Тепер ми наближаємося до визначення самого міфу. Ми бачили, як формувалося міфологічне свідомість, у яких формах воно проявляло себе. Очевидно, що міфологічне переживання, осмислення світу певним чином фіксувалося в мові, з усно переданих історіях роду, пояснення явищ світу. Міф – це, з сучасної позиції, якась історія, оповідання, в якому все діючі лицянезалежно від того, чи ставляться вони до світу людей, тварин чи неживої природи, втілюються в образах живих істот. Ці істоти переживають радість і страждання, їх дії осмислені та цілеспрямовані, вони говорять зрозумілою людині природною чи символічною мовою, мають своє минуле, історію. У міфі боги живуть і діють разом із людьми, пояснюють людині світ і передають людині свій досвід, свої закони. Для нас міф має багато спільного з казкою, але щоб зрозуміти значення міфу не з погляду сучасної людини, а «зсередини» міфологічної свідомості, слід врахувати, що з давніх людей міф був абсолютною реальністю.

Міфи зазвичай поділяють на види залежно від змісту.

• Космогонічніміфи оповідають про створення світу: народження Землі та світил, відділення СУШІ?(води) від тверді, появі тварин та рослин. Зазвичай, створенням світу у міфах займаються боги – втілення стихій вогню, води, землі. Це найдавніші боги, які починають родовід світу. Часто вони зображуються ворожими людям, далекими від людської подоби.
• Теогонічніміфи пояснюють походження богів, їхні стосунки між собою. Найдавніші стихійні боги – божественні прабатьки. Наприклад, у грецькій міфології знамениті олімпійські боги – третє покоління, саме вони входять у відносини з людьми, це боги людської культури, а чи не стихії.
• Антропологічніміфи – про походження людини, її сутність та долю, призначену йому богами. Для міфів характерний твір людей богами або з природних матеріалів, або частин тіла самих богів, що пояснює зв'язок людини і зі світом природи, і з божественним світом.
• Есхатологічніміфи розповідають про кінець світу, смерть всього живого, знищення людей, які розгнівали богів. Один із найдавніших есхатологічних міфів – історія про всесвітній потоп, що повторюється у багатьох міфологіях (зокрема – загибель Атлантиди).
• Сотеріологічніміфи – про чудове божественне спасіння людини від призначеної йому загибелі у вселенській катастрофі. Як правило, у міфах присутні боги, які дружелюбно ставляться до людей, вони і влаштовують порятунок.
• Етіологічніміфи становлять найзначнішу частину міфології. Вони пояснюються причини та властивості всіх речей і явищ, поведінка і природа тварин і рослин, пояснюється їх значення для світу і людини. У етіологічних міфах найбільше підкреслено зв'язки людини з природою, єдність їх походження.
• Календарніміфи поряд з тотемічними, мабуть, є найдавнішими. Календарні міфи пояснюють походження пір року, ночі та дня, небесних світил, самого часу – сакрального та профанного.

Міф є формою культури. Його функції, відповідно, аналогічні функцій культури загалом. Найголовнішою з них є пояснювально-пізнавальна: міфи пояснюють людині світ, усі його явища Міфи формують цілісну картину світу. Крім того, можна виділити теологічну функцію міфу: пояснення людині сенсу та мети її існування, аксіологічну функцію: надання смислів і значень явищам світу, їхнє ставлення до людини, розуміння добра і зла, комунікативну : за допомогою міфу відбувається передача традиції, успадкування, здійснюється зв'язок поколінь.

Міфологічне мислення невід'ємне від людського мисленнявзагалі, але конкретні міфи історичні, тобто пов'язані з певною культурою і втрачають свою конкретність за її загибелі. В історії людства багато функцій міфів беруть на себе релігія, філософія і мистецтво, що з'явилися пізніше, але беруть свій початок в єдиному джерелі - стародавньому міфологічному свідомості.

Міфи етіологічні (букв., т. е. пояснювальні) - це міфи, що пояснюють появу різних природних і культурних особливостейта соціальних об'єктів. У принципі, етіологічна функція властива більшості міфів і є специфічною для міфу як такого. Практично під етіологічними міфами розуміються насамперед розповіді про походження деяких тварин і рослин (або їх приватних властивостей), гір і морів, небесних світил та метеорологічних явищ, окремих соціальних та релігійних інститутів, видів господарської діяльності, а також вогню, смерті та ін. міфи широко поширені у первісних народів, вони часто слабо сакралізовані. Як особливий різновид етіологічних міфів можна виділити культові міфи, що пояснюють походження обряду, культової дії. У разі езотеричності культового міфу він може бути сильно сакралізований.

Міфи космогонічні (переважно менш архаїчні і сакралізовані, ніж етіологічні) оповідають про походження космосу загалом та її частин, пов'язаних у єдиній системі. У космогонічних міфах особливо виразно актуалізується характерний для міфології пафос перетворення хаосу на космос. Вони безпосередньо відбиваються космологічні ставлення до структурі космосу (зазвичай тричастиною вертикально і четырехчастной горизонтально), описується його вегетативна (світове дерево), зооморфна чи антропоморфна модель. Космогонія зазвичай включає роз'єднання та виділення основних стихій (вогонь, вода, земля, повітря), відокремлення неба від землі, поява земної тверді зі світового океану, встановлення світового дерева, світової гори, зміцнення на небі світил тощо, потім створення ландшафту , рослин, тварин, людини.

Світ може виникнути з першоелементу, наприклад, зі світового яйця або антропоморфного первосущества-великана. Різні космічні об'єкти можуть бути знайдені, навіть викрадені та перенесені культурними героями (див. нижче), породжені біологічно богами або їхньою волею, їхнім магічним словом.

Частиною космогонічних міфів є антропогонічні міфи - про походження людини, перших людей, або племінних першопредків (плем'я в міфах часто ототожнюється з, з людством). Походження людини може пояснюватися в міфах як трансформація тотемних тварин, як відокремлення від інших істот, як удосконалення (самовільне чи силами богів) якихось недосконалих істот, як біологічне породження богами або як виготовлення божественними деміургами із землі, глини, дерева тощо, як переміщення деяких істот із нижнього світу на поверхню землі. Походження жінок іноді описується інакше, ніж походження чоловіків (з іншого матеріалу тощо). Перша людина у ряді міфів сприймається як перший смертний, бо вже існували раніше боги чи духи були безсмертні.

До космогонічних міфів примикають міфи астральні, солярні та лунарні, що відображають архаїчні уявлення про зірки, сонце, місяць та їх міфологічні персоніфікації.

Міфи астральні - про Зірки та планети. В архаїчних міфологічних системах зірки або цілі сузір'я часто представляють у вигляді тварин, рідше дерев, у вигляді небесного мисливця, що переслідує звіра, і т.п. які витримали випробування, що порушили заборону (дружин або синів небес). Розташування зірок на небі може трактуватися як символічна сцена, своєрідна ілюстрація до того чи іншого міфу. У міру розробки небесної міфології зірки та планети суворо прикріплюються (тотожнюються) до певних богів. На основі суворого ототожнення сузір'їв з тваринами в деяких ареалах (на Близькому Сході, у Китаї, в частині американських індіанцівта ін) складалися закономірні картини руху небесних світил. Уявлення про вплив руху небесних світил на долю окремих людей і світу створило міфологічні передумови для астрології.

Міфи солярні та лунарні в принципі є різновидом астральних. В архаїчних міфологіях Місяць та Сонце часто виступають у вигляді близнюкової пари культурних героївабо брата і сестри, чоловіка та дружини, рідше за батька і дитину. Місяць і Сонцетипові персонажі дуалістичних міфів, побудованих протиставленні міфологічних символів, причому Місяць (Місяць) переважно маркована негативно, а Сонце - позитивно. Вони представляють опозицію і двох тотемних племені, ночі та дня, жіночого та чоловічого початку і т. д. У більш архаїчних лунарних міфах місяць представляється частіше у вигляді чоловічого початку, а в більш розвинених – жіночого (зооморфного чи антропоморфного). Небесному існуванню Місяця та Сонця (як і у випадку зі зірками) іноді передують земні пригоди пари міфологічних героїв. Деякі спеціально лунарні міфи пояснюють походження плям на Місяці. Власне солярні міфи краще представлені в розвинених міфологіях, в архаїчних - популярні міфи про походження Сонця або про знищення зайвих сонців з їхньої первісної множини. Сонячне божество тяжіє до того, щоб стати головним, особливо в стародавніх суспільствах, очолюваних обожнюваним царем-жерцем. Уявлення про рух сонця часто асоціюється з колесом, з колісницею, в яку впряжені коні, з боротьбою проти хтонських чудовиськ чи богом грози. Добовий цикл також відображається в міфологічному мотиві сонячного божества, що зникає і повертається. Догляд та парафія можуть бути перенесені з доби на сезони. Універсальний характер має міф про дочку сонця.

Міфи близнюкові - про чудові істоти, що подаються у вигляді близнюків і часто виступають родоначальниками племені або культурних героїв. Витоки близнюкових міфів простежуються уявленнях про неприродність близнюкового народження, яке в більшості народів світу вважалося потворним. Найбільш ранній пласт близнюкових уявлень спостерігається в зооморфних близнюкових міфах, що передбачають спорідненість між тваринами та близнюками. У міфах про близнюків-брати вони, як правило, виступали спочатку суперниками, а пізніше ставали союзниками. У деяких дуалістичних міфах брати-близнюки не антагоністичні один одному, а є втіленням різних початків (див. вище солярні міфи). Є міфи про близнюків брата і сестру, але трапляються й ускладнені варіанти, де в кровозмішувальних шлюбах брата і сестри воліє наявність кількох братів. Особливістю багатьох африканських близнюкових міфів є поєднання обох рядів міфологічних протилежностей щодо одного міфологічний образ(Тобто близнюкові істоти - двостатеві).

Міфи тотемічні становлять неодмінну частину комплексу тотемічних вірувань та обрядів родоплемінного суспільства; в основі цих міфів лежать уявлення про фантастичну надприродну спорідненість між певною групою людей (родом та ін) і т.з. тотемами, тобто видами тварин та рослин. За змістом тотемічні міфи дуже прості. Основні персонажі наділені у яких рисами і людини, і тварини. У найбільш типовому вигляді тотемічні міфи відомі у австралійців та африканських народів. Тотемічні риси ясно видно в образах богів та культурних героїв у міфології народів Центральної та Південної Америки(Такі Віцилопочтлі, Кецалькоатль, Кукулькан). Залишки тотемізму збереглися в єгипетської міфології, і в грецьких міфахпро племені мирмідонян, і в найпоширенішому мотиві перетворення людей на тварин або рослини (напр., міф про Нарцис).

Календарні міфи тісно пов'язані з циклом календарних обрядів, зазвичай із аграрної магією, орієнтованої на регулярну зміну пори року, особливо у відродження рослинності навесні (сюди вплітаються і солярні мотиви), забезпечення врожаю. У стародавніх середземноморських землеробських культурах панує міф, що символізує долю духу рослинності, зерна, врожаю. Розповсюджений календарний міф про героя, що йде і повертається або вмирає і воскресающего (пор. міфи про Осіріса, Таммуза, Балу, Адоніса, Ammuce, Діоніса та ін.). В результаті конфлікту з хтонічним демоном, богинею-матір'ю або божественною сестрою-дружиною герой зникає або гине або терпить фізичну шкоду, але потім його мати (сестра, дружина, син) шукає і знаходить, воскрешає, і той вбиває свого демонічного супротивника. Структура календарних міфів має багато з композицією міфів, що з ритуалами ініціації чи інтронізації царя-жерця. У свою чергу вони вплинули на деякі героїчні міфи та епічні перекази, на міфи про світові епохи, що змінюють одна одну, на міфи есхатологічні.

Міфи героїчні фіксують найважливіші моменти життєвого циклу, будуються навколо біографії героя і можуть включати його чудове народження, випробування з боку старших родичів або ворожих демонів, пошуки дружини та шлюбні випробування, боротьбу з чудовиськами та інші подвиги, смерть героя. Біографічний початок у героїчному міфі в принципі аналогічний космічного початкуу космогонічному міфі; лише тут упорядкування хаосу віднесено до формування особистості героя, здатного надалі підтримати самотужки космічний порядок. Відображенням ініціації в героїчному міфі є обов'язковий відхід або вигнання героя зі свого соціуму і мандрівки в інших світах, де він набуває духів-помічників і перемагає демонічних духів-противників, де йому іноді доводиться пройти через тимчасову смерть (ковтання та випльовування чудовиськом; смерть і воскресіння); -ініційні символи). Ініціатором випробувань (які іноді приймають форму виконання) може бути батько, або дядько героя, або майбутній тесть, або племінний вождь, небесне божество, наприклад бог-Сонце, і т. п. Вигнання героя іноді мотивується його провинами, порушенням табу, зокрема, інцестом (кровозмішання з сестрою або дружиною батька, дядька), також загрозою для влади батька-вождя. Герой як термін грецької міфології означає сина чи нащадка божества та смертної людини. У Греції був культ померлих героїв. Героїчний міф - найважливіше джерело формування як героїчного епосу, і казки.

Міси есхатологічні про речі, про кінець світу виникають відносно пізно і спираються на моделі календарних міфів, міфів про зміну епох, міфів космогонічних. На противагу космогонічним міфам, есхатологічні розповідають не про виникнення світу та його елементів, а про їх знищення - загибель суші в всесвітньому потопі, Хаотизація космосу та ін. Важко відокремити міфи про катастрофи, що супроводжували зміну епох (про загибель велетнів або старшого покоління богів, що жили до появи людини, про періодичні катастрофи та оновлення світу), від міфів про кінцеву загибель світу. Більш менш розвинену есхатологію знаходимо в міфах аборигенів Америки, в міфологіях давньоскандинавської, індуїстської, іранської, християнської (євангельська). Есхатологічним катастрофам часто передують порушення прав і моралі, чвари, злочини людей, які вимагають відплати богів. Світ гине у вогні, потопі, в результаті космічних битвз демонічними силами, від голоду, спеки, холоду тощо.

Багато відомі європейському читачеві міфи - античні, біблійні та деякі інші не вміщаються в перелічені категорії, а є включеними до міфологічного циклу легендами та історичними переказами. Іноді дуже важко провести кордон між міфом, легендою, переказом. Наприклад, міфи про Троянську війну та інші подібні міфи, згодом опрацьовані у формі епосу, є міфологізованими історичними переказами, в яких діють не лише герої, які мають божественне походження, А й самі боги. На стику справжнього міфу і історичного переказускладається і священна історіятипу біблійних оповідань. Тут розтягується: включає події, що знаходяться на значній хронологічній дистанції одна від одної, а історичні спогадиміфологізуються та сакралізуються. Взагалі перекази, як правило, відтворюють міфологічні схеми, прикріплюючи їх до історичних чи квазіісторичних подій. Те саме відноситься і до легенд, важко відокремлених від переказів; легенди більшою мірою сакралізовані, більшою мірою схильні до фантастики, наприклад, зображення. Класичним прикладомлегенд є розповіді про християнських святих або буддійських перевтілень.

Список літератури

• 1. Міфи етіологічні (букв. «причинні», тобто пояснювальні) – це міфи, що пояснюють появу різних природних та культурних особливостей та соціальних об'єктів. У принципі, етіологічна функція властива більшості міфів і є специфічною для міфу як такого. Практично під етіологічними міфами розуміються насамперед розповіді про походження деяких тварин і рослин (або їх приватних властивостей), гір і морів, небесних світил та метеорологічних явищ, окремих соціальних та релігійних інститутів, видів господарської діяльності, а також вогню, смерті та ін. міфи поширені у первісних народів. Як особливий різновид етіологічних міфів можна виділити культові міфи, що пояснюють походження обряду, культової дії.
• 2. Міфи космогонічні (здебільшого менш архаїчні, ніж етіологічні) оповідають про походження космосу в цілому та його частин, пов'язаних в єдиній системі. У космогонічних міфах особливо виразно актуалізується характерний для міфології пафос перетворення хаосу на космос. Вони безпосередньо відбиваються космологічні ставлення до структурі космосу (зазвичай тричастиною вертикально і четырехчастной горизонтально), описується його вегетативна (світове дерево), зооморфна чи антропоморфна модель. Космогонія зазвичай включає роз'єднання та виділення основних стихій (вогонь, вода, земля, повітря), відокремлення неба від землі, поява земної тверді зі світового океану, встановлення світового дерева, світової гори, зміцнення на небі світил тощо, потім створення ландшафту , рослин, тварин, людини.

Світ може виникнути з першоелементу, наприклад, зі світового яйця або антропоморфного первосущества-великана. Різні космічні об'єкти можуть бути знайдені, навіть викрадені та перенесені культурними героями, породжені біологічно богами чи їхньою волею, їхнім магічним словом.

• 3. Частиною космогонічних міфів є антропогонічні міфи - про походження людини, перших людей, або племінних першопредків (плем'я в міфах часто ототожнюється з «справжніми людьми», з людством). Походження людини може пояснюватися в міфах як трансформація тотемних тварин, як відокремлення від інших істот, як удосконалення (самовільне чи силами богів) якихось недосконалих істот, «дороблення», як біологічне породження богами або як виготовлення божественними деміургами із землі, глини, дерева і т.д. п., як переміщення деяких істот із нижнього світу на поверхню землі. Походження жінок іноді описується інакше, ніж походження чоловіків (з іншого матеріалу тощо). Перша людина у ряді міфів сприймається як перший смертний, бо вже існували раніше боги чи духи були безсмертні.
• 4. Міфи астральні - про Зірки і планети. В архаїчних міфологічних системах зірки або цілі сузір'я часто представляють у вигляді тварин, рідше дерев, у вигляді небесного мисливця, що переслідує звіра, і т.п. які витримали випробування, що порушили заборону (дружин або синів небес). Розташування зірок на небі може трактуватися як символічна сцена, своєрідна ілюстрація до того чи іншого міфу. У міру розробки небесної міфології зірки та планети суворо прикріплюються (тотожнюються) до певних богів. За підсумками суворого ототожнення сузір'їв з тваринами у деяких ареалах (на Близькому Сході, у Китаї, у частини американських індіанців та інших.) складалися закономірні картини руху небесних світил. Уявлення про вплив руху небесних світил на долю окремих людей і світу створило міфологічні передумови для астрології.
• 5. Міфи солярні та лунарні в принципі є різновидом астральних. В архаїчних міфологіях Місяць і Сонце часто виступають у вигляді близнюк пари культурних героїв або брата і сестри, чоловіка і дружини, рідше батька і дитини. Місяць і Сонцетипові персонажі дуалістичних міфів, побудованих протиставленні міфологічних символів, причому Місяць (Місяць) переважно маркована негативно, а Сонце - позитивно. Вони представляють опозицію і двох тотемних «половин» племені, ночі та дня, жіночого та чоловічого початку тощо. буд. У більш архаїчних лунарних міфах місяць представляється частіше як чоловічого початку, а більш розвинених - жіночого (зооморфного чи антропоморфного). Небесному існуванню Місяця та Сонця (як і у випадку зі зірками) іноді передують земні пригоди пари міфологічних героїв. Деякі спеціально лунарні міфи пояснюють походження плям на Місяці («Місячна людина»). Власне солярні міфи краще представлені в розвинених міфологіях, в архаїчних - популярні міфи про походження Сонця або про знищення зайвих сонців з їхньої первісної множини. Сонячне божество тяжіє до того, щоб стати головним, особливо в стародавніх суспільствах, очолюваних обожнюваним царем-жерцем. Уявлення про рух сонця часто асоціюється з колесом, з колісницею, в яку впряжені коні, з боротьбою проти потвор або богом грози. Добовий цикл також відображається в міфологічному мотиві сонячного божества, що зникає і повертається. Догляд та парафія можуть бути перенесені з доби на сезони. Універсальний характер має міф про дочку сонця.
• 6. Міфи близнюкові - про чудові істоти, що подаються у вигляді близнюків і часто виступають як родоначальники племені або культурних героїв. Витоки близнюкових міфів простежуються уявленнях про неприродність близнюкового народження, яке в більшості народів світу вважалося потворним. Найбільш ранній пласт близнюкових уявлень спостерігається в зооморфних близнюкових міфах, що передбачають спорідненість між тваринами та близнюками. У міфах про близнюків-брати вони, як правило, виступали спочатку суперниками, а пізніше ставали союзниками. У деяких дуалістичних міфах брати-близнюки не є антагоністичні один одному, а є втіленням різних початків. Є міфи про близнюків брата і сестру, але трапляються й ускладнені варіанти, де в кровозмішувальних шлюбах брата і сестри воліє наявність кількох братів. Особливістю багатьох африканських близнюкових міфів є поєднання обох рядів міфологічних протилежностей щодо одного міфологічному образі (тобто близнюкові істоти - двостатеві).
• 7. Міфи тотемічні становлять неодмінну частину комплексу тотемічних вірувань та обрядів родоплемінного суспільства; в основі цих міфів лежать уявлення про фантастичну надприродну спорідненість між певною групою людей (родом та ін) і т.з. тотемами, тобто видами тварин та рослин. За змістом тотемічні міфи дуже прості. Основні персонажі наділені у яких рисами і людини, і тварини. У типовому вигляді тотемічні міфи відомі в австралійців і африканських народів. Тотемічні риси ясно видно в образах богів та культурних героїв у міфології народів Центральної та Південної Америки (такі Віцілопочтлі, Кецалькоатль, Кукулькан). Залишки тотемізму збереглися в єгипетській міфології, і в грецьких міфах про племені мирмідонян, і в найпоширенішому мотиві перетворення людей на тварин або рослини (наприклад, міф про Нарцис).
• 8. Календарні міфи тісно пов'язані з циклом календарних обрядів, зазвичай, з аграрної магією, орієнтованої на регулярну зміну пори року, особливо у відродження рослинності навесні (сюди вплітаються і солярні мотиви), забезпечення врожаю. У стародавніх середземноморських землеробських культурах панує міф, що символізує долю духу рослинності, зерна, врожаю. Поширений календарний міф про те, що йде і повертається або вмираючому і воскресающем героя (пор. міфи про Осіріса, Таммуза, Балу, Адоніса, Діоніса та ін.). В результаті конфлікту з демоном, богинею-матір'ю або божественною сестрою-дружиною герой зникає або гине або терпить фізичну шкоду, але потім його мати (сестра, дружина, син) шукає і знаходить, воскрешає, і той вбиває свого демонічного супротивника. Структура календарних міфів має багато з композицією міфів, що з ритуалами ініціації чи інтронізації царя-жерця. У свою чергу вони вплинули на деякі героїчні міфи і епічні перекази, на міфи про світові епохи, що змінюють одна одну, на есхатологічні міфи.
• 9. Міфи героїчні фіксують найважливіші моменти життєвого циклу, будуються навколо біографії героя і можуть включати його чудове народження, випробування з боку старших родичів або ворожих демонів, пошуки дружини та шлюбні випробування, боротьбу з чудовиськами та інші подвиги, смерть героя. Біографічний початок у героїчному міфі в принципі аналогічно космічному початку в космогонічному міфі; лише тут упорядкування хаосу віднесено до формування особистості героя, здатного надалі підтримати самотужки космічний порядок. Відображенням ініціації в героїчному міфі є обов'язковий відхід або вигнання героя зі свого соціуму і мандрівки в інших світах, де він набуває духів-помічників і перемагає демонічних духів-противників, де йому іноді доводиться пройти через тимчасову смерть (ковтання та випльовування чудовиськом; смерть і воскресіння); -ініційні символи). Ініціатором випробувань (які іноді приймають форму виконання « важкого завдання») може бути батько, або дядько героя, або майбутній тесть, або племінний вождь, небесне божество, наприклад бог-Сонце, і т.п. дружиною батька, дядька), також загрозою для влади батька-вождя. Герой як термін грецької міфології означає сина чи нащадка божества та смертної людини. У Греції був культ померлих героїв. Героїчний міф - найважливіше джерело формування як героїчного епосу, і казки.
• 10. Міси есхатологічні про «останні» речі, про кінець світу виникають відносно пізно і спираються на моделі календарних міфів, міфів про зміну епох, міфів космогонічних. На противагу космогонічним міфам, есхатологічні розповідають не про виникнення світу та його елементів, а про їх знищення - загибель суші у всесвітньому потопі, хаотизація космосу та ін. до появи людини, про періодичні катастрофи та оновлення світу), від міфів про кінцеву загибель світу. Більш менш розвинену есхатологію знаходимо в міфах аборигенів Америки, в міфологіях давньоскандинавської, індуїстської, іранської, християнської (євангельський «Апокаліпсис»). Есхатологічним катастрофам часто передують порушення прав і моралі, чвари, злочини людей, які вимагають відплати богів. Світ гине у вогні, потопі, внаслідок космічних боїв з демонічними силами, від голоду, спеки, холоду тощо.

Міфологія в іншому сенсі цього слова - це наука про міфи та міфологічні системи. Перед міфологією як наукою, що вивчає систему побутування, розвитку та поширення міфів, стояло завдання систематизувати їх.

Оскільки всі народи пройшли етап міфотворчості, то у міфах різних народівзустрічаються схожі сюжетигерої, однаково пояснюється походження речей, явищ, принципів світоустрою, і водночас, історична своєрідність кожного народу, його географічне положення, клімат, самобутність міфологічного мислення відрізняють їх один від одного. Тому міфи різняться за своєю приналежністю до того чи іншого народу (етносу).

Найдавніші міфи - архаїчні- розповідають про ранні уявлення людей про походження людини і тварин. У них, наприклад, можна знайти підтвердження того, що людина вірила у своє походження від тварини. Така група архаїчних міфів названа зоотропоморфними. Зоотропоморфніміфи відображають уявлення стародавніх людей про походження та життя тварин.

Етіологічніміфи (гр.aitia причина +...логія), тобто «причинні», вказують на причини тих чи інших подій, пов'язаних насамперед із створенням світу природи та людей. Етіологічні функції притаманні та іншим категоріям міфів. Але особливістю етіологічних міфів є те, що, оповідаючи про те, що сталося в давнину, вони не розкривають причину, не пояснюють, звідки походять, припустимо, гори, море, світила, а розповідають про те, що б чибоги, герої та вони створили все навколишнє.

Як особливий різновид цієї категорії виділяються культові міфи, які пояснюють походження обряду чи культового. дії. Завдякицього різновиду міфів людство певною мірою змогло мати уявлення про сакральні дійства наших предків.

КосмогонічніМіфи - центральна група міфів, які оповідають про походження космосу та його частин, пов'язаних у єдину систему. Для міфології взагалі дуже характерні сюжети створення світу, а перетворення хаосу на космос - центральний сюжет багатьох міфологічних картин світу.

Такі міфи по-своєму відповідають на питання про походження сонця та місяця, землі та зірок. Космогонічні міфи передають стародавні уявлення про будову Всесвіту, боротьбу хаосу з космосом, структуру космосу. Найбільш поширеним було уявлення про тричасткову вертикальну і чотиричасткову горизонтальну побудову світового простору. Всесвіт міг бути представлений як вегетативна (рослинна), зооморфна або антропоморфна модель. Багато космогонічних міфів розповідали про відокремлення неба від землі, про появу земної тверді, про зародження на ній рослинного та тваринного життя. У систему космогонічних міфів включено розповіді про роз'єднання стихій: вогню, води, землі, повітря.

З давніх-давен людина прагнула гармонії з Космосом, і це відображено в космогонічних міфах.

Пояснюючи походження світу як діяння богів, древня людинанавчався співтворчості. Сам він не міг створити гори, річки, ліси та землю, небесні світила, отже, у таких міфах відбилася віра у надприродні сили, які брали участь у створенні Всесвіту. Початком всього сущого міг бути першоелемент, наприклад, світове яйце чи антропоморфний велетень, і навіть воля богів чи його магічне слово. Могутні творці світу були цілком схожі на людини. Тому для багатьох міфологій характерні: гігантизм, багатоголовість, багаторукість, багатоокість.

Самостійною частиною космогонічних міфів є антропогонічські(з грецької anthropos + genos людина + народження) міфи - оповідання про походження найпершої людини, яка стала першопредком всіх існуючих людей. Як правило, людина з'являється чудовим чином: із землі, глини, тварини, дерева. Наприклад, із голови давньогрецького богаЗевса народжується його дочка Афіна Паллада. Перша людина в багатьох міфах трактується і як перша смертна, бо боги і духи безсмертні.

До космогонічним міфів примикають міфи астральні(з латинського astralis - зоряний), які розповідаю походження зірок і планет. Вони сузір'я і окремі зірки постають зазвичай як тварин (наприклад, ведмедиці). В астральних міфах небесні тварини можуть легко переміщатися з неба на землю, перетворюючись на звичайних тварин чи людей, потім могли знову повертатися на небо. З розвитком міфології та розширенням людських уявлень про світ виникали картини руху небесних світил. У більш пізніх міфахкожна зірка "прикріплюється" до певного бога і ототожнюється з ним. У розвинених міфологіях є боги Сонця, Місяця та ін. (Наприклад, сонячний бог древніх слов'ян - Дажбог). Крім того, вважалося, що зірки впливають на долю людини, на події у світі, на кінець воєн та ін.

Міфи солярні (златинського sol - сонце) та лунарніє різновидом астральних. Солярні та лунарні міфи описують походження Сонця та Місяця, картини їхнього життя. У цій групі міфів Сонце та Місяць виступають спорідненою парою – чоловіка та дружини, брата та сестри, рідше – батька та дитини. Сонце і Місяць – типово дуалістичні (з латинського dualis – двоїстий) персонажі. Сонце зображується, як правило, головним, що панує, всевидячим божеством. Місяць (Місяць) переважно маркується негативно. Сонце асоціюється з днем, Місяць – із вночі. Сонце – чоловіче начало, а Місяць – жіноче. Хоча в архаїчних лунарних міфах Місяць поставав чоловічим початком і лише потім трансформувався у жіноче.

Міфи близнюковіпов'язані з чудовими істотами, найчастіше це близнюки. Вони виступають як родоначальники племені або культових героїв. Близнюки могли виступати як суперники або як союзники. У деяких дуалістичних міфах брати-близнюки виступають як антагоністичні засади.

Міфи тотемічніскладають неодмінну частину вірувань у спорідненість чудове, надприродне, фантастичне спорідненість між людьми та тотемами (тваринами та рослинами). У таких міфах і тотеми мають спільні властивості, тобто. люди наділяються рисами тварин та рослин і навпаки.

Календарніміфи тісно пов'язані з господарською діяльністюлюдей. Зміна пір року породила міфи про плодоносну силу землі, про її вмирання і воскресіння. Усі народи мали календарні цикли обрядів, пов'язані з аграрною магією. Поширений календарний міф про вмираючого і воскресаючого бога, про героя, що йде і повертається. Часто у міфології використовується сюжет боротьби героя з демоном чи іншою міфологічною істотою. При цьому герой гине (або йому завдається фізична шкода), але потім його мати (дружина, сестра, син) шукає героя, знаходить, воскрешає і той перемагає свого супротивника. Структура календарних міфів деяких народів світу пов'язані з обрядом ініціації (посвяти).

Міфологічна зміна дня і ночі, зими та літа в календарних міфах, як вважають дослідники, вплинула на численні сюжети героїчних та есхатологічних міфів, які розповідають про зміни світових епох.

Героїчніміфи живописують найважливіші моменти життєвого циклу. Вони розповідається про долю героя, розкривається його біографія, у яких може включатися його чудове народження. Героїчні міфи пов'язані із формуванням особистості. Життєві перипетії: пошуки дружини та шлюбні випробування, боротьба з чудовиськом, смерть героя як би покликані поширити порядок, космос формування людини. Пройшовши все життєві випробування, Герой здатний власними силами підтримувати встановилися відносини у світі і протистояти їхньому краху. Саме героїчні міфи лягли в основу епосу, а згодом – казки.

Есхатонічні(з грецької eschatos + locos - останній + вчення) міфи оповідають про кінець світу. Вони піднімаються теми катастроф і відплати богів. Ця категорія міфів виникла порівняно пізно. Нехтування і порушення людиною норм моралі, закону, а також злочини і чвари людей наводять їх загибелі. Світ гине у вогні, космічних катаклізмах, від голоду та земних катастроф.

Класифікації міфів

Міфи можна класифікувати відповідно до домінуючої теми, яку вони зображають.

1. Як розпочалися речі (космогонічні міфи). Зазвичай це найважливіший міф у культурі, міф, який стає моделлю для решти міфів. Він розповідає у тому, як почав існувати увесь світ. У деяких оповіданнях (у першому розділі Книги Буття) створення світу походить із нічого. Міфи єгиптян, австралійців, греків і майя також говорять про створення з нічого. У багатьох випадках божество у цих міфах всемогутнє. Полінезійський міф повідомляє про творіння, що походить із шкаралупи кокосового горіха. В Африці, Китаї, Індії, південному Тихому Океані, Греції та Японії створення світу символізовано як прорив із родючого яйця світу. Яйце - це потенціал всього життя, і іноді, як, наприклад, у міфі південноафриканського народу наздоганяння, ньому йдеться як про "плацент світу". Ще один вид космогонічного міфу – міф про батьків світу. У вавилонській історії про творіння "Енума еліш" батьки світу Апсу і Тіамат народжують потомство, яке пізніше виявляється протистоїть своїм батькам. Нащадки перемагають батьків у битві, і з жертовного тіла створюється мир.

2. Кінець всіх речей (есхатологічні міфи). Існують міфи, які описують кінець світу або прихід смерті у світ. Міфи про кінець світу пропонують його створення морально-божественною істотою, яка в кінці руйнує своє творіння. У цей час кожну людську істоту судять у його справах і готують до існування в раю або до одного з вічних мук. Такі міфи присутні серед єврейських, християнських, мусульманських та зороастрійських. Всесвітня пожежа та Остання битвабогів - це частина індоєвропейської міфології, найповніше описані у німецьких гілках міфології. У міфології ацтеків до світу людей богами було створено і зруйновано кілька світів. Міфи про походження смерті описують, як смерть увійшла у світ. У цих міфах смерть довгий часне присутній у світі, але входить до нього через нещасний випадок або через те, що хтось просто забуває послання богів, що стосується людського життя. У книзі Буття смерть приходить, коли люди порушують належні межі свого знання.

3. Міфи про героїв культури. Такі міфи описують дії та характер істот, відповідальних за відкриття певного культурного об'єктучи процесу. У грецькій міфології Прометей, що вкрав вогонь у богів, є прототипом такого роду. У культурі наздогін Прометею

Подібний коваль, який краде з житниці богів насіння для людської спільноти. У Герамс, Індонезія також є така фігура - Хаїнувелі. Вона забезпечує спільноту безліччю необхідних і розкішних речей з отворів свого тіла. 156

4. Міфи про народження та відродження. Зазвичай пов'язані з ритуалами ініціації, міфи про народження та відродження розповідають про те, як життя може бути оновлено, час повернуто назад, а люди трансформовані у нові істоти – як у реінкарнації.

5. Месія. У міфах про прихід ідеального суспільства (тисячолітні міфи) чи Спасителя (месіанські міфи) есхатологічні теми поєднуються з темами відродження та оновлення. Тисячолітні та месіанські міфи виявлені у племінних культурах Африки, Південної Америки та Меланезії, а також у світових релігіях іудаїзму, християнства та ісламу. Міфи про Месію, Помазаника, Христа зустрічаються в теології. "Месія" - єврейське ім'яобіцяного рятівника людського роду, що приписується Ісусу і дане йому християнами, хоча віра євреїв стверджує, що Месія ще тільки має прийти. Термін "Месія", що спочатку використовується в теології, став застосовуватися більш вільно для позначення будь-якого очікуваного визволителя країни або народу або передбачуваного рятівника в будь-якій нехристиянській релігії.

6. Приречення та доля. У деяких міфах божественна влада відзначена пануванням бога над роком.

7. Спогади та забудькуватість. Міфи про пам'ять можуть набувати форми колективних спогадів. Вирішальна частина свята християнського причастя – спогад.

8. Вищі істоти та небесні боги. Небо скрізь вважається священним і співвідноситься чи ідентифікується з найвищими богами.

9. Королі та святі. Міфи про королів можна знайти лише у традиціях, які знають форму освяченої королівської влади. Вважалося, що королі мають союз із богинями. Це був "священний шлюб".

10. Трансформація. Ці міфи включають ритуали ініціації і "ритуали перетворення" (народження, досягнення зрілості, шлюб, смерть), а також космічну трансформацію. Хрещення – це трансформація ритуалу перетворення.