Герої булин вольга. Виразні засоби для опису образів героїв

Вольга (Волх) належить до одним із найдавніших персонажів у російському фольклорі. У ньому багато архаїчного, магічного. Міллер надає Ользі міфічного значення: на його думку, спочатку це був образ громової хмари, на що вказує описується в билині струс у природі при народженні Вольги (грому) і перевертництво, тобто постійна і швидка зміна форми хмари під впливом руху повітря. Підозрюють зв'язок його імені зі словом «волхв», припускаючи, що лише потім воно перетворилося з номінального на власне ім'я. На основі збережених даних про Ольгу дослідники міфології стародавніх слов'ян навіть реконструюють (досить спірно) давньослов'янського бога полювання Волха.

Билина про похід збереглася у 11 записах.

Основні сюжети

1. Народження богатиря

2. Похід на Індійське царство

Центральний момент билин про Ольгу - його похід у далеке царство: індійське, землі Турець-салтана тощо. Він набирає дружину. Щоб забезпечити її всім необхідним, він звертається до вовка та сокола, годуючи її полюванням. Успіх походу викликаний мудрістю Вольги. Він горностаєм псує тятиви луків ворогів, вовком перекушує горла коням та інше. Щоб дружина могла подолати неприступні стіни, він перетворює її на мурах, а у стінах міста повертає людську подобу. Переможець одружується з дружиною вбитого царя, а своїх воїнів - з місцевих дівчат, залишених у живих. Сам він стає царем.

3. Зустріч із Микулою Селяниновичем

Зустріч із чудовим орачом, який перевершив Вольгу в «хитростях-мудростях». Під час збору податей з міст Гурчевця та Оріхівця зустрів Вольга орача Микулу Селяниновича, який поскаржився на збирачів податків м. Гурчевця, які б'ють із мужика простого втридорога. Та й розповів йому як покарав їх за жадібність батогом. Побачивши в Микулі могутнього богатиря, покликав Вольга його із собою у дружину для збору податей. Від'їхавши, Микула згадав, що забув соху у землі. Двічі посилав Вольга дружинників ту соху витягнути, на третій раз сам із дружиною всією не здолав. Микула ж однією рукою висмикнув ту соху. Приїхавши до міст Гурчевця та Оріхівця дали бій і зібрали податі.

Вольга Святославич та князь Олег

Посилання

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Вольга Святославович" в інших словниках:

Див. у статті Богатирі … Біографічний словник

Знаменитий богатир російських билин, син змія та княжни Марфи Всеславіївни. Вже саме його ім'я Вольга, тобто Волхв, вказує на його міфічний характер, хоча інше ім'я Вольга нагадує історичного Олега. В особистості Ст змішані міфологічні ... Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Дані в цій статті наведені станом на кінець XIXстоліття. Ви можете допомогти, оновивши інформацію у статті.

Віктор Васнєцов. «Богатирі» (Добриня Микитович, Ілля Муромець та Альоша Попович). 1881 1898. Богатирі та витязі художні образигероїв, які захищали землі Київської Русі, російський народ від навал ворогів чи від злої нечисті, створені анонімними… … Вікіпедія

Віктор Васнєцов. «Богатирі» (Добриня Микитович, Ілля Муромець та Альоша Попович). 1881 1898. Богатирі та витязі художні образи героїв, які захищали землі Київської Русі, російський народ від навал ворогів або від злої нечисті, створені анонімними… … Вікіпедія

Вольга Святославич (також Волх Всеславович) - богатир, персонаж російських билин. Основний відмінною рисоюВольги є хитрість, здатність до перетворення та вміння розуміти мову птахів та тварин.

Рябушкін, Андрій Петрович. Волга Всеславович. 1895.

Вольга (Волх) належить до одним із найдавніших персонажів у російському фольклорі. У ньому багато архаїчного, магічного. Міллер надає Ользі міфічного значення: на його думку, спочатку це був образ громової хмари, на що вказує описується в билині струс у природі при народженні Вольги (грому) і перевертництво, тобто постійна і швидка зміна форми хмари під впливом руху повітря. Підозрюють зв'язок його імені зі словом «волхв», припускаючи, що лише потім воно перетворилося з номінального на власне ім'я. На основі даних, що збереглися, про Вольгу дослідники міфології стародавніх слов'ян навіть реконструюють (досить спірно) давньослов'янського бога полювання Волха.
Билина про похід збереглася у 11 записах.

