Становлення культури культура та суспільство. Що таке духовна культура

Розуміння суспільства та його співвідношення з культурою краще досягається із системного аналізу буття.

Людське суспільство– це реальне та конкретне середовище функціонування та розвитку культури.

Суспільство та культура активно взаємодіють один з одним. Суспільство пред'являє до культури певні вимоги, культура своєю чергою впливає життя суспільства і напрям його розвитку.

Довгий час взаємини між суспільством та культурою будувалися так, що суспільство виступало домінуючою стороною. Характер культури безпосередньо залежав від соціального ладу, який керував нею (імперативно, репресивно чи ліберально, але з менш рішуче).

Багато дослідників вважають, що культура виникла насамперед під впливом суспільних потреб.

Саме суспільство створює можливості використання цінностей культури, сприяє процесам відтворення культури. Поза суспільними формами життя ці особливості у розвитку культури були б неможливі.

У XX ст. співвідношення сил двох сторін соціокультурної сфери радикально змінилося: тепер суспільні відносини стали залежати від стану матеріальної та духовної культури. Визначальним чинником у долі людства виступає сьогодні структура суспільства, а ступінь розвитку: досягнувши певного рівня, вона спричинила радикальну реорганізацію суспільства, всієї системи соціального управління, відкрила новий шлях до встановлення позитивних соціальних взаємодій – діалог.

Його метою стає не лише обмін соціальною інформацією між представниками різних суспільств та культур, а й досягнення їхньої єдності.

У взаємодії нашого суспільства та культури існує як тісний зв'язок, є й відмінності. Суспільство і культура різняться за способами на людини і адаптації людини до них.

Суспільство- Це система відносин і способів об'єктивного впливу на людину. Внутрішнє життя людини заповнюється соціальними вимогами.

Форми соціального регулювання приймаються як певні правила, необхідних існування у суспільстві. Але для того, щоб відповідати соціальним вимогам, необхідні культурні передумови, які залежать від ступеня розвитку культурного світу людини.

У взаємодії суспільства та культури можлива також така ситуація: суспільство може бути менш динамічним та відкритим, ніж культура. Тоді суспільство може відкидати цінності, пропоновані культурою. Можлива і зворотна ситуація, коли громадські зміни можуть випереджати культурний розвиток. Але найбільш оптимально збалансована зміна суспільства та культури.

Очевидно, що поняття культури є надзвичайно близьким до поняття суспільства, а в ряді аспектів навіть зливається з ним. Тому в деяких традиціях (наприклад, у діяльнісному підході) дуже складно виявити значні відмінності у вживанні цих понять.

Проте у сучасному суспільствознавстві під час аналізу культури прийнято приділяти особливу увагу змістовним сторонам діяльності, визначеним цінностями, нормами, символами тощо. У цьому плані культура сприймається як сукупність зразків поведінки, ідеалів, знань, які задають програму дій суспільству. При цьому культурні ідеали в суспільного життяможуть і реалізовуватися, і реалізовуватися.

Найпростіше ставлення нашого суспільства та культури уявити з прикладу комп'ютера, що складається з пов'язаних між собою елементів - карт пам'яті, процесора тощо. Якщо ці деталі та зв'язки між ними порівняти із суспільством, то культуру можна порівняти із програмою, запущеною на комп'ютері.

Таким чином, суспільство зазвичай розуміється як формареально існуючих відносин, що представлена ​​індивідами, соціальними групами та відносинами між ними, а культура - як змістцих відносин, що представлено у системі норм, цінностей та символів.

Людина долучається до культури у процесі спільної праці, освіти та спілкування, читаючи книги, відвідуючи музеї, сприймаючи таким чином цінності та норми, які транслюються від покоління до покоління.

Традиції та інновації. Традиціяминазиваються історично сформовані ідеї, звичаї, норми, які протягом довгого часу передаються від покоління до покоління. Вони становлять «колективну пам'ять» різних соціальних груп, що дозволяють зберегти наступну основу їх розвитку. Завдяки традиції людина, що входить у соціальне життя, не починає з «чистого аркуша»: у своїй діяльності вона може спертися на досвід попередників. У кожній групі, спільноті, організації зберігаються свої традиції; саме з їх різноманіттям пов'язано різноманіття культур.

