Памірці – загадка Середньої Азії. Хто вони – ці памірці

(Дарі), Уйгурський

Релігія Расовий тип

європеоїдна

Родинні народи Походження

Памірці(самоназва по-тадж. «помирӣ» , також називаються бадахшанці) - Сукупність малих іранських народів, що населяють високогірні області Паміро-Гіндукуша (історична область Бадахшан), розділеного між Таджикистаном, Афганістаном, Пакистаном і Китаєм (південний захід Сіньцзян-Уйгурського автономного району). Говорять різнорідними памирськими мовами східноіранської групи іранської гілки індоєвропейської мовної сім'ї, чим відрізняються власне від таджиків, мова яких відноситься до західноіранських мов. Крім цього більша частина памірців об'єднана на релігійній основі сповіданням ісмаїлізму, також протиставленого основної релігії таджиків-сунізму.

Розселення

Етногеографічними одиницями на Памірі служать історичні області: Шугнан, Рушан, Ішкашим, Вахан, Мунджан, Сарикол, Язгулям - в цілому спочатку збігалися зі сформованими в них народностями. Якщо в плані матеріальної та духовної культури памірці завдяки тисячолітнім взаємним контактам значно зблизилися один з одним, то вивчення їх мов показує, що різні памирські народи вийшли з щонайменше чотирьох стародавніх східноіранських спільнот, лише віддалено споріднених один до одного і занесених на Памір незалежно.

Паміромовні народи

Класифікація памирських народів зазвичай будується за мовним принципом.

Північні памірці

Язгулямці- Населяють долину Язгулям (тадж. Язғулом, язг. Yôzdom) у Ванджському районі Гірничо-Бадахшанської автономної області (далі ДБА) Таджикистану , 8 - 10 тис. чол.
Шугнано-рушанці- група народів, що населяють суміжні долини, яка не має спільної самосвідомості, але говорить близькоспорідненими мовами-діалектами, що дозволяє їм при спілкуванні непогано розуміти один одного; часто як міждолинна шугнано-рушанська мова використовується найбільш престижна памирська мова - шугнанський.
- Шугнанці- Шугнан (тадж. Шуғнон, шугн. Xuγ˘nůn) - частина долини р. Пяндж в районі Хорога , долини його правих приток (Гунт , Шахдара , Баджув. Правобережжя річки Пяндж належить Шугнанському і Рошткалінському районам ДБАО Таджикистану , лівобережжя - району Шигнан афганської провінції Бадухл. в Афганістані близько 25 тис.
- Рушанці- Рушан (тадж. Рӯшон, руш. Rix˘ůn), область нижче Шугнана за течією Пянджа біля впадання річки Бартанг. Правобережна частина розташована в Рушанському районі ДБАО Таджикистану, лівобережна - в районі Шигнан афганської провінції Бадахшан. Загальна чисельність- Прибл. 30 тис. чол. До неї включаються також нечисленні суміжні групи з окремими мовами та окремою самосвідомістю:
  - хуфці- Хуф (тадж. Хӯф, хуф. Xuf) на південний схід від Рушана;
  - бартангці- середня та верхня течія р. Бартанг;
    - рошорвці- Рошорв (тадж. Рошорв, рош. Rōšōʹrv, самоназв. rašarviǰ) - верхня течія Бартанга.
Сарикольці(Кіт. 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ«таджики») населяють Сарикол (уйг. ساريكۆل , кит. 色勒库尔 Sèlēikùěr) у долині р. Тізнаф (Ташкурган-Таджицький автономний повіт) та верхів'я Яркенда в Сіньцзян-Уйгурському автономному районі Китаю. Це відокремлена група шугнано-рушанців, що опинилася в ізоляції, втратила з ними взаєморозуміння і єдність. Чисельність прибл. 25 тис. чол.

Південні памірці

Південні памірці - реліктова група населення на південь від Шугнана, що розмовляє двома близькими мовами-діалектами:

Близькі та сусідні народи

Таджикомовні памірці

Із заходу долини памирських народів, оточують території, зайняті таджиками - носіями бадахшанських та дарвазьких говір таджицької мови (дарі). Бадахшанці-таджики значною мірою близькі до власне памірців. У деяких областях таджицька мова витіснила місцеві памірські мови в історичний час:

Дарваз (тадж. Дарвоз, дари درواز, Дарвазький район ГБАО та однойменний район провінції Бадахшан) - у XIV ст. (Незафіксована «дарвазька мова»)
Йумган (дарі یمگان, Йамган, однойменний район провінції Бадахшан) - у XVIII ст. (шугнанська мова)
Вандж (тадж. Ван?, Ванджський район ГБАО) - в XIX ст. (старованджська мова)
Зебак (дарі زیباک, однойменний район провінції Бадахшан) - у XX ст. (зебацька мова)

Крім того, у самому масиві памиромовних народів є таджикомовні групи кишлаків:

Область Горон (тадж. Ророн) на р. Пяндж між Ішкашимом та Шугнаном (правобережжя в Ішкашимському районі ДБАО)
Правобережний Вахан (4 кишлаки).

Сусідні народи

Етногенез та історія

Походження памірців, що говорять різнорідними східноіранськими мовами, пов'язується з експансією кочових саків, що проходила, ймовірно, кількома хвилями, різними шляхами, і брали участь у заселенні Паміру різні іраномовні спільноти, що виділилися ще за межами регіону. Одна з них - правоханці, була спочатку близька до сак Хотана і Кашгара і проникла у Вахан, мабуть, зі сходу - з Алайської долини. В історичний час цим же шляхом на Памір прийшли киргизи. Праїшкашимці сформувалися в таджицькому та афганському Бадахшані та проникли сюди з південного заходу. Мунджанська мова демонструє найбільшу близькість з бактрійською мовою та більш віддалену – з пушту. Ймовірно, мунджанці - залишок бактрійської спільності, що вцілів у горах подібно до ягнобців - залишків согдійців. Північопамірська спільність, що розпалася на ванджцев, язгулямцев і шугнано-рушанців, судячи з діалектного членування, проникала на Памір із заходу вздовж Пянджа і експансія її закінчилася Шугнане . Приблизний термін початку іранізації краю (за мовними даними та археологічними розкопками сакських могильників) - VII-VI ст. до н.е . Найбільш ранніми хвилями є правоханці та праїшкашимці. Слід врахувати, що спочатку памірці населяли лише басейн Пянджа та його приток. Експансія сарикольців у Сіньцзян, йідга та ваханців – у долину Інда відносяться до пізнішої ери.

Здавна, ймовірно ще задовго до іранізації, гори Бадахшана були одним з основних постачальників лазуриту та рубіну стародавнього світу. Проте життя стародавніх бадахшанців залишалося дуже замкненим. Ізоляція памірців виявилася перерваною починаючи з ІІ. до зв. е., коли із встановленням середньоазіато-китайських зв'язків через долину Пянджа була налагоджена караванна торгівля, що отримала назву Великого Шовкового шляху (у вигляді південного його відрізка). Численні спроби завоювання Паміру світовими імперіями (Сасанідами, тюрками, китайцями, арабами, монголами, Тимуридами та ін.) або зазнавали краху, або закінчувалися лише тимчасовими успіхами та встановленням номінальної залежності від зовнішньої влади. Фактично до ХІХ ст. памирські області являли собою незалежні чи напівнезалежні князівства. У ході Великої Ігри та боротьби за Середню Азію після м. Російська імперія та Емірат Афганістан, що знаходився під впливом Британської імперії, остаточно затвердили рубежі зон впливу, на сході Середньої Азії кордон пройшов Пянджем. При цьому Ваханський коридор відходив до Афганістану як буфер між Російською та Британською імперіями. Російський уряддопомогло своєму залежному Бухарського емірату підпорядкувати памирські князівства. Кордон по р. Пяндж між Афганістаном і Бухарою, а надалі і СРСР по суті пройшла «живо», розділивши памирські народи на берегах річки і перервавши внутрішньодолинні зв'язки.

