Картина, де ангел простягає руку. "Створення Адама": божественне походження розуму
Ця фреска створена в 1511 (або близько того). Вона стала четвертою з дев'яти центральних композиційстелі Сикстинської Капели, присвячених дев'яти сюжетам книги Буття Старого Завіту.
Згадаймо рядок, що відноситься до цієї фрески:
І створив Бог людину за образом Своїм
(Бут. 1:27) Втім, це не зовсім точно. По-хорошому, тут людина вже створена, і тому в інтерпретації фрески з'являються нові нюанси.
Цілком імовірно, у сюжеті цього витвору мистецтва є і третій головний герой, і він має пряме відношеннядо нейронаук та неврології. Лікар Френк Лінн Мешбергер, гінеколог з Медичного центру св. Іоанна в Андерсоні, штат Індіана в опублікованій в 1990 році в статті статті 1990 року, в 1990 році, вважається, що цей герой - мозок людини.
Дійсно, всі праці Мікеланджело на терені образотворчого мистецтва- і живопис, і скульптура - говорять про чудове знання майстром анатомії людини. Згадати хоча б приголомшливе опрацювання людського тілау «Давиді». Ще у своїх «Життєписах художників» сучасник та колега Мікеланджело Джоржо Вазарі згадує, що художник часто спостерігав за розтинами. Саме це дозволило Мешбергеру припустити наявність якогось прихованого послання у цій фресці.
Ось що пише він сам:
Фреска «Створення Адама» показує Адама і Бога в русі назустріч один одному, простягнувши один одному руки, їхні пальці майже стикаються. Можна уявити «іскру життя», що проскакує від Бога до Адама через «синапс» між вказівними пальцями. Втім, Адам вже живий, його очі розплющені, і він сформований повністю; але картина нам каже, що Адам «отримує» щось від Бога. Я вважаю, що є і третій «головний герой» на фресці, який раніше не розпізнано. Я постараюся показати, використовуючи анатомічні малюнки Франка Неттера з CIBA Collection of Medical Illustrations, Volume I - The Nervous System.
Давайте простежимо за думкою Мешбергера.
Ось чотири малюнки, пронумеровані від 1 до 4:
Як видно, перший і другий малюнки дуже схожі, як і третій і четвертий. Номери 1 і 3 - це прориси по атласу нейроанатомії Франка Неттера
Малюнок 6 (нумерація за цитованою статтею) показує ліву бічну поверхню мозку та борозни та звивини, які присутні у півкулях. Сільвієва борозна, або латеральна борозна - борозна, що розділяє півкулі головного мозку. Малюнок 1 - прорисуй цю ілюстрацію.
Малюнок 8 - прорись перерізу головного і спинного мозку, зображеного малюнку 7. Малюнок 3 виходить із малюнка 8 видаленням мозочка і структур середнього мозку, і навіть «відгинанням» назад спинного мозку зі «стандартного» анатомічного становища.
А тепер – сюрприз! Малюнки 2 і 4 промальовані... за зображенням Бога та ангелів на фресці Мікеланджело. Малюнок 2 отриманий прорисом зовнішньої оболонки і борозни, а малюнок 4 - це зовнішня оболонка і великі лінії на фігурах Бога і ангелів.
Не вірите? Дивіться:
Таким чином, Мешбергер вважає, що головний сенсфрески - не створення Адама як такого, а наділення його розумом, для того, щоб він «був здатний планувати краще і вище» і «спробував досягти всього». Фреска „Створення Адама”, поза всяким сумнівом, є одним із самих відомих творівМікеланджело. Вперше в історії світового мистецтва Бог-творець та створена ним людина виступають на рівних.
Створення Адама
1510; 280х570 см; фреска
Звід Сикстинської капели, Ватикан
Композиційний і смисловий акценти в цій картині збігаються: кінчиками пальців ось-ось стикаються руки, простягнуті Богом і Адамом, що створює напружене і хвилююче очікування «висічення божественної іскри» від цього торкання і створює відчуття причетності до великого таїнства сотворіння людини.
Адам лежить у всьому пишноті чоловічої наготи, але він ще не живий. Він здатний лише підняти безсилий палець. І назустріч йому спускається Господь Всемогутній. У його величезному плащі, що розвивається, цілий світ. У центрі обличчя – Єва це чи ні, але це людське обличчя, яке дивиться прямо на Адама, що кидає йому виклик. І палець Бога торкається пальця людини.
У Євангеліях від Луки і Матвія Перст Божий ототожнюється зі Святим Духом — посередником між Творцем і його творіннями. Торкання пальцями — жест, запропонований художником як символічне втілення самого життя, — розкриває суть взаємин між людиною і Богом, їхній нерозривний зв'язок.
Крім того, розташувавши фігуру першої людини на похилих поверхнях, художник створює у глядача ілюзію, ніби Адам знаходиться на самому краю землі, біля прірви. Напевно, ще й тому так вражають нас ці дві простягнуті один одному руки, які символізують зв'язок між двома світами — земним і божественним. Причому рука Господа напружена сильніше, його погляд суворий, він сповнений рішучості.
Адам же поки що слабкий, у ньому ще не відчувається подих життя, однак, підкоряючись невідомому пориву, він, наче з останніх сил, простягає руку - зверніть увагу, скільки надії та очікування в його спрямованих до Бога очах! І художник відбиває той хвилюючий момент, коли у відповідь на своє поки що не цілком усвідомлене, але явне шукання божественна людинаотримує душу - найвищу нагороду Творця.
У роботі Мікеланджело вкотре доводить своє вміння «ліпити» засобами живопису рельєф людського тіла. Асканіо Кондиві, учень та біограф Мікеланджело, наголошував, що
67 911
Мистецтвознавець Марина Хайкіна та психоаналітик Андрій Россохін розглядають одну картину та розповідають нам про те, що знають і що відчувають. Навіщо? Щоб, (не) погоджуючись з ними, ми ясніше усвідомили власне ставлення до картини, сюжету, художника і самих себе.
"Створення Адама"(Сікстинська капела, Ватикан, Рим, 1508-1512) - четверта з дев'яти центральних композицій циклу фресок на тему створення світу, замовлених Мікеланджело Буонарроті для прикраси стелі Сикстинської капели папою Юлієм II.
«Жити – значить творити»
Марина Хайкіна, мистецтвознавець
«Мікеланджело написав Бога в античному дусі: він є реальним у своєму тілесному і божественному втіленні. Вдягнений у просту рожеву туніку, Бог проноситься над створеним світом серед ангелів без крил. Жіноча фігурасправа від нього - Єва, вона ще чекає на годину свого створення, але вже задумана Богом. Під час польоту Бог повертається, прямує назустріч Адаму і простягає до нього руку.
Цей рух до свого творіння втілює енергію життя, яку Творець має намір передати людині. Фігура Творця дзеркально повторюється в позі Адама, що лежить, створеного за його образом і подобою. Але в той же час поза Адама повторює і обриси скелі: він поки що лише частина краєвиду довкола. Бракує буквально іскри життєвої силищоб вдихнути в нього душу.
Руки майже трапляються. Мікеланджело поміщає цей жест у центр фрески і витримує паузу, щоб посилити вплив образів. Ми бачимо, як енергія крізь кисть Бога передається руці людини. Вибираючи з створення людини саме цю мить - народження душі, Мікеланджело прирівнює його до творчому осяянню. На його думку, здатність творити і створювати - це найцінніший дар із тих, що дано людині згори.
Між двома простягнутими один до одного руками і відбувається диво, недоступне нашому зору. Цей жест вже зустрічався у Леонардо да Вінчі; але якщо ангел з його картині «Мадонна в гроті» лише вказував диво, то тут жест Бога його втілює. Згодом цей жест повторять багато інших художників - погоджуючись чи сперечаючи з вірою Мікеланджело в людину і через творчість».
"Ми народжуємося в момент розставання"
Андрій Россохін, психоаналітик
«Перше, що я тут відчуваю, – момент унікальної зустрічі, який сповнений енергії та сили. Бог мчить назустріч Адаму, щоб вдихнути в нього життя. Зараз їхні пальці зімкнуться - і мляве тіло народиться, набуде сили, життя, а в очах Адама запалиться вогонь. Але в той же час у мене є ледве вловиме відчуття, що Бог зі свитою рухається в інший бік, відлітає від Адама. На це вказують фігури жінки та немовляти, вони ніби відштовхуються від нього, і задають цим зворотний рух.
