Матеріальне та суспільне становище кабанихи. Дика і кабаниха

Вже такого лайка, як у нас
Савел Прокоф'їч, пошукати ще!
О. М. Островський
Драма Олександра Миколайовича Островського «Гроза» на довгі роки стала хрестоматійним твором, який зобразив «темне царство», що пригнічує найкращі людські почуття та прагнення, намагається всіх змусити жити за своїми грубими законами. Жодного вільнодумства - беззастережне і цілковите підпорядкування старшим. Носіями цієї «ідеології» є Дика та Кабаниха. Внутрішньо вони дуже схожі, але деяка зовнішня відмінність присутня у їхніх характерах.
Кабаниха ханжа та лицемірка. Під маскою благочестя вона, як іржа залізо, поїдом їсть своїх домочадців, абсолютно придушуючи в них волю. Кабаниха виростила безвільного сина, хоче контролювати кожен крок. Їй неприємна сама думка, що Тихін може самостійно приймати рішення, не оглядаючись на матір. «Повірила б я тобі, мій друже, - каже вона Тихонові, - якби на власні очі не бачила та своїми вухами не чула, яка тепер стала пошана батькам від дітей! Хоч би пам'ятали, скільки матері хвороб від дітей переносять».
Кабаниха не тільки сама принижує дітей, вона навчає цього і Тихона, змушуючи мучити дружину. У цієї бабусі все на підозрі. Якби вона не була така люта, не кинулася б Катерина спочатку в обійми Бориса, а потім - у Волгу. Дикою ж просто як «ланцюговий» накидається на всіх. Кудряш, щоправда, впевнений, що «...мало у нас хлопців на мою стати, а то б ми його бешкетувати відучили». Це абсолютно правильно. Дика не зустрічає належного опору, тому й пригнічує всіх. За ним капітал - це основа його безчинств, тому він так і поводиться. Для Дикого є один закон – гроші. Ними він визначає «цінність» людини. Лайка для нього звичайний стан. Про нього кажуть: «Уже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще. Нізащо людину обірве».
Кабаниха та Дикої – «стовпи суспільства», духовні наставники у місті Калинові. Вони встановили нестерпні порядки, яких одна кидається у Волгу, інші біжать куди очі дивляться, а треті спиваються.
Кабаниха цілком упевнена у своїй правоті, вона сама знає істину в останній інстанції. Тому й поводиться так безцеремонно. Вона ворог усьому новому, молодому, свіжому. «Так ось старовина й виводиться. В інший будинок і зійти не хочеться. А зійдеш, то плюнеш, та он швидше. Що буде, як старі перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю. Ну, та вже хоч добре, що не побачу нічого».
У Дикого ж патологічна любов до грошей. Вони він бачить основу своєї безмежної влади з людей. Причому для нього всі кошти хороші у добуванні грошей: він обраховує городян, «жодного шляхом не розрахує», у нього з недоплачених копійок «тисячі складаються», спокійно привласнює собі спадщину племінників. Дикій не педантичний у виборі коштів.
Під гнітом Диких та Кабаних стогнуть не лише їхні домашні, а й усе місто. «Товста потужна» відкриває перед ними необмежену можливість свавілля та самодурства. «Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки - ось закон і логіка цього життя»,- пише Добролюбов про побут міста Калинова, а отже, і будь-якого іншого міста царської Росії.
У п'єсі «Гроза» Островський дає правдиву картину затхлої атмосфери губернського міста. Жахливе враження складається у читача та глядача, але чому ж драма актуальна і через 140 років після створення? Мало що змінилося у психології людей. Хто багатий, при владі, той і правий, на жаль, і досі.

Могутня купчиха, яка боїться всього нового – такий образ створив у п'єсі «Гроза». Як справжній диктатор, Кабаниха захищає домобудів і звички. Адже все нове несе в собі небезпеку та можливість втратити контроль над близькими.

Історія створення

П'єса «Гроза» вперше опублікована 1860 року. На написання твору письменника підштовхнула особиста драма, яка знайшла свій відбиток у творі. У Кабанісі Островський втілив характеристики тирана, деспоту та самодуру. Письменник спеціально не описує деталі зовнішності героїні, щоб читач самостійно, лише на основі внутрішнього світуперсонажа створив образ купчихи.

Островський також вказує точний вік героїні. При цьому Кабаниха сподівається на власне старшинство та закликає молоде покоління до поваги:

«Ти не засуджуй старшого за себе! Вони більше твого знають. Старі люди на всі прикмети мають. стара людинана вітер не скаже слова».

Образ, що вийшов, так само як і твір в цілому, викликав запеклі суперечки серед сучасників письменника. Але, незважаючи на різні погляди, «Гроза» стала гімном передреформованого суспільного піднесення.

«Гроза»

Марфа Ігнатівна живе у місті Калинові, розташованому на березі Волги. Чоловік жінки помер, залишивши Кабаниху із сином Тихоном та донькою Варварою. У провінційному містечку про купчиху ходять неприємні чутки. Жінка – справжня ханжа. Для сторонніх людей Марфа Ігнатівна радо подає стражденним, але близьких людей жінка тероризує.

Жінка велить оточуючим жити за застарілими моральним принципам, які щодня порушує сама. Героїня вважає, що діти не повинні мати власної думки, зобов'язані шанувати батьків та беззаперечно слухати матір.

Найбільше дістається дружині Тихона – . Молода дівчина викликає у літньої купчихи ненависть та ревнощі. Кабаниха часто дорікає синові, що юнак більше любить молоду дружину, ніж матір. Героїня проводить час за вченнями, лицемірство яких помітно оточуючим.

Конфлікт між молодою невісткою та купчихою загострюється з від'їздом Тихона. Глава будинку, який вважає прояви ласки ознакою слабкості, карає синові суворо відчитати дружину перед від'їздом. Жінка зневажає чоловіка, котрий щиро любить Катерину. Купчиха вважає сина надто слабким, тому пригнічує волю молодого чоловікавласним авторитетом, перетворюючи життя Тихона та Катерини на пекло.

Як тільки Тихін залишає Калінов, Кабаниха стежить за невісткою з подвоєною увагою. Від жінки не вислизає, що з Катериною відбуваються зміни, тож у момент повернення Тихона додому купчиха знову насідає на молодих.

Катерина та Тихін (кадри з постановок)

Коли Катерина не витримує тиску і зізнається у зраді, Кабаниха відчуває задоволення. Жінка виявилася правою, свобода волі по відношенню до дружини не приводить ні до чого хорошого фіналу. Навіть після смерті невістки Кабаниха не пом'якшується. Марфа Ігнатівна не дозволяє синові вирушити на пошуки дружини. А при виявленні тіла утримує Тихона, щоб той навіть не попрощався із дружиною.

Екранізація

У 1933 році на екрани вийшла екранізація «Грози», режисером якої виступив Володимир Петров. Роль Кабанихи виконала Варвара Массалітінова. Фільм отримав нагороду на Венеціанському міжнародному фестиваліяк кращий фільмпредставлений публіці.

У 1977 році Фелікс Глямшин і Борис Бабочкін зняли телевиставу «Гроза» за однойменному творуОстровського. Барвиста кінокартина припала до душі телеглядачам. Деспотичну купчиху зіграла актриса Ольга Харкова.

2017 року режисери знову звернулися до творчості письменника. Андрій Могучий поставив власну інтерпретацію «Грози». Телевистава поєднує архаїку та авангардизм. Образ Кабанихи на сцені втілила народна артисткаРосії Марина Ігнатова.

• Аналіз діалогів героїв «Грози» дозволяє зробити висновок, що Кабаниха вихована у старообрядницькій вірі. Тож жінка відкидає нововведення, навіть залізницю.

• У театрі купчиху часто зображують літньою жінкою. Хоча письменник не вказує віку героїні, персонажу навряд чи більше 40 років.
• Островський нагородив Марфу Ігнатівну промовистим ім'ям і прізвищем. «Марфа означає «пані», а прізвище Кабанова поширене серед купецтва. Прізвисько «Кабаниха» жінка отримала за впертість, якою прославилася серед мешканців міста.

Цитати

«Не дуже нині старших поважають».

«Нікому не замовиш говорити: у вічі не посміють, то за очі стануть».

«Повністю, годі, не божися! Гріх! Я вже давно бачу, що тобі дружина миліша за матір. З того часу, як одружився, я вже від тебе колишнього кохання не бачу».

«Як навіщо боятися? Та ти збожеволів, чи що? Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде?»

«Якщо ти хочеш мати послухати, то ти, як приїдеш туди, зроби так, як я тобі наказувала».