Релігія

Зі встановленням починаючи з кінця I тис. до н. е. зв'язків із рівнинним іранським світом на політеїстичні іранські вірування древніх памірців сильний вплив став надавати зороастризм. Прив'язка цієї релігії до солярних культів позначилася на іменуванні сонця в ішкашимском мові remozd, що від імені Ахура Мазда (Ahura- Mazdā-). Особливо сильні були позиції зороастризму в Шугнані, де на височинах будувалися відкриті храми вогню, деякі з яких діяли аж до XIV ст. Легенди про предків-«вогнепоклонників» і «кафіри-сіявуші» (спотворене під впливом імені іранського героя тадж. сієпӯш «одягнений у чорне») досі популярні на Памірі.

Іншою важливою релігією Паміру був буддизм, який проникав сюди з Індії караванним шляхом. Особливо сильні позиції буддизму були у Вахані, через який масово рухалися проповідники буддистів з Індії та паломники з Хотану та Китаю.

Поселення та житло

Специфічна довкілля зі складним рельєфом була найважливішим природно-географічним чинником під час будівництва поселень та формуванні архітектури цієї народності. Крім специфічного рельєфу на народну архітектуру впливав сухий, контрастний за температурами клімат. Тривалий теплий період року характеризується майже повною відсутністю опадів та різкими добовими коливаннями температур. Холодний період встановлюється у листопаді та триває до квітня. Мінімальна температура взимку –30, максимальна влітку +35. Температурний режим змінюється по висоті. Велика кількість водних джерел забезпечує зрошуване землеробство, а луки в бічних ущелинах на висоті понад 3000 м - отгонно-пасовищне скотарство. (Мамадназаров 1977: 7-8) Яскраво виражені будівельні традиції визначають регіональний характер поселень, садиб та житлових будинків. При виборі місця поселення враховувалися можливості каменепадів, снігових лавин та паводкових вод. Традиційна форма поселення гірських таджиків - кишлак При великій кількості зручної для землеробства землі, житла в кишлаку розташовані вільно, при кожному будинку є двір більшої чи меншої величини і часто городи та маленькі ділянки полів.

Існують кишлаки в яких житла розташовані по кілька груп на значній відстані один від одного, створюючи враження окремих хутірців, пов'язаних один з одним загальними ариками, між якими майже безперервно тягнуться ділянки полів та садів. У таких хуторках зазвичай мешкають родинні родини. Якщо ж кишлак розташований у незручному для землеробства місці, то розташування житла дуже сконцентроване. Дворів у такому кишлаку майже немає, а житла східцями розташовуються на схилі гори. Такі кишлаки зустрічаються зазвичай у вузьких гірських ущелинах. Водопостачання кишлаків по-різному. За джерелами постачання та користування водою можна розбити кишлаки на три категорії: 1 – кишлаки, що користуються водою з гірських ключів; 2 - що користуються водою головним чином бурхливих гірських потоків і річок; і 3 - що користуються такими, що йдуть здалеку, дуже довгими ариками з більш-менш повільним перебігом води. Житло гірських таджиків, незважаючи на одноманітність, представляє, однак, дуже значні відмінності, що залежать від природних будівельних ресурсів, клімату, побутових навичок і від соціального і майнового становища його власника. Зазвичай житло одноповерхове, але якщо воно розташовується на крутому укосі, іноді внизу влаштовується хлів. Прибудований другий поверх зустрічається дуже рідко у більших і найбагатших будинках. Матеріалом для будівництва зазвичай служить земля (ліс або глина), з якої складають стіни. У кишлаках, розташованих у вузьких ущелинах на кам'янистому ґрунті, де судьба дорога і малодоступна, більшість жител і всі надвірні споруди складені з каменів, скріплених глиною. Основою для даху служать кілька колод, покладених на стіни, на які кладеться настил із жердин, що засипається зверху землею та глиною. Всередині будівлі дах підтримується стовпами. Житло зазвичай ділиться на зимове та літнє приміщення. Зимова частина - хона - являє собою квадратне або прямокутне приміщення, більша частина підлоги якого піднесена у вигляді майданчика або глинобитних нар, які служать для спання, сидіння і т.п. вкрита дерев'яними гратами. У хона ведуть невеликі двері або з вулиці або з двору, або з літнього приміщення. Вікном для пропуску світла служить отвір у стіні, що зазвичай має дерев'яну стулку.

До 1930-х років засклених вікон у гірських кишлаках майже ніде ще не було. Для опалення приміщення влаштована яма для розведення багаття, яка служить для печіння хліба (коржиків). Їжу готують в осередку, який є виїмкою у вигляді зрізаного зверху і збоку конуса, з гладкими стінками і ширшим дном. На дні виїмки розлучається вогонь, а зверху ставиться плоский широкий котел. Чому влаштовується або в спеціальному піднесенні в кутку або вздовж однієї зі стін, або в проході, товщі за нар. У хона тримають взимку молоду худобу та птицю, для чого збоку від входу влаштовується спеціальне приміщення, яке закривається дверцятами. Необхідно згадати про так зв. «Литовах», куди на літо викрадають худобу і де протягом кількох літніх місяців живе більшість жінок кишлаку з маленькими дітьми, заготовляючи про запас молочні продукти. Для житла є невеликі хатини, складені з каменів, часто не замазані і не утеплені. Майже у кожному кишлаку є мечеть, крім найменших (Гінзбург, 1937: 17-24). Будинки памирських таджиків не схожі на оселі інших народів. Їхній пристрій залишається незмінним протягом багатьох століть, переходячи від покоління до покоління. Кожен архітектурний елементпамірського будинку має свій езотеричний зміст- Доісламська та ісламська. Кожен елемент будинку має значення у житті людини. Будинок втілює у собі цілу світобудову, відбиваючи божественну сутність людини та гармонію її стосунки з природою. Опорою памирського будинку є 5 стовпів. Вони названі іменами 5 святих: Мухаммад, Алі, Фатіма, Хасан і Хусейн. Стовп Мухаммад – основний у будинку. Це символ віри, чоловічої влади, вічності миру та непорушності вдома. Біля нього укладають у колиску новонародженого хлопчика. Стовп Фатіма - символ чистоти, охоронця домашнього вогнища. Під час весілля біля цього стовпа одягають і прикрашають наречену, щоб вона була такою ж гарною, як Фатіма. Стовп Алі – символ дружби, кохання, вірності, угод. Коли наречений привозить наречену у свій будинок їх садять біля цього стовпа, щоб їхнє сімейне життя було сповнене щастя і у них народилися здорові діти. Стовп Хасан служить землі та охороняє її, піклуючись про її процвітання. Тому він довший за інші стовпи і безпосередньо стикається із землею. Стовп Хусейн - символ світла та вогню. Біля нього читаються молитви, релігійні тексти, відбувається намаз і ритуал запалювання свічки («чарогравшан») після загибелі людини. Чотириступінчасте склепіння будинку - «черхона», символізує 4 стихії: земля, вода, вітер, вогонь.

Шлюб та сім'я

Найбільш архаїчною формою сім'ї у гірських памірців була велика патріархальна сім'я, що ґрунтується на принципах агнатної спорідненості. Нерозділеність господарства була основою існування великої сім'ї, яка у свою чергу була заснована на спільному володінні землею. На чолі сім'ї стояв старійшина, який розпоряджався всім майном, розподілом робіт у сім'ї та іншими справами. Усередині сім'ї панували патріархальні стосунки, молодші беззаперечно підкорялися старшим, а разом старійшині. Проте з проникненням у райони розселення гірських таджиків товарно-грошових відносин общинний уклад було підірвано, що призвело до розкладання великих патріархальних сімей. На зміну патріархальної сім'ї прийшла родина моногамна, що зберігала ще тією чи іншою мірою патріархальні відносини.