Інновації- нововведення, що створюють передумови для соціальних змін (нові цінності, принципи, зразки, винаходи тощо); вони протиставляються традиціям. Інновації є механізм розвитку суспільства як динамічної системи. З розвитком суспільства змінюються умови життя людини. Звичний традиційний спосіб життя може вже не відповідати вимогам, що змінилися. Для того щоб вирішити проблеми, що виникли, в культуру вводяться інновації. Наприклад, вплив промисловості на природу призводить до зміни клімату та забруднення атмосфери; загроза екологічної кризи потребує інноваційного мислення, тобто. змушує суспільство формулювати нові цінності та принципи ставлення до природи.

Інновація - відображення творчого характерулюдської діяльності, його прагнення до пошуку нових норм, цінностей та символів. Корисні інновації, які проходять випробування часом, закріплюються у культурі та згодом можуть стати традиціями.

Не завжди пошук нового вдасться: деякі інновації можуть виявитися нежиттєздатними або навіть небезпечними для суспільства. Наприклад, поява та поширення нових іноземних слів іноді руйнівно впливає на Національна мова. Часто виявляються нежиттєздатними спроби бездумного перенесення чужого досвіду (освітніх моделей, економічних взаємин) на вітчизняний ґрунт. Небезпечні наукові відкриття, призначені для застосування у військовій сфері (атомна чи бактеріологічна зброя).

Традиція спрямована у минуле, інновація – у майбутнє. Традиція є статичним полюсом культури, своєрідним «якорем», що забезпечує стабільність життя. Інновація виступає півюсом динаміки, змін, творчості. Хоча традиції та інновації протилежні одна одній, для існування та сталого розвитку суспільства потрібні й ті, й інші.

У різні моменти соціального розвитку співвідношення традицій та інновацій у культурі може змінюватись. Наприклад, в традиційномусуспільстві питома вага традицій дуже висока, а в індустріальномувітаються інновації. Це пов'язано з тим, що традиції більше затребувані у групах та суспільствах, які існують у складних умовах на межі виживання, – у первісному суспільстві, селянської громади. Для виживання вигідні традиційні норми, випробувані багатьма поколіннями предків, тоді як неперевірені часом інновації може бути небезпечні. Навпаки, у перехідні періоди, коли стара система цінностей не здатна підтримувати стабільність, необхідні інновації. Тому співвідношення між традиціями та інноваціями залежить від стану та типу суспільства, його конкретних потреб та умов життя.

ЩО НЕОБХІДНО ЗНАТИ

• 1. Культурає діяльність людини і суспільства щодо створення та збереження матеріальних та духовних цінностей, а також результат цієї діяльності. У вузькому значенні під культурою розуміють змістовний аспект діяльності, який визначається цінностями, нормами, зразками.
• 2. Для розвитку культури потрібне збалансоване поєднання традицій та інновацій. Традиціяминазивають ідеї, що історично склалися, звичаї, норми, які протягом довгого часу передаються від покоління до покоління. Інновації- культурні нововведення, які формують передумови соціальних змін.

ПИТАННЯ

• 1. У чому полягають основні відмінності природи від культури? Які характеристики є для них загальними?
• 2. Як співвідносяться поняття «суспільство» та «культура»?
• 3. Як сучасна людина долучається до культури? Які основні перешкоди можуть виникнути цьому шляху?
• 4. Назвіть приклади традицій та інновацій у сучасній культурі. Які позитивні та негативні моменти можна побачити?

Проблема співвідношення понять «культура» та «суспільство» та механізми їх взаємодії

Поняття «суспільство» має багато значень, як і поняття «культура». У філософській, соціологічній та історичній літературі термін «суспільство» використовується, щонайменше, у п'яти, хоч і пов'язаних між собою, але все ж таки різних сенсах. Відносини культури та суспільства не є їхнім протистоянням, подібно до відношення «культура - натура (природа)», бо вони однаково є формами позабіологічного та надбіологічного буття, у них загальне походження та нерозривна історія - одна без одної культура і суспільство не існують (Чому вчені часто вдаються до вираження «соціокультурні форми»).

