- 120.00 Кб

Федеральне державне освітня установавищої професійної освіти

«Тюменська державна академія культури та мистецтв»

Інститут сервісу та соціально-культурних технологій

Кафедра культурологи

Контрольна робота

За екологією культури

Тема: Культура російської садиби

м. Тюмень 2010

Культура російської садиби

Тут і входить у свої права культура. Багато філософів саме в організації соціального хаосу бачать її призначення. І тому суспільство виробляє деякі усереднені ідеали та цінності, які й становлять його ідеологію. Проте конкретна особистість найчастіше відповідає усередненим суспільним ідеалам. Та й людина сприймає нав'язувані йому суспільством цінності як обмеження своєї свободи. Так поступово культура, залишаючись сильним засобом регуляції відносин у суспільстві, стає механізмом придушення індивіда.

Таким чином, життя окремої людини протікає у двох різко розмежованих планах. Громадська діяльність здійснюється, так зване, робочий час. Йому (іноді дуже гостро) протистоїть індивідуальний час, вільний час. У психологічному світі індивіда ця відмінність фіксується у точних висловлюваннях: треба і хочу. Для людини робота, яку зробити треба, є зовсім в іншому світі, ніж та, яку робити хочеться. І "час треба", на відміну від "часу хочу" наповнений зовсім іншим змістом.

Вільний час (час хочу) не можна проводити в тому самому місці, де зазвичай працюєш. Тут все має бути іншим, бажаним, а не належним. Інша поведінка виявляється у підкреслено урочистих, чи підкреслено вільних жестах, у особливих жартах. Інша поведінка виражає себе у подарунках та спільних трапезах, що особливо характерно для Русі. Так все - особливе місце, особливо виділений час, особливі предмети та інше поведінка служать створенню не схожою повсякденність ідеальної реальності, тієї, яку нам лише мріється. Реальності, що втілює в собі наше уявлення про ідеальне існування, про давно минуле "золоте століття".

У світі дворянської культури з її твердою ієрархією це відчувалося особливо гостро. Тому й говорила Катерина II, що " жити у суспільстві значить нічого робити". Це сценічне, вкрай театралізоване життя було справжньою щоденною суспільною працею. Дворяни служили "Державі та Батьківщині" не тільки в департаментах, а й на придворних святах та балах. Святкове придворне життя було для дворянина так само " треба " , як і служіння в государевых військах.

А "ідеальну реальність" втілювали для російських дворян XVIII – XIX століть їх родові садиби. Тому головне завдання будь-якого, нехай і "поганого", садибного будівництва - створити ідеальний світ, зі своїми ритуалами, нормами поведінки, типом господарювання та особливим проведенням часу.

І створювався садибний світ дуже ретельно та докладно. У добрій садибі нічого не повинно бути нічого не продуманого. Все значимо, все є алегорією, все "читається" посвяченими в садибне таїнство. Жовтий колір садибного будинку був багатством господаря, сприймаючись еквівалентом золотого. Покрівлю підтримували білі (символ світла) колони. Сірий колірфлігелів – це віддаленість від діяльного життя. А червоний у неоштукатурених господарських спорудах – навпаки, колір життя, діяльності. І все це тонуло у зелені садів та парків – символі надії. Болота, цвинтарі, яри, пагорби - все трохи - трохи підправлялося, коригувалося і називалося Незванками, Притулками, Відрадами, стаючи значним у садибній символіці. Звісно, ​​цей ідеальний світ обов'язково, хоча часто суто символічно, відгороджувався від навколишнього світу стінами, ґратами, вежами, штучними ровами - ярами і ставками.

Сама природа – це ідеальний сад бога, на зразок райського саду. Кожне дерево, кожна рослина що-небудь означають у загальній гармонії. Білі стволи берези, нагадуючи білі стволи колон, служать стійким чином батьківщини. Липи у під'їзних алеях під час весняного цвітіння натякали своїми пахощами райський ефір. Акацію садили як символ безсмертя душі. Для дуба, що сприймався як сила, вічність, чеснота, влаштовували спеціальні галявини. Плющ як знак безсмертя обвив дерева в парку. А очерети біля води символізували усамітнення. Навіть трава бачилася смертною плоттю, що в'яне і воскресає. Характерно, що осика, як "кляте дерево" мало зустрічається у дворянських садибах.

Так поступово ідеальний світ знаходив у садибі реальність. Ця ідеальність була схожа на театр, де на сцені вишиковуються парадні сцени, а за лаштунками тече своє повсякденне життя. Тому садибне будівництво ретельно ховалося від сторонніх очей. Будівельні майданчики оточували завісою таємності. Навколо них зводилися високі паркани, розбиралися під'їзні колії та мости, знищувалися технічні документи. Садиба повинна була постати як би створена відразу, за помахом чарівництва. Створювалася декорація у театрі дворянської життя. Саме так виникав Петербург - відразу, на безлюдному фінському болоті. Вмить з'явилася здивованою Європі нова кам'яна Росія.

кожне архітектурна споруданав'язує його мешканцям свій ритм життя. Міська брама відчиняється і закривається в певний час, починаючи і завершуючи міський день. В імператорському палаці час тече не так, як у діловому офісі. Так і дворянська садиба формувала свій ритм життя. Близько двох століть життя дворянина починалося в садибі, протікало в ній і часто закінчувалося тут же. Життєве коло доповнювалося денним. Доба у садибі явно ділилася не лише тимчасово, а й просторово. "Досвітні сутінки вестибюля" продовжували "ранній ранок чоловічого кабінету", "полудень вітальні", "театральний вечір" і так далі, аж до "глибокого вечора спальні".