Чому? Я припускаю, що несвідомо Мікеланджело малював тут не зустріч, а наступний момент розставання. Бог уособлює собою і батьківське, і материнське початки одночасно, їх союз і призводить до народження дитини - немовляти Адама. Материнське начало Бога передано через червоне покривало, яке асоціюється у мене з материнським лоном, з материнським всесвітом, маткою, в якій зароджується безліч майбутніх життів, потенційних людських «Я». Протягнуті назустріч одна одній руки Адама і Бога подібні до пуповини, яку миттю назад було розірвано, і ось цей момент відділення я й спостерігаю на картині.
І в такому разі меланхолійна поза Адама передає не відсутність життя, а смуток розставання. Він ще не знає, що тільки завдяки такому розлученню може народитися як людина, як окреме «Я». Пальці Бога і Адама на картині подібні до пензля художника, і мені це здається дуже важливим. Мікеланджело несвідомо мешкає історію сепарації з двох сторін - і як Адам, і як Творець.
Я бачу тут не тільки смуток дитини, яку залишив батько, і смуток художника, який змушений попрощатися зі своїм дітищем, своєю картиною. Але ще й рішучість художника зробити цей крок. Адже тільки коли він знайде сили розлучитися зі своїм творінням, картина буде завершена і зможе жити власним життям.
Мікеланджело Буонарроті (1475–1564), італійський скульптор, художник, архітектор, видатний майстер епохи Відродження. У всьому світі ім'я Мікеланджело асоціюється із фресками плафону Сикстинської капели, статуями Давида та Мойсея, собором св. Петра у Римі. У мистецтві Мікеланджело з величезною силою втілилися як глибоко людські ідеали Високого Відродження, і трагічне відчуття кризи гуманістичного світорозуміння, характерне для пізньоренесансної епохи.
Читайте також
Мікеланджело Буонарроті "Створення Адама" (1511). Фреска. 280 х 570 см
Сікстинська Капела, Ватикан, Італія
Найбільше диво постає перед глядачем у всій своїй пишності. Таємниця, яка не перестане хвилювати уяву людини, трактується великим майстром дуже логічно та струнко.
Летить у нескінченному просторі Творець в оточенні ангелів-помічників. Остання велика Справа залишилася для завершення Творіння світу - створення людини, єдиної з живих істот схоже за образом і внутрішнім наповненням із самим Творцем.
Точний і впевнений жест Бога-Отця. Божественна енергія вже почала наповнювати тіло ідеально складеного Адама, першого з людей.
Із захопленням і благоговінням спостерігають ангели за Великим таїнством створення. Серед помічників Божих чимало таких, хто сповнений страху та подиву. Якою буде ця нова, небачена раніше істота? Що принесе воно в цей щойно створений світ? Чи виправдає Велику довіру Божу?
Фігура Адама заслуговує на окрему увагу. Автор створює цей образ із любов'ю та особливою ретельністю. Перед глядачем найперша людина на Землі, а тому вона ідеальна. У ньому не знайти жодної вади. Наче прокинувшись від довгого сну, не розуміючи до кінця сенсу всього, що відбувається, Адам наповнюється енергією життя, уважно дивлячись у вічі Творця світу.
Цікаво, що майстер створює і образ Єви, ще нествореної, але існуючої у Великому плані. Її образ глядач бачить серед ангелів під лівою рукою Господа. З неприхованим інтересом навіть цікавістю спостерігає перша жінка за Божественним актом творіння.
Незважаючи на те, що образ Бога Отця створений величним і його могутність ніяк не піддається сумніву, у глядача народжується крамольна ідея, що людина і Бог у цій роботі виступають радше рівноправними партнерами, що безсумнівне нововведення у мистецтві Відродження.
Автор уникає насичених та спектрально чистих кольорів. Колорить фрески м'який, приглушений. Єдине, що надає композиції енергію – плащ Бога-Отця, пофарбований у пурпурово-червоний колір, символ всеосяжної влади над світом.
Світлий фон покликаний виділити фігури головних дійових осіб. Він приковує погляд глядача до факту Створення. Примушує його перейнятися усвідомленням Величності Божого, Його безмежною Волею та силою Його Творіння.
9 символів, зашифрованих у «Створенні Адама» 
Руки, що тягнуться один до одного - найвідоміший фрагмент фрески Сикстинської капели.
Але в «Створенні Адама» Мікеланджело важливіше не руки, а… мозок
Це замовлення відразу не сподобалося художнику, який віддавав перевагу скульптурі живопису і мало мало досвіду у створенні фресок.
Мікеланджело підозрював, що ідею доручити йому роботу, де він не сильний, папі римському Юлію II подали заздрісники.
І хоча з наймогутнішим замовником Європи не посперечаєшся, із почуття протиріччя майстер підписав контракт так: «Мікеланджело, скульптор».
Скульптура ж, за визначенням Мікеланджело, - «мистецтво, яке здійснюється через зменшення».
І якщо подивитися на фреску очима скульптора, «відсікаючи все зайве» (за словами Родена), то на зображенні проступають несподівані контури.
Основна частина розпису – дев'ять сюжетів з Буття, «Створення Адама» – четвертий із них.
Дія на фресці завмерла за секунду до початку біблійної історії homo sapiens, коли Бог, що створив людину за своїм образом, «вдунув в особі його дихання життя, і став людина душею живою» (Бут. 2:7).
Але у Мікеланджело власне трактування: на фресці Адам вже здатний дихати і рухатися, але ще незавершеним творінням.
Чого ж не вистачає першій людині, щоб вона стала подібною до Бога?
Як пише мистецтвознавець, професор Темпльського університету США Марша Холл:
"З точки зору італійського Ренесансу, наділення людини здатністю мислити означало бути створеним за образом і подобою Бога». 
Деякі дослідники вважають, що тут Мікеланджело зобразив Творця як джерело розуму буквально у вигляді мозку.
1 Адам.
Його поза дзеркально майже повторює позу Творця - Адам подібний до Бога, - тільки вона безвольна і розслаблена. Енергію та життя вливає в Адама божественний потік свідомості.
2 Мозок.
Американський лікар Френк Лінн Мешбергер першим відзначив схожість обрисів плаща, що розвівається навколо Бога та його супутників, із контурами людського мозку.
Цю точку зору підтримали низка медиків та біологів. Мікеланджело, за словами його друга та біографа Джорджо Вазарі, «постійно займався анатомією, розкриваючи трупи, щоб побачити початки та зв'язки кістяка, м'язів, нервів і жив...»
Тож митець цілком міг вивчити в деталях і вміст черепної коробки. А в епоху Ренесансу вже існували уявлення про мозок як про вміст розуму.
Не можна виключати, що на фресці Мікеланджело візуалізував ідею: початок, що творить в особі Бога з ангелами - це насамперед розумовий центр.
3 Борозни, що розмежовують частини головного мозку.
Мешбергер і його послідовники вважають, що на фресці художник візуально виділив основні частини розумового органу і лінії, що відповідають бічній борозні (відокремлює скроневі частки), глибокій центральній борозні (відокремлює лобову частку від тім'яної) і тім'яно-потиличній борозні (відокремлює тім'яну частку)
4 Варолієв міст.
Містить провідні шляхи для нервових імпульсів між спинним та головним мозком.
Майстер XVI століття навряд чи знав про ці функції, але обриси варолієвого моста зобразив схоже.5 Гіпофіз. Мешбергер вважав, що художник виділив передню та задню частки цього органу, пов'язаного з ендокринною системою.
6 Дві хребетні артерії.
Вони такі ж звивисті, як і тканина, що розвівається на фресці.
7 Середня лобова звивина.
Біолог Костянтин Єфетов вважає, що на фресці представлена зовнішня поверхнямозку.
У середній звивині лобової частки знаходиться окоруховий центр, що здійснює одночасний поворот голови та очей. У Мікеланджело контурам цієї звивини відповідають обриси руки Творця, яка оголена, хоч рукави туніки довгі.
Це посилання на біблійне: «Кому відкрився м'яз Господній?» (Іс. 53:1).
Згідно християнської традиції, ці слова пророка - про Ісуса, нового Адама, який прийде, щоб спокутувати гріх праотця.
8 Надкрайова звивина.
Згідно сучасній науці, Керує складені рухами людини. На фресці силует жіночої голови повторює контури цієї звивини.
Марша Холл вважає, що художник тут зобразив Софію, Божественну Премудрість.
У Біблії сказано, що Премудрість була за Бога, коли той творив мир і людей (Прип., гл. 8).
9 Кутова звивина.
Її контури повторюють контури голови дитини. Мистецтвознавець Лео Штейнберг вважає, що хлопчик, до плеча якого торкається Бог, - немовля Христос, що передбачає свою долю.