Народження богатиря

Борис Ольшанський. Волхв Всеславович

Вольга — син змія та княжни Марфи Всеславіївни, яка зачала його чудовим чином, випадково наступивши на змія. Здригання землі і жахливий страх всіх живих істот у ту хвилину, коли Вольга побачив світло, вказують на нього, як на уособлення якоїсь стихійної сили. Вольга росте не по днях, а щогодини, і незабаром стає могутнім богатирем, що володіє не тільки мистецтвом боротися з ворогами, а й читати по книгах і обертатися різними тваринами.

Ця розповідь зберігає найдавніші тотемічні уявлення про тварин як про предків людини і про можливість народження великого мисливця та волхва безпосередньо від батька-тварини.

Іван Білібін. "Вольга зі своєю дружиною".

Похід на Індійське царство

Борис Ольшанський. Похід Вольги

Центральний момент билин про Ольгу — його похід у далеке царство: індійське, землі Турець-салтана тощо. Він набирає дружину. Щоб забезпечити її всім необхідним, він звертається до вовка та сокола, годуючи її полюванням. Успіх походу викликаний мудрістю Вольги. Він горностаєм псує тятиви луків ворогів, вовком перекушує горла коням та інше.

Ілюстрація до билини "Вольга": обернувся Вольга рибиною-щучиною.1904

Щоб дружина могла подолати неприступні стіни, він перетворює її на мурах, а у стінах міста повертає людську подобу. Переможець одружується з дружиною вбитого царя, а своїх воїнів — з місцевих дівчат, залишених у живих. Сам він стає царем.

Ілюстрація до билини "Вольга": цар Салтик Ставрульович та цариця Азвяківна

Зустріч із Микулою Селяниновичем

Іван Білібін.Bogatyr Volga and Mikula Selaninovits.

Зустріч із чудовим орачом, який перевершив Вольгу в «хитростях-мудростях». Під час збору податей із міст Гурчевця та Оріхівця, зустрів Вольга орача Микулу Селяниновича, який поскаржився на збирачів податків м. Гурчевця, які б'ють із мужика простого втридорога, і покарав їх за жадібність батогом. Побачивши в Микулі могутнього богатиря, покликав Вольга його із собою у дружину для збору податей. Від'їхавши, Микула згадав, що забув соху у землі. Двічі посилав Вольга дружинників ту соху витягнути, на третій раз сам із дружиною всією не здолав. Микула ж однією рукою висмикнув ту соху. Приїхавши до міст Гурчевця та Оріхівця, дали бій і зібрали податі.

Вольга Святославич та князь Олег

Іван Білібін.

За Міллером, до спочатку суто міфічної основи з часом приєдналися спогади про віщуємо Олегута Всеславі Полоцькому. За Волльнером, про Ольгу і Волха спочатку існували дві окремі пісні, які потім були змішані одна з одною. Веселовський зближує одну з билин про Ольгу з «Ходінням Карла», а самого Вольгу таким чином він зіставляє з Карлом Великим. Вольга носить ще назву Буслаєвича, що, на думку Міллера, разом із звісткою про його вченість перенесено нею від Василя Буслаєвича новгородського.

Костянтин Васильєв.

Деякі дослідники ототожнюють Вольгу Святославича та князя древлянського Олега Святославича, брата Володимира та Ярополка Святославовичів.

Цей персонаж сподобався мені з раннього дитинства, дуже незвичайним був його образ на тлі інших, доступних совковим дітям, казок і міфів. Живий, реалістичний. Підбираючи інформацію для цього посту, я вкотре повеселилася від того, що Князь-перевертень, розглядається швидше як історичний персонаж і про його дивовижні здібності згадується лише побіжно. Приємно здивувало і те, Вікі, як виявилося, розповідає про нього на подив чітко і лаконічно). слов'янської міфологіїі, безпосередньо про Ольгу під катом, а ось ця картинка здалася мені максимально відображає образ мого улюбленця, бо горностай і тур, і навіть мушка - це крут неземна, але Воооолк - це суть)

ОБЕРНІ У СЛОВ'ЯНСЬКОМУ ЯЗОВНІСТВІ

Вовкодлак, волколак, волкулак, вовкулак, у слов'янській міфології людина-вовк; перевертень; чаклун, здатний перетворюватися на вовка і перетворювати на вовків інших людей.
Легенди про оборотне загальні всім слов'янським народам. У уявленнях про вовколак з'єдналися риси фольклорного образута запозичення з уявлень про християнську демонологію. Виняткова архаїчність уявлень про перевертнів випливає з того, що в інших індоєвропейських традиціях (зокрема у хетській) перетворення нареченого на вовка пов'язується з поширеною формою шлюбу - умиканням (насильницьким відведенням нареченої).
Давність цього образу підтверджується також літописом 1282 року, що оповідає про вовколак, який "жене хмари і з'їдає місяць" (слов'яни довго зберігали віру у волхвів-хмарників, які перетворювалися на вовків, піднімалися на небо і закликали дощ або розганяли). На думку Ф. Буслаєва, "залишок цього переказу досі зберігся в прислів'ї: "Сірий вовк на небі зірки ловить." На відміну від міфології народів Європи, у слов'ян перевертень спочатку був позитивним персонажем, Та й факт оборотництва сприймався в принципі як нормальне явище. Незвичайне - так, але не в жодному разі - не страшне і жахливе. Непрямо це підтверджує і давня російська змова, записана Сахоровим:

"На морі, на океані, на острові Буяні, на порожній галявині світить місяць на осиний пень, у зелений ліс, у широкий дол. Біля пня ходить вовк волохатий, на зубах у нього вся худоба рогата, а в ліс вовк не заходить, а в дол вовк не забродить... Місяць, місяць - золоті ріжки!
Розплави кулі, притупи ножі, муч дубини, напусти страх на звіра людини і гада, щоб вони сірого вовка не брали, теплої шкури з нього не драли. Слово моє міцне, міцніше сну і сили богатирської.

Звернення у вовка було уподібненням до одного з найбільш шанованих і могутніх, що наділяються. надприродними силамизвірів. Ім'я цього звіра було настільки священним, що його не можна було вимовляти вголос, тому замість "вовк" говорили "лютий", а чоловіків деяких племен називали "лютичі". Здатність перетворюватися на вовка з давніх-давен приписувалася "особливо сильним" чаклунам і, мабуть, становила необхідну частину певних обрядів. "Звернутися", "обернутися" (перетворитися) нерідко буквально означало "перевернутися", тобто перекинутися, "перекинутися через себе" або через умовний кордон. "Обертаючись", людина як би
перевертався тією стороною своєї істоти, яка долучена до вищим силамсвіту, до шанованих звірів, птахів, риб - "предків, родичів і покровителів". У розповідях про перевертнів грань між людиною і звіром - вузенька смужка ножа, мотузки, гілки, по суті, вона проходить через самого перевертня: він і людина, і тварина [я б сказала - ЗВІР] одночасно. Практика оборотництва була настільки поширена серед слов'янських племен, що Геродот описує [виходячи зі ставлення самого Геродота до своїх же слів - мовляв, я напишу, але нехай у це вірять ті, хто хоче цьому вірити...] щорічне перетворення неврів (слов'янське плем'я, що ймовірно мешкали на території Білорусії) на кілька днів у вовків, як щось само собою зрозуміле.
А слов'янський героїчний епосвзагалі характеризує головного героя перевертня як істоту божественного походження. При народженні російського героя-вовка Волха [а також Волхва і власне Вольги] Всеславовича:

А й на небі просвітління світлішало місяць,
А в Києві народився могутній богатир,
Як би молодий Вольх Всеславович.
Потремтіла сира земля,
Стреслося славне царство Індійське,
А й синє море сколибалося
Для-ради народження богатирська,
Молода Вольха Всеславовича.

Подібні катаклізми та природні явищасупроводжували народження стихійних слов'янських божеств. Багато дослідників проводять паралелі (правда, дуже умовні), згідно з якими Вольх - це київський князь Олег, який вважався віщим (іншим словом для позначення вовколака було слово, утворене від дієслова vedati - "знати": укр.вiщун - "вовк-перевертень", ін.-чеш.vedi - "вовчиці-перевертні", словен. vedomci, vedunci, vedarci - "вовки-перевертні"). Втім, таким князем-перевертнем був і не менш прославлений Всеслав Полоцький (друга половина 11 ст.), який "...князям міста виряджав, а сам у ночі вовком нишпорив... Херсоневі великому вовком шлях перерискував..." (Слово о полку Ігорів).
Іншим слов'янським перевертнем, героєм білоруського та сербського епосів, був Змій Вогненний Вовк. Його образ також походить від загальнослов'янського міфу про героя-вовка. Він народжується від Вогняного Змія, з'являється на світ у людському образі, "в сорочці" або з "вовчою вовною" - прикметою чудового походження. Може обертатися вовком та іншими тваринами, зокрема - птахом; здійснює подвиги, використовуючи здатність перетворювати себе (і дружину) на тварин. Багато істот нижчої міфології теж мали схильність до перевертництва, лісовик, наприклад, дуже часто перетворювався на білого вовка (білого царика) або на вовчого пастиря. З прийняттям християнства всі колишні божества були скинуті і оголошені демонами. Не обійшла ця доля і перевертнів, які з божеств-помічників та героїв-богатир стали страшними чудовиськами нічних кошмарів. Серед російських селян XX століття віра в перевертництво, загалом, згасає, хоча розповіді про перевертнів - вовків і ведмедів досі популярні в деяких районах Росії.
Цікава трансформація теми оборотництва виявляється у записаному І.В. Карнаухової на Російській Півночі розповідь про одного з героїв Громадянської війни, що "прославився" своєю жорстокістю: у цьому оповіданні партизанський командир виступає як вовк-перевертень, що губить людей.

Окремий сюжет билини про Ольгу було записано лише одного разу А.Ф. Гільфердінг від вісімдесятирічного Кузьми Івановича Романова, учня легендарного сказителя ХVIII століття Іллі Єлустаф'єва, від якого зрозумів билини Т.Г. Рябінін та багато інших оповідачів ХIХ століття. Зазвичай ім'я Вольги зустрічається разом із іншим ім'ям – Микули Селяниновича. У даному варіантіобраз Вольги, що з п'яти років навчається хитрощам-мудростям, знанню будь-яких різних мов (маються на увазі, звичайно, мови звірів і птахів), найбільш близький до образу Волха Всеславовича.

У билині відтворено дивовижно поетичний образ стародавнього мисливцяі рибалки (цілком можливо, самого бога полювання та рибальства), що вміє не тільки ставити мотузочки шовкові, а й загортати куниць, лисиць, чорних соболів, поскакучих заячків і малих горностаюшків, прийнявши їхній вигляд. Так само відбувається при лові риби: Вольга повертається рибою щучинкою і загортає в мережі: рибу сімжинку, білужинку, щученку, плотиченку, дорогу рибку осетринку.

Опис сцен чарівного полювання Вольги не має собі рівних у російській народному епосі. Це ціла мисливська поема, створена народом.

Текст публікується за виданням: Гільфердінг А.Ф. Онезькі билини. 3-тє вид. М., 1938, т. 2 № 91.

Від себе лише додам - присутнє невиразне відчуття від образу трьох богатирів (зокрема картини Васнєцова), що на місці Альоші Поповича належить бути Ользі, несправедливо відкинутому з приходом християнства.

Вольга Святославич (також Волх Всеславович) – богатир, персонаж російських билин. Основною відмінністю Вольги є хитрість, здатність до перетворення і вміння розуміти мову птахів і тварин.
Вольга (Волх) належить до одним із найдавніших персонажів у російському фольклорі. У ньому багато архаїчного, магічного. Міллер надає Ользі міфічного значення: на його думку, спочатку це був образ громової хмари, на що вказує описується в билині струс у природі при народженні Вольги (грому) і перевертництво, тобто постійна і швидка зміна форми хмари під впливом руху повітря. Підозрюють зв'язок його імені зі словом «волхв», припускаючи, що лише потім воно перетворилося з номінального на власне ім'я. На основі даних, що збереглися, про Вольгу дослідники міфології стародавніх слов'ян навіть реконструюють (досить спірно) давньослов'янського бога полювання Волха.

Билина про похід збереглася у 11 записах.

Народження богатиря

Вольга - син змія та княжни Марфи Всеславівни, яка зачала його чудовим чином, випадково наступивши на змія. Здригання землі і жахливий страх всіх живих істот у ту хвилину, коли Вольга побачив світло, вказують на нього, як на уособлення якоїсь стихійної сили. Вольга росте не по днях, а щогодини, і незабаром стає могутнім богатирем, що володіє не тільки мистецтвом боротися з ворогами, а й читати по книгах і обертатися різними тваринами.

Похід на Індіанське царство

Зустріч із Микулою Селяниновичем

Зустріч із чудовим орачом, який перевершив Вольгу в «хитростях-мудростях». Під час збору податків із міст Гурчевця та Оріхівця, зустрів Вольга орача Микулу Селяниновича, який поскаржився на збирачів податків м. Гурчевця, які б'ють із мужика простого втридорога. Та й розповів йому як покарав їх за жадібність батогом. Побачивши в Микулі могутнього богатиря, покликав Вольга його із собою у дружину для збору податей. Від'їхавши, Микула згадав, що забув соху у землі. Двічі посилав Вольга дружинників ту соху витягнути, на третій раз сам із дружиною всією не здолав. Микула ж однією рукою висмикнув ту соху. Приїхавши до міст Гурчевця та Оріхівця дали бій і зібрали податі.
Відповідно до Слов'янської Віри, у людини є три шляхи: Волхв, Вітязь і Трудівник. Кожен виконує своє призначення і нездатність підняти дружиною соху показує, як і Витязю/Волхву не обійтися без Трудівника. Так само як і Трудівнику Микулі не покарати без Вітязя Ольги людей неправедних.

Вольга Святославич та князь Олег

У свій час було прийнято ототожнювати Вольгу Святославича з Віщим князем Олегом, який княжив після Рюрика. Ототожнення ґрунтується на подібності імен, відповідно до літописного епітету Олега «Віщий» (що вказує на його хитрість і мудрість) з якостями Вольги. Крім того, похід Олега на Цареград співвідносили з походом Вольги до Індії, а в народженні Вольги від змії знаходили подобу смерті Олега від змії ж. Володимир Пропп відкидає цю спробу знайти історичний прототип Вольги як фантастичний.
За Міллером, до суто міфічної основи з часом приєдналися спогади про віщого Олега і Всеслава Полоцького. За Волльнером, про Ольгу і Волха спочатку існували дві окремі пісні, які потім були змішані одна з одною. Веселовський зближує одну з билин про Ольгу з «Ходінням Карла», а самого Вольгу таким чином він зіставляє з Карлом Великим. Вольга носить ще назву Буслаєвича, що, на думку Міллера, разом із звісткою про його вченість перенесено нею від Василя Буслаєвича новгородського.
Деякі дослідники ототожнюють Вольгу Святославича та князя древлянського Олега Святославича, брата Володимира та Ярополка Святославовичів.
Ця розповідь зберігає найдавніші тотемічні уявлення про тварин як про предків людини і про можливість народження великого мисливця та волхва безпосередньо від батька-тварини.

Ця стаття здалася мені однією з найцікавіших

Волх, Волх Всеславович, Вольга

Волх, Волх Всеславович, Вольга, міфологізований персонаж російських билин, володар чудодійних оборотницьких властивостей. Сюжет про Волха Всеславовича (рідше - Вольга Буславлевич чи Святославович) та його поході на Індію належить до найбільш архаїчному шару в російській билинному епосі, що характеризується невижитими тотемістичними уявленнями та широко представленою стихією чудесного, чарівно-чаклунського, магічного, злиття людського та природного начал. Чудове народження В.: мати В. Марфа Всеславівна, гуляючи садом, зіскочила з каменю на лютого змія; він обвивається навколо її ноги і «хоботом б'є по білому стегу»; незабаром з'являється на світ Ст, народження якого вразило всю природу: гримить грім, тремтить сиру земля, трясеться "царство Індійське", коливається море, риба йде в морську глибину, птах - високо в небеса, звірі - в гори і т.п. », «Палицю в триста пуд»; у сім років його віддають вчитися грамоті, а до десяти років він осягає «хитрощі-мудрості»: обертатися «ясним соколом», сірим вовком, «Гнідий тур-золоті роги». Освоївши мистецтво оборотництва, Ст в 12 років набирає собі дружину, а в 15 років вже готовий до військовим подвигам. Коли приходить звістка, що «індіанський цар» збирається йти на Київ, В. вирішує випередити супротивника і вирушає з дружиною у похід на Індіанське царство. По дорозі він вправляє і демонструє свої «хитрості-мудрості», виступаючи як великий мисливець, король природного царства, насамперед світу звірів. Обернувшись вовком, він бігає лісами і «б'є звірі сохати», у вигляді сокола б'є гусей, лебедів, качок. В, годує і напує, одягає і взує свою дружину; він завжди не спить. Вирішивши «ворожу лагодити» індіанському цареві і переконавшись, що ніхто з дружини не може виконати майбутнього завдання успішно, Ст застосовує свої «хитрощі-мудрості», щоб розтрощити Індійське царство. Обернувшись туром-золоті роги, він швидко досягає мети; обернувшись ясним соколом, він прилітає до палат індійського царя Салтика (Салтана) Ставрульевича і підслуховує його розмову з «царицею Азвяковною, молодою Оленою Олександрівною». Дізнавшись про ворожі Русі наміри царя, Ст обертається горностаєм, спускається в підвал-льохи, перекушує тятиву біля луків, знешкоджує стріли і рушниці, знову обертається ясним соколом, прилітає до своєї дружини і веде її до міста-фортеці індіанського царя. Щоб проникнути непомітно всередину, Ст обертає своїх воїнів у мурах (мурашиків) і разом з ними по вузькій щілини проникає в місто, піддаючи його розгрому. Ст вбиває індіанського царя, бере за дружину царицю Азвяковну, одружує своїх воїнів на семи тисячах пощаджених дівчат, а сам стає царем, багато обдарувавши дружину.

Мотив перетворення Ст (і його воїнів) на мурах, що проникають у неприступну фортецю, нагадує подібний мотив у зв'язку з громовержцем Індрою. (Рігведа I, 51 та ін.). Зевс є до Еврімедуз також у вигляді мурахи. Їхній син Мірмідон (букв.-«мурашковий») став родоначальником мирмідонян, "мурашніх" людей. У російській казці Іван-царевич, перетворившись на мурахи, проникає в кришталеву гору, вбиває дванадцятиголового Змія і звільняє царівну, з якою він одружується. Зв'язок з В. мотиву грому, що гримає, в билині також намічає в його образі тему громовержця. Разом з тим Ст. реалізує і тему противника громовержця - Змія: будучи сином Змія, він успадкував від нього «хитрощі-мудрості» і, зокрема, вміння ховатись від ворога, обертатися в інші істоти. Тому в образі Ст виявляються переклички з Волосом-Велесом, в якому також знаходяться зміїні риси, або зі Змієм Вогненним Вовком. У новгородському книжковому переказі про Вовка-чарівника Ст., старший син Словена, який дав своє ім'я річці Волхов, що раніше називалася Мутною, був «безугодний чарівник»; «бісовими хитрощами» перетворювався «у лютого звіра крокодила»; перегороджуючи у Волхові водний шляхтим, хто йому не поклонявся: одних пожирав, інших потоплював. А неосвічений народ шанував його за бога і називав його Громом або Перуном (пор. образ «зміяки Перюна» в новгородських джерелах). Ст на березі річки поставив «містечко мале» на місці, що називалося Перинь, і кумир Перуну. Демони задушили В. у Волхові, тіло його пливло вгору річкою і було викинуте «проти Волховного його містечка» і тут поховано язичниками. Але через три дні «просліз земля і пожерла мерзенне тіло крокодилове, і могила прокидалася над ним на дно пекельне».

Оборотництво В. знайшло продовження в такій же властивості, що приписується історичному персонажу князю Всеславу Полоцькому (11 ст), згаданому у зв'язку з цим і в «Слові про похід Ігорів» (пор. по-батькові В.- Всеславович, тобто син Всеслава) . Безсумнівні й зв'язки між В. та Василем Буслаєвим (мотив відсутності батька та виховання матір'ю, походу в далеку землю, роль каменю у народженні чи смерті тощо). У післямонгольський період (13 ст) з'являються нові трактування противника Ст: тепер він цар Золотої Орди або навіть турецький султан; замість Індійського царства з'являється Турець-земля тощо.

Другий сюжет, у якому виступає Ст (як правило, саме Вольга, іноді Вольга Святославгович тощо), пов'язує його з Микулою Селяниновичем. Загальне у Вольги цього сюжету з В.- виховання в дитинстві без батька, освоєння «мудрості» (перетворення на щуку, на сокола, на вовка і полювання на звірів), збирання дружини для походу. Дядько Вольги князь Володимир стольно-Київський шанує племінника трьома містами Гургівцем, Оріхівцем та Селянівцем (їх реальні прототипивідносять також до Новгородської землі, до невсько-ладозького ареалу), і Вольга з дружиною вирушає за получкою; по дорозі Ст зустрічається з орючим своє поле парубати Микулою; Вольга та його дружина не можуть підняти сохи Микули, його селянська кобила обганяє коня Вольги і т. д. (СР також протиставлення в російському епосі « селянського сина» Іллю Муромця та князя Володимира). Іноді разом із В. та Микулою виступає і Садко, в інших випадках В. поєднується з Василем Буслаєвим (побивання купців на Волховському мості, мотив каменю з написом, перестрибування через нього і смерть тощо).

В. В. Іванов, В. Н. Сокир.

А, для терплячих тут http://www.neohogwarts.ru/subjl.php ?

Щастя всім хвостатим і нехай Ваші пазурі та зуби ніколи не затупляться!

"Вольга і Микула Селянинович" - чудова билина, російський твіру фольклорному жанрі, що писав народ. Розглянемо основні моменти, що грають важливу рольу сприйнятті тексту. Характеристика Вольги Святославовича у билині також має важливе значення.

Вольга Святославович у билині вирушив у похід зі своїми молодцями для того, щоб зібрати данину з людей, які мешкають у трьох містах. Почули вони стукіт сошки і попрямували до неї, щоб зрозуміти, звідки йде звучання. Їхав Вольга Святославович довго зі своєю дружиною і нарешті досяг своєї мети. Бачить він: стоїть перед ним молодець, селянин, одягнений у оксамитове вбрання, а в руках сошка. Молода людина описана у всій своїй красі. Побачивши Ольгу Святославовича, молодець цікавиться, куди прямує дружина. Князь відповідає йому, потім отримує попередження. У містах, куди вони зібралися, проживають розбійники, тож Вользі Святославовичу з добрими молодцямислід бути уважнішими та акуратнішими. Після цього князь вирішує взяти орача із собою. Він погоджується. Скачуть молоді люди на своїх конях, але незабаром селянин згадує, що він забув кинути сошку за кущ, залишивши її на тому самому місці. Послав князь свою дружину для того, щоб вони виконали доручення, але їм не вистачило сил. У результаті оратай повертається, з легкістю вийнявши сошку із землі, кидає її за ракітовий кущ. Здивований могутністю молодця, билинний геройВольга Святославович цікавиться, як звуть орача. Він відповідає, що Микула Селянинович. Приїхавши до міста, чоловіки впізнають Мікулу. Вони вибачаються перед ним та перед Ольгою Святославовичем. Побачивши, як тут шанують Микулу, князь дарує йому три міста.

Головні герої билини

Головні герої билини "Вольга та Микула Селянинович" - князь Вольга Святославович та орач Мікула Селянинович. Обидва персонажі описані величними молодцями. Незважаючи на те, що селяни були одягнені досить просто, Микула Селянинович представлений у чудовому оксамитовому вбранні, в пуховому головному уборі та яскравих чоботях на підборах. При описі використовується народна моващо додає виразність твору. Такий простий побутовий предмет, як сошка, описується за допомогою різних засобів вираження, безлічі епітетів і метафор, завдяки чому образ сохи розкривається найбільш докладно. Використано прийом контрасту, антитези при описі образів Микули Селяниновича та Вольги Святославовича. Діяльність орача та його працю височіє над військовим заняттям Ольги Святославовича. Також оповідач вживає такий прийом, як гіпербола - перебільшення, під час опису сили Микули, що властиво жанру російської билини. Ціла дружина не впоралася важко, яку Микула Селянинович виконує щодня і з легкістю. Ставлення до селянина поважне, це виражається також за допомогою використання зменшувально-пестових прикметників. Проте варто зазначити, що характеристиці Вольги Святославовича оповідач приділяє меншу увагу.

Виразні засоби для опису образів героїв

Казник використовує безліч виразних засобів для опису образів Вольги Святославовича та Микули Селяниновича. Колориту твору додає вживання народних слівта виразів. Велика кількістьепітетів та метафор при описі образів орача та Вольги Святославовича репрезентують читачеві найбільш докладно зовнішність та характер головних героїв.

Походження образу Вольги Святославовича

Герой Вольга Святославович – реальний історичний персонаж, який існував за часів Київської Русі. Він є князем Київської Русі Олегом Святославовичем. Його дідом був сам Ярослав Мудрий, а Володимир Мономах був двоюрідним братомкнязя. Олег Святославович народився 1073 року і був четвертою дитиною Святослава Ярославича. Його образ також згадується у творі "Слово про похід Ігорів".

Характеристика одного з головних героїв – Вольги Святославовича

Вольга Святославович сильний, його хода відрізняється особливою вагою, що підкреслює його могутність і велич. Він ніби складає частину природи. Вольга Святославович настільки близький до природи, до натури, що він може перетворитися на птицю і відлетіти. Близькість до природного початку характеризує його як людину уважну, яка вміє вдивлятися, вдивлятися, що цінує красу і мистецтво. Це означає, що князь розвинений як фізично, а й володарем багатого внутрішнього світу. Він також має авторитет серед людей. Вольга Святославович зумів зібрати молодців для походу, створивши могутню дружину. Один з головних героїв має пошану і вміє правильно організувати таке важлива подіяяк похід. Всі ці якості Вольги Святославовича характеризують його як організовану, сильну, потужну, близьку до природи людину. Він являється типовим героємфольклорних творів.

Князь одягнений у російську одяг, властиву людям його стану. На відміну від опису одягу Микули Селяниновича, оповідач не надає такого важливого значенняхарактеристиці Вольги Святославовича, особливо тому, у чому постає герой. Казач особливо виділяє його основні якості, такі як готовність до бою, вміння зібрати могутню дружину, бути частиною природи, зливаючись з нею, складаючи одне ціле. Він має природну мудрість, самовідданість і хоробрість. Але його образ блякне перед образом Микули Селяниновича, оскільки оповідач приділяє менше уваги опису Вольги Святославовича. Він показує, що простий російський селянин перевершує своїми рисами навіть таку велику людину, як князь Вольга Святославович. Мікула вирізняється своєю могутньою силою, красою одягу та повагою серед народу.

Висновок

"Вольга і Микула Селяниновича" - великий твір російського фольклору, що розповідає про зустріч Микули Селяниновича з князем Ольгою Святославовичем. Незважаючи на всю велич князя, орач перевершує опис Вольги Святославовича за характеристикою завдяки своїй силі, а також красі. Образи героїв описані дуже точно та докладно за допомогою використання безлічі художньо-виразних засобів.

І вміння розуміти мову птахів та звірів.

Ототожнення Вольги і Волха перестав бути загальноприйнятим у фольклористиці. Можливо, це різні особи, які в пізній періодпобутування епосу стали зливатися у свідомості оповідачів через схожість імен.

Енциклопедичний YouTube

1 / 3

КАЗКИ НА НІЧ. ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВИЧ

"Вольга та Микула Селянинович"

Волх Всеславійович

Субтитри

Походження образу

У билинній фігурі Волха Всеславовича багато архаїчних рис, тому він вважається одним із найдавніших персонажіву російському фольклорі. В. Ф. Міллер вважав, що спочатку це був образ громової хмари, потім вказує описується в билині струс у природі при народженні Вольги (грому) і перевертництво, тобто постійна і швидка зміна форми хмари під впливом руху повітря.

Передбачалося походження імені цього героя від слова «волхв» (шляхом перетворення імені загального в ім'я власне).

На основі билинних відомостей про Ольгу сучасні дослідники міфології стародавніх слов'ян навіть реконструюють (досить спірно) давньослов'янського бога Волха.

Прихильники «історичної школи» у вивченні билин вважають, що прототипом билинного Вольги був князь Всеслав Полоцький.

Основні сюжети

1. Народження богатиря

Вольга - син змія та княжни Марфи Всеславіївни, яка зачала його чудовим чином, випадково наступивши на змію. Здригання землі і жахливий страх всіх істот, що живуть у ту хвилину, коли Вольга побачив світло, вказують на нього як на уособлення якоїсь стихійної сили. Вольга росте не по днях, а по годинах, і незабаром стає могутнім богатирем, що володіє не тільки мистецтвом боротися з ворогами, а й читати по книгах і обертатися різними тваринами.

2. Похід на Індійське царство

Центральний момент билин про Ольгу - його похід у далеке царство: індійське, землі Турець-салтана тощо. Він набирає дружину. Щоб забезпечити її всім необхідним, він звертається до вовка та сокола, годуючи її полюванням. Успіх походу викликаний мудрістю Вольги. Він горностаєм псує тятиви луків ворогів, вовком перекушує горла коням та інше. Щоб дружина могла подолати неприступні стіни, він перетворює її на мурах, а в стінах міста повертає людську подобу. Переможець одружується з дружиною вбитого царя, а своїм воїнам віддає місцевих дівчат, залишених у живих. Сам він стає царем.

Билина про похід збереглася у 11 записах.

3. Зустріч з Микулою-Селяниновичем

Зустріч із чудовим орачом, який перевершив Вольгу в «хитростях-мудростях». Під час збору податей із міст Гурчевця та Оріхівця зустрів Вольга орача Микулу Селяниновича. Микула поскаржився на збирачів податків міста Гурчевця, які б'ють із мужика простого втридорога, і розповів, як покарав їх за жадібність батогом. Побачивши в Микулі могутнього богатиря, покликав Вольга його із собою у дружину для збору податей. Від'їхавши, Микула згадав, що забув соху у землі. Двічі посилав Вольга дружинників ту соху витягнути, втретє сам із дружиною всієї не здолав. Микула ж однією рукою висмикнув ту соху. Приїхавши до міст Гурчевця та Оріхівця, дали бій і зібрали податі.