Із встановленням Ісламу було легалізовано перевагу чоловіка над жінкою. Відповідно до шаріатних норм чоловік мав перевагу у справі спадкування, як свідок, було узаконено право чоловіка на розлучення. Фактично становище жінки в сім'ї залежало від ступеня її участі у виробництві, сільській праціТому у гірських районах, де жінка брала більшу участь у продуктивній діяльності, її становище було відносно вільнішим. Значну рольу таджиків грали родинні шлюби, вони стимулювалися також і з економічних причин. Особливо улюблені були кузенні шлюби, головним чином, одруження з дочкою брата матері та дочки брата батька.

У гірських таджиків першою церемонією пов'язаною із шлюбом було сватання. Наступним етапом одруження були заручини. Після сватання та заручин наречений і наречена починають ховатися від своєї нової рідні. Протягом року збирається та сплачується батькові нареченої весь калим, у його зборі батькові нареченого допомагають родичі. Калим носив головним чином натуральний характер. Шлюб матрилокальний (Кисляков 1951: 7-12). Як слідів матрилокальності шлюбу залишається звичай, яким наречена після весілля перебуває у будинку чоловіка лише 3-4 дня, та був повертається у будинок батька і фактичний шлюб починається тут. (Печерева 1947: 48)

Традиційна їжа

У зв'язку з переважанням землеробства над скотарством м'ясо вживається рідко, м'ясних страв мало, і готуються вони дуже примітивно. Основними продуктами харчування є пшениця у вигляді борошна (локшина, галушки, бовтанка, коржики), в подрібненому вигляді (для густої або рідкої каші), фрукти, волоські горіхи, бобові та овочі, овечий сир та кисле молоко, чай з молоком, з додаванням вершкового масла (чай лам тибетських), по памірськи «ширший». Чай з молоко пили часто, а вершкове масло могли дозволити собі лише заможні люди. Страви з пшениці чи борошна варяться з овочами, фруктами; борошняні страви ніколи не варяться з м'ясом. До ритуальних страв належать млинці, havlo, ozaq - шматочки тіста смажені в маслі, і «кашк» - каша, що готується з пшениці, квасолі, гороху та сочевиці під час випалу посуду, причому горщик, в якому вариться кашок, ставиться біля купи випалювання. і кашок має бути зварений на цьому вогні. Його їдять лише майстрині та інші жінки, а чоловікам його не дають. (Печерева 1947: 48)

Традиційні заняття

Землеробство, скотарство
- Основне заняття гірських памірців- землеробство високогірного типу при штучному зрошенні разом із тваринництвом. У селянському господарстві були корови, вівці та кози, рідше коні та осли. У високогірних районах, як виняток, можна зустріти яка, званого «кутас». Худоба не відрізнялася гарною якістю, був мало витривалий, низькорослий. Річний цикл догляду за худобою поділявся на два основні періоди: зимове знаходження худоби в кишлаку, в хліві і пасіння худоби на літніх пасовищах, вдалині орт кишлаку, далеко в горах. Між цими основними періодами вклинювалися два інших коротких періоди, що падають на весну і осінь, коли худоба вільно блукала ще незасіяними або вже стислими кишковими полями або відганялася на мізерні трав'яні ділянки поблизу кишлаку.

Бики і осли навесні на пасть не виганялися, оскільки в цей період вони були потрібні в кишлаку для землеробських робіт. (Кисляков 1949: 38-39) Області розселення гірських таджиків відрізняються крайнім малоземеллем. Більшість земель займають так звані непрямі землі (льодовики, скелі, круті схили, нагромадження каміння). Іригаційна система своєрідна: від магістрального зрошувального каналу спуск води здійснюється серією водоспадів чи скидів. З них вода по каналах відводиться на орані поля та зрошувальні борозни. (Моногарова 1972: 52)

Традиційні промисли
- Домашні промисли - головним чином обробка вовни, вироблення тканин, візерункове в'язання з кольорової вовни довгих шкарпеток, кошмовляння, обробка дерева, ручне жіноче гончарство, полювання, виготовлення ювелірних прикрас, ковальська справа. Обробкою вовни займалися жінки, збивали шерсть тятивою спеціальної невеликої цибулі та пряли на ручному веретені, а також на прядці звичайного середньоазіатського типу. Тканина була традиційним чоловічим заняттям. Тканини для одягу ткали на горизонтальному таборі. З вовни кіз і яків зазвичай узимку чоловіки ткали смугасті безворсові килими, для цього вживався вертикальний ткацький стан. Кошми виробляли переважно жінки. Розвинуто було оброблення рогу, особливо диких козлів. З рогу виготовляли ручки для ножів, гребені.
  - - Серед памирських народів популярна національна боротьба-гуштингірі, що нагадує самбо. У сучасному спорті представники памирських народів проявляють себе у таких видах спорту як самбо, бокс, бої без правил та інші єдиноборства, а також волейбол.

Відомі памірці

Відомі державні діячі:
- Ширіншо Шотемур - Герой Республіки Таджикистан - один із творців Таджицької РСР
- Мастібек Тошмухаммедов – радянський військовий діяч, генерал-майор (1962), перший генерал таджик за національністю в СРСР.
- Гоїбназар Паллаєв - Голова Президії Верховної Ради Таджикистану (1984-1990)
- Шоді Шабдолов – Голова Комуністичної партії Таджикистану.
- Назаршо Додхудоєв – радянський таджицький державний діяч, голова Президії Верховної Ради Таджицької РСР (-), голова Ради Міністрів Таджицької РСР (-).
- Мамадаєз Навджуванов – командувач військової частини МВС СРСР, а згодом міністр внутрішніх справ МВС Таджицької РСР (1989-1992). Кадровий радянський офіцер, генерал-майор (1989). Полк під керівництвом М. Навжуванова став переможцем Всесоюзного соціалістичного змагання у внутрішніх військах МВС СРСР.
- Давлат Худоназаров – голова Спілки Кінематографістів СРСР (1990).
- Оджієв Різоалі - голова воїнів інтернаціоналістів СРСР
Відомі спортсмени:
- Володимир Гулямхайдаров – народився 26 лютого 1946 року, майстер спорту СРСР, заслужений тренер Республіки Таджикистан, відомий футболіст ФК «Енергетик» Душанбе (1964-1968, 156 ігор, 11 голів), «Памір» Душанбе (1971-1977, 2 голів) та «Торпедо» Москва (1969-1970, 19 ігор, 3 голи), член олімпійської команди СРСР (1968-1970, 8 ігор, 3 голи), «Вахш» Курган-Тюбе (2 ігри), тренер ФК «Вахш » Курган-Тюбе, «Памір» Душанбе.
- Азалшо Олімов - майстер спорту СРСР, перший чемпіон СРСР та Європи з самбо із Середньої Азії,
- Раїмкул Малахбеков - заслужений майстер спорту Росії, дворазовий чемпіон світу з боксу 1995 і 1997 р., бронзовий призер 26 Олімпійських Ігор 1996 року в Атланті (США), срібний призер 27 Олімпійських Ігор 2000 року в Сідне .
- Олег Ширінбеков – майстер спорту СРСР, відомий футболіст ФК «Памір» Душанбе та «Торпедо» Москва.
- Хурсанд Джамшедов – майстер спорту міжнародного класу, чемпіон світу-2006, Європи, Росії з кікбоксингу, чемпіон Європи з кікбоксингу серед професіоналів, дворазовий чемпіон ліги КІТЕК.
- Артур Оділбеков - багаторазовий чемпіон Росії з боїв без правил.
- Руслан Заріфбеков - чемпіон Таджикистану та призер Росії з самбо.
- Умед Хасанбеков - призер Таджикистану та Росії з самбо.
- Санджар Сарфарозов - призер Таджикистану та Росії з самбо.
- Хушбахт Курбонмамадов - переможець та призер міжнародних та всеросійських турнірів з дзюдо в Росії, 5 місця на Кубку Європи в Оренбурзі-2010-2011 та Кубку Європи серед юніорів (до 20 років) у Санкт-Петербурзі-2011.
- Мададі Нагзібеков – бронзовий призер Чемпіонату Азії з боксу, багаторазовий володар Кубка Губернатора Санкт-Петербурга, переможець міжнародного турніру бурштинові рукавички-2006.
- Шомірзоєв Хакім - Призер чемпіонату світу з Бразильського Джіу Джітсу 2009 р. Дубай, Неодноразовий чемпіон чемпіонату Москви з самбо, Призер чемпіонату Росії з самбо, неодноразовий чемпіон Європи та Супер кубка з Джіу Джітсу,Призер чемпіонату світу з Джіу Джітсу 2.
- Шомирзоев Амир - Майстер спорту міжнародного класу з Кіокушинкай Карате, 5 кратний чемпіон Росії, багаторазовий чемпіон Москви та Європи, Призер чемпіонату світу з Кіокушинкай Карате
Відомі митці:
- Далер Назаров – переможець конкурсу

