос "Коркут ата" як знаменитий жирау, мислитель. Аналіз поеми "Кудатгу біл іг" як пам'ятника світської літератури тюркомовних народів Казахстану та Середньої Азії.

презентація , доданий 26.03.2015


Основа філософського вчення. Екзистенціалізм у літературі. Основні особливості екзистенціалізму як філософсько-літературного спрямування. Біографія та творчість французьких письменників Жана Поля Сартра та Альбера Камю. Взаємовплив літератури та філософії.

курсова робота , доданий 11.12.2014


Місце агіографії у системі жанрів давньоруської літератури. Багаторівневий підхід до вивчення пам'яток: богословський, історичний, літературознавчий аспекти. Методологічні проблемививчення даної тематики, джерела та шляхи їх вирішення.

реферат, доданий 31.03.2016


Гуманізм як джерело художньої сили російської класичної літератури. Основні риси літературних напрямівта етапи розвитку російської літератури. Життєвий та творчий шляхписьменників та поетів, світове значення російської літератури ХІХ століття.

реферат, доданий 12.06.2011


Виявлення змін у житті жінки епохи Петра I на прикладі аналізу творів літератури. Дослідження повісті "Про Петра та Февронію" як джерела давньоруської літератури та проповіді Феофана Прокоповича як приклад літератури Петровської епохи.