Як і театральне буття життя в садибу чітко ділилося на парадне та повсякденне. Інтелектуальним та господарським центром повсякденного життя садиби був чоловічий кабінет. Однак обставляли його майже завжди дуже скромно. "Кабінет, поставлений поруч із буфетом (буфетною кімнатою), поступався йому за величиною і, незважаючи на свою затишність, здавався ще занадто просторим для вчених занять господаря та сховища його книг", - писав Ф. Ф. Вігель. Протягом усього XVIII століття, коли інтелектуальна і моральна робота стали обов'язком будь-якого дворянина, кабінет господаря належав чи не найнепарадніших кімнат садиби. Тут усе було призначено для самотньої роботи.

Відповідно кабінет і меблювався. Модним вважався "голанський" чи "англійський" кабінет. Майже всю його обстановку складала аскетичні дубові меблі, з дуже непомітною оббивкою, і скромні настільні годинники. Письмові столи не скаржилися. Перевага надавалась секретерам, конторкам, бюро.

Барський кабінет на відміну від покоїв господині майже не прикрашався і дуже скромно декорувався. Неодмінними вважалися лише вишуканий графін і чарка для "вранішнього вживання" вишневки або анисування (вважалося, що це сприяє профілактиці "грудної жаби" та "удару" - наймодніших хвороб XVIII - початку XIXстоліть) і курильна трубка. Куріння межі століть стало цілим символічним ритуалом. " В наш час, - згадує ще кінець XVIII століття Є. П. Янькова, - рідкісний не нюхав, а курити вважали дуже поганим, а щоб жінки курили, цього і не чули; і чоловіки курили у себе в кабінетах або на повітрі, і Якщо при дамах, то завжди не інакше як спитають спершу: "Дозвольте". У вітальні і в залі ніколи ніхто не курив навіть і без гостей у своїй сім'ї, щоб, збережи Бог, як-небудь не залишилося цього запаху і щоб меблі не смерділи .

Кожен час має свої особливі звички та поняття.

Куріння стало поширюватися помітним чином після 1812 року, а особливо у 1820-х роках: стали привозити сигарки, про які ми не мали й поняття, і перші, які привозили нам, показували за дивину”.

Для куріння в кабінеті спеціально містилися кілька натюрмортів на тему Vanitas (марність життя). Річ у тім, що протягом століття " поїдання диму " пов'язувалося у свідомості дворянина з роздумами на теми " суєти суєт " і " життя є дим " . Ця, євангельська у своїй основі, тема була особливо популярна у Росії. Діти пускали недовговічні мильні бульбашкидорослі пускали з трубок ефемерний дим і літали на тендітних. повітряних кулях- і це сприймалося межі століть як символи крайньої хиткість існування.

Саме тут, у кабінеті господаря садиби, звітували керуючі, писалися листи та розпорядження, підраховували оброк, приймалися просто сусіди, обговорювали проекти садибних архітекторів. Сьогодні дослідники часто встають у глухий кут, обговорюючи питання авторства тих чи інших садиб. Хто був їхнім справжнім творцем? Архітектор, який створював початковий проект? Хазяїн садиби, який майже завжди переробляв його по-своєму? Підрядник, який більш рахувався зі своїм умінням, ніж зі смаками архітектора та господаря?

Оскільки чоловічий кабінет призначений до роботи, основну роль його інтер'єрі грали книги. Частина книг була необхідна для успішного господарювання. Поміщики не гребували ретельно вивчати архітектурні праці Віньйоли або Палладіо, особливо на початку нового садибного будівництва. Адже поряд із французькою мовою, архітектуру потрібно було знати кожному освіченому дворянину. Календарі, які містили поради на всі випадки життя, - неодмінний атрибут таких кабінетів. Чого тут не було? " Список подарованих Ея Імператоською Величністю орденом ...", " вірний спосіброзводити в нежарких краях собак аболенських ", "рецепт найшвидшого гасіння вапна негашеної", "найпростіший засіб фарбування липи в червоне та ебенове дерево", "про найвитонченіший і небагатодільний спосіб англіцькі парки розбивати", "про дешевий і вірний метод лікування золоту" про виготовлення вишневої скоростиглої наливки та багато іншого.

У тихих садибних кабінетах формувалася мода на читання. По селах хто любив читання і хто тільки міг заводився невеликою, але повною бібліотекою. Були деякі книги, які ніби вважалися необхідними для цих бібліотек і знаходилися в кожній. Вони перечитувалися по кілька разів всією сім'єю. , в кожній сільській бібліотеці неодмінно вже знаходилися: Телемак, Жильблаз, Дон - Кішот, Робінзон - Круз, Стародавня Віфліофіка Новікова, Дії Петра Великого з доповненнями, Історія про мандрівки взагалі Лагарпа, Всесвітній Мандрівник Аббата де ла - Порта та маркіза. Ів.Перф.Єлагіна, роман розумний і моральний, але нині осміяний.Ломоносов, Сумароков, Херасков неодмінно були у тих, які любили вірш.Посля вже почали додаватися до цих книг твори г - на Вольтера, і романи і повісті його ж; " Нова ЕлоїзаНа початку нинішнього століття увійшли у нас у велику моду: романи Августа Лафонтена, пані Жанліс і Коцебу. Але ніхто не користувався такою славою, як пані Радкліф. за смаком публіки. Читання цього роду замінило нарешті колишні книжки”. Так писав у середині ХІХ століття М. А. Дмитрієв.

На такій літературі було виховано кілька поколінь молодих дворян. Звідси, з чоловічого кабінету садиби поширювалося російське просвітництво. Тут складалися проекти перших ланкастерських шкіл у Росії, нових систем сівозміни, жіночої освіти. Тут поступово визрівала капіталістична система господарювання. Недарма М. У. Гоголь, описуючи в " Мертвих душах " село " освіченого " полковника Кошкарева, єхидно зауважує: " Усе село було вразброску: будівлі, перебудови, купи вапна, цеглини і колод на всіх вулицях. Збудовані були якісь будинки, начебто присутніх місць.На одному було написано золотими літерами: "Депо землеробських знарядь"; на іншому: "Головна рахункова експедиція"; "Комітет сільських справ"; "Школа нормальної освіти поселян". Словом, чорт знає чого не було".