Про що свідчить ця картина? «Створення Адама» Мікеланджело Буонарроті
"Створення Адама" (Сікстинська капела, Ватикан, Рим, 1508-1512) - четверта з дев'яти центральних композицій циклу фресок на тему створення світу, замовлених Мікеланджело Буонарроті для прикраси стелі Сикстинської капели папою Юлієм II.
«ЖИТИ - ЗНАЧИТЬ ТВОРИТИ»
Марина Хайкіна, мистецтвознавець: «Мікеланджело написав Бога в античному дусі: він є реальним у своєму тілесному і божественному втіленні. Вдягнений у просту рожеву туніку, Бог проноситься над створеним світом серед ангелів без крил. Жіноча фігура праворуч від нього - Єва, вона ще чекає на годину свого створення, але вже задумана Богом. Під час польоту Бог повертається, прямує назустріч Адаму і простягає до нього руку. Цей рух до свого творіння втілює енергію життя, яку Творець має намір передати людині. Фігура Творця дзеркально повторюється в позі Адама, що лежить, створеного за його образом і подобою. Але в той же час поза Адама повторює і обриси скелі: він поки що лише частина краєвиду довкола. Бракує буквально іскри життєвої сили, щоб вдихнути в нього душу.
Руки майже трапляються. Мікеланджело поміщає цей жест у центр фрески і витримує паузу, щоб посилити вплив образів. Ми бачимо, як енергія крізь кисть Бога передається руці людини. Вибираючи з створення людини саме цю мить - народження душі, Мікеланджело прирівнює його до творчому осяянню. На його думку, здатність творити і створювати - це найцінніший дар із тих, що дано людині згори. Між двома простягнутими один до одного руками і відбувається диво, недоступне нашому зору. Цей жест вже зустрічався у Леонардо да Вінчі; але якщо ангел з його картині «Мадонна в гроті» лише вказував диво, то тут жест Бога його втілює. Згодом цей жест повторять багато інших художників - погоджуючись чи сперечаючи з вірою Мікеланджело в людину і через творчість».
«МИ НАРОДЖУЄМОСЯ В МОМЕНТ РОЗСТАВАННЯ»
, психоаналітик:
«Перше, що я тут відчуваю, – момент унікальної зустрічі, який сповнений енергії та сили. Бог мчить назустріч Адаму, щоб вдихнути в нього життя. Зараз їхні пальці зімкнуться - і мляве тіло народиться, набуде сили, життя, а в очах Адама запалиться вогонь. Але в той же час у мене є ледве вловиме відчуття, що Бог зі свитою рухається в інший бік, відлітає від Адама. На це вказують фігури жінки та немовляти, вони ніби відштовхуються від нього, і задають цим зворотний рух. Чому?
Я припускаю, що несвідомо Мікеланджело малював тут не зустріч, а наступний момент розставання. Бог уособлює собою і батьківське, і материнське початки одночасно, їх союз і призводить до народження дитини - немовляти Адама. Материнське начало Бога передано через червоне покривало, яке асоціюється у мене з материнським лоном, з материнським всесвітом, маткою, в якій зароджується безліч майбутніх життів, потенційних людських «Я». Протягнуті назустріч одна одній руки Адама і Бога подібні до пуповини, яку миттю назад було розірвано, і ось цей момент відділення я й спостерігаю на картині. І в такому разі меланхолійна поза Адама передає не відсутність життя, а смуток розставання. Він ще не знає, що тільки завдяки такому розлученню може народитися як людина, як окреме «Я».
Пальці Бога і Адама на картині подібні до пензля художника, і мені це здається дуже важливим. Мікеланджело несвідомо мешкає історію сепарації з двох сторін - і як Адам, і як Творець. Я бачу тут не тільки смуток дитини, яку залишив батько, і смуток художника, який змушений попрощатися зі своїм дітищем, своєю картиною. Але ще й рішучість художника зробити цей крок. Адже тільки коли він знайде сили розлучитися зі своїм творінням, картина буде завершена і зможе жити власним життям.
Мікеланджело Буонарроті (1475-1564), італійський скульптор, художник, архітектор, визначний майстер епохи Відродження. У всьому світі ім'я Мікеланджело асоціюється із фресками плафону Сикстинської капели, статуями Давида та Мойсея, собором св. Петра у Римі. У мистецтві Мікеланджело з величезною силою втілилися як глибоко людські ідеали Високого Відродження, так і трагічне відчуття кризи гуманістичного світорозуміння, характерне для пізньоренесансної епохи.