Вони розмежовують чоловічу та жіночу спальні, а також кухню, вітальню та молитовну зону. А чотириступінчасте склепіння традиційного житласимволізує природні стихії: вогонь, землю, воду та повітря.

Стародавній народ Паміру

Унікальна природа Паміру завжди цікавила дослідників, мандрівників. Цей суворий гірський край – батьківщина стародавнього народу, про який майже нічого не відомо. І якщо до ХХ століття про загадкових памірцяхмало хто чув, бо вони жили у віддалених районах, то починаючи з епохи СРСР цих людей найчастіше плутали з таджиками.

А тим часом, жителі високогір'я мають особливу культуру, цікаві звичаї та традиції.

Хто ж такі памірці? Чому вони були розділені межами Таджикистану, Афганістану, Китаю та Пакистану?

Хто вони такі?

Памірці не потрапляють у світові новини, не виборюють незалежність, не прагнуть створити власну державу. Це мирні люди, які звикли до ізольованого життя у горах Паміра та Гіндукуша.Бадахшан - так називається історична сфера їх проживання. Цей етнос складається з безлічі народностей, об'єднаних загальним походженням, звичаями та традиціями, релігією та історією.

Памірцев поділяють на північних та південних. Серед перших найчисленнішою національною групою є шугнанці, їх налічується понад 100 тисяч осіб. Рушанців утричі менше. Сарикольців майже 25 тисяч людей, а язгулямців зараховують до нечисленних народностей. Основну частину південних памірців становлять ваханці, їх приблизно 70 тисяч жителів. А сангличців, ішкашимців та мунджанців набагато менше.

Всі ці люди відносяться до паміро-ферганської субраси - східної гілки європеоїдної раси. Серед памірців багато світлих і блакитнооких людей. У них довгасті обличчя з прямими носами та великими очима. Якщо й трапляються брюнети, то зі світлою шкірою. Антропологи вважають, що до представників паміро-ферганської субраси найближче жителі європейських Альп та Середземномор'я.

Жителі Бадахшана розмовляють мовами східно-іранської групи індоєвропейської сім'ї. Втім, для міжнаціонального спілкування вони використовують таджицьку мову, нею ж ведеться навчання в школах.У Пакистані памірські мови поступово витісняє офіційну урду, а в Китаї - уйгурську.

Будучи представниками іраномовних народів, ще в I тисячолітті до нашої ери памірці були прихильниками зороастризму.Потім разом із торговими караванами з Китаю на високогір'ї поширився буддизм. У XI столітті на ці землі втік відомий перський поет Насір Хосров(1004-1088 рр.), який рятувався від переслідування мусульман-сунітів. Цей творча людинастав духовним лідером місцевого населення, під впливом поета памірці прийняли ісмаїлізм - шиїтський напрямок ісламу, що ввібрало деякі положення індуїзму і буддизму.

Релігія помітно відрізняє памірців від сусідів-сунітів. Ісмаїліти роблять намаз (моляться) лише двічі на день, тоді як таджики та узбеки роблять це п'ять разів на день. Оскільки памірці не дотримуються посту у священний місяць Рамадан, їхні жінки не носять паранджу, а чоловіки дозволяють собі пити самогон, то сусідні народи не зараховують цих людей до правовірних мусульман.

Історія народу

Однозначної відповіді питання походження памирців немає. Історія цього етносу налічує понад два тисячоліття.Враховуючи приналежність жителів Бадахшана до європеоїдної раси, деякі дослідники схильні вважати, що памірці - нащадки стародавніх аріїв, що залишилися в горах під час індоєвропейської міграції і згодом змішалися з місцевим населенням. Втім, якихось історичних доказів цієї теорії немає.

На думку більшості фахівців, кілька східно-іранських племен перебралися на Памір окремо один від одного і в різний час. Цікаво, що їх найближчими родичами були легендарні скіфи - стародавній етнос, який створив у VII-IV століттях до нашої ери величезну імперію, що тяглася від Криму до Південного Сибіру.

Походження памірців вчені пов'язують із кількома хвилями міграцій кочового племені саків, які почали заселяти високогір'я у VII-VI століттях до нашої ери. Тоді предки ваханців переселилися з Алайської долини, яка розташована на схід від Бадахшана. А майбутні ішкашимці перебралися на високогір'я з південного заходу. Мунджанців після лінгвістичного дослідження їхньої мови вчені вважають залишками бактрійської спільноти, які вціліли у віддалених районах.

Наступна хвиля міграції саків породила північних памірців, які перекочували в Бадахшан із заходу по річці Пяндж, розпавшись згодом на шугнанців, рушанців, язгулямців та ванджців. А ще згодом батьки сарикольців перебралися на свої нинішні території, що входять нині до складу китайської провінції Сіньцзян. Усі ці міграційні хвилі завершилися на початку нашої ери.

Завдяки багатим покладам рубіна та лазуриту мешканців високогір'я регулярно відвідували купці, які обмінювали на дорогоцінні камені предмети побуту, домашнє начиння, а також ножі та сокири, інші інструменти. Ще у II столітті до нашої ери через долину річки Пяндж йшли каравани з Китаю Великим шовковим шляхом.

Протягом усієї історії Паміру цей край намагалися завоювати різні тюркомовні племена., китайці, араби, монголи, а також династії Сасанідів та Тимуридів. Але ніхто з них не залишився на високогір'ї, щоб правити жменькою племен.Тому навіть номінально завойовані памірці довгий часпродовжували жити спокійно, як і звикли.

Ситуація змінилася у XIX столітті, коли Росія та Британія вели активну боротьбу за вплив в Азії. У 1895 році була офіційно встановлена межа між Афганістаном, який знаходився під протекторатом англійців, та Бухарським еміратом, який користувався підтримкою росіян. Дві імперії розділили сфери впливу річкою Пяндж, причому Ваханський коридор відійшов до Афганістану. Згодом там же було встановлено кордон СРСР. Ні в Москві, ні в Лондоні нікого не хвилювала доля памирських народів, які буквально відрізали один від одного.

Зараз високогір'я поділено між Таджикистаном, Китаєм, Афганістаном та Пакистаном. Мови памирських народів послідовно витісняються, які майбутнє залишається невизначеним.

Звичаї та звичаї

Памірці завжди жили ізольовано. Сувора природа високогір'я, що розташовується між 2 і 7 тисячами метрів над рівнем моря, істотно вплинула на їх побут і звичаї. Кожен елемент будинку має тут символічне значення. Опорою житла памірців є п'ять стовпів, названих на честь мусульманських святих: Мухаммед, Фатіма, Алі, Хусейн і Хасан. Вони розмежовують чоловічу та жіночу спальні, а також кухню, вітальню та молитовну зону. А чотириступінчасте склепіння традиційного житла символізує природні стихії: вогонь, землю, воду та повітря.