Визначення співвідношення культури та суспільства- Складна теоретична проблема і по-різному дозволяється як вітчизняними, так і зарубіжними дослідниками. У найбільш загальному виглядіможна виділити такі підходи:

1. Ставлять знак рівності між цими поняттями. Культура збігається з суспільним розвитком, отже, культура і є суспільство. Флоріан Знанецький, обґрунтовуючи ідентичність соціальних та культурних систем,

визначає суспільство як ряд співіснуючих та перехрещуваних груп, у межах яких суспільство збігається з певним типомкультурних орієнтацій

Разом про те культура і суспільство не тотожні -- вони різні, причому відмінність визначається обсягом, а модальністю. Якщо скористатися відомим уявленням онтології, що існує три модуси буття - речі, властивості та відносини, то людське суспільство є система соціальних відносин,а культура--єдність речей, властивостей і відносин, що взаємоперетворюються одна в одну. Вона є нам, перш за все, як властивість людини - її ненаслідувана, прижиттєво вироблена здатність перетворювати світ, а разом з ним і саму себе; потім виявляється ставленням - духовним, практичним і практично-духовним - людини до перетворюваного їм світу та до інших людей, у взаємодії з якими і проявляється його активність. І, нарешті, культура втілюється у плодах цієї діяльності - «другої природи», тобто. у світі речей.

• 2. Розмежовуючи суспільство та культуру ( Е. Маркарян, А. Флієр та ін..), пропонують розглядати останню як функцію суспільства, що виникають одночасно. Суспільство- це соціально консолідований стійкий колектив людей, які переслідуютьна стільки ж стійкі цілі та інтереси. А культура- сукупний спосіб реалізації цих цілей та інтересів, Соціальний досвід даного колективу. Узагальнююче поняття «культура», Флієру, є більш ніж умоглядна категорія що відзначає певний клас явищ у соціальному житті людей, певний аспект їхнього існування. Вона практично не може відтворити саму себе. За такого підходу особистість випадає з культури.
• 3. Культура сприймається як частина суспільства, що у складному взаємодії. Суспільство пред'являє до культури певні вимоги – одні її діячі їм відповідають, інші протистоять, а треті взагалі ухиляються від будь-якої участі у вирішенні соціальних проблем. Культуранезалежно від того, якою мірою це усвідомлюється її діячами, впливає життя суспільства і напрям його розвитку. Такі поняття, як «тенденційність» і «аполітичність», «громадянськість» і «безідейність», «соціальна відповідальність» та «ескапізм», «критичний реалізм» та «мистецтво для мистецтва», досить чітко говорять про інтенсивність взаємин між цими двома сферами буття.

Культура в цілому має значну надмірність по відношенню до суспільних потреб. Надмірність культури не є надмірністю. Вона покликана сприяти більшій надійності суспільної системи, допомагати їй адекватно реагувати на непередбачені зміни. Чим більший накопичений запас культурної інформації, тим стійкіше та життєздатніше суспільство.

Антропологічний вимір культури та суспільстварозглядають людину як особистість, як соціального суб'єкта. Особистісно-утворюючий фактор культури робить необхідним вивчення як соціального життя, так і особливої ​​галузі культурної творчості, що надає визначальний вплив на соціум. Культура відкриває шлях у суспільство, і вона ж уможливлює саме існування суспільства. Суспільство- це система відносин та способів об'єктивного на людини.Внутрішнє життя людини заповнюється соціальними вимогами. Вони не можуть здійснити тотальний контроль над уподобаннями, цінностями, інтересами особистості. П. Сорокін звертає увагу на багатоваріантність культурних орієнтацій в одній і тій же соціальній групі. Він, наприклад, вважає, що дана культурна система зовсім не локалізується всередині однієї соціальної системи (групи), а, подібно до океанської течії, що омиває багато берегів і островів, поширюється на безліч різних груп, причому межі культурних систем не збігаються з кордонами організованих груп. Тому проводити різницю між культурою та суспільствомдоцільно в області культурної динаміки, культурного самовизначення особистості, що забезпечує можливість соціальної ідентифікації

Взаємовплив типу суспільства та культури.В історії людства розрізняються три способи організації життя суспільства, що характеризуються різними формами відносин індивідів та соціуму, до якого вони належать, а тим самим і різними типами культури. У первісному, архаїчному суспільстві індивід був «розчинений» у своїй родоплемінній групі такою мірою, що, як кажуть соціальні психологи, у нього ще не існувало свідомості себе як «Я» - він усвідомлював себе як «Ми».