У драмі Островського «Гроза» Дикої та Кабаниха – представники « Темного царства». Складається враження, ніби Калінов відгороджений від решти світу найвищим парканом і живе якимось особливим, замкнутим життям. Островський сконцентрував увагу на найважливішому, показавши убогість, дикість звичаїв російського патріархального побуту, адже все це життя тільки й стоїть на звичних, застарілих законах, які, очевидно, зовсім безглузді. « Темне царствочіпко тримається за своє старе, усталене. Це стояння одному місці. А таке стояння можливе у тому випадку, якщо воно підтримується людьми, які мають силу та владу.

Більш повне, на мій погляд, уявлення про людину може дати її промову, тобто звичні та специфічні вирази, властиве лише цьому герою. Ми бачимо, як Дикій як ні в чому не бувало, просто так може образити людину. Він ні в що не ставить не лише оточуючих, а й навіть своїх рідних та близьких. Його домашні живуть у постійному страху перед його гнівом. Дикої всіляко знущається з свого племінника. Досить згадати його слова: «Якщо тобі сказав, два тобі сказав»; «Не смій мені зустрічатися»; тобі все найметься! Мало тобі місця? Куди не пади, тут ти й є. Тьху ти, клятий! Що ти як стовп стоїш! Тобі кажуть чи ні?». Дикій відверто показує, що свого племінника не поважає зовсім. Він ставить себе вище за всіх оточуючих. І ніхто не чинить йому жодного опору. Він лає всіх, над ким відчуває свою силу, але якщо хтось лає його самого, він не зможе відповісти, то тоді тримайтеся всі домашні! На них Дикою і зірве всю свою злість.

Дикій - « значна особа» у місті, купець. Ось як говорить про нього Шапкін: «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще. Нізащо людину обірве».

«Вигляд незвичайний! Краса! Душа радіє!» – вигукує Кулігін, але на тлі цього прекрасного пейзажу малюється безрадісна картина життя, яка постає перед нами у «Грозі». Саме Кулігін дає точну та чітку характеристику побуту, звичаїв та звичаїв, що панують у місті Калинові.

Так, як і Дикої, Кабаниха відрізняється егоїстичними нахилами, вона думає лише про себе. Жителі міста Калинова говорять про Дикого та Кабаниха дуже часто, і це дає можливість отримати про них багатий матеріал. У розмовах з Кудряшем Шапкін називає Дикого «лайкарем», Кудряш же називає його «пронизливим мужиком». Кабаниха називає Дикого «воїном». Все це говорить про сварливість та нервозність його характеру. Відгуки про Кабаних теж не надто втішні. Кулігін називає її «ханжею» і каже, що вона «жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Це характеризує купчиху з поганого боку.

Нас вражає їхнє безсердечність по відношенню до залежних від них людей, небажання розлучитися з грошима при розрахунках із робітниками. Згадаймо, що розповідає Дикій: «Про пост якось, про велике, я говорив, а тут нелегка й підсунь мужичонка, за грошима прийшов, дрова возив… Згрішив таки я: вилаяв, так вилаяв… мало не прибив». Всі відносини між людьми, на їхню думку, будуються багатством.

Кабаниха багатша за Дикого, і тому вона є єдиною людиноюу місті, у спілкуванні з яким Дикою має бути ввічливий. «Ну, ти не дуже горло розпускай! Ти знайди дешевше мене! А я тобі дорога!».

Ще одна риса, яка їх поєднує – це релігійність. Але Бога вони сприймають не як когось, хто прощає, а як того, хто може їх карати.

Кабаниха, як ніхто, відбиває всю прихильність цього міста до старих традицій. (Вона вчить Катерину, Тихона, як треба жити взагалі і як поводитись у конкретному випадку.) Кабанова намагається здаватися доброю, щирою, а головне нещасною жінкою, намагається виправдати свої вчинки віком: «Мати стара, дурна; ну а ви, молоді люди, розумні, не повинні з нас, дурнів, і стягувати». Але ці твердження більше схожі на іронію, ніж щире визнання. Кабанова вважає себе центром уваги, вона може уявити, що буде з усім світом після її смерті. Кабаниха до абсурду сліпо віддана своїм старим традиціям, змушуючи всіх домашніх танцювати під свою дудку. Вона змушує Тихона по-старому прощатися зі своєю дружиною, викликаючи сміх і почуття жалю в оточуючих.

З одного боку, здається, що Дикій грубіший, сильніший і, отже, страшніший. Але, придивившись, ми бачимо, що Дикий здатний лише кричати і буйствувати. Вона зуміла підкорити собі всіх, тримає все під контролем, вона навіть намагається керувати взаємини людей, що призводить Катерину до загибелі. Кабаниха хитра та розумна, на відміну від Дикого, і це робить її страшнішою. У промові Кабанихи дуже чітко проявляється святенництво, подвійність мови. Вона дуже зухвало і грубо розмовляє з людьми, але водночас під час спілкування з ним хоче здаватися доброю, чуйною, щирою, а головне нещасною жінкою.

Ми можемо сказати, що Дика абсолютно безграмотна. Він каже Борису: «Провалися ти! Я з тобою й говорити не хочу з єзуїтом». Дикою вживає у своїй промові «з єзуїтом» замість «з єзуїтом». Так він ще й супроводжує свою промову плювками, що остаточно показує його безкультур'я. Взагалі протягом усієї драми ми бачимо його лайкою, що пересипає свою мову. Ти ще що тут! Якого ще тут чорта водяного!», що вказує його людиною вкрай грубою і невихованою.

Дикий грубий і прямолінійний у своїй агресивності, він робить вчинки, що іноді викликають подив і подив у оточуючих. Він здатний образити і побити мужика, не віддаючи тому грошей, а потім на очах у всіх стояти перед ним у бруді, вибачаючись. Він буян, і в буянні своєму здатний метати громи і блискавки на своїх домашніх, в страху ховаються від нього.

Тому можна дійти невтішного висновку у тому, що Дикого і Кабаниху не можна вважати типовими представниками купецького стану. Ці персонажі драми Островського дуже схожі і відрізняються егоїстичними нахилами, вони думають лише про себе. І навіть власні діти якоюсь мірою здаються їм на заваді. Таке ставлення не може прикрасити людей, саме тому Дикої та Кабаниха викликають стійкі негативні емоції у читачів.

Образи Дикого та Кабанихи у п'єсі. П'єса «Гроза» посідає особливе місце у творчості Островського. У цій п'єсі драматург найбільш яскраво описав «світ темного царства», світ купців-самодурів, світ невігластва, свавілля та деспотизму, домашньої тиранії.

Дія в п'єсі розгортається в маленькому містечкуна Волзі – Калинові. Життя тут, на перший погляд, є якоюсь патріархальною ідилією. Місто все потопає в зелені, за Волгою відкривається «вигляд незвичайний», на високих берегах її розбитий громадський сад, де часто ходять мешканці містечка. Життя в Калинові тече тихо і неспішно, в ньому немає жодних потрясінь, жодних виняткових подій. Новини з великого світуприносить у містечко мандрівниця Феклуша, яка розповідає калинівцям небилиці про людей з пісними головами.

Однак насправді не все так вже й благополучно в цьому маленькому, занедбаному маленькому світі. Ідилію цю руйнує Кулігін у розмові з Борисом Григоровичем, племінником Дикого: « Жорстокі звичаї, добродію, в нашому місті, жорстокі! У міщанстві, добродію, ви нічого, окрім грубості та бідності нагольної, не побачите... А в кого гроші... той намагається бідного закабалити, щоб на його праці ще дарові ще більше грошейнаживати». Однак згоди немає і між багатими: вони «ворогують один одного», «злісні кляузи строчать», «судяться», «торгівлю підривають». Живуть же всі за дубовими воротами, за міцними запорами. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх їдять поїдом та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих ​​і нечутних!

І що, пане, за цими замками розпусті темного та пияцтва!» – вигукує Кулігін.

Одним із найбагатших, впливових людейу місті є купець Савел Прокопович Дикої. Основні риси Дикого - грубість, невігластво, запальність і безглуздість характеру. «Уже такого лайка, яку нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве», - говорить про неї Шапкін. Все життя Дикого засноване на «лайці». Ні грошові розрахунки, ні поїздки на ринок - «нічого в нього без бою не обходиться». Найбільше дістається від Дикого домашнім і племіннику Борису, що приїхав з Москви.