Раніше памирці жили великими патріархальними сім'ями, всі родичі вели спільне господарство, беззаперечно підкоряючись старійшині. Але згодом на зміну таким міні-громадам прийшли звичайні моногамні сім'ї. Причому у памірців зустрічаються шлюби між двоюрідними братамиі сестрами, що часто обумовлено небажанням виплачувати великий калим за наречену з іншого.

Незважаючи на те, що іслам суттєво вплинув на становище жінок, шлюби памірців матрилокальні. Тобто, після весілля молодята поселяються в будинку батьків нареченої.Традиційними заняттями цих людей є землеробство та тваринництво. На високогір'ї розводять корів, овець, кіз, коней та ослів.Памірці багато століть займалися обробкою вовни, ткацтвом, гончарною справою, виготовленням ювелірних прикрас. Серед них завжди було багато вмілих мисливців. Раціон памірців зазвичай складається з пшеничних коржиків, овечого сиру, домашньої локшини, овочів та бобових, фруктів та волоських горіхів. Бідолашний житель високогір'я п'є чай з молоком, а багатий додає до піалу ще й трохи вершкового масла.

Хто вони - ці памірці?

Оригінал взято у atrizno Хто вони - ці памірці?

І чому їх вважають зародковими народами?
Я свого часу неодноразово бував у тих краях і завжди дивувався їх зовнішності:

Сподобався піст ivan_melnic667

Памірці – загадка Середньої Азії. Є такі народи як: язгулямці, шугнано-рушанці, рушанці, хуфці, бартангці, рошорвці, сарильці, ішкашимці, сангличці, ваханці, мунджанці, йідга. Це народи Паміру.
Так вже вийшло, що вони проживають у чотирьох країнах Азії: Афганістан, Пакистан, Таджикистан та Китай.

Це народи Центральної Азії. Їх небагато, трохи більше 200 тис. У чому їхня загадка скажіть ви?
Подивіться на фото нижче та все стане на свої місця.
Дивовижна зовнішність, зовсім іншого ми очікуємо побачити, коли говоримо про народи Центральної Азії.
Люди європейської зовнішності - памірці, одна із загадок Середньої Азії.

Зовні памірці сильно відрізняються від решти жителів Азії. У них яскраво виражена європейська зовнішність: округлі, м'які риси досить широкого обличчя, світло-сірі чи блакитні очі, русяве чи рудувате волосся. Після експедиції 1914 І.І. Зарубін писав, що багатьох гірських таджиків можна прийняти за переодягнених селян середньої смуги Росії. Ця білява раса продовжує існувати в глибоких гірських долинах на схилах Паміру та Гіндукуша серед цілого моря чорнявих племен Азії.

Як такі люди там з'явилися і як вони за стільки століть не перемішалися з іншими народами, це загадка. Але є кілька версій. Самі вважають себе предками війська Олександра Македонського. Є ще одна версія, що деякі етнографи вважають цих людей предками всіх європейців на землі. Десятки тисяч років тому, а може сотні тисяч років тому був інший клімат і в передгір'ях Гіндукуша і Паміру з'явилися перші люди, це була земля обітована.

Це були перші люди з європейською зовнішністю – памірці. Які через сторіччя пішли освоювати нові землі. Зрештою вони заселили всю Європу.
Мало того, що ці люди схожі на нас, але вони ще й дуже гостинні люди, що з того боку, що з нашого.

Ще трохи інформації про памірців: колись памірці були зороастрійцями, потім стали буддистами, потім мусульманами-ісмаїлітами. Серед памірців виділяють північних (язгумленці, шушгано-рушанці, сарикольці) та південних (ішкашимці, сангличці, ваханці, мунджанці). Більшість памірців об'єднана на релігійній основі, всі вони сповідують ісмаїлізм, на відміну від основної релігії інших таджиків - сунізм. Так само як і узбеки-суніти.

Людина, яка створила релігію Іслам, Муххамед, за життя сказала, що її дерево матиме 73 гілки. Так це чи ні, сказати важко, але напрямів в Ісламі дуже багато. Один із них ісмаїлізм. Ісмаїлізм наклав великий відбиток на духовну культуру памірців і досі є одним із їхніх етнічних символів. Важлива роль памирському суспільстві відводилася бенкетам і халіфам — духовним наставникам. Перервані в період Радянської влади відносини з главою ісмаїлітів усього світу Ага-ханом, почали налагоджуватися після здобуття незалежності Таджикистаном. Проте ісмаїліти-сарикільці і ваханці, які проживають у КНР, досі перебувають у релігійній ізоляції.

У 1162 р. з приховання вийшов і став правити імам Хасан, на появу якого дуже чекала його паства. Через два роки, під час 17 дня рамадана, він скасував багато суворостей шаріату; дозволив пити вино, жінкам відкривати обличчя, змінив традиційну ісламську обрядовість, оголосив усіх людей рафіками (товаришами) та братами.

Ага-Хан III чудово знався на житті і знаходив підказку для своїх мюридів. Існує фірман, який доставив від імаму до ісмаїлітів Паміра, бенкет Сабзалі в 1923 р. Там сказано: ".....Ви повинні добре ставитися до Влади, яку зараз маєте. Якщо Ви служитимете їй з честю і совістю, вона буде для Вас в'ючним ішаком, візьме на себе всю ношу тяжкості вашого життя. Але якщо Ви ворогуватимете з нею, вона може бути драконом. Ця Влада прийшла до вас як м'який сніг, як м'який сніг вона і розтане."

Усі ісмаїліти, за всіх часів платили закят (податок на імаму). Після встановлення Радянської влади на Памірі, ще 15 років дозволялося посилати ходоків у Бомбей до Ага-Хана, ОГПУ уважно стежило за ними, але не чіпало. Тільки в 1936 р. кордон був повністю закритий і зв'язок перервався. Одночасно на Памірі було зведено понад 1000 мостів, збудовано дороги, проведено світло, діти почали здобувати освіту. Радянська влада сподобалася памірцям.

Памірці з ДБАО.

Чеченець? Ні! Памірець.

Обличчя Хорога.

Ну прямий чеченки.

Надгробок на памирському цвинтарі.

Вилитий Дядя Ваня з гаражів (фото периуда громадянської війнив Таджикистані)

На фото памірці із Китаю. Фото зроблено китайським фотографом.

Унікальна природа Паміру завжди цікавила дослідників, мандрівників. Цей суворий гірський край – батьківщина стародавнього народу, про який майже нічого не відомо. І якщо до ХХ століття про загадкові памірці мало хто чув, бо вони жили у віддалених районах, то починаючи з епохи СРСР цих людей найчастіше плутали з таджиками.

А тим часом, жителі високогір'я мають особливу культуру, цікаві звичаї та традиції. Хто ж такі памірці? Чому вони були розділені межами Таджикистану, Афганістану, Китаю та Пакистану?

Хто вони такі?

Памірці не потрапляють у світові новини, не виборюють незалежність, не прагнуть створити власну державу. Це мирні люди, які звикли до ізольованого життя у горах Паміра та Гіндукуша. Бадахшан – так називається історична сфера їх проживання.

Цей етнос складається з безлічі народностей, об'єднаних загальним походженням, звичаями та традиціями, релігією та історією. Памірцев поділяють на північних та південних. Серед перших найчисленнішою національною групою є шугнанці, їх налічується понад 100 тисяч осіб. Рушанців утричі менше. Сарикольців майже 25 тисяч людей, а язгулямців зараховують до нечисленних народностей.

Основну частину південних памірців становлять ваханці, їх приблизно 70 тисяч жителів. А сангличців, ішкашимців та мунджанців набагато менше.

Жителі Бадахшана розмовляють мовами східно-іранської групи індоєвропейської родини. Втім, для міжнаціонального спілкування вони використовують таджицьку мову, нею ж ведеться навчання у школах. У Пакистані памірські мови поступово витісняє офіційну урду, а в Китаї – уйгурську.

Будучи представниками іраномовних народів, ще в I тисячолітті до нашої ери памірці були прихильниками зороастризму. Потім разом із торговими караванами з Китаю на високогір'ї поширився буддизм. У XI столітті на ці землі втік відомий перський поет Насір Хосров (1004—1088), який рятувався від переслідування мусульман-сунітів. Ця творча людина стала духовним лідером місцевого населення, під впливом поета памірці прийняли ісмаїлізм – шиїтський напрямок ісламу, який увібрав у себе деякі положення індуїзму та буддизму.

Історія народу

Однозначної відповіді питання походження памирців немає. Історія цього етносу налічує понад два тисячоліття. Враховуючи приналежність жителів Бадахшана до європеоїдної раси, деякі дослідники схильні вважати, що памірці – нащадки стародавніх аріїв, що залишилися в горах під час індоєвропейської міграції та згодом змішалися з місцевим населенням. Втім, якихось історичних доказів цієї теорії немає.

На думку більшості фахівців, кілька східно-іранських племен переїхали на Памір окремо один від одного та в різний час. Цікаво, що їх найближчими родичами були легендарні скіфи – стародавній етнос, який створив у VII-IV століттях до нашої ери величезну імперію, що тяглася від Криму до Південного Сибіру.

Протягом усієї історії Паміру цей край намагалися завоювати різні тюркомовні племена, китайці, араби, монголи, а також династії Сасанідів та Тимуридів. Але ніхто з них не залишився на високогір'ї, щоб правити жменькою племен. Тому навіть номінально завойовані памірці тривалий час продовжували жити спокійно, як і звикли.

Звичаї та звичаї

Памірці завжди жили ізольовано. Сувора природа високогір'я, що розташовується між 2 і 7 тисячами метрів над рівнем моря, істотно вплинула на їх побут і звичаї.

Кожен елемент будинку має символічне значення. Опорою житла памірців є п'ять стовпів, названих на честь мусульманських святих: Мухаммед, Фатіма, Алі, Хусейн і Хасан. Вони розмежовують чоловічу та жіночу спальні, а також кухню, вітальню та молитовну зону. А чотириступінчасте склепіння традиційного житла символізує природні стихії: вогонь, землю, воду та повітря.

Раніше памирці жили великими патріархальними сім'ями, всі родичі вели спільне господарство, беззаперечно підкоряючись старійшині. Але згодом на зміну таким міні-громадам прийшли звичайні моногамні сім'ї. Причому, у памірців зустрічаються шлюби між двоюрідними братами та сестрами, що часто обумовлено небажанням виплачувати великий калим за наречену з іншого роду.

Незважаючи на те, що іслам суттєво вплинув на становище жінок, шлюби памірців матрилокальні. Тобто після весілля молодята поселяються в будинку батьків нареченої.

Традиційними заняттями цих людей є землеробство та тваринництво. На високогір'ї розводять корів, овець, кіз, коней та ослів. Памірці багато століть займалися обробкою вовни, ткацтвом, гончарною справою, виготовленням ювелірних прикрас. Серед них завжди було багато вмілих мисливців.

Раціон памірців зазвичай складається з пшеничних коржиків, овечого сиру, домашньої локшини, овочів та бобових, фруктів та волоських горіхів. Бідолашний житель високогір'я п'є чай з молоком, а багатий додає до піалу ще й трохи вершкового масла.

): 44 000
Китай Китай(Ташкурган-Таджицький автономний повіт та прилег. райони - 23 350 чол. (84 % від населення повіту)): 41 028 (всього в КНР, пров. 2000)
Росія Росія: 363 (2010 р.)

Мова Памірські мови, також таджицька та дари Релігія іслам, в основному шиїзм ісмаїлістського штибу, меншою мірою сунізм ханафітського штибу Родинні народи пуштуни, осетини, таджики, хунзи, калаші Походження іранське

Розселення

Області розселення памірців - західний, південний і східний Памір, що змикається на півдні з Гіндукушем - являють собою високогірні вузькі долини з досить суворим кліматом, що практично ніде не опускаються нижче позначки 2 000 м над рівнем моря і оточені крутосхилими покритими вічними снігами підбирається до 7 000 м. На північ від Гіндукуського вододілу долини належать до басейну верховин Амудар'ї (Верхня Кокча, Пяндж, Памір, Вахандар'я). Східні схили Паміру належать басейну річки. Яркенд, на південь від Гіндукуша починається басейн Інда, представлений річками Кунар (Чітрал) та Гілгіт. Адміністративно вся ця територія, яка здавна складала еклектичний, але єдиний ареал, виявилася поділеною між Таджикистаном, Афганістаном, Пакистаном і Китаєм в результаті експансії в XIX ст. Російської, Британської та Китайської імперій та їх сателітів (Бухарського та Афганського еміратів). В результаті ареали багатьох памирських народів виявилися штучно поділені.

Етногеографічними одиницями на Памірі служать історичні області: Шугнан, Рушан, Ішкашим, Вахан, Мунджан, Сарикол - в цілому спочатку збігалися зі сформованими в них народностями. Якщо в плані матеріальної та духовної культури памірці завдяки тисячолітнім взаємним контактам значно зблизилися один з одним, то вивчення їх мов показує, що різні памирські народи вийшли з щонайменше чотирьох стародавніх східноіранських спільнот, лише віддалено споріднених один до одного і занесених на Памір незалежно.

Географія та клімат у місцях розселення

Площа Бадахшана в цілому - 108159 км², населення 1,3 мільйона людей.

Таджицька частина Бадахшана (Гірничо-Бадахшанська автономна область). – 64 100 км², 216 900 осіб. Більшу частину території ГБАО займає високогір'я Східного Паміру (вища точка - Пік Ісмоіла Сомоні, колишній пік Комунізму (7495 м)), через який іноді називається «Дахом світу». На схилах гори є потужні фірнові поля та льодовики загальною площею 136 км².

На захід і північний захід від вершини розташоване Памірське фірнове плато, одне з найдовших високогірних плато у світі. Плато простяглося зі сходу захід на 12 км. Ширина плато складає 3 км. Нижня точка плато розташована на висоті 4700 м-код, верхня - на висоті 6300 м-коду.

Паміромовні народи

Класифікація памирських народів зазвичай будується за мовним принципом.

Північні памірці

Шугнано-рушанці- група народів, що населяють суміжні долини, що говорить близькоспорідненими мовами-діалектами, що дозволяє їм при спілкуванні непогано розуміти один одного; часто в якості міждолинної шугнано-рушанської мови використовується шугнанський.
- Шугнанці- Шугнан (тадж. Шуғнон, шугн. Xuɣnůn) - частина долини р. Пяндж в районі Хорога, долини його правих приток (Гунт, Шахдара, Баджув). Правобережжя річки Пяндж належить Шугнанському та Рошткалінському районам ДБАО Таджикистану, лівобережжю - району Шигнан афганської провінції Бадахшан. Провідний етнос Паміру, чисельністю прибл. 110 тис. чол., їх в Афганістані бл. 25 тис.
- Рушанці- Рушан (тадж. Рӯшон, руш. Riẋůn), область нижче Шугнана за течією Пянджа біля впадання річки Бартанг. Правобережна частина розташована в Рушанському районі ДБАО Таджикистану, лівобережна - в районі Шигнан афганської провінції Бадахшан. Загальна чисельність – бл. 30 тис. чол. До неї включаються також нечисленні суміжні групи з окремими мовами та окремою самосвідомістю:
  - хуфці- Хуф (тадж. Хӯф, хуф. Xuf) на південний схід від Рушана;
  - бартангці- середня та верхня течія р. Бартанг;
    - рошорвці- Рошорв (тадж. Рошорв, рош. Rōšōʹrv, самоназв. rašarviǰ) - верхня течія Бартанга.
Сарикольці(Кіт. 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ«таджики») населяють Сарикол (уйг. ساريكۆل , кит. 色勒库尔 Sèlēikùěr) у долині р. Тізнаф (Ташкурган-Таджицький автономний повіт) та верхів'я Яркенда в Сіньцзян-Уйгурському автономному районі Китаю. Чисельність прибл. 25 тис. чол.

Південні памірці

Ішкашимці- Ішкашим по берегах Пянджа (тадж. Ішкошим, ішк. Škošm): кишлак Рин у ДБАО (Ішкашимський район) та кишлак Ішкашим в однойменному районі афганського Бадахшана. Ок. 1500 чол.
Сангличці- Долина р. Вардудж в афганському Бадахшані, лівої притоки Пяндж, з головним кишлаком Санглеч. Чисельність критична (100-150 чол.). На північ від Санглеча в районі Зебака раніше існувала зебацька мова, в даний час повністю витіснена таджицькою (дарі).
Ваханці- Історично населяють область Вахан (тадж. Вахон, вах. Wux˘), що включає верхню течію Пянджа та його витоку Вахандар'ї. Лівобережжя Пянджа та долина Вахандар'ї (Ваханський коридор) відносяться до району Вахан афганського Бадахшана, правобережжя – до Ішкашимського району ДБАО Таджикистану. У другій половині ХІХ ст. ваханці широко розселилися також на південь від Гіндукуша - в долинах Хунза, Ішкоман, Шимшал (Гілгіт-Балтістан) та нар. Ярхун у Читралі (Пакистан), а також у китайському Сіньцзяні: Сариколі та на р. Кільян (на захід від Хотану). Загальна чисельність ваханців – 65-70 тис. чол.
Мунджанці(даруй منجی munǰiмундж. məndẓ̌i˘) населяють долину р. Мунджан у верхів'ях нар. Кокча (район Куран та Мунджан в афганському Бадахшані). Чисельність – бл. 4 тис. чол.
- Йідга(урду یدغہ ‎ , йідга yiʹdəγa) - частина мунджанців, що переселилася через хребет Гіндукуша у XVIII ст. у долину Луткух області Читрал (Пакистан). Чисельність – бл. 6 тис. чол.

Близькі та сусідні народи

Таджикомовні памірці

Йумган (дарі یمگان, Йамган, однойменний район провінції Бадахшан) - у XVIII ст. (шугнанська мова)
Зебак (дарі زیباک, однойменний район провінції Бадахшан) - у XX ст. (зебацька мова)

Крім того, у самому масиві памиромовних народів є таджикомовні групи кишлаків:

Область Горон (тадж. Ророн) на р. Пяндж між Ішкашимом та Шугнаном (правобережжя в Ішкашимському районі ДБАО)
Правобережний Вахан (4 кишлаки).

Сусідні народи

Таджицька мова є для памірців мовою релігії (ісмаїлізму), фольклору, письмовій літературі, а також засобом спілкування між різними памирськими народностями, що говорять різними мовами.

Крім таджицької мови у спілкуванні між різними народностями поширена шугнанська мова і до певної міри ваханська мова.

Шугнанська мова практично давно виконує роль мови усного спілкування між памірцями

на сучасному етапівідзначається посилена експансія таджицької мови, яка наприклад активно витісняє ваханську мову з усіх сфер застосування, включаючи сімейну сферу.

Ваханська мова, як розмовна займає домінуюче становище у всьому Вахані. Спілкування між ваханцями та таджикоязковим населенням Вахана, а також ваханців та ішкашимців ведеться зазвичай ваханською мовою.

Для деяких памирських народностей, що проживають у Китаї, мовою міжнаціонального спілкування є уйгурська та китайська. В Афганістані таким є дари і меншою мірою пушту. Згідно з Конституцією Афганістану памірські мови є офіційними мовами в місцях компактного проживання памірців.

Етногенез та історія

Походження памірців, що говорять різнорідними східноіранськими мовами, пов'язується з експансією кочових саків, що проходила, ймовірно, кількома хвилями, різними шляхами, і брали участь у заселенні Паміру різні іраномовні спільноти, що виділилися ще за межами регіону. Одна з них - правоханці, була спочатку близька до сак Хотана і Кашгара і проникла у Вахан, мабуть, зі сходу - з Алайської долини. В історичний час цим же шляхом на Памір прийшли киргизи. Праїшкашимці сформувалися в таджицькому та афганському Бадахшані та проникли сюди з південного заходу. Мунджанська мова демонструє найбільшу близькість з бактрійською мовою та більш віддалену – з пушту. Ймовірно, мунджанці - залишок бактрійської спільності, що вцілів у горах подібно до ягнобців - залишків согдійців. Північопамірська спільність, що розпалася на ванджцев, язгулямцев і шугнано-рушанців, судячи з діалектного членування, проникала на Памір із заходу вздовж Пянджа і експансія її закінчилася Шугнане . Приблизний термін початку іранізації краю (за мовними даними та археологічними розкопками сакських могильників) - VII-VI ст. до зв. е. Найбільш ранніми хвилями є правоханці та праїшкашимці. Слід врахувати, що спочатку памірці населяли лише басейн Пянджа та його приток. Експансія сарикольців у Сіньцзян, йідга та ваханців – у долину Інда відносяться до пізнішої ери.

Здавна, ймовірно ще задовго до іранізації, гори Паміру були одним з основних постачальників лазуриту та рубіну для стародавнього світу. Проте життя древніх памірців залишалося дуже замкненим. Ізоляція памірців виявилася перерваною починаючи з ІІ. до зв. е., коли із встановленням середньоазіато-китайських зв'язків через долину Пянджа була налагоджена караванна торгівля, що отримала назву Великого Шовкового шляху (у вигляді південного його відрізка). Численні спроби завоювання Паміру світовими імперіями (Сасанідами, тюрками, китайцями, арабами, монголами, Тимуридами та ін.) або зазнавали краху, або закінчувалися лише тимчасовими успіхами та встановленням номінальної залежності від зовнішньої влади. Фактично до ХІХ ст. памирські області являли собою незалежні чи напівнезалежні князівства.

Згідно з дослідженнями радянського та пострадянського періоду, позамеж Гірничо-Бадахшанської області (ДБАО), представники памирських народів з ДБАО називають себе «памірськими таджиками» .

Щодо етнічної самоідентифікації поза ДБАО, наприклад у середовищі трудових мігрантів у Російській Федерації, характерно два типи самовизначення:

для контактів з державними органами (правоохоронні та міграційні установи) - подаватися таджиками згідно з паспортними даними, виходячи з міркувань державної приналежності (таджики - громадяни Таджикистану) та частково етнічної приналежності (85% памірців при опитуванні не вважали себе таджиками);
у середовищі співвітчизників (уродженців ДБАО) – виключно «памірці», з уточненням народності (рушанці, ваханці, ішкашимці тощо).

Згідно з даними анонімного опитування памірців, проведеного в Таджикистані представниками НКО Меморіал, які не назвали себе, владою Таджикистану здійснюється політика насадження образу «таджикистану», під якою мається на увазі об'єднання всіх громадян Таджикистану, незалежно від народності, під узагальнене поняттятаджик в етнічному плані. За заявами респондентів-памірці відмовляються визнавати себе таджиками.

Дослідники етнічної самоідентифікації та етнічної приналежності народів Паміра зазначають, що однозначної відповіді на питання про етнічну приналежність памірців немає, що пояснюється як об'єктивними, так і суб'єктивними обставинами. На їхню думку, об'єктивно етнічна самосвідомість памірців не цілком укладається у рамки прийнятих критеріїв. Суб'єктивні обставини виникли після того, що з ідеологічних міркувань етнічні особливостінародів Паміру навмисне заперечуються. Вони стверджують, що для памірців поняття національної та етнічної приналежності нерівнозначні.