Наступний історичний спосіб організації життя суспільства, що породив другий тип культури, був заснований на становому, або клановому, розшаруванні соціуму, що зажадав освіти держави як інституту, який своєю владою скріпив би різнорідне соціальне ціле і узаконив не тільки від імені світського Володаря, а й від ім'я богів ієрархічних відносин між членами суспільства. Народження держав і здійснення ними завдань, що покладалися на них, відбулося в монархічно-імператорських країнах Сходу, пізніше в Стародавньому Римі, потім у середньовічній Європі та Росії: всі члени суспільства незалежно від їхнього місця в соціальній ієрархії - від першого міністра до останнього слуги - стали підданими уособленого Верховним правителем держави. Такий тип суспільства з необхідною йому політичною та релігійною культурою панував упродовж кількох тисяч років і потім втратив свій вплив. У XX ст. робилися спроби його відновлення по суті вже в іншому вигляді без монархічної форми і традиційного релігійного освячення абсолютної влади некоронованих монархів, проте ці досліди виявилися недовгочасними.

Доки ієрархічна організація суспільного буття була заснована на силовому забезпеченні панування і підпорядкування, зберігався цей, біологічний за своїм походженням, спосіб життєзабезпечення, і самі досягнення культури виступали знаряддями насильства - це найбільш яскраво виявлялося у війні як постійному способі вирішення соціальних суперечностей.

Третій, демократичний, спосіб організації життя суспільства з відповідним його потребам типом культури, виникнувши в давньогрецькому полісі, проіснувавши недовгий час у Стародавньому Римі, відродившись з феодального попелу, в Новий час остаточно зміцнився в європейських містах-комунах на ґрунті буржуазного виробництва в демократично самоорганізмах. Європи як суспільство громадян, інакше кажучи, громадянське суспільство.

В наш час відбулася своєрідна інверсіяу взаєминах суспільства та культури. Визначальним чинником у долі людства виступає сьогодні не структура суспільства, а ступінь розвитку культури: досягнувши певного рівня, вона спричинила радикальну реорганізацію суспільства, всієї системи соціального управління. Це позначилося на розширенні відмови від застосування традиційних, успадкованих від наших предків, способів фізично-смертоносного насильства держави над державою та нації над нацією, одних промислових корпорацій над іншими тощо в застосуванні породженого культурою способу вирішення всіх протиріч та конфліктів, невідомої тварині світу, альтернативного насильству, ім'я якого – діалог.

Специфічні та серединні культури.Для розгляду проблеми «культура і суспільство» є важливим розгляд деяких типологічних проблем, що характеризують соціальне буття. Так, стійка і несуперечлива сукупність ціннісних орієнтацій у суспільстві обумовлює єдність і цілісність його духовного життя. Ця сукупність формує ту серединну культуру (ядро культури) суспільства загалом, що знімає напруженість опозиційних цінностей, усуває загрозу розколу та радикальної інверсії у поступовій динаміці суспільства. Саме в рамках серединної культури формується стійкий моральний ідеал, прийнятний для широкого загалу населенняна тривалий період. У її рамках знімаються крайнощі ціннісних орієнтацій: аскетизм - гедонізм, покірність - воля, своє - чуже, священне - бісівське, народне - антинародне, пролетарське - буржуазне тощо, і навіть складається стійкий спосіб життя, що забезпечує помірний добробут для широких верств населення, доступні цілі та засоби реалізації цих цілей.

Існують різні типи серединних культур, специфічні тієї чи іншої цивілізації, а пізніше для національних спільностей. У класичних цивілізаціях Сходу серединна культура формується у межах релігійної системи, що дає місце найширшим верствам. В індустріальному суспільстві така культура створюється на основі єдності господарської системи та ринку, які породжують середній клас.

Дуже актуально стоїть проблема формування серединної культури у суспільстві. Поєднання суперечливих соціальних та культурних компонентів, слабкості об'єднуючого духовного початку, Яким зазвичай виступала релігія, сприяло збереженню антиномічних цінностей і смислів, що призводить до постійних і гострих розколів у суспільстві. Постійно відчувається необхідність визрівання серединної культури переривається зіткненням принципів і почав.

Середня культурапроникає, не зливаючись з нею, культуру повсякденності,або звичайну культуру,що формується насамперед звичаями та нормами. Звичайно, повсякденне життя не позбавлене і ціннісних орієнтацій, але насамперед це вітальні цінності - фізичного добробуту та комфорту, помірна відданість таким соціальним цінностям, як стабільність та порядок.

Будь-яