Із чим пов'язана поява літератури. Твори та періодизація давньоруської літератури

Наприкінці X століття виникла література Стародавньої Русі, література, на основі якої розвинулася література трьохбратніх народів – російська, українська та білоруська. Давньоруська література виникла разом із прийняттям християнства і спочатку була покликана обслуговувати потреби церкви: забезпечувати церковний обряд, поширювати відомості з історії християнства, виховувати суспільства на кшталт християнства. Цими завданнями визначалася і жанрова система літератури та особливості її розвитку.

Прийняття християнства мало значні наслідки для розвитку книжності та літератури Стародавньої Русі.

Давньоруська література формувалася на основі єдиної літератури південних та східних слов'ян, що виникла під впливом візантійської та давньоболгарської культури.

Болгарським і візантійським священикам, які приїхали на Русь, та їхнім російським учням потрібно було перекладати та переписувати книги, які були необхідні для богослужіння. А деякі книги, привезені з Болгарії, не перекладалися, читалися на Русі без перекладу, оскільки була близькість давньоруської та давньоболгарської мов. На Русь було привезено богослужбові книжки, житія святих, пам'ятки красномовства, хроніки, збірки висловів, історичні та історико-побутові повісті. Християнізація на Русі зажадала перебудови світогляду, книги про історію людського роду, про предків слов'ян були відкинуті, і російські книжники потребували творів, які б викладали християнські уявлення про всесвітню історію, про явища природи.

Хоча потреба у книгах у християнської держави була дуже велика, можливості для задоволення цієї потреби були дуже обмежені: на Русі було мало вмілих переписувачів, а сам процес листа був дуже тривалий, а матеріал, на якому писалися перші книги, – пергамент – був дуже дорогим . Тому книжки писалися лише багатих людей - князів, боярів і церкви.

Але до прийняття християнства на Русі була відома слов'янська писемність. Вона знаходила застосування у дипломатичних (грамоти, договори) та юридичних документах, був також перепис між грамотними людьми.

До виникнення літератури існували мовні жанри фольклору: епічні оповіді, міфологічні легенди, казки, обрядова поезія, плачі, лірика Велику роль становленні національної російської літератури зіграв фольклор. Відомі легенди про казкових героїв, про богатирів, про основи стародавніх столиць про Кия, Щока, Хорива. Також існувала ораторська мова: князі виступали перед воїнами, говорили на бенкетах.

Але література почалася не з записів фольклору, хоча він продовжував існувати та розвиватися з літературою ще довгий час. Для виникнення літератури були потрібні особливі причини.

Стимулом для виникнення давньоруської літератури стало прийняття християнства, коли виникла потреба познайомити Русь із священним писанням, з історією церкви, із всесвітньою історією, з житієм святих. Без богослужбових книг не могли існувати церкви, що будувалися. А також виникла потреба перекласти з грецького та болгарського оригіналів та поширити велика кількістьтекстів. Саме це і стало поштовхом до створення літератури. Література мала залишатися суто церковної, культової, тим паче що світські жанри існували в усній формі. Але насправді все було інакше. По-перше, біблійні розповіді про створення світу містили багато наукових відомостей про землю, тваринний світ, устрій людського тіла, історії держави тобто не мали жодного відношення до християнської ідеології. По-друге, поза культовою літературою опинилися літопис, побутові повісті, такі шедеври як “Слова про похід Ігорів”, “Повчання” Володимира Мономаха, “Моління” Данила Заточника.

Тобто функції літератури в останній момент її виникнення і протягом всієї історії - різняться.

Прийняття християнства сприяло швидкому розвитку літератури протягом двох століть, надалі церква всіма силами гальмує розвитку літератури.

І все-таки література Русі була присвячена світоглядним питанням. Жанрова система відбивала світогляд, типове християнських держав. “Давньоруську літературу можна як літературу однієї теми й єдиного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя” – так у своїй роботі Д. Лихачов сформулював риси літератури найдавнішого періодуРосійська історія.

Немає сумнівів у тому, що Хрещення Русі було подією величезної історичної важливості у політичному і соціальному відношенні, а й у культурному. Історія давньоруської культури почалася після прийняття Руссю християнства, і дата Хрещення Русі 988 стає початковою точкою відліку національно-історичного розвитку Росії.

Починаючи з Водохреща Русі, російська культура раз у раз ставала перед складним, драматичним, трагічним вибором свого шляху. З погляду культурології важливо не лише датувати, а й документувати ту чи іншу історичну подію.

1.2 Періоди історії давньої літератури.

Історія давньоруської літератури не може не розглядатися у відриві від історії самого російського народу та Російської держави. Сім століть (XI-XVIII ст.), протягом яких розвивалася давньоруська література, Насичені значними подіями в історичному житті російського народу. Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Сама історія встановила кілька періодів історії літератури.

Перший період – це література давньоруської держави, період єдності літератури. Він триває століття (XI і початок XIIст.). Це вік формування історичного іміджу літератури. Література цього періоду розвивається у двох центрах: на півдні Києва та на півночі Новгорода. Характерною рисоюлітератури першого періоду є керівна роль Києва, як культурного центрувсієї Руської землі. Київ є найважливішою економічною ланкою на світовому торговому шляху. До цього періоду належить "Повісті временних літ".

Другий період, середина ХІІ ст. – перша третина XIII ст. Це період появи нових літературних центрів: Володимира Залеського та Суздаля, Ростова та Смоленська, Галича та Володимира Волинського. У цей час виникають місцеві теми у літературі, виникають різні жанри. Це початок феодальної роздробленості.

Далі настає короткий період монголо-татарської навали. У цей час створюються повісті “Слова смерті Російської землі”, “Житіє Олександра Невського”. У цей час у літературі розглядається одна тема, тема вторгнення монголо-татарських військ на Русь. Цей період вважається найкоротшим, але найяскравішим.

Наступний період, кінець XIV в. і перша половина XV ст., Це період патріотичного піднесення в літературі, період літописання та історичної розповіді. Це століття збігається з економічним та культурним відродженням Руської землі перед і після Куликівської битви 1380р. У XV в. у літературі з'являються нові явища: перекладна література, виникають “Повість про Дракулу”, “Повість про Басаргу”. Усі ці періоди, з XIII ст. по XV ст. можна об'єднати в один період і визначити як період феодальної роздробленості та об'єднання Північно-Східної Русі. Так як література другого періоду починається із захоплення Хрестоносцями (1204 р.) Константинополя, і коли основна роль Києва вже закінчилася і з єдиної давньоруської народності складається три братні народи: російський, український та білоруський.

Третій період - це період літератури Російської централізованої держави XIV - XVII ст. Коли держава грає активну роль міжнародних відносинах свого часу, і навіть відбиває подальше зростання Російського централізованого держави. І з XVII ст. починається новий період російської історії. .

Вступ

Виникнення давньоруської літератури

Жанри літератури Стародавньої Русі

Періодизація історії давньої російської літератури

Особливості давньоруської літератури

Висновок

Список літератури

Вступ

У багатовіковій літературі Стародавньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які чудово репрезентують літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх має кожна освічена російська людина.

Давня Русь, у традиційному сенсі цього слова, що обіймає країну та її історію з Х по XVII ст., Мала великою культурою. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., мала й деякі власні, характерні лише її явища.

Давня Русь прославлена ​​у всьому світі своїм живописом та архітектурою. Але вона чудова не лише цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. У Останнім часомзаново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше - набагато важчого розуміння мистецтва - мистецтва слова, літератури. Саме тому на багато іноземні мовипереведені зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово про похід Ігорів", "Хождения за три моря" Афанасія Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Авакума" та багато інших. Знайомлячись із літературними пам'ятниками Стародавньої Русі, сучасна людинабез особливих труднощів помітить їх відмінності від творів літератури нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скнарість подробиць в описі зовнішності героїв, навколишнього оточення, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і "безликі" реплік, які можуть бути передані будь-якому герою твори, оскільки в них не відображається індивідуальність того, хто говорить, це і "нещирість" монологів з великою кількістю традиційних "загальних місць" - абстрактних міркувань на богословські або моральні теми, з непомірною патетикою або експресією.

Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них лише результат того, що письменники середньовіччя ще не опанували "механізмом" сюжетної побудови, який у загальних рисах відомий зараз кожному пишучому та кожному читачеві. Усе це справедливо лише певною мірою. Література постійно розвивається. Розширюється та збагачується арсеналах художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід та досягнення своїх попередників.

1. Виникнення давньоруської літератури

Поганські перекази у Стародавній Русі не записувалися, а передавались усно. Християнське вчення викладалося в книгах, тому з прийняттям християнства на Русі з'явилися книги. Книжки привозили із Візантії, Греції, Болгарії. Давньоболгарська та давньоруська мови були схожі, і Русь могла користуватися слов'янським алфавітом, створеним братами Кирилом та Мефодієм.

Потреба книгах на Русі за часів прийняття християнства була великою, але книжок було мало. Процес листування книг був довгим та складним. Перші книги писалися уставом, точніше, не писалися, а малювалися. Кожна літера вимальовувалася окремо. Злите лист з'явилося лише у XV в. Перші книжки. Найдавнішою російською книгою з книг, що дійшли до нас, є так зване Остромирове Євангеліє. Воно було переведено у 1056-1057 pp. на замовлення новгородського посадника Остромира.

Оригінальна російська література виникла приблизно середині XI в.

Літопис – це жанр давньоруської літератури. Складається із двох слів: "літо", тобто рік, і "писати". "Опис років" - так можна перекласти слово "літопис" російською мовою

Літопис як жанр давньоруської літератури (тільки давньоруської) виник у середині XI ст., а завершилося літописання у XVII ст. із закінченням давньоруського періоду літератури.

Особливості жанру. Події розташовувалися за роками. Літопис починався словами: У літо, потім називався рік від створення світу, наприклад, 6566, і викладалися події цього року. Цікаво чому? Літописець, як правило, чернець, і він не міг жити поза християнським світом, поза християнської традиції. А це означає, що світ для нього не переривається, не ділиться на минуле та сьогодення, минуле поєднується із сьогоденням та продовжує жити в сучасності.

Сучасність - це результат минулих діянь, і від сьогоднішніх подій залежить майбутнє країни та доля окремої людини. Літописець. Звичайно, літописець не міг розповісти про події минулого самостійно, тому він приваблював старіші літописи, раніше і доповнював їх розповідями про свій час.

Щоб його праця не стала величезною, доводилося чимось жертвувати: одні події пропускати, інші переписувати своїми словами.

У відборі подій, у переказі літописець свідомо чи мимоволі пропонував свій погляд, свою оцінку історії, але завжди це був погляд християнина, для якого історія – це ланцюг подій, які мають прямий взаємозв'язок. Найдавніший літопис - це "Повість временних літ", складена ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором на початку XII ст. Назва написано так (звичайно, у перекладі з давньоруської мови): "Ось повісті минулих років, звідки пішла російська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла російська земля".

А ось її початок: "Так почнемо повість цю. По потопі троє синів Ноя розділили землю, Сім, Хам, Яфет. ...Сим же, Хам та Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому в частку брата і жили кожен у своїй частині... Був єдиний народ... По руйнуванні ж стовпа і по поділу народів взяли сини Сіма східні країни, а сини Хама - південні країни, Яфетові ж взяли захід і північні країни. слов'янський, від племені Яфета - звані норики, які є слов'яни " . Зв'язок із сучасністю. Цю біблійну подію про розподіл землі літописець пов'язував з сучасним життям. У 1097 р. зібралися російські князі для встановлення миру і говорили один одному: Навіщо губимо російську землю, самі між собою влаштовуючи чвари? Так відтепер об'єднаємося єдиним серцем і будемо дотримуватись руської землі, і нехай кожен володіє своєю отчиною.

Російські літописи давно прочитані та перекладені сучасною мовою. Найбільш доступно та захоплююче про події російської історії та життя наших предків написано в книзі "Оповідання російських літописів" (автор-упорядник і перекладач Т. Н. Міхельсон).

. Жанри літератури Стародавньої Русі

давньоруський жанр повість література

Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, "які стоять поза жанрових систем", такі, як "Слово про похід Ігорів", "Повчання" Володимира Мономаха, "Моління" Данила Заточника та подібні до них, для всього цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.

Хроніки.Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Ці хроніки починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, наводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши розповідь до останніх десятилітьПеред початком нашої ери, хроністи поверталися назад і викладали найдавнішу історію Риму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Решту і, як правило, більшу частину хронік займало розповідь про римських і візантійських імператорів. Завершалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.

Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну "зміну царств". З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі XI в. отримали переклади "Хроніки Георгія Амартола" та "Хроніки Іоанна Малали". Перша їх разом із продовженням, зробленим ще візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х в., друга - до часу імператора Юстиніана (527-565).

Мабуть, однією з визначальних характеристик композиції хронік було їхнє прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де випливають довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу.

"Олександрія".Величезною популярністю користувався в Стародавній Русі роман про Олександра Македонського, так звана "Олександрія". Це було не історично достовірний описжиття та діянь уславленого полководця, а типовий елліністичний роман пригод 7.

В "Олександрії" ми зустрічаємо і гостросюжетні (і псевдоісторичні) колізії. "Олександрія" є неодмінною складовою всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції у ній дедалі більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що вкотре вказує інтерес саме до сюжетно-занимательной, а чи не власне історичної боці цього твору.

"Житіє Євстафія Плакіди".У пройнятій духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не було місця відкритого літературного вигадування (чудесам "Олександрії" читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно й десь у невідомих землях, на краю світу!), побутової повісті чи) роману про приватного життяприватної людини. Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в таких сюжетах заповнювалися такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи.

Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих у деяких випадках дуже нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнання та зустрічі після багаторічної розлуки, напади піратів чи хижих звірів – всі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином житіях з ідеєю прославлення подвижника чи мученика за християнську віру 8. Характерний приклад такого житія - "Житіє Євстафія Плакиди", перекладене ще Київської Русі.

Апокрифи.Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи - легенди про біблійних персонажів, які не ввійшли до канонічних (визнаних церквою) біблійних книг, міркувань на теми, що хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу в світі добра і зла, кінцевої долі людства, опису раю та пекла чи невідомих земель "на краю світу".

Більшість апокрифів – це цікаві сюжетні оповідання, які вражали уяву читачів або невідомими їм побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами та фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічною літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг – індекси. Однак у судженнях про те, які твори є безумовно "зреченими книгами", тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічні (буквально апокрифічні - таємні, потаємні, тобто розраховані на досвідченого в богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів не було єдності.

Індекси різнилися за складом; у збірниках, часом дуже авторитетних, ми зустрічаємо поруч із канонічними біблійними книгамита житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: у деяких збірниках аркуші з текстом апокрифів вирвані або їх закреслено. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історіїдавньоруської літератури.

Патристика.Велике місце в давньоруській перекладній писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст. інших.

У їхніх творах роз'яснювалися догмати християнської релігії, тлумачилося Священне писання, утверджувалися християнські чесноти та викривалися пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той самий час твори як вчительного, і урочистого красномовства мали чимало естетичне значення.

Автори урочистих слів, призначених для виголошення в церкві під час богослужіння, чудово вміли створювати атмосферу святкового екстазу або благоговіння, яка мала охоплювати віруючих при згадці про подію, що прославляється. церковної історії, Досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з античності: не випадково багато візантійських богословів навчалися у риторів-язичників.

На Русі особливою популярністю користувався Іоанн Златоуст (пом. 407 р.); зі слів, що йому належать або йому приписуються, складалися цілі збірки, що носили найменування "Златоуст" або "Златоструй".

Особливо барвиста і багата стежками мова богослужбових книг. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на честь святих, розташованих днями, коли вони шануються) XI ст. читаємо: "Зріла грона з'явились мисльні лози, в точило ж муки схильний, розчулення нам вино виточив Ти". Буквальний переклад цієї фрази зруйнує художній образ, тож пояснимо лише суть метафори.

Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але підкреслюється, що це реальна, а духовна ( " мислова " ) лоза; підданий мукам святий уподібнений винограду, який давлять у "точилі" (ямі, чані), щоб "виточити" сік для виготовлення вина, муки святого "виточують" "вино розчулення" - почуття благоговіння та співчуття йому.

Ще кілька метафоричних образів з тих самих службових міней XI ст.: "З глибини злоб остання коньцю висоти чесноти, що орел, високо літаючи, преславно скрипить, Матвію прехвальне!"; "Напруж молитовні луки і стріли і змія лютого, що повзає змію, ти вбив твоєї, блаженна, від тієї шкоди святе стадо позбавивши"; "Підвищене море чарівне багатобожжя бурею божественним правлінням славно пройшов ти, притулок тихий всім буваючим потопаючим". "Молитовні луки і стріли", "буря багатобожжя", яка здіймає хвилі на "чарівному [підступному, оманливому] морі" суєтного життя, - все це метафори, розраховані на читача, що володіє розвиненим почуттямслова і витонченим образним мисленням, що чудово розуміється на традиційній християнській символіці.

І як можна судити з оригінальних творів російських авторів - літописців, агіографів, творців повчань та урочистих слів, це високе мистецтвобуло повністю сприйнято ними та втілено у своїй творчості.

Говорячи про систему жанрів давньоруської літератури, слід зазначити ще одне найважливіше обставина: ця література довгий час, до XVII в., не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали тільки про те, що було насправді: про історію світу, країн, народів, про полководців та царів давнини, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті чудеса, вони вірили в те, що це могло бути, що існували фантастичні істоти, що населяли невідомі землі, якими пройшов зі своїми військами Олександр Македонський, що в темряві печер і келій біси були святим самітникам, то спокушаючи їх в образі блудниць. , то жахаючи у вигляді звірів і чудовиськ.

Розповідаючи про історичні події, давньоруські автори могли повідомити різні, іноді взаємовиключні версії: інші говорять так, скаже літописець чи хроніст, інші - інакше. Але це в їхніх очах було лише непоінформованістю інформаторів, так би мовити, помилкою від незнання, проте думка, що та чи інша версія могла бути просто придумана, складена, і тим більше складена з суто літературними цілями - така думка письменникам старшої пори, мабуть, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературної вигадки також у свою чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тим, яким міг бути присвячений твір літератури. Вигаданий герой прийде в російську літературу порівняно пізно - не раніше XV ст., хоча й у той час він довго ще маскуватиметься під героя далекої країни або давнього часу.

Відвертий вигадка допускався лише одному жанрі - жанрі аполога, чи притчі. Це була розповідь-мініатюра, кожен із персонажів якої і весь сюжет існували лише для того, щоб наочно проілюструвати якусь ідею. Це була розповідь-алегорія, і в цьому полягало її значення.

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшний суд, що чекає на всіх людей землі.

Ця загальна світоглядна установка не могла не вплинути на прагнення підкорити саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди визначити, що і як слід зображати.

Давньоруська література, як і інші християнські середньовічні літератури, Підпорядкована особливої ​​літературно-естетичної регламентації - так званому літературному етикету

3. Періодизація історії давньої російської литературы

Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Саме тому історія до певної міри встановлює періодизацію літератури. Літературні зміни переважно збігаються з історичними. Як слід періодизувати історію російської літератури XI-XVII ст.?

Перший період історії давньоруської літератури – період відносної єдності літератури. Література в основному розвивається у двох (взаємопов'язаних культурними відносинами) центрах: у Києві на півдні та у Новгороді на півночі. Він триває століття – XI – і захоплює собою початок XII ст. Це вік формування монументально-історичного стилю літератури. Вік перших російських житій - Бориса і Гліба і києво-печерських подвижників - і першого пам'ятника російського літописання, що дійшов до нас - "Повісті временних літ". Це століття єдиної давньоруської Києво-Новгородської держави.

Другий період, середина XII – перша третина XIII ст., – період появи нових літературних центрів: Володимира Залеського та Суздаля, Ростова та Смоленська, Галича та Володимира Волинського; в цей час виникають місцеві риси та місцеві теми в літературі, урізноманітнюються жанри, в літературу вноситься сильний струмінь злободенності та публіцистичності. Це період феодальної роздробленості, що почалася.

Ціла низка загальних рис цих двох періодів дозволяє нам розглядати обидва періоди в їх єдності (особливо зважаючи на складність датування деяких перекладних та оригінальних творів). Обидва перші періоди характеризуються пануванням монументально-історичного стилю.

Далі настає порівняно короткий період монголо-татарської навали, коли створюються повісті про вторгнення монголо-татарських військ на Русь, про битву на Калці, взяття Володимира Залеського, "Слово про смерть Російської землі" та "Житіє Олександра Невського". Література стискається до однієї теми, але ця тема проявляється з надзвичайною інтенсивністю, і риси монументально-історичного стилю набувають трагічного відбитка і ліричної піднесеності високого патріотичного почуття. Цей короткий, але яскравий період слід розглядати окремо. Він легко вирізняється.

Наступний період, кінець XIV і перша половина XV ст., - це вік Передродження, що збігається з економічним і культурним відродженням Руської землі в роки, що безпосередньо передували і наступні за Куликовською битвою 1380 р. Це період експресивно-емоційного стилю та патріотичного піднесення в літературі, період відродження літописання, історичної розповіді та панегіричної агіографії.

У другій половині XV ст. у російській літературі виявляються нові явища: набувають поширення пам'ятки перекладної світської оповідальної літератури (белетристики), виникають перші оригінальні пам'ятники такого типу, як "Повість про Дракулу", "Повість про Басаргу". Ці явища були пов'язані з розвитком реформаційно-гуманістичних рухів наприкінці XV ст. Проте недостатнє розвиток міст (які у Європі були центрами Відродження), підпорядкування Новгородської та Псковської республік, придушення єретичних рухів сприяло з того що рух до Відродження загальмувалося. Завоювання турками Візантії (Константинополь загинув 1453 р.), з якою Русь була тісно пов'язана культурно, замкнуло Русь у культурних кордонах. Організація єдиної Російської централізованої держави поглинала основні духовні сили народу. У літературі розвивається публіцистика; внутрішня політика держави та перетворення суспільства займають дедалі більше уваги письменників та читачів.

Із середини XVI ст. у літературі дедалі більше дається взнаки офіційний струмінь. Настає пора "другого монументалізму": традиційні форми літератури домінують і пригнічують що виникло в епоху російського Передродження індивідуальне початок у літературі. Події другої половини XVI ст. затримали розвиток белетристичності, цікавості литературы.век - століття початку літератури нового часу. Це вік розвитку індивідуального початку у всьому: у самому типі письменника та у його творчості; століття розвитку індивідуальних смаків та стилів, письменницького професіоналізму та почуття авторської власності, індивідуального, особистісного протесту, пов'язаного з трагічними поворотами у біографії письменника. Особистісний початок сприяє появі силабічної поезії та регулярного театру.

. Особливості давньоруської літератури

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А.С. Пушкін, Ф.М. Достоєвський, Л.М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та зумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що виникли на Русі, перекладні. Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші оригінальні твори, т. е. написані самими східними слов'янами, ставляться до кінця XI-початку XII в. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи - показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

Особливості давньоруської літератури

1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстата на Русі мало змінило ситуацію аж до середини XVIII ст. Існування літературних пам'яток у рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне побутування вело до нестабільності давньоруських творів словесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як "рукопис" (написаний від руки текст) та "список" (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написаний як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін "редакція", тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, спричинена суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або відмінностями у мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові " прикраси " . Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературного твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого, з його витонченим "плетенням словес". Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський "письменник" свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д.С. Лихачов запропонував особливий термін позначення канону у пам'ятниках середньовічної російської словесності - " літературний етикет " .

Літературний етикет складається:

з уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

з уявлень про те, як мало поводитися дійова особавідповідно до свого положення;

з уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник совершающееся.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

Основні жанри давньоруської літератури

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

1. Життєвий жанр.

Житіє - опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тієї літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема - розповідь про життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, - визначає образ автора та стиль оповідання. Автор житія веде розповідь схвильовано, він не приховує свого замилування святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання – високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за правилами житії буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретного простору, воно розгортається на фоні вічності. Абстрагування – одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Це одна з найбільш відповідальних частин житія, яка вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

2. Красномовність.

Промовистість-область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великої літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-"слово". (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. " Словом " могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися у численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення "слів" - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня та зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. " Повчання до братії " Луки Жидяты, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити " соромні " слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за "роками" - за "роками") записи. Річний запис починався словами: "У літо". Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо., і навіть просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був "звести" їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботиставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературі він отримав умовну назву "Початкове склепіння". Безіменний його укладач поповнив склепіння Нікона не лише звістками за Останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народився найбільший літописний пам'ятник епохи Київської Русі - "Повість временних літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. При створенні "Повісті временних літ" її укладач залучив численні матеріали, якими поповнило Початкове склепіння. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народіву давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У "Повісті временних літ" підкреслюється не лише давнину слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної в 9 ст. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтва, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних та політичних ідей, Відбитих у "Повісті временних літ", говорить про те, що її укладач був не просто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця "Повісті", прагнули наслідувати його і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Висновок

Отже, основним колом творів пам'яток давньоруської літератури є релігійно-повчальні твори, житія святих, богослужбові піснеспіви. Давньоруська література виникла у XI ст. Один із перших її пам'яток - "Слово про Закон і Благодатію" Київського митрополита Іларіона - був створений у 30-40-ті роки. XI ст. XVII століття - останнє століття давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину та світ.

Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII ст., І твори російських класиків минулого сторіччя, і твори сучасних письменників. Звісно, ​​очевидні різницю між літературою XVIII, XIX і XX ст. Але вся російська література трьох останніх столітьзовсім не схожа на пам'ятники давньоруського словесного мистецтва. Однак саме в порівнянні з ними вона виявляє багато спільного.

Культурний обрій світу безперервно розширюється. Зараз, у XX столітті, ми розуміємо і цінуємо у минулому не лише класичну античність. У культурний багаж людства міцно увійшло західноєвропейське середньовіччя, ще XIX в. що здавалося варварським, "готичним" (початкове значення цього слова - саме "варварський"), візантійська музика та іконопис, африканська скульптура, елліністичний роман, фаюмський портрет, перська мініатюра, мистецтво інків та багато іншого. Людство звільняється від "європоцентризму" та егоцентричної зосередженості на теперішньому 10.

Глибоке проникнення у культури минулого та культури інших народів зближує часи та країни. Єдність світу стає все більш і більш відчутною. Відстань між культурами скорочується, і все менше залишається місця для національної ворожнечі та тупого шовінізму. Це найбільша заслуга гуманітарних наукі самих мистецтв - заслуга, яка повною мірою буде усвідомлена лише у майбутньому.

Одне з найнагальніших завдань - ввести в коло читання та розуміння сучасного читача пам'ятки мистецтва Стародавньої Русі. Мистецтво слова знаходиться в органічному зв'язку з образотворчим мистецтвом, з архітектурою, з музикою, і не може бути справжнього розуміння одного без розуміння всіх інших галузей художньої творчості Стародавньої Русі. У великій та своєрідній культурі Стародавньої Русі тісно переплітаються образотворче мистецтво та література, гуманістична культура та матеріальна, широкі міжнародні зв'язки та різко виражена національна своєрідність.

Список літератури

Лихачов Д.С. Великий спадок // Лихачов Д.С. Вибрані роботи у трьох томах. Том 2. – Л.: Худож. літ., 1987.

Поляков Л.В. Книжкові центри Стародавньої Русі. - Л., 1991.

Повість временних літ // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Початок російської литературы. X – початок XII ст. - М.,1978.

Лихачов Д.С. Текстологія На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія Короткий нарис. М.-Л., 1964.

Коли з'явилася давньоруська література? Які передумови були потрібні для цього? Спробуємо з'ясувати особливості історичного періоду на той час, які вплинули на літературу.

Ранній феодальний період

Розмірковуючи над тим, коли і чому виникла давньоруська література, зупинимося на її тісного зв'язкуіз формуванням держави. Давньоруська держава з'явилася за тривалого історичного процесу поділу общинного родового ладу східнослов'янських племінних народів.

Передумови появи

З'ясуємо, у зв'язку з чим виникла давньоруська література. Східнослов'янські племена перейшли до феодального ладу, минаючи рабовласницьку формацію. У такій системі суспільних відносин меншість панувала над більшістю. Для пошуку ідеологічного пояснення цього факту недостатньо було язичницької племінної релігії, усної народної творчості, що використовується за часів родового ладу.

Розвиток політичних, торгових, економічних зв'язків потребував нової писемності, яка й мала стати причиною появи літератури.

Коли з'явилася давньоруська література? Століття комп'ютерних технологій, Яким називають наш час, характеризується відсутністю інтересу до читання художньої літератури. Мало хто знає, що на Русі писемність виникла ще до офіційного прийняття християнства.

«Паннонське житіє Кирила» є свідченням того, деякі форми писемності були у другій половині дев'ятого століття.

Кирило та Мефодій

Тож у якому столітті виникла давньоруська література? Вчені не знайшли точної відповіді на це питання, але вони переконані в тому, що найбільшою історичною та культурною подією для слов'ян стало відкриття абетки Мефодієм та Кирилом (863 р.). Наприкінці дев'ятого століття спостерігався період розквіту культури у давній Болгарії. Саме тоді з'явилися чудові письменники: Климент, Іоанн екзарх болгарський, Костянтин. Ті твори, які були створені ними, мали особливе значення для формування давньоруської культури.

Прийняття християнства

Розмірковуючи над тим, коли виникла давньоруська література, звернемося до 988 року. Саме ця дата вважається часом офіційного ухвалення на Русі християнства. Для формування давньоруської самобутньої культури було важливо, що Русь визнала Візантію, яка тоді була представником високої культури.

Візантійська православна церквавже відокремилася від римської католицької віри. Якщо католики висували основою літературної мови латинь, то православні греки вітали розвиток національних літературних стилів.

У Стародавній Русі церковним літературною мовоювважався давньослов'янською, яка була близька за граматичною основою давньоруської мови. Оригінальна література, Що з'явилася в той історичний період, стала стимулом для його розвитку. Збагачення російської відбувалося за допомогою усного народного мовлення.

Роздумуючи над тим, коли виникла давньоруська література, історики та літератори сходяться на думці, що певна система «книжкового вчення» на Русі з'явилася наприкінці десятого століття.

Саме християнство зіграло важливу рольу формуванні культури Стародавньої Русі. До середини XI століття з'явилися майстерні перекладачі, які займаються «перекладанням» на «словенську» мову грецьких книг.

Тоді, коли виникла давньоруська література, особливе значення зіграли монастирі. Наприклад, у Києво-Печерському монастирі сформувалося справжнє вогнище християнської культури.

Джерела

У розвитку літератури беруть активну участь:

• народна поетична усна творчість;
• християнська книжкова література

При вивченні фольклору вдалося встановити, що давні слов'яни, що жили у X столітті, володіли розвиненими формами народної усної творчості.

Дослідники переконані, що саме у цей проміжок часу здійснювався перехід до історичних сюжетів від міфологічних оповідей. Переказ, оповідь, топонімічна легенда, пісні про військові битви стали провідними в усній поезії тієї епохи.

Дослідники вважають, що саме у цей період формувався народний епос, який зіграв значення в оригінальній давньоруській літературі. Княжі дружини, які здійснювали військові походи, обов'язково мали співаків, які прославляли доблесть князя та його воїнів під час бенкетів та відпочинку. Цей своєрідний усний літопис частково був записаний, що стало основним джерелом для літературних сюжетів.

Саме через фольклор у літературу потрапили елементи народної ідеології, мистецькі поетичні образи.

У процесі засвоєння християнської ідеології російський народ пристосувався до своїх язичницьких уявлень та понять.

Висновок

Протягом усього періоду формування давньоруської літератури саме народна поезія була основним джерелом, що сприяє збагаченню. Відзначимо також значимість ділової писемності та усного мовленняу формуванні літератури.

Наприклад, перед битвою воєначальники завжди зверталися з промовою до своїх воїнів, налаштовуючи та надихаючи їх на бойові подвиги. Усна мова систематично застосовувалася під час проведення дипломатичних переговорів. Посли, спрямовані до іншої країни, заучували напам'ять фрази, озвучені ним правителем.

Такі промови мали на увазі певні словосполучення, були виразними та стислими. Завдяки точності та лаконічності виразів мовлення, ділової писемності, з'явився афористичний, стислий стиль викладу у давньоруських книгах.

На процес формування та розвитку давньої російської літератури вплинуло безліч фактів. Насамперед важливо відзначити особливості суспільного устрою того часу, бажання людей отримати пояснення тим змінам, які вони спостерігали у своєму житті.

Як філософські основи давньоруської літератури історики розглядають канонічні християнські книги Нового заповіту Євангеліє. У релігійних книгах викладалися і докладно пояснювалися муки земного життя, чудеса воскресіння, вознесіння на небеса.

Хвилює сьогодні всіх тих, хто цікавиться історією та культурою нашої країни. Постараємося дати на нього вичерпну відповідь.

Давньоруською літературою прийнято називати пам'ятники книжності Київської Русі, які з'явилися на етапі державотворення східних слов'ян, що називається Київською Руссю. Давньоруський періодв історії вітчизняної словесності, на думку одних літературознавців, закінчується в 1237 (під час руйнівної татарської навали), на думку інших літературознавців, він триває ще близько 400 років і поступово завершується в епоху відродження Московської держави після Смутного часу.

Однак кращою є перша версія, яка частково пояснює нам, коли і чому виникла давньоруська література.

У будь-якому разі даний факт говорить про те, що наші предки підійшли до такого ступеня у суспільному розвиткові, коли їх перестали задовольняти фольклорні твори і були потрібні нові жанри - житійної літератури, повчань, виборців і «слів».

Коли виникла давньоруська література: історія та основні фактори виникнення

Точної дати написання першого давньоруського творуісторія немає, проте початок книжності на Русі традиційно пов'язують із двома подіями. Перше - поява в нашій країні православних ченців - Мефодія та Кирила, які створили абетку глаголицю, а пізніше доклали своїх зусиль до створення кирилиці. Це дало можливість перекладати богослужбові та християнські тексти Візантійської імперії старослов'янською мовою.

Другою ключовою подією стала власне християнізація Русі, яка дозволила нашій державі тісно спілкуватись із греками – носіями тодішньої мудрості та знань.

Слід зазначити, що на питання про те, в якому році виникла давньоруська література, неможливо відповісти ще й тому, що величезна кількість пам'яток давньоруської книжностібули втрачені внаслідок руйнівного ординського ярма, більшість із них згоріли у численних пожежах, які принесли в нашу країну кровожерливі кочівники.

Найвідоміші пам'ятники книжки Стародавньої Русі

Відповідаючи питанням у тому, коли виникла давньоруська література, не можна забувати у тому, що твори цього періоду є досить високий рівень літературної майстерності. Одне знамените «Слово» про похід князя Ігоря на половців чого тільки варте.

Незважаючи на руйнівні історичні обставини, донині збереглися такі пам'ятники.

Коротко перерахуємо ключові з них:

1. Остромирове євангеліє.
2. Численні навчальні збірки.
3. Збірники житій (наприклад, збірки житій перших російських святих із Києво-Печерської лаври).
4. "Слово про закон і благодать" Іларіона.
5. Житіє Бориса та Гліба.
6. Читання про князів Бориса та Гліба.
7. "Повість минулих літ".
8. "Повчання князя Володимира, прозваного Мономахом".
9. "Слово о полку Ігоревім".
10. "Сказання про загибель російської землі".

Хронологія давньоруської книжності

Знаток давньоруської писемної традиції академік Д.С. Лихачов та її колеги припускали, що у запитання у тому, коли виникла давньоруська література, слід шукати у перших пам'ятниках російської книжності.

Згідно з цим літописним джереламУ нашій країні в 10 столітті спочатку з'явилися перекладні твори з грецької мови. Паралельно тоді ж створювалися фольклорні тексти оповідей про подвиги Святослава Ігоровича, а також билини про князя Володимира.

У 11 столітті завдяки діяльності митрополита Іларіона було написано літературні твори. Наприклад, це згадуване «Слово закон і благодаті», опис прийняття християнства російським народом та інші. У тому ж столітті були створені тексти перших виборців, а також перші тексти житій загиблих внаслідок княжої усобиці та пізніше зарахованих до лику святих.

У 12 столітті були написані оригінальні авторські твори, які розповідали про житіє Феодосія, ігумена Печерського, житіє інших святих російської землі. Тоді ж було створено текст так званого Галицького євангелія, талановитим російським оратором написані притчі та «слова». Цим самим століттям датується створення тексту «Слова про похід Ігорів». Тоді ж публікується і велика кількість перекладних творів, що прийшли з Візантії та несуть у собі основи як християнської, і еллінської мудрості.

Отже, можна з усією об'єктивністю відповісти на питання про те, в якому столітті виникла давньоруська література, таким чином: це сталося в 10 столітті разом із появою слов'янської писемностіта створенням Київської Русі як єдиної держави.

Понад тисячу років минуло з того часу, коли князь Володимир Святославич в 988 р. хрестив Русь. Ця подія справила безпосередній вплив на становлення та розвиток давньоруської літератури. Християнство, на відміну язичницьких вірувань, тісно пов'язані з писемністю. Тому з кінця X в. на Русі, що долучилася до християнської культури, випробували гостру потребу у книгах. Взявши християнство з рук Візантії, Русь успадкувала величезні книжкові багатства. Їх засвоєнню сприяла Болгарія, хрещена ще 865 р. Вона зіграла роль своєрідної посередниці між Візантією і молодим християнським державою, дала можливість користуватися Русі перекладами слов'янську мову, зробленими учнями Кирила і Мефодія, створили слов'янську абетку в 863 р.

Писемність прийшла на Русь задовго до ухвалення християнства. Свідоцтва про використання слов'янської абеткиархеологи виявили у культурних шарах початку X ст. Однак саме після 988 р. число книг почало множитися. Визначна роль тут належала синові Володимира – Ярославу Мудрому. Літопис повідомляє про цього князя під 1037: «Зібрав він безліч писарів, які перекладали з грецької мови на слов'янську, і написали безліч книг».Відомо, що ще до офіційного ухвалення нової релігіїу Києві жили християни. Серед правителів першою християнкою стала княгиня Ольга. Вона, як інші ранні християни, користувалася книгами.

Переклади християнських книг зіграли особливу роль історії російської літератури. Особливо важливими були у перші століття після прийняття християнства. Коло цих книг було дуже широким і різноманітним. Переклади на той час нерідко мали характер своєрідного сотворчества, а чи не буквального перекладу оригіналу. Книжка як би починала нове життя в інших культурних обставинах. Зрозуміло, це не стосується Святого Письма, творінь отців Церкви і т. д. Взагалі канонічні тексти не допускали тієї свободи, якою користувалися середньовічні книжники під час перекладу творів світського змісту.

У цьому посібнику розглядаються лише оригінальні твори давньоруської літератури. Але й у них нерідко міг позначитися вплив переказних джерел. Наприклад, вже печерські літописці використовували візантійські хроніки під час створення «Повісті временних літ». Останнім часом пожвавилися дослідження перекладної літератури Давньої Русі, робляться цікаві спроби написання її історії, спрямованої на виявлення закономірностей побутування перекладних творів, їх роль створення оригінальних пам'яток.

Що ж сприйняла Русь у перші століття християнства? Звичайно, насамперед слід назвати євангельські тексти та твори отців Церкви. Русь звернулася не до сучасної візантійської літератури, а до творів авторів, що жили у IV-VI ст. н. е. Ранневизантийская література більшою мірою відповідала запитам молодої християнської держави. З пізніших християнських авторів особливої ​​популярності на Русі користувалися твори Іоанна Дамаскіна і Федора Студита. Найраніше із збережених Четвероєвангелій датується 1144 (Галицьке Євангеліє). Все більш ранні євангелії є апракосними,тобто містять читання по порядку прямування їх у календарі церковних свят.

Старозавітні книги існували уривками у складі паремійників. А найпопулярнішою із книг Старого Завіту була Псалтир. Повний текст Біблії остаточно оформився на Русі лише наприкінці XV в. у Новгороді при архієпископі Геннадії. З Візантії та слов'янського світуприйшли на Русь збірки церковних піснеспівів, повчань, а також найбагатший корпус візантійської агіографії.

У Київській Русі виявляється великий інтерес і до творів світського, героїчного характеру. Вже в ранній періодрозвитку давньоруської літератури були широко відомі візантійські хроніки Георгія Амартола та Іоанна Малали, «Девгенієво діяння» - переклад візантійського епічного оповіді про богатиря Дігеніса Акріта, а також «Олександрія» - роман про життя Олександра Македонського. Особливою популярністю на Русі, як і середньовічній Європі, користувалася «Історія іудейської війни» Йосипа Флавія, написана в 75-79 гг. н. е. і розповідає про підкорення римлянами Юдеї. Ця історична розповідь справила сильний вплив на стиль давньоруських військових повістей.

У перші століття християнства прийшли на Русь і збірки, які можна назвати своєрідними середньовічними енциклопедіями, довідниками, звідки давньоруський читач міг отримати відомості про навколишній світ, про тварин і рослини («Фізіолог»), познайомитися з афоризмами і висловлюваннями древніх мудреців («Бджола» ).

Давньоруська література не знала творів, де декларувалися б принципи літературної творчості. Проте у складі «Ізборника» 1073 р., переписаного для київського князя зі збірки болгарського царя Симеона (X ст.), знаходиться стаття «Про образи». Це найдавніша поетика на Русі, що містила відомості про двадцять сім поетичних постатей і стежки. Щоправда, в даний час важко судити про те, наскільки це зведення поетичних термінів було популярне серед книжників Стародавньої Русі.

Зі сприйняттям давньоруської культурою нового віровчення пов'язані апокрифи (від грец. - «таємний», «потаємний»»), які можна назвати релігійним епосом Середньовіччя. Їх зміст розходився з канонічними текстами Святого Письма. Апокрифи офіційно не визнавалися церквою, включалися до індексів «зречених книг»,але, незважаючи на це, були дуже популярними і нерідко служили джерелами іконописних сюжетів. Поширеність апокрифічної літератури можна частково пояснити тим, що вона, трансформуючи по-своєму сюжети Священної історії, робила їх доступними для народної свідомості.

Таке коло перекладних творів, що стали основою створення оригінальної давньоруської літератури та її подальшого розвитку.

"Повість минулих літ"

Літопис - унікальне явище національної культурита писемності. Протягом усього середньовіччя у різних князівствах та містах велися літописи. Вони об'єднувалися в монументальні склепіння, де розповідь про події минулого охоплювала кілька століть. Найдавнішою з загальноросійських літописів, що дійшли до нас, є «Повість временних літ». Цей грандіозний історико-публіцистичний твір раннього середньовіччя знаходився біля витоків російської історичної розповіді. Наступні покоління літописців поміщали «Повість временних літ» на початку своїх склепінь. Це не лише важливий історичне джерело, але й найцінніший літературна пам'ятка, адже тут збереглося безліч оригінальних творів різних жанрів

«Повість временних літ» складалася поступово, у її створенні брало участь кілька поколінь київських книжників. Історія виникнення літопису відтворюється гіпотетично. Найбільше впливом геть вивчення «Повісті временних літ» справила фундаментальна концепція А. А. Шахматова, запропонована на початку ХХ століття. Її положення поділяються більшістю сучасних медієвістів, які доповнили окремі сторони теорії А. А. Шахматова. На думку вченого, «Повісті временних літ» передувала низка літописних склепінь XI ст.; найважливіші їх створювалися в Києво-Печерському монастирі (1073 і 1095 рр.). Найраніші ж літописні тексти виникли в 1030-ті рр. . у Києві та Новгороді незалежно один від одного. Власне «Повість временних літ» у її першій редакції (не збереглася) була складена ченцем Києво-Печерського монастиря. Нестором 1113 р. на підставі склепінь XI ст., доповнених новими джерелами. У 1116 р. наказом Володимира Мономаха літописання було передано до вотчинного Видубицького монастиря, де ігумен СільвестрДля Мономаху створив другу редакцію «Повісті временних літ». Потім 1118 р. з'явилася третя редакція, складена невідомим літописцем. Друга та третя редакції збереглися у складі Лаврентіївського (1377) та Іпатіївського (початок XV ст.) Літописів.

Своєю появою «Повість временних літ» зобов'язана розвитку історичної свідомості у Київській Русі. Літописці прагнули осмислити місце та роль молодої християнської держави серед інших європейських земель та народів. Вже в самій назві пам'ятника сформульовано мету його творців: «Це повісті минулих років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла Руська земля». Остаточне формування «Повісті временних літ» відбувається в період, коли аналогічні твори виникають у найближчих сусідів Русі – поляків та чехів.

Розповідь про події російської історії ведеться за роками (перша дата – 852 р.). Погодний принцип викладу виник ще у ХІ ст. і став потім основою літописного оповідання довгі століття. Його появу зазвичай пов'язують із таблицями - пасхаліями. Візантійській хронографії були властиві свої принципи організації матеріалу - за імператорами. У літописі немає і не може бути єдиного сюжету та героя. Хронологія - основний сполучний початок. Дискретність літописного тексту, об'єднання у ньому різних джерел визначають тематичне та жанрове різноманіття «Повісті временних літ». Вибір віри князем Володимиром та хрещення Русі, військові походи та битви, боротьба з половцями, князівські чвари, дипломатичні зусилля, астральні явища, будівельна діяльність, життя подвижників Києво-Печерського монастиря – ось головні теми «Повісті минулих літ».

Давні літописці не просто передавали події - вони були стурбовані долями Батьківщини, відстоювали ідеї єдності Русі, закликали миру між князями, моралізували. Їхні міркування про добро і зло, християнські цінності надавали літопису нерідко публіцистичного звучання. У літописі відбилися народні (а не вузькофеодальні, як це буде пізніше) погляди на історію Русі, адже Києво-Печерський монастир з перших років свого існування займав незалежну позицію до великого князя.

Як зазначалося, літопис перестав бути авторським текстом. Літописці виступали не лише творцями нових історичних оповідань- вони були передусім переписувачами, систематизаторами, редакторами. У «Повісті временних літ» можна зустріти тексти, різні в жанровому та стилістичному відношенні (від короткого погодного запису до розлогої розповіді), що створювалися спеціально для літопису або включені до неї (наприклад, «мова філософа», звернена до князя Володимира, з викладом основ християнської віри). Праця літописців усвідомлювався сучасниками як документ, мав державне значення, тому не дивно, що в ньому збереглися юридичні тексти (н-р, договори російських князів з греками).

У літописі елементи агіографічного стилю (н-р, у повісті про вбивство Бориса та Гліба їх братом Святополком) є сусідами з військовими оповіданнями, яким властива своя стилістика.

Літописним оповіданням про військові події властиві риси, які стануть традиційними для поетики російської військової розповіді - стійкі формули, що служили для зображення походів, облог, запеклості битви (наприклад, «Будь січа зла», « ідяху стрілячи як дощ» та ін.).

Стародавній літописецьпочинає свою розповідь із відомостей про розселення народів після потопу, розповідає про слов'янські племена. У цій частині літопису помітно вплив візантійської хронографії. Поганські часи описуються з опорою на епічну традицію. Д. С. Лихачов відзначав взаємодію в «Повісті минулих літ» епічного стилю та «стилю монументального історизму». Найбільш яскраво фольклорні впливи відчуваються в розповідях про князів-язичників (Олег, Ігор, Святослав). Як мудра казкова героїня зображується перша християнка княгиня Ольга. Вона загадує вбивцям чоловіка своєрідні загадки, які стоять древлянам життя. Увійшов до «Повість временних літ» і ціла низка легенд і переказів (наприклад, про відвідання Русі апостолом Андрієм, топонімічне переказ про походження назви міста Києва, переказ про білгородський кисель або про юнака-шкіряка). В описі сучасних книжникові історичних подій центральне місце посідає постать князя, який викривається за неправедні діяння (наприклад, Святополк Окаяний) або зображується з позицій ідеалізації. Поступово у літописі виробляється мала жанрова форма княжої посмертної похвали. За всієї традиційності і лаконізмі, ці некрологи часом відбивали риси конкретної особистості. Ось, наприклад, як каже літописець про Мстислава Володимировича Хоробром, який, як сказано в «Слові про похід Ігорів» «зарізав Редедю перед полками касогов»: «Був же Мстислав могутній тілом, гарний обличчям, з великими очима, хоробрий на ратях, милостивий, любив дружину без міри, маєтку для неї не щадив, ні в питво, ні в їжі нічого не забороняв їй ».Ця дружинна військова похвала контрастує, наприклад, із похвалою іншому князю XI ст. - Всеволод Ярославович, що звучить зовсім інакше: «Цей благовірний князь Всеволод змалку любив правду, вдягав убогих, віддавав честь єпископам і пресвітерам, особливо любив чорноризців і давав їм усе, що вони просили. Він і сам утримувався від пияцтва та похоті».

Міжкняжі відносини вже в XI ст. рясніли драматичними ситуаціями. Викриття чвар та злочинів з особливою силою звучить у літописній розповіді про вбивство Бориса та Гліба їх старшим братом Святополком Окаянним. А під 1097 р. вміщено повість про засліплення князя Василька Теребовльського. Підступний злочин скоїв незабаром після з'їзду в Любечі, де князі поклялися жити у світі. Воно спричинило нову суперечку. Автор описав криваву драму з безліччю подробиць, бажаючи викликати протест проти усобиць, що послаблюють Русь.

Російські літописи створювалися давньоруською мовою. У цьому полягає істотна відмінність наших історичних оповідань від західноєвропейських хронік (у тому числі й слов'янських), що писалися латиною, а не національними мовами.