Поселення та житло

Специфічна довкілля зі складним рельєфом була найважливішим природно-географічним чинником під час будівництва поселень та формуванні архітектури цієї народності. Крім специфічного рельєфу на народну архітектуру впливав сухий, контрастний за температурами клімат. Тривалий теплий період року характеризується майже повною відсутністю опадів та різкими добовими коливаннями температур. Холодний період встановлюється у листопаді та триває до квітня. Мінімальна температура взимку –30, максимальна влітку +35. Температурний режим змінюється по висоті. Велика кількість водних джерел забезпечує зрошуване землеробство, а луки в бічних ущелинах на висоті понад 3000 м - отгонно-пасовищне скотарство. (Мамадназаров 1977: 7-8) Яскраво виражені будівельні традиції визначають регіональний характер поселень, садиб та житлових будинків. При виборі місця поселення враховувалися можливості каменепадів, снігових лавин та паводкових вод. Традиційна форма поселення памірців – село. При великій кількості зручної для землеробства землі, житла в селі розташовані вільно, при кожному будинку є двір більшої чи меншої величини і часто городи та маленькі ділянки полів.

Існують села у яких житла розташовані по кілька груп на значній відстані один від одного, створюючи враження окремих хутірців, пов'язаних один з одним загальними ариками, між якими майже безперервно тягнуться ділянки полів та садів. У таких хуторках зазвичай мешкають родинні родини. Якщо ж село розташоване в незручному для землеробства місці, то розташування житла дуже сконцентроване. Дворів у такому селі майже немає, а житла східцями розташовуються на схилі гори. Такі дервени зустрічаються зазвичай у вузьких гірських ущелинах. Водопостачання сіл по-різному. За джерелами постачання та користування водою можна розбити села на три категорії: 1 – села, що користуються водою з гірських ключів; 2 - що користуються водою головним чином бурхливих гірських потоків і річок; і 3 - що користуються такими, що йдуть здалеку, дуже довгими ариками з більш-менш повільним перебігом води. Житло памірців, незважаючи на одноманітність, представляє, однак, дуже значні відмінності, що залежать від природних будівельних ресурсів, клімату, побутових навичок і від соціального і майнового становища його власника. Зазвичай житло одноповерхове, але якщо воно розташовується на крутому укосі, іноді внизу влаштовується хлів. Прибудований другий поверх зустрічається дуже рідко у більших і найбагатших будинках. Матеріалом для будівництва зазвичай служить земля (ліс або глина), з якої складають стіни. У селах, розташованих у вузьких ущелинах на кам'янистому ґрунті, де судьба дорога і малодоступна, більшість жител і всі надвірні будівлі складені з каменів, скріплених глиною. Основою для даху служать кілька колод, покладених на стіни, на які кладеться настил із жердин, що засипається зверху землею та глиною. Всередині будівлі дах підтримується стовпами. Житло зазвичай ділиться на зимове та літнє приміщення. Зимова частина - хона - являє собою квадратне або прямокутне приміщення, більша частина підлоги якого піднесена у вигляді майданчика або глинобитних нар, які служать для спання, сидіння і т.п. вкрита дерев'яними гратами. У хона ведуть невеликі двері або з вулиці чи двору, або з літнього приміщення. Вікном для пропуску світла служить отвір у стіні, що зазвичай має дерев'яну стулку.

До 1930-х років засклених вікон у гірських селах майже ніде ще не було. Для опалення приміщення влаштована яма для розведення багаття, яка служить для печіння хліба (коржиків). Їжу готують в осередку, який є виїмкою у вигляді зрізаного зверху і збоку конуса, з гладкими стінками і ширшим дном. На дні виїмки розлучається вогонь, а зверху ставиться плоский широкий котел. Чому влаштовується або в спеціальному піднесенні в кутку або вздовж однієї зі стін, або в проході, товщі за нар. У хона тримають взимку молоду худобу та птицю, для чого збоку від входу влаштовується спеціальне приміщення, яке закривається дверцятами. Необхідно згадати про так зв. «Литов», куди на літо викрадають худобу і де протягом кількох літніх місяців живе більшість жінок села з маленькими дітьми, заготовляючи про запас молочні продукти. Для житла є невеликі хатини, складені з каменів, часто не замазані і не утеплені. Майже у кожному селі є мечеть, крім найменших (Гінзбург, 1937: 17-24).

Будинки памірців не схожі на оселі інших народів. Їхній пристрій залишається незмінним протягом багатьох століть, переходячи від покоління до покоління. Кожен архітектурний елемент памирського будинку має свій езотеричний зміст – доісламський та ісламський. Кожен елемент будинку має значення у житті людини. Будинок втілює у собі цілу світобудову, відбиваючи божественну сутність людини та гармонію її стосунки з природою. Опорою памирського будинку є 5 стовпів. Вони названі іменами 5 святих: Мухаммад, Алі, Фатіма, Хасан і Хусейн. Стовп Мухаммад – основний у будинку. Це символ віри, чоловічої влади, вічності миру та непорушності вдома. Біля нього укладають у колиску новонародженого хлопчика. Стовп Фатіма – символ чистоти, зберігача домашнього вогнища. Під час весілля біля цього стовпа одягають і прикрашають наречену, щоб вона була такою ж гарною, як Фатіма. Стовп Алі – символ дружби, кохання, вірності, угод. Коли наречений привозить наречену у свій будинок їх садять біля цього стовпа, щоб їхнє сімейне життя було сповнене щастя і у них народилися здорові діти. Стовп Хасан служить землі та охороняє її, піклуючись про її процвітання. Тому він довший за інші стовпи і безпосередньо стикається із землею. Стовп Хусейн - символ світла та вогню. Біля нього читаються молитви, релігійні тексти, відбувається намаз і ритуал запалювання свічки («чарогравшан») після загибелі людини. Чотириступінчасте склепіння будинку - «черхона», символізує 4 стихії: земля, вода, вітер, вогонь.

Шлюб та сім'я

Найбільш архаїчною формою сім'ї у памірців була велика патріархальна сім'я, що ґрунтується на принципах агнатної спорідненості. Нерозділеність господарства була основою існування великої сім'ї, яка у свою чергу була заснована на спільному володінні землею. На чолі сім'ї стояв старійшина, який розпоряджався всім майном, розподілом робіт у сім'ї та іншими справами. Усередині сім'ї панували патріархальні стосунки, молодші беззаперечно підкорялися старшим, а разом старійшині. Однак із проникненням у райони розселення памірців товарно-грошових відносин общинний уклад було підірвано, що призвело до розкладання великих патріархальних сімей. На зміну патріархальної сім'ї прийшла родина моногамна, що зберігала ще тією чи іншою мірою патріархальні відносини.

Із встановленням Ісламу було легалізовано перевагу чоловіка над жінкою. Відповідно до шаріатних норм чоловік мав перевагу у справі спадкування, як свідок, було узаконено право чоловіка на розлучення. Фактично становище жінки в сім'ї залежало від ступеня її участі у виробництві, сільській праці, тому в гірських районах, де жінка брала більшу участь у продуктивній діяльності, її становище було вільнішим. Значну роль у памірців грали родинні шлюби, вони стимулювалися і з економічних причин. Особливо улюблені були кузенні шлюби, головним чином, одруження з дочкою брата матері та дочки брата батька.

У памірців першою церемонією пов'язаною із шлюбом було сватання. Наступним етапом одруження були заручини. Після сватання та заручин наречений і наречена починають ховатися від своєї нової рідні. Протягом року збирається та сплачується батькові нареченої весь калим, у його зборі батькові нареченого допомагають родичі. Калим носив головним чином натуральний характер. Шлюб матрилокальний (Кисляков 1951: 7-12). Як сліди матрилокальності шлюбу залишається звичай, яким наречена після весілля перебуває у будинку чоловіка лише 3-4 дня, та був повертається у будинок батька і фактичний шлюб починається тут. (Печерева 1947: 48)