Савел Прокопович скупуватий. «…Тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю нутрішню розпалювати стане», - каже він. Борис приїхав до дядечка, сподіваючись отримати спадщину, але потрапив фактично в кабалу до нього. Савел Прокопович не платить йому платні, постійно ображає і лає племінника, дорікаючи його в лінощі і дармоїдство.

Неодноразово свариться Дикою і з Кулігіним, місцевим механіком-самоуком. Кулігін намагається знайти розумну причину грубості Савела Прокоповича: «За що, пане Савел Прокопович, чесної людиниображати дозвольте?». На що Дикій відповідає: «Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, А я думаю, що ти розбійник, - ось і все ... говорю, що розбійник, і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? То ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».

«Яка теоретична міркування може встояти там, де життя ґрунтується на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки - ось закон і логіка цього життя. Це не анархія, але щось набагато гірше ... », - писав Добролюбов про самодурство Дикого.

Як і більшість каліївців, Савел Прокопович безпросвітно неосвічений. Коли Кулігін проситиме його грошей на встановлення громовідводу, Дикою заявляє: «Гроза-то нам у покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами… оборонятися»

Дикою є «природний тип» самодура в п'єсі. Його грубість, хамство, знущання з людей засновані, передусім, на безглуздому, неприборканому характері, дурниці та відсутності протидії з боку інших персонажів. І лише потім уже на багатстві.

Характерно, що практично ніхто не чинить Дикому активного спротиву. Проте вгамувати його виявляється не так уже й складно: на перевезенні його «обругав» незнайомий гусар, не бояться перед ними Кабаниха. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», - прямолінійно заявляє йому Марфа Ігнатівна. Характерно, що вона намагається і Дикого підігнати під своє бачення світопорядку.

Кабаниха пояснює постійний гнів, запальність Дикого його жадібністю, проте сам Павло Прокопович і не думає заперечувати її висновків: «Кому свого добра не шкода!» – вигукує він.

Набагато складнішим у п'єсі є образ Кабанихи. Це виразниця «ідеології темного царства», яка «створила собі цілий світ особливих правил і забобонних звичаїв».

Марфа Ігнатівна Кабанова - багата купчиха, вдова, яка культивує порядки та традиції старовини. Вона буркотлива, постійно незадоволена оточуючими. Дістається від неї, перш за все, домашнім: вона «поїдом їсть» сина Тихона, читає нескінченні вчення невістці, намагається контролювати поведінку дочки.

Кабаниха ревно захищає всі закони та звичаї Домострою. Дружина, на її думку, повинна боятися свого чоловіка, бути безмовною та покірною. Діти повинні почитати своїх батьків, беззаперечно виконувати всі їхні вказівки, дотримуватися їх порад, поважати їх. Жодна з цих вимог, на думку Кабанової, не виконується у її сім'ї. Марфа Ігнатівна незадоволена поведінкою сина та невістки: «Нічого не знають, ніякого порядку», - міркує вона на самоті. Катерину вона дорікає тим, що та не вміє проводити чоловіка «по-старому» - отже, недостатньо любить його. «Інша хороша дружина, Проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку ... », - повчає вона невістку. Тихін же, на думку Кабанової, занадто м'який у поводженні з дружиною, не шанобливий належною мірою по відношенню до матері. «Не дуже тепер старших поважають», - каже Марфа Ігнатівна, читаючи повчання синові.

Кабаниха фанатично релігійна: вона постійно згадує про Бога, про гріх і відплату, в її домі часто бувають мандрівниці. Однак релігійність Марфи Ігнатівни - не що інше, як фарисейство: «Ханжа… Жебраків виділяє, а домашніх зовсім заїла», - зауважує про неї Кулігін. У своїй вірі Марфа Ігнатівна сувора і непохитна, в ній немає місця любові, милосердя, всепрощення. Так, наприкінці п'єси вона навіть не думає про те, щоб пробачити Катерині її гріх. Навпаки, вона радить Тихонові дружину «живу в землю закопати, щоб вона стратила».

Релігія, старовинні обряди, фарисейські скарги на своє життя, гра на синівських почуттях – Кабаниха все використовує для утвердження своєї абсолютної влади у сім'ї. І вона «добивається свого»: у твердій, переважній атмосфері домашньої тиранії уродиться особистість Тихона. «Тихін сам любив дружину і готовий усе для неї зробити; але гніт, під яким він виріс, так його понівечив, що в ньому ніякого сильного почуття, ніякого рішучого прагнення розвинутися неспроможна. У ньому є совість, є бажання добра, але він постійно діє проти себе і служить покірним знаряддям матері, навіть у стосунках до дружини», - пише Добролюбов.

Простодушний, незлобивий Тихін втратив цілісність своїх почуттів, можливості виявити найкращі рисисвоєї натури. Сімейне щастяйому закрито спочатку: у ній, де він виріс, це щастя замінено було «китайськими церемоніями». Проявити свою любов до дружини він не може, і не тому, що «дружина повинна боятися чоловіка», а тому що просто «не вміє» виявити свої почуття, які з дитинства жорстоко придушувалися. Усе це призвело Тихона до певної емоційної байдужості: часто не розуміє стану Катерини.

Позбавляючи сина будь-якої ініціативи, Кабаниха постійно придушувала його чоловічий початок і водночас дорікала йому за брак мужності. Підсвідомо він і прагне заповнити цей «брак мужності» на випивці та рідкісних «гулянках» «на волі». Реалізувати себе в якійсь справі Тихін не може - мабуть, мама не допускає його розпоряджатися справами, вважаючи сина непридатним для цього. Кабанова може лише надіслати сина з дорученням, але решта перебуває під її жорстким контролем. Виходить, що Тихон позбавлений і власної думки і власних почуттів. Характерно, що й сама Марфа Ігнатівна певною мірою незадоволена інфантилізмом сина. Це прослизає у її інтонаціях. Проте, мабуть, вона усвідомлює ступінь своєї причетності до цього.

У родині Кабанових сформувалася та життєва філософіяВарвари. Її правило просто: «роби, що хочеш, аби шито та крито було». Варвара далека від релігійності Катерини, її поетичності, екзальтованості. Вона швидко навчилася брехати та викручуватися. Можна сміливо сказати, як і Варвара по-своєму «засвоїла» «китайські церемонії», сприйнявши саму суть їх. У героїні поки що зберігається безпосередність почуттів, доброта, проте її брехня - це нічим іншим, як примирення з калиновской мораллю.

Характерно, що у фіналі п'єси і Тихін, і Варвара, кожен по-своєму, повстають проти влади маменьки. Варвара збігає з дому з Кудряшем, Тихін же вперше відкрито висловлює свою думку, дорікаючи матір загибелі дружини.

Добролюбов зауважив, що «деякі критики хотіли навіть в Островському бачити співака широких натур», «свавілля хотіли присвоїти російській людині як особливу, природну якість її природи – під назвою «широти натури»; шахрайство і хитрість теж хотіли узаконити в російському народі під назвою кмітливості та лукавства». У п'єсі «Гроза» Островський розвінчує і те, й інше явище. Свавілля виходить у нього «важким, потворним, беззаконним», він бачить у ньому не що інше, як самодурство. Марнота і хитрість обертаються не кмітливістю, а вульгарністю, зворотною стороною самодурства.

Характеристика Кабанихи із п'єси Гроза

кабаниха п'єса героїня

Кабанова Марфа Ігнатівна (Кабаниха) – центральна героїня п'єси, мати Тихона та Варвари, свекруха Катерини. У переліку дійових осібпро неї сказано: багата купчиха, вдова. У системі персонажів п'єси – антагоніст головної героїні, Катерини, контрастне зіставлення з якою має визначальне значення розуміння сенсу п'єси. Подібність героїнь можна побачити як у приналежності їх до світу патріархальних уявлень та цінностей, так і в масштабі та силі характерів. Обидві вони - максималістки, ніколи не примиряться з людськими слабкостями, не допускають можливостей жодного компромісу Релігійність обох також має одну схожу рису: обидві вони не вірять у прощення і не згадують милосердя. Однак цим риси подібності вичерпуються, створюючи ґрунт порівняння і підкреслюючи сутнісно значимий антагонізм героїнь. Вони є як би два полюси патріархального світу. Катерина - його поезію, одухотвореність, порив, мрійливість, дух патріархального устрою у його ідеальному значенні. Кабаниха вся прикута до землі та земних справ та інтересів, вона охоронець порядку та форми, відстоює уклад у всіх його дріб'язкових проявах, вимагаючи неухильного виконання обряду та чину, анітрохи не переймаючись внутрішньою суттю людських відносин(Див. її грубу відповідь на слова Катерини про те, що свекруха для неї все одно що рідна мати; всі повчання синові).

у п'єсі охарактеризована як власними промовами і діями, а й обговорюється іншими персонажами. Вперше про неї говорить мандрівниця Феклуша: «Я така задоволена, так, матінко, задоволена, по горлушку! За наше незлишення їм ще більше щедрот примножиться, а особливо дому Кабанових». Перед цією реплікою – судження Кулігіна: «Ханжа, пане! Жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Незабаром після цих попередніх характеристик з'являється виходить від вечірні К. у супроводі своєї сім'ї, яку вона не перестаючи пиляє, чіпляючись до уявного охолодження до неї сина, виявляючи ревниве недоброзичливість до його молодої дружини і недовіру до її щирих слів («Для мене все одно, що рідна мати, що ти, та й Тихін тебе любить». З цієї розмови ми дізнаємося, що, на думку К., правильний сімейний порядок і домашній уклад тримаються на страху молодших перед старшими, вона говорить Тихонові про його стосунки з дружиною: «Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде?» Таким чином, якщо ключові слова в уявленнях Катерини про щасливе і благополучне життя в будинку «любов» і «воля» (див. її розповідь про життя в дівоцтві), то в уявленнях До., це страх і наказ. Особливо яскраво це видно в сцені від'їзду Тихона, коли К. змушує сина суворо дотримуватись правил і «наказувати дружині», як жити без нього. У К. немає жодних сумнівів у моральній правоті ієрархічних відносин "патріархального побуту, але й упевненості в їх непорушності вже немає. Навпаки, вона відчуває себе чи не останньою охоронцем правильного світопорядку («Так-то ось старовина і виводиться… Що буде, як старші перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю"), і сподівання, що з її смертю настане хаос, надає трагізм її фігурі. Вона не вважає себе і насильницею: "Адже від любові батьки і строгі до вас бувають, від любові вас і сварять, всі думають добру навчити.» Якщо Катерина відчуває вже по-новому, не по-калиновськи, але не усвідомлює цього, то К., навпаки, відчуває ще цілком по-старому, але ясно бачить, що її світ гине.Звичайно, це усвідомлення наділяється цілком «калинівські», середньовічні форми простонародного філософствування, переважно в апокаліптичні очікування.Все це виявляє її діалог з Феклушею, особливість якого в тому, що він характеризує насамперед світовідчуття До ., хоча «ви каже» ці роздуми Феклуша, а К. кріпиться, хоче запевнити співрозмовницю, що в них у місті і справді «рай і тиша», але наприкінці сцени її справжні думки повністю виявляються в двох останніх репліках, як би санкціонують апокаліптичні міркування Феклуші: « І гірше цього, люба, буде», - і у відповідь на слова мандрівниці: «Нам би тільки не дожити до цього» - К. значно кидає: «Може, і доживемо». Не можна прийняти визначення, що дуже часто зустрічається, До. як «самодурки». Самодурство - не порядок патріархального світу, а розгул свавілля владної людини, яка теж по-своєму порушує правильний порядок і ритуал. До. засуджує свого кума Дикого, справжнього самодура (на відміну від самої До., що суворо дотримується порядків і правил), і ставиться з презирством до його буяння та скарг на домашніх як до прояву слабкості. У силі характеру К. не сумніваються оточуючі («Нашій би господині за ним бути, вона його скоро припинила», - зауважує покоївка Глаша у відповідь Борису, який скаржиться на буяння Дикого). Самої К., хоч би скільки вона точила дітей за непошану і непослух, і на думку не спаде скаржитися стороннім на непорядки у своєму будинку. І тому для неї публічне визнання Катерини - страшний удар, до якого незабаром приєднається знов-таки відкритий, на людях, бунт її сина, не кажучи вже про втечу з дому дочки Варвари. Тому у фіналі «Грози» не лише загибель Катерини, а й аварія К. Зрозуміло, антагоністка трагічної героїні не викликає співчуття.

Кабаниха дуже багата. Про це можна судити тому, що її торговельні справи виходять за межі Калінова (за її дорученням Тихін їздив до Москви), що її поважає Дикою. Але справи Кабанихи мало цікавлять драматурга: у п'єсі їй відведено іншу роль. Якщо Дикому показано груба сила самодурства, то Кабаниха - це виразник ідей і принципів «темного царства». Вона розуміє, що одні гроші влада ще не дає, іншою неодмінною умовою є покірність тих, хто грошей не має. І свою головну турботу вона бачить у тому, щоб припиняти будь-яку можливість непокори. Вона «поїде їсть» домашніх, щоб убити в них волю, будь-яку здатність до опору. З єзуїтською витонченістю вона вимотує з них душу, ображає їх людська гідністьні на чому не засновані підозри. Вона вміло використовує різноманітні прийоми. для утвердження своєї волі.

Кабаниха вміє говорити і доброзичливо-повчально («Знаю я, знаю, що вам не до вподоби мої слова, та що ж робити, я вам не чужа, у мене про вас серце болить»), і лицемірно прибіднятися («Мати стара , дурна: ну а ви, молоді люди, розумні, не повинні з нас, дурнів, і стягувати»), і владно наказувати («Дивися ж, пам'ятай! На носі собі зарубай!», «У ноги кланяйся!»). Кабаниха намагається показати свою релігійність. Слова: «Ох, гріх тяжкий! Ось чи довго згрішити!», «Тільки гріх один!» - Постійно супроводжують її мовлення. Вона підтримує забобони та забобони, суворо дотримується старовинних звичаїв. Невідомо, чи вірить Кабаниха в безглузді казки Феклуші та прикмети городян, сама вона нічого подібного не каже. Але вона рішуче припиняє будь-які прояви вільнодумства. Висловлювання Кулігіна проти забобонів і забобонів вона засуджує, а забобонні пророцтва городян, що «ця гроза не пройде даремно», підтримує і повчально говорить синові: «Ти не засуджуй старше себе! Вони більше твого знають. Старі люди на всі прикмети мають. Стара людина на вітер не скаже слова». І в релігії, і в старовинних звичаяхвона бачить головну мету: запушити людину, тримати її у вічному страху Вона розуміє, що тільки страх може утримати людей у ​​підпорядкуванні, продовжити панування самодурів, що похитнулося. На слова Тихона, навіщо дружині боятися його, Кабанова з жахом вигукує: «Як, навіщо боятися! Як, навіщо боятися! Та ти збожеволів, чи що? Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде? Адже ти, чай, із нею в законі живеш. Алі, на вашу думку, закон нічого не означає?» Вона захищає закон, за яким слабкий повинен боятися сильного, за яким людина не повинна мати своєї волі. Як вірний вартовий цього порядку, вона повчає своїх домашніх на очах у натовпу городян. Після визнання Катерини вона голосно, з урочистістю каже Тихонові: «Що, синку! Куди ж воля веде! Говорила я, то ти слухати не хотів. Ось і дочекався!

У сина Кабанихи, Тихоні, ми бачимо живе втілення тієї мети, якої прагнуть володарі «темного царства». Вони були б спокійні, якби могли зробити всіх людей такими ж забитими і безвільними. Завдяки зусиллям «мами» Тихін настільки просочився страхом і покірністю, що не сміє навіть думати про те, щоб жити своїм розумом і своєю волею. «Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити. Де вже мені своєю волею жити! – запевняє він мати.

Адже Тихін від природи непогана людина. Він добрий, чуйний, щиро любить і шкодує Катерину, далекий від будь-яких корисливих прагнень. Але все людське пригнічене у ньому деспотизмом матері, він стає покірним виконавцем її волі. Проте трагедія Катерини змушує навіть покірного Тихона підняти голос протесту. Якщо перші слова Тихона у п'єсі: «Та як же я можу, мамо, вас не послухатися!», то наприкінці її він з розпачом кидає в обличчя матері пристрасне, гнівне звинувачення: «Ви її занапастили! Ви! Ви!»

Нестерпне життя під гнітом Кабанихи, туга за свободою, прагнення любові і відданості - усе це, що не знайшло відгуку в Тихоні, стало причиною зародження почуття Катерини - до Бориса. Борис не схожий на інших мешканців Калинова. Він освічений і здається людиною з іншого світу. Як і Катерина, він також пригнічений. і це. викликає у молодої жінки надію знайти у ньому споріднену душу, здатну відповісти на її гаряче почуття. Але Катерина гірко обдурилася у Борисі. Борис тільки зовні здається кращим за Тихона, насправді ж він гірший за нього. Як і Тихін, Борис не має своєї волі і покірно підкоряється.