У цих кабінетах цікаві дослідники природи проводили пневматичні, електричні, біологічні досліди. Звідси вели астрономічні спостереження. Тому іноді кабінет був буквально обставлений телескопами, земними та небесними глобусами, сонячним годинником та астролябіями.

Доповнювали досить скромну, майже аскетичну обстановку чоловічого кабінету два-три портрети батьків та дітей господаря, невелика картина з баталією чи морським краєвидом.

Якщо чоловічий кабінет був приватним центром садиби, його парадним обличчям служила вітальня чи зали. Такий поділ на домашній і гостьовий, повсякденний і святковий був властивий всій дворянській епосі. Одним із наслідків такого поділу всього життя дворянської стала диференціація садибних інтер'єрів на "парадні апартаменти" та "кімнати для прізвища". У багатих садибах вітальня та зали служили різним цілям, у більшості ж будинків вони чудово поєднувалися.

Сучасники безумовно сприймали залу чи вітальню як парадний, і тому офіційно – холодний апартамент. Зала, велика, порожня і холодна, в два - три вікна на вулицю і чотири у двір, з рядами стільців по стінках, з лампами на високих ніжках і канделябрами по кутках, з великим роялем біля стіни; танці, парадні обіди та місце гри у карти були її призначенням, потім вітальня, теж у три вікна, з незмінним диваном і круглим столом у глибині і великим дзеркалом над диваном, з боків дивана - крісла, козетки столики, а між вікнами столики з вузькими дзеркалами на всю стіну. У роки нашого дитинства фантазії вважалися недозволеними і всі вітальні були на один лад”, - згадує П. А. Кропоткін.

Цю порожнечу та холод віталень, де "завжди всі меблі були покриті чохлами", згадують практично всі мемуаристи. По-перше, холодність цих зал була буквальною. Навіщо їх опалювати щодня? А по-друге, і архітектурно тут виділялася не домашня теплота, а парадність. Часто зала робилася двосвітлою. Вікна з одного боку зали виходили на парадний двір - курдонер, з другого - на " головний просік " (так називали центральну алею парку). Види великих вікон ретельно враховувалися при проектуванні садиби. Вічно мінлива природа органічно входила до оформлення парадної зали.

Опис роботи

Людина - істота вкрай неорганізована та хаотична. У собі самому він згодом, можливо, й розбереться. Встановить свої цінності та ідеали, та й вчинки навчиться вибудовувати відповідно до них. Але людей багато і кожен намагається свої цінності утвердити в людському співтоваристві, свої ідеали встановити як найголовніших. Якщо це припустити, починається суспільний хаос.

Тема 1.

Лекція

Роль дворянської садиби у розвитку російської культури та мистецтва.

Національна своєрідність «дворянських гнізд».

Тема 2. Історія дворянської садиби

Лекція

Підмосковні резиденції російських царів (XVI – XVII ст.).

Імператорські палаци та парки під Петербургом (XVIII ст.).

Початок масового садибного будівництва після ухвалення указу «Про вільність дворянства» (1762).

- «Золоте століття» російської садибної культури (перша половина ХІХ ст.).

Дворянська садибау пореформений період.

- « срібний вік» Російської садибної культури.

Доля «дворянських гнізд» у жовтневий період.

Сучасний стан культурної спадщини.

Тема 3. Естетична організація простору: будинок, садок, храм

лекція.

Садиба як художній світ.

Зміна архітектурних, садово-паркових стилів.

Практичне заняття

Обговорення рефератів

Тема 4. Образ дворянської садиби у різних видах мистецтва

лекція.

Зображення «дворянських гнізд» у російській поезії (А. Кантемир, Г. Державін, В. Жуковський, А. Пушкін, М. Лермонтов, Д. Боратинський, А. Фет, А. Білий, Н. Гумільов та ін.).

Образи «дворянських гнізд» у вітчизняній прозі (Н. Карамзін, А. Пушкін, І. Тургенєв, Л. Толстой, А. Чехов, І. Бунін, Б. Пастернак та ін.).

Сядибні пейзажі в російському живописі (С. Щедрін, В. Боровиковський, А. Венеціанов, І. Крамський, В. Поленов, І. Левітан, В. Борисов-Мусатов, К. Сомов).

Музика дворянської садиби

Практичне заняття

Показ презентацій підготовлених слухачами курсу.

Тема 5. Історичні садиби на території нашого краю, та їх власники та гості

лекція.

Вотчини воєначальників та відомих державних діячів (Мугреєво, Батиєво, Дякове, Борщівка, Рагозіниха, Богородське, Княжево, Романове, Олександрове).

Садиби вчених (Матвеїха, Погост, Привільне).

- «Притулки натхнення» (Втішне, Кам'янка, Новинки, Котцино, Фролівка, Студені Ключі, Новинки, Погост, Оболсунове, Соколове).

Практичне заняття

Проведення віртуальних екскурсій історичними садибами нашого краю.

а) основна література:

1. Дворянська та купецька садиба в Росії: історичні нариси XVI – XX ст. М., 2001.

2. Дворянські гнізда Росії: історія, культура, архітектура / за ред. М.В. Нащокіна. М., 2000.

3. Євангулова О.С. Художній «всесвіт» російської садиби. М., 2003.

4. Каждан Т.Г. Художній світ російської садиби. М., 1997.

5. Рузвельт П. Життя в російській садибі: досвід соціальної та культурної історії. СПб., 2008.

6. Щукін В.Г. Міф дворянського гнізда: геокультурологічне дослідження з російської класичної літератури. Краков, 1997; 2-ге вид. // Російський геній освіти: дослідження у сфері міфопоетики та історії ідей. М., 2007.

7. Знамениті музеї-садиби Росії. М., 2010.

б) додаткова література:

1. Архітектура російської садиби. М., 1998.

2. «… на околицях Москви»: з історії російської садибної культури XVII- XIX століть / Упоряд. М.А. Анікст та В.С. Турчин; текст В.І. Шередега та В.С. Турчин. М., 1979.

3. Врангель Н.М. Старі садиби: нариси історії російської дворянської культури. СПб., 1999.

4. Марасінова О.М., Каждан Т.П. Культура російської садиби// Нариси російської культури XIX століття. Т. 1: суспільно-культурне середовище. М., 1998

5. Низовський А.Ю. Найвідоміші садиби Росії. М., 2001.

6. Охлябінін С.Д. Повсякденне життяросійською садиби XIXстоліття. М., 2006.

7. Соловйов К.А. «Смак розумної старовини»: садибний побут російського дворянства другої половини XVIII - першої половини XIXстоліть. СПб., 1998.

8. Марасінова О.М., Каждан Т.П. Культура російської садиби// Нариси російської культури XIX століття. Т. 1: суспільно-культурне середовище. М., 1998

в) Інтернет-ресурси:

1. Некомерційне партнерство "Російська садиба" (www.rususadba.ru).

2. Історичні садиби Росії (www.hist-usadba.narod.ru).

3. Національний фонд відродження російської садиби

Культурно-мистецьке життя дворянської садиби розглядається в період сірий. XVIII – перша стать. ХІХ ст. у тих умов (економічних, соціальних, політичних, естетичних), у яких вона протікала.

Інтерпретація садиби як культурного феноменуможлива при розгляді пласта структур, пов'язаних з культурою повсякденності, з особливостями культурної поведінкиросійського дворянина.

Феномен російської садиби складався за умов європеїзації вітчизняної культури, базуючись на національних особливостях. Садиба - це один із трьох основних типів поселення в Росії: місто, село (село), ​​садиба. Раніше садибою називали відокремлене, «огороджене» володіння, що включало житлові та службові приміщення, сад і город, що дозволяли існувати як незалежну економічну одиницю. Характер російської садиби змінювався залежно та умовами жалуваних государем земель за службу.

Вотчина - це родовий нерухомий маєток, населена земля, а маєток - це жалована государем земля в довічного володіння. Поміщик - це дворянин, який має маєток, а вотчинник - спочатку власник селян, потім - власник житлової землі. За Петра I обидві форми землеволодіння були зрівняні.

Власник маєтку одночасно був і власником садиби. На території одного маєтку могло бути кілька садиб. Прикладом може бути Влахерноський маєток князів Голіциних, що включав дві садиби: Кузьминки і Полуденівка. Спочатку маєток - це земля з угіддями. Садиба стосовно маєтку - явище вторинне. Економія - це частина маєтку, спрямована, переважно, на ведення сільського господарства. Термін «економія» виник у другій половині XVIII ст. Економії створювалися обслуговування потреб маєтку, а чи не садиби. У сучасних дослідженняхекономію та садибу об'єднують в одне ціле, посилаючись на одне єдине стильове та функціональне вирішення їх будівель (панський будинок, кінний та скотарня, оранжереї, комори тощо). Безперечно, існувала і господарська зона садиби, але вона була невеликою. У ряді садиб відбувалося поєднання економії та садибної господарської зони. При вивченні садиби з позиції історико-культурологічного підходу важливим є акцент на садибу та економію для відтворення синтезу між культурою та господарством.

Протягом 1762 – 1861 рр. садиба вбирала основні особливості способу життя простої людини, спираючись на його життєвий досвід поводження із землею, втілюючи його світосприйняття та світогляд.

Дослідник М. Ю. Коробко, який вивчав проблему, пов'язану з визначенням терміну «російська садиба» та його еволюції, зазначав, що вперше про нього заговорили у пореформений період. Це цілком закономірно, оскільки садиба була реалією життя. З середини XIXстоліття вона почала видозмінюватися за формою та змістом. З 1861 р. садибознавці ведуть точку відліку загибелі культури, світу садиби.

У «Тлумачному словнику живої мови» садиба характеризується як «панський будинок на селі, з усіма доглядами, садом і городом». Таке визначення російської «садиби» не містить вказівку на її універсальність, особливості її культурного середовища, які справді відрізняли б садибу з інших форм земельного володіння.

За І.І. Березину, що видавав Російську енциклопедичний словник, садиба - це «будинок з будівлями, що належать до нього, і землею, що знаходиться під будовою, що належить поміщику або селянинові. У кожному маєтку садиби бувають панські чи фермерські та селянські. Перші складаються з житлових чи господарських будівель: гумен, садів та городів, що належать власнику. Другі з таких самих будівель, городів, конопляників та селянських гумен. Садиби зазвичай розміщуються або на берегах річок або ярів, де можна запрудити ставки». Це визначення означає лише один бік багатогранного садибного життя.

У радянські часи термін «садиба» трактували як комплекс «архітектурних споруд» та «господарське ціле».

Поняття «російська садиба» під час свого розквіту (сер. XVIII - пер. третина ХІХ ст.) складалося й із різних елементів архітектурно-мистецького середовища, вписаних у природне оточення, тобто. певного матеріального середовища, та з особливої ​​духовної, філософської, інтелектуальної атмосфери. Звідси складність формулювання терміна «Руська садиба», здатного вмістити всі характеристики садиби. Необхідно розвести поняття «садиба» та «садибна культура».

Логічно визначати «садибу» на кожному етапі її формування, оскільки в різні історичні періодисвого існування змінювалися та її типологічні характеристики.

Проста та чітка класифікація садиб дана М.Ю. Коробка і включає три типи:

1) заміський двір - форма заміського володіння з житловим будинком, угіддями та огорожею, «де все сільське господарство зведено до мінімуму і відіграє більш «декоративну» роль, ніж справді спрямоване задоволення нагальних потреб власника». Як явище заміські двори зникли до сір. ХІХ ст.

2) садиба: а) великопомісна; б) середньопомісна; в) дрібномаєтна; г) палацова. Цей тип садиби ставився до другої підлоги. XVIII – поч. ХІХ ст., крім палацового, який поступово зник на поч. XVIII ст. У зазначений період склався садибний комплекс з панським будинком, флігелями, господарською територією, церковною територією, парком, ставками... Садиба цього увійшла в історію культури як «дворянське гніздо», що мало свої духовні та культурні традиції.

3) дача - явище, що відносилося до XIX ст, коли власники садиб стали практикувати здачу в оренду деяких приміщень маєтків на літній період.

В основі запропонованої типології садиби лежить принцип, пов'язаний із формою власності на землю.

Використовувати поняття садиби у вищевикладеному ключі для характеристики її як історико-культурний феномен недоцільно. Трактування терміна не включає особливої, унікальної характеристики, що дозволяла віднести їх у розряд культурних феноменів.

В основі дослідження буде використано поняття дворянської садиби, сформульоване М.Ю. Коробко: « заміська садибає територія, що історично склалася, з архітектурно-мистецьким комплексом споруд, необхідних для певного способу життя, насамперед житловими спорудами, що належать приватній особі». Під укладом життя буде розглянуто спосіб життя, пов'язаний з релігійно-церковною стороною, сім'єю, освітою, дозвіллям.

Поряд із поняттям «садиба», у вітчизняній історіографії використовують поняття «дворянське гніздо», яке не має чіткого формулювання. Першим його вжив І.С. Тургенєв в оповіданні «Мій сусід Радилів» у «Записках мисливця» в 1847 р. Під «дворянським гніздом» він розуміє садибу, місце проживання роду, які включають поміщицьку домівку зі службами, фруктовий сад і обов'язково липові алеї.

У 1856 р. у романі «Дворянське гніздо» Тургенєв звертається до поняття «дворянське гніздо» як синонім дворянської садиби. Тут, на прикладі роду Лаврецьких, Калітіних, (так і в живописі пізніше Борисова-Мусатова, в літературі – А. Толстой, (дожовтневий) І. Бунін) «дворянське гніздо» показано як явище історико-культурне, соціальне, психологічне.

У наукових працях поняття «дворянське гніздо», порівняно з «дворянською садибою», вживається не часто. Скоріше, перше виникло як художній образ, хоча, по суті, ці терміни тотожні один одному. Водночас, використовуючи поняття «дворянське гніздо», акцент зміщується на розуміння садиби як родового гнізда з міцними традиціями сім'ї, зв'язком і наступністю між поколіннями.

В одному з сучасних напрямківу вивченні вітчизняної спадщини садиба розглядається як один із типів культурного ландшафту середньої смуги Росії XVIII - XIX ст. «Культурний ландшафт - природно-культурний територіальний комплекс, що сформувався в результаті еволюційної взаємодії природи та людини, її соціокультурної та господарської діяльностіі що складається з характерних поєднань природних та культурних компонентів, що перебувають у сталому взаємозв'язку та взаємозумовленості».

Сядибний ландшафт має свою функціональну та просторову структуру, яка складається з наступних компонентів: головний будинок з флігелями, господарський двір із спорудами, церковна територія, парк зі ставками чи річкою, угіддя. Художня організація садибних ландшафтів залежить від соціально-економічного та політичного становища власника, його смаку та освіти, від рівня професійної майстерності виконавців, від особливостей природних умов.

Культурний садибний ландшафт сформувався внаслідок діяльності людей, які належали до різним типамкультур: дворянської, селянської, релігійної. Зв'язок із природою характерна для функціонування садибних ландшафтів. Очевидна роль мистецтва у формуванні садибного ландшафту: архітектурна творчість, садове та паркове мистецтво, музична культура(камерна, народна та духовна) та ін.

У результаті поняття «садиба» влилося поняття «садибна культура», що містить різноманітні явища історико-культурної, філософської та релігійної спрямованості.

«Що таке російська садиба з погляду морально-естетичної? Це - «будинок» і «сад», влаштовані на лоні природи, коли людське єдино з «природним» у глибокій органічності зростання, цвітіння і оновлення, а «природне» не дичиниться облагороджуючого культурного обробітку людиною; коли поезія рідної природирозвиває душу пліч-о-пліч з красою витончених мистецтв, а під дахом садибного не вичерпується особлива лірика домашнього побуту, що живе у зміні діяльності праці та святкових веселощів, радісного кохання та чистого споглядання», - так А.А. Фет точно вказав на суть садибного життя.

Садиба - це мікрокосм, який вміщував у собі «батьківщину» з маленької літери та «Батьківщину» з великої літери. Садиба - такий тип житла, що забезпечував власнику та його сім'ї зручне, економічно незалежне, приємне життя на лоні природи. Садиба, спочатку вотчина, була родовим маєтком. Передбачалася її передача з покоління до покоління, перебування у володінні однієї сім'ї, що належала до одного класу, що мав свої традиції.

До сер. XVIII ст. садиби у тому вигляді, в якому вона вивчається зараз (коректніше сказати – її спроектована модель) не існувало. Це було з певними історичними умовами, яких залежало життя дворянина. Родовиті бояри і прості дворяни були довічними. государевими слугами». Їхнім місцем проживання були московські двори. Відпустки були вкрай рідкісні та короткочасні, що не дозволяло добротно облаштуватись у садибі. Звичайно, були й винятки, коли в результаті опали садиба ставала єдиним можливим місцем проживання, і тоді життя в ній налагоджувалося.

Тільки «Указ про вільність дворянства» 1762 дав можливість російському дворянину насолодитися життям у заміському маєтку.

Основою соціального ладу у Росії цього періоду стало торговокапиталистическое господарство, де панівним станом було дворянство. Кріпацтво ще відповідало інтересам дворян-землевласників і допомагало розвитку продуктивних сил.

За Катерини II ситуація із земельною власністю набула узаконеної форми. Закон про генеральне межування (1765 р.) забезпечував дворян земельної власністю, причому ті землі, які були освоєні раніше незаконно, без державного дозволу ставали законної власністю поміщиків. Унікальність цього акта полягала в тому, що землею були наділені не окремі лідери та члени аристократичних сімей, а маса поміщиків. Масовість вплинула формування значного «середнього» шару поміщиків-дворян. Генеральне межування знищувало залишки старого, невпорядкованого землеволодіння, межували землі «не до імен власників, а до імен сіл і сіл». «Важливість цієї нової справи була така велика, що у всіх сільських і сільських жителів обійняли всі уми думками і розмовами про він», - писав А.Т. Болотів.

Вирішення питання дворянської земельної власності вплинуло на культуру господарювання і, відповідно, на матеріальну сторону доходів. Державна служба формально була джерелом доходу.

Так, Є.Р. Дашкова, як президент двох російських академій, отримувала на рік три тисячі рублів, а її маєток Троїцький давав понад сорок тисяч.

У 1785 р. «жалувана грамота» підтвердила право «вільності» дворянства служити і не служити, невід'ємність дворянського звання та станових прав, свободу від особистих податей, утвердження майнового стану та кріпосне право. Вперше у російське законодавствоза дворянством було юридично закріплено недоторканність нерухомої власності.

Внаслідок цих законодавчих актів дворянство отримало економічну та політичну свободу, що, безумовно, вплинуло і на розвиток духовної свободи. Великопомісні садиби набували якісно нового змісту і надали вирішальне значення формування культурного середовища провінції.

Масове будівництво садиб розпочалося у 1770 – 1780-ті рр. ХХ ст. і тривало лише до 1820 - 1830-х гг. Зазначено, що на рубежі XVIII – XIX столітьбільше облаштовувалося і перебудовувалося, ніж зводилося нове. Облаштування тисяч садиб відбувалося серед «середнього» поміщика і це стало характерним явищем у вітчизняній культурі.

Російська садиба - як фактор культурформування духовно-естетичних

поглядів дворянства.

Городнова Любов Євгенівна - Тамбовський державний краєзнавчий музей

Анотація: у статті розглядається унікальність провінційної дворянської. Це пов'язано з тим, що ще збереглися реальні пам'ятки садибного будівництва - елементи культурного коду садиби: архітектурно-палацових комплексів, житлових зон, культових споруд, садово-паркових ансамблів.

провінція, російська садиба, культуроформування, культурний центр, духовна самореалізація.

У XX столітті провінційна дворянська садиба як унікальний соціокультурний об'єкт практично випала з поля зору культурологів, істориків, мистецтвознавців. Це наслідком заперечення протягом кількох десятиліть творчої ролі дворянства і садибна культура трактувалася як декаданс загальнонаціональної культури. А стара продмухована протягом півстоліття пропаганда - «війна палацам» - знищила свого часу десятки і сотні дворянських садиб. Тема унікальності провінційної дворянської садиби у сучасних історико-культурних умовах дуже актуальна. Це зумовлено насамперед тим, що ще збереглися реальні пам'ятки садибного будівництва – елементи культурного коду садиби: архітектурно-палацових комплексів, житлових зон, культових споруд, садовопаркових ансамблів.

Садиби - багатоликі і різноманітні за своєю суттю, протягом століть вони служили у провінції міні-форпостами російської культури. Сядибна культура поєднувала у собі культуру передового дворянства, і народну культуру. При облаштуванні садиби – у декорах будівель та оформленні інтер'єрів використовувалися всі здобутки світового мистецтва – живопису та архітектури. Але при цьому активно залучався і внутрішній потенціал садиби – здібності та талант кріпаків. Власник, використовуючи селянську працю, цим сприяв розвитку таланту умільця - вони обидва ставали співучасниками творчого процесу.

Важливу роль при організації садибного простору відводилася ментальним стереотипам: влаштовували садиби з найсуворішою дисципліною, на зразок військових поселень (А.А. Аракчеєв - садиба Грузино, Тверська губернія); будували східні палаци з відповідними інтер'єрами, оточували себе «доморощеними» арапами та фортечними одалісками (І.Д. Шепелєв – Виксунські заводи, Нижегородська губернія). Дворяни-масони відбивали свої духовно-філософські погляди на архітектурі, декорах та інтер'єрах садибних споруд. До теми філософії «вільних мулярів», за кілька десятиліть негласної заборони, знову звертаються дослідники. Але тема масонських садиб залишається поки що маловивченою тому, що з колишнього розмаїття нині практично нічого не залишилося. Яскравим зразком такого роду садиби з потужною масонською символікою, що збереглася до наших днів, є садиба Зубрилівка князів Голіциних-Прозорівських (Пензенська область). Інтерес до масонської філософії був глибоко приватною стороною життя, але знайшов свій відбиток у реаліях садибного світу - оформленні храму, архітектурі та розташування будівель садиби - палацу, церкви, дзвіниці.

