Билини київські та новгородські. Новгородські билини (теми, сюжети, образи)

Дослідники майже одностайні на думці, що колись Київський цикл билин не був єдиним і, подібно до новгородських, що збереглися, існували булини рязанські, ростовські, чернігівські, полоцькі, галицько-волинські... У тому ж, що до XIX і XX століття збереглися тільки київські і Новгородські, є своя історична закономірність. «Билина, - зауважує з цього приводу Д.С. Лихачов, - не залишок минулого, а художньо-історичний твір про минуле. Її ставлення до минулого активно: у ній відображені історичні погляди народу ще більшою мірою, ніж історична пам'ять. Історичний зміст билин передається оповідачами свідомо. Збереження історично цінного в епосі (будь то імена, події, соціальні відносиниабо навіть історично вірна лексика) є результатом свідомого, історичного ставлення народу до змісту епосу. Народ у своїй билинній творчості виходить із досить чітких історичних уявлень про час богатирства київського. Свідомість історичної цінності переданого та своєрідні історичні уявлення народу, а не лише механічне запам'ятовування, зумовлюють стійкість історичного змістубилин».

Народ зберіг історично цінне в київських і новгородських билинах, в яких перед нами постають два абсолютно різних типуміський та державного життя Стародавню Русь. Билинний Київ завжди – центр княжої, державної влади, у всіх сюжетах Київського циклу так чи інакше укладено конфлікт богатиря (особистості) та князя (влади). У той час як билинний Новгород – завжди уособлення вічової влади, що також позначається у всіх конфліктних ситуаціях Василя Буслаєва та мужиків новгородських, садків та людей торгових. А Героїчний цикл – це вже новий етапй у російської історії, й у російському епосі. Тут головною стає ідея захисту рідної землі, решта відступає другого план.

Час появи билин Київського циклу, як і Новгородського, хронологічно збігається з часом розквіту цих держав-князівств. В епоху розквіту Київської Русі– найбільшої із середньовічних держав епохи – відбулася переробка найдавнішого архаїчного пласта міфів та переказів, «історизація колишніх традицій» (В.П. Анікін) як у усній народної літератури, і в письмовій. Адже при створенні першого літописного склепіння «Повісті временних літ» до нього так само увійшли перероблені та «історизовані» язичницькі перекази старовини глибокої.

Щодо цього билини Київського циклу не менш достовірне історичне джерело, ніж будь-які інші – літописні та літературні.

Як Новгород відокремлений російської історії, і богатирі його помітно виділяються серед героїв російського епосу. Буліни про Садка та Василя Буслаєва не просто нові оригінальні сюжети та теми, а й нові епічні образи, нові типи героїв, яких не знає Київський цикл. Виникнення Новгородського циклу дослідники відносять до XII столітті– часу розквіту Пана Великого Новгорода та початку занепаду Київської Русі, що роздирається князівськими усобицями. «Розквіт Києва, - зазначає Д.С. Лихачов, порівнюючи Новгородський цикл з Київським, був у минулому і до минулого прикріплюються епічні оповіді про військові подвиги. Розквіт же Новгорода був для XII століття живою сучасністю, а теми сучасності були насамперед соціально-побутовими... Подібно до того, як час Володимира Святославовича представлявся в київських билинах часом «епічних можливостей» у сфері військової, так час вічових порядків у Новгороді був таким самим часом. епічних можливостей у сфері соціальної».

Список літератури

Віктор Калугін. Богатирі київського та новгородського циклу"

(старини) - героїко-патріотичні пісні-сказання, що оповідають про подвиги богатирів і відбивають життя Стародавньої Русі IX-XIII століттях; вид усної народної творчості, якому притаманний пісенно-епічний спосіб відображення дійсності. Основним сюжетом билини є якесь героїчне подія, чи примітний епізод російської історії.

Буліни висловлювали високі суспільні та морально-етичні ідеали народу. Богатир і богатирство мали силу привабливого життєвого прикладу. Епос був не тільки історичною пам'яттюнароду, але і його гідністю, розумом, моральним кодексом. Завжди розповідає про боротьбу 2 початків: добра і зла та про перемогу добра. Серед билин виділяється група найдавніших. Це так звані билини про «старших» богатирів, пов'язані з міфологією. Герої цих творів є уособленням непізнаних сил природи, пов'язані з міфологією. Такими є Святогір і Волхв Всеславович, Дунай і Михайло Потик. У другий період своєї історії на зміну найдавнішим богатирям прийшли герої нового часу – Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович.