Церква у Зубрилівці, як і в будь-якій іншій дворянській садибі, була духовним центром, втілювала самостійний світ, Смисл якого був рівною мірою звернений і до неба, і до Бога, і до мешканців садиби. Прикладами спроби прилучення мешканців садиби до вищих ідеалів можуть бути настінний розпис болю - страждання Святої Мучениці Варвари та ікона Архістратига Михайла. Багатозначні за своєю суттю та гризайльні розписи храму. Символіка та колористика розписів дозволяють зробити припущення, що власники Зубрилівки належали до Іоаннівського ступеня масонства, зокрема до ложі «Орла Російського». Іоаннівський ступінь - це три нижчі щаблі ордена (учень, товариш, майстер), що робила з братів мирних ідеалістів. У ній переважала символіка етичних засад - рівності, братерства, вселюдської любові. Колорит Іоаннівського ступеня світлий і ясний, кольорова гамма відповідна - золотий, блакитний, білий. Ложа «Орла Російського» була заснована 12 березня 1818, основний її символ - клейнод двоголовий орел, присутність якого

ми спостерігаємо у розписах Зубрилівського храму. Постулати ложі «вільних мулярів» зірка (сонце) – символ Великого Архітектора Всесвіту; хрест і терновий вінець – символи мучеництва Христа; біблія - наріжний каміньмасонської філософії; жезл – символ влади верховного магістра ложі; відрізки колон – символ стійкості, фундаментальності масонського вчення; кліщі та молоток - інструменти для обробки дикого каменю (дикий камінь-людська душа); вузли – символ фортеці масонського братства; лілії – символ Діви Марії; трисвічник - символ третього ступеня ордену; двоголовий орел - символ ложі «Орла Російського» - присутні не тільки в розписах болю, але і в вівтарних частинах придільних храмів.

Облаштування садиби частково було даниною моді на заміські палаци, але не було простим благоустроєм побутового укладу дворянина далеко від столиці. Важливе і першорядне значення мав той факт, що кожен власник мріяв побудувати «родове гніздо», невід'ємними атрибутами якого є панський будинок, церква, оранжереї, сади, парки, каскади ставків, квітники, господарські двори тощо. Словом, все те, що згодом у молодого потомства асоціюватиметься з поняттям. мала батьківщина». Народжені в маєтку, вони служили в столицях, отримуючи чини та нагороди, мандрували світом у пошуках нових вражень та ідеалів, а останній притулок знаходили, як правило, у фамільному некрополі рідної садиби. Одвічна любов до "рідного попелища", часом навіть не зрозуміла, в даному випадку - почуття високого філософського порядку, яке, нівелюючи станові відмінності, по суті є імплікацією духовної єдності дворянства і простого народу. Колорит садибного життя визначався духовним простором, історією, традиціями, які благоговійно береглися і передавалися з покоління в покоління, зі знаковими подіями, що назавжди зображені в сімейних реліквіях, з фамільною галереєю, бібліотекою, колекціями, сімейними альбомами, надгробками біля церкви. Спадкоємність сімейних традицій - "у нас так прийнято", прихильність до патріархальних підвалин, з проживанням великою родиною, теплими взаємини - визначало модель поведінки мешканців садиби. На родових цінностях, на “переданнях старовини глибокої” вирощувалося не одне покоління дворянства, котрим шляхетність, обов'язок, честь, відповідальність були невід'ємними рисами виховану людину. Система цінностей дворянства згодом зазнала трансформації, проте залишилися вічні – «за Віру, Царя та Батьківщину».

Після селянської реформи 1861 провінційна садиба переживає період занепаду, але, зберігаючи статус незалежного культурного просторуВона продовжує служити джерелом натхнення для поетів, художників, композиторів. Тут творча людинаповною мірою розумів марність суєтного світу, відчував, що у всі часи бракує, почуття свободи. Дух садиби манив, заворожував, надихав. Найкращі твори"золотого століття" створені в умовах процвітаючої дворянської садиби. Саме після приїзду до рідної Мари Євген Боратинський написав наступні рядки:

Долею накладені ланцюги

Впали з моїх рук, і знову

Я бачу вас, рідні степи,

Моє початкове кохання.

Микола Кривцов насолоджуючись сільськими пейзажами, писав, наслідуючи А.С. Пушкіну:

Я довго жив і довго насолоджувався,

Але з того часу лише знаю блаженство,

Як у Любичі, Господь мене привів.

Ідилією сільського життя захоплювалися Г. Державін та М. Лермонтов. В. Борисова-Мусатова на найкращі мальовничі полотнанадихнула Зубрилівка – садиба князів Голіциних-Прозорівських. Сергій Рахманінов все значне у своїй творчості створив в Іванівці

родовий маєтоксвоєї дружини. "Лебедину пісню" садибі заспівав І. Бунін, коли садибну культуру спіткала доля "вишневого саду".

На початку XX століття впала під натиском нігілістичного розгулу - "весь світ насильства ми зруйнуємо" - стара Росія. Зникли назавжди, спалені в печах цинізму та бездуховності, садибні цінності – книги, картини, колекції декоративно-ужиткового мистецтва. Волаючий парадокс вандалізму - будувалося кількома поколіннями, століттями - знищено за кілька місяців. Зникли з карти Росії назви дворянських садиб, знищено палаци, зруйновано садибні храми, парки, фамільні некрополі. Розірвано зв'язки з минулим, з витоками нашої культури. Але історію та культуру російської державинеможливо уявити без дворянських родів Шереметьєвих, Рум'янцевих, Наришкіних, Голіциних, Строганових, Прозоровських, Волконських, Чичеріних, Боратинських та інших. Найкращі представники дворянства на дипломатичній ниві чи полі бою були причетні знаковим віхам світової та вітчизняної історії. Ці події відбилися у створенні образу садиби, яка привнесла прогресивні ідеї у духовне і культурно-соціальне середовище провінції. Російська провінція через свою бідність не могла собі дозволити ні насиченого культурного життя, ні монументальної архітектури - це було прерогативою столиць. Дворянська садиба міська та заміська була єдиним джерелом перетворення вигляду провінції. Сядибні комплекси органічно вписувалися в навколишній ландшафт, підкреслюючи гармонійне злиття природи та людського творіння. Культуру дворянської садиби слід сприймати як явище загальнонаціонального характеру. Представники багатьох дворянських пологів, виховані саме в садибі, виявились волею долі розкиданими по всьому світу - художники, поети, композитори, вони збагатили культуру зарубіжжя.

Дослідження феномена дворянської садиби – складний напрямок у вітчизняній

не вивчивши особливості життєвого просторусадиби, її впливом геть довкілля, ми її втратили у матеріальному плані. Історію російської провінційної дворянської садиби в даний час дослідники вивчають по фрагментах, що збереглися, а це, в кращому випадку, руїновані залишки палаців, храмів, господарських будівель і невеликих паркових зон. Тільки з їхньою допомогою можна судити про архітектоніку садибної культури, її особливості, про символіку та змістовий зміст палацово-паркових комплексів. Культуру провінційної дворянської садиби необхідно вивчити у комплексі всіх проблем – теологічної, культурологічної, історичної, мистецтвознавчої, екологічної. Тільки тоді ми зможемо повною мірою осмислити та оцінити внесок, який внесла російська садиба у розвиток не лише російської, а й світової культури.

Скрізь Безкоштовні роботи

Дворянська садиба коротко

У цьому розділі викладено деякі дипломні, курсові та контрольні роботидля студентів, виконані спеціалістами нашого порталу. Дані роботи призначені для ознайомлення, а чи не запозичення.

Дворянська садиба коротко

Міністерство освіти Російської Федерації
Санкт-Петербурзька державна
академія сервісу та економіки
Новгородська філія
Реферат

По курсу " Світова культурата мистецтво”
Тема: "Дворянська садиба"
Виконала:
студентка І курсу Борисова А.С.
Шифр: 230500у

Великий Новгород
2004
Зміст
Вступ

2. Дворянська садиба як народний університет
Висновок
Список використаної літератури
3
4
12
14
17

Вступ

Історія російської садиби налічує майже шість століть. Ще в період давньої Русі в будь-якому селі знаходився будинок власника, що виділявся серед інших, що дозволяє назвати селище прообразом вотчинної або помісної садиби.
Однією з частин дворянської культури є садибна культура. Дворянська садибна культура – ​​це складне багатопланове явище російської культури. Сядибна культура різноманітна.
Це і культура аристократичних дворянських кіл, культура передової дворянської та кріпосної інтелігенції та частина народної культури. Протягом кількох століть дворянські садиби виконували кілька функцій:
- вони фактично були організаторами сільського виробництва;
- були центрами економічного та культурного розвиткузначних територій;
- архітектурні ансамблісадиб, господарські будівлі, парки, ставки, цвинтарі, каплиці, церкви, своїм існуванням надавали величезний вплив на оточуючих;
- до провінційних дворянських садиб привносилася культура та побут столичних міст. Музика, живопис, театр, бібліотеки, колекції старовинних речей та рідкісних рослин ставали невід'ємною частиною дворянських садиб;
- дворянські садиби сприяли творчості, творчості. Вони виховувався колір російської інтелігенції XVIII-XIX.

1. Садиба як феномен культури

Російська дворянська садиба як явища художньої культури вивчена мало, хоча існує література, присвячена садибним культурним центрам цього часу.
Художній світ російської дворянської садиби складався з поєднання різних видів мистецтва, художнього та суспільного життя, культурного, господарського та повсякденного побуту, комфортабельним і одночасно вишуканим архітектурним середовищем, що гармонійно вписувалося в живу природу. Це компілятивне поєднання не тільки тісно пов'язане з процесами, що відбувалися в російській художній культурі XIXстоліття, а й справляло ці процеси значний вплив.
Оспівана письменниками та поетами дворянська садиба з одного боку, сама була своєрідним феноменом культури. Садиба була складовою провінційної культури і в той же час належала і культурі міської, таким чином беручи участь у взаємному обміні цих двох полюсів культури, сприяючи їх збагаченню та зміцненню.
Російська садиба була не тільки приємним місцем сезонного проживання власників маєтку, а й відповідала естетичним ідеалам людини того часу і мала умови, що спрощували стосунки з простим народом.
А.А.Фет задавався питанням: ”Що таке російська дворянська садиба з погляду морально-естетичної(” І сам відповідав: ”Це “будинок” і ”сад”, влаштовані лоні природи, коли людське одне з ”природним” у глибокому органічному розквіті та оновленні, а природне не дичиниться облагороджуючого культурного обробітку людиною, коли поезія рідної природи розвиває душу рука об руку з красою витончених мистецтв, а під дахом садибного будинку не вичерпується особлива музика домашнього побуту, що живе у зміні діяльності праці та пустощів. любові та чистого споглядання” .
У ХІХ ст. у садибному будівництві домінує класицизм. Цей стиль “сприяв збереженню цілісності людської породи, стверджуючи, що це протиріччя може бути подолано” . Саме гармонія “вдома”, ”саду” та ”природи”, про яку говорить Фет і знайшла своє відображення у класицизмі. Звідси прагнення відокремити, відокремити та згармонізувати острівець садиби. Вона давала відчуття незалежності та свободи (культ античності). Садиба зміцнювала віру людини у своє благополуччя. Вона була батьківщиною дворянину (людині), тут проходило його дитинство, сюди він повертався, щоб смерть позбавила старості.
Взагалі, художній образ садиби був налаштований на те, щоб все її середовище випромінювало історію. Класицизм пов'язував минуле і сьогодення, античність та сучасність. Про елладі нагадували: 1) колони головного будинку, 2) розписи, що наслідують помпейські, 3) "антифіковані" меблі та начиння. Скульптурні статуї в будинку мармурові статуїперед будинком та в саду представляли героїв давнини та міфологічні алегорії.
За прикладами далеко не треба ходити. Досить пригадати найбагатшу колекцію статуй “Мар'їно”: “Венера Мар'їнська”, ”Богиня медицини”, ”Юлій Цезар”, ”Сократ” чи ”Моква”: ”Три грації” тощо.