Основна класифікація билин: билини Київського та Новгородського циклів

Київський цикл билин. Характеристика образів богатирів Іллі Муромця, Добрині Микитовича, Альоші Поповича. Новгородський цикл билин. Три сюжети Садко: Садко отримує багатство, Садко змагається з Новгородом, Садко у морського царя.

У билинах київського циклу позначилася головним чином діяльність князівсько-дружинного класу Київської Русі у воєнний та мирний час. Головні сюжети билин суть такі: 1) військові подвиги богатирів: а) у походах проти ворогів, для очищення доріг, за данями, для звільнення російських полонених; на заставі богатирської; 2) сватання наречених для Володимира та богатирів, причому сватання нерідко закінчується насильством над батьківщиною наречених та відвезенням останніх до Києва, за їхньою згодою чи проти їхньої волі; 3) молодецтво богатирів при дворі Володимира, що виявляються в різного роду змаганнях.

Булины новгородського циклу – побутові(випадки із життя мешканців великого торгового міста – Великого Новгорода. Причини зрозумілі: місто й вічова республіка, що утворилася навколо нього, завжди займали окреме місце в житті, а, отже, і в культурі Русі). Героями цих билин були купці, князі, селяни, гусляри (Садко, Вольга, Микула, Василь Буслаєв, Блуд Хотенович). овгородські богатирі, на відміну богатирів героїчного циклу, не здійснюють ратних подвигів. Пояснюється це тим, що Новгород уникнув ординської навали, полчища Батия не дійшли до міста. Проте новгородці могли як бунтувати (В. Буслаєв) і грати на гуслях (Садко), а й боротися і отримувати блискучі перемоги над завойовниками із Заходу. Новгородський цикл билин, що з'явився в таких обставин, дозволяє поглянути не на казкові подвиги богатирів, як у билинах київського циклу, а на звичайне життястародавнього міста. Навіть стиль викладу і сюжет цих пісень нагадують швидше яскраві та захоплюючі «плітки», що розносяться по галасливому місту скоморохами та оповідачами. Саме тому новгородські билини виділяють серед своїх «побратимів», відносячи скоріше до розряду європейських новел про міське життя.

Буліни новгородського циклу розробляють теми суспільного та сімейного побуту. Військова тематика київських билин мала загальноросійське значення. Новгород, який майже не знав татарського ярма, не розробляв билин із військовою тематикою. З новгородських билин, як сказано, особливо велике значеннямають билини «Садко» та «Василь Буслаєв». До новгородських билин, за справедливим припущенням В. Ф. Міллера, відноситься також билина про Ольгу і Микулу, в якій, крім характерних для північної Русі географічних і побутових деталей (див. опис поля Мікули, згадка про соляне питання, назва Оріхівця-Шліссельбурга і ін), є контрастне протиставлення князя-дружинника селянинові, легко зрозуміле в Новгородській Русі, в якій князь був запрошеним з боку особою, яка не має права на землю

Зображення в билині про садки купецьких бенкетів, похвальби лавками з товарами укладає гострі соціально-побутові характеристики. Биліна розробляє тему чудового позбавлення злиднів. Сам собою такий мотив міг зародитися лише серед, де недоїдання-недопивання було звичайним явищем. Сказники на початку билини малюють Садко жебраком гусляром, творцем чудових пісень. Сила його мистецтва величезна, вона здатна викликати відгук у самій природі. Але це мистецтво новгородським купцям виявилося непотрібним, і Садко не було на що жити, не було чим себе годувати. Садко йде від купців на берег Ільмень-озера і своєю грою на гуслях та співом підкорює водну стихію. Сам цар морський піднімається з глибини вод і обдаровує гусляра небаченими дарами - «рибами золоті пір'я». Жебрак гусляр, представник народного мистецтва, перемагає іменитих купців

Булина про Садко побудована на показі конфлікту бідного гусляра і купців Новгорода (купці не звуть Садко на бенкет; , сперечається з купцями повторно). Конфлікт вирішується благополучно для Садко доти, доки він бореться з окремими купцями. Як тільки Садко втрачає свідомість зв'язку з колективом і приходить до протиставлення себе всьому Великому Новгороду, він програє. Поразка того, хто протиставляє себе колективу-народу, неминуче - така ідея, яка затверджується билиною і визначає розвиток сюжету. У другій частині оповідається, як переможений Новгородом Садко, покинувши рідне місто, мандрує морями. Биліна поєднує думку про чудове подолання соціальної несправедливості (багаті купці - бідний гусляр) із прославленням Новгорода.

Билина про Садко має низку епізодів, схожих з епізодами епосу інших народів. Це дозволило її зближувати з «Калевалою» (образ чудового музиканта Вайнемейнена тлумачився деякими дослідниками як паралельний і навіть тотожний Садко; морський цар билини тлумачився як переробка водяного бога Ахто карело-фінського епосу). Епізод опускання Садко в море розглядався як варіація теми кидання грішника в море, розробленої Біблією (історія Іони в утробі китовому) та середньовічною літературою(СР історію про Садока в старофранцузькому романі «Tristan de Leonois»)

Зведення билини про Садко до іноземних джерел та тлумачення її як переробки фольклору та літератури інших народів глибоко помилкові. Але самі паралелі до билини про Садко повинні враховуватися, як матеріал вивчення російського епосу, що допомагає розкрити його особливості і те спільне, що ріднить билини з героїчним середньовічним епосом інших народів.

Так само чудовим зразком новгородського епосу є дві билини про Василя Буслаєва - про його молодість («Василь Буслаєв і мужики новгородські») і про те, як він їздив молитися («Смерть Василя Буслаєва»). Ці билини, відбиваючи побут і соціальні взаємини середньовічного Новгорода (у яких містяться чудові побутові замальовки, мають відповідності у літописних записах - див. Новгородську літопис і Софійський часник), особливо важливі тим, що відобразили ранні проблиски критицизму та елементів раціоналізму на Русі.

У билинах про Василя Буслаєва відбито критичне ставлення до догм, що утверджуються церквою та всім ладом феодальної держави. Сам образ Васьки Буслаєва характеризується відсутністю забобонів, настільки типових для середньовіччя, і прагненням порушити встановлений ладом порядок речей. Про Буслаєва говорять, що він «ні в сон, ні в чох, ні в пташиний грай не вірить». Відсутність поваги до всього, що шанувалося як освітлене релігією, проявляється у багатьох вчинках Васьки. Так, у запалі бою на мосту через Волхов Васько не замислюється підняти руку на свого «хрещеного батюшку»; треба пригадати, що хрещений постає перед Ваською в духовному одязі, отже, Ваську не зупиняє і чернечий одяг. Біля труни пана Васька порушує правила поведінки, входячи голим у Йордан-ріку. Творив Васька та інші заборонені для християнина справи.

Ці характерні рисиОбрази Буслаєва цілком пояснюються ідейним життям російського середньовіччя. Чим більше посилювався ідеологічний гніт російської церкви, тим раціональнішим ставало свідомість людей. У разі панування релігійного світогляду він нерідко приймав форми «єретичних» рухів. Такі були відомі на Русі єресі стригольників і жидівств. Останні, наприклад, заперечували божественність Ісуса Христа, чудотворність ікон та багато іншого, що відстоювала канонічна православна церкваяк основні елементи християнського віровчення.

Буліни про Василя Буслаєва, зрозуміло, не можна безпосередньо пов'язати з цими «єретичними» напрямами російської суспільної думки. Але епічні пісні про нього безсумнівно відобразили обстановку, яка породжувала раціоналізм, що по-різному виражається. Протест Василя Буслаєва проти встановлених заборон, порушення ним засад і правил життя, зневіра у повір'я та прикмети відображали прогресивні явища суспільного життя середньовічної Русі. А. М. Горький справедливо підкреслював, що образ Буслаєва з'явився специфічно російським узагальненням суспільних явищ і вказував, що у ньому відбилися деякі сторони національного російського характеру.

Слід зазначити, що Народна творчістьнаголошує на несвідомості протесту Буслаєва. Сам протест цілком захоплює героя билини, змушуючи його порушувати всі правила гуртожитку, здійснювати ще й нерозумні дії - цілком заради безшабашного молодецтва. Звідси йде деяка суперечливість образу, що позначається на тому, що Васька, сприймається як явно позитивний герой, Вчинки якого виражають протест проти середньовічного застою, проти звичаїв, що встановилися, здійснює ряд дій, по суті непотрібних, нічого не дають, а іноді суперечать елементарним правилам поведінки (див., Наприклад, епізод з мертвою головою). Василь Буслаєв не знає утримаю ні в чому; він сам стає жертвою порушення заборон і зрештою гине.

Буліни про Василя Буслаєва, розповідаючи про життя героя у Великому Новгороді, дають чудові замальовки побуту середньовічного міста (звичай братчини, кулачні бої тощо). Витопис билини дуже точна і повністю підтверджується літописними оповіданнями (порівн. у Новгородських літописах). Поєднання правдиво відображених ідеологічних явищ середньовічної Русі з точними та яскравими замальовками суспільного та сімейного побуту виділяють билину про Василя Буслаєва як одну з найбільш мистецьких самобутніх епічних пісень російського народу.

З новгородськими билинами стикається (а можливо, в новгородських землях і була створена) билина про Вавіла і скоморохи. Підстава припущення дає те, що скоморошья пісенна і билинная традиція жваво зберігалася біля новгородських плям до XX в., і билина «Вавила і скоморохи», записана р. Пінеге, є яскравим зразком цієї традиції. Новгород у XV-XVII ст. поряд з Москвою був центром осередку скоморошого мистецтва. Природно, що переслідування скоморохів, гоніння на скомороше мистецтво, особливо сильне в XVII столітті, у новгородчині проходило також. Скоморохи в грамотах Московської Русі були оголошені слугами диявола, які мистецтво- бесовским Билина про Вавилу і скоморохах хіба що відповідає уряду і духовенству і називає мистецтво скоморохів святим. Ця билина - апологія скоморошого мистецтва.

У билині цар Собака із сином, дочкою та зятем протиставлені скоморохам, що ведуть із собою селянина Вавілу. Бачити якусь певну особу під ім'ям царя Собаки (наприклад, царя Олексія Михайловича, який особливо суворо переслідував скоморохів), немає достатніх підстав. Швидше за все цей образ треба розуміти, як узагальнюючий епічний образ, що протистоїть скоморохам, з якими, на їхній заклик, залишивши повсякденну роботу в полі, йде селянин Вавила. Силою свого мистецтва-піснеюі грою - Вавила і скоморохи викликають вогонь, що випілює «харчове царство» царя Собаки. На царство скоморохи саджають Вавілу. Заслуговує на увагу і те, що в билині скоморохи, що йдуть на царя Собаку, названі іменами святих Кузьми і Дем'яна - безсрібників (тобто незаможних), покровителів ремісників (переважно - ковалів). Про них билина каже: «Не прості люди, святі!».

Биліна, протиставляючи селянина Вавілу цареві, стверджує перемогу смерда над правителем-Собакою та законність знищення його царства.

Буліни про Садка увійшли до загальноросійського епосу зі своєю своєрідною міфолого-історичною образністю. Літопис згадує під 1667 року такого собі Садка Ситинця (варіант Сотко Ситиніч), який заклав церкву в кам'яному місті-дитинці біля собору Святої Софії. Софійський тимчасовик називає цього храмотворця "Сотко багатим". Справа, зрозуміло не в тому, що билинний Садко тотожний літописному Сотку, а в тому, що якісь перекази про історичну реальну особу могли вплинути на билинну розповідь. Історизація місцевої міфології (уявлень про річки, морському царюта ін.), поєднана з деякими християнськими поняттями про святого Миколая, доповнила демократична тенденція билин. Вони зробили своїм героєм простого гусляра, вірного у своїй відданості рідній землі, а не багатія, для соціального вигляду якого характерні користолюбство і користолюбство.

Так само цікавий і інший персонаж новгородських билин - Василь Буслаєв. Зіткнення Буслаєва з багатим посадом і, хто його у Новгороді підтримував, відтворює боротьбу новгородських політичних партій у XII - першій половині XIII століть. У Новгороді XII-XIII століть була дуже сильна суздальська партія, Василь Буслаєв виступає проти неї, проти торгового посаду і водночас проти великокнязівських претензій Суздальсько-Володимирської Русі. Свою протисуздальську спрямованість виявляє в образі могутнього Новоторженіна та старця-пілігрима – новгородського архієпископа. Ідея незалежності від влади тих, хто підтримував володимиро-суздальських князів, була бойовою протягом ХІІ століття і в XIII столітті до нашестя татаро-монголів.

У билинах про Садка, про Василя Буслаєва народ розробив сюжети, тематично не пов'язані з Києвом і Київським князем, а цілком узяті з історичної дійсності XII-XIV століть. Вони, так само як і інші обласні прояви етнічної творчості на кшталт брянської пісні про князя Романа (про нього згадується в літописі того часу) та братів Лівіках, були показником сильної потреби пісенно-епічної творчості відгукнутися на все те, що несла з собою дійсність XII-XIX століть.

Отже, історизм російського епосу у тому, що у билинах вірно відбито загальний характерепохи з її матеріальною та духовною культурою, військовими та соціальними конфліктами, побутом та звичаями, що у діяльності деяких богатирів та змісті низки билин відбилися конкретні факти давньоруської історії. Російські билини згадують близько тридцяти історичних осіб, відомих нам за письмовими джерелами з 975 до 1240 року. Історичний підхід до російських билин показав, що билини X-XIV століть є виключно важливими історичними джерелами, що малюють нам протягом п'яти століть ставлення народних мас до найважливішим подіямжиття Київської Русі, її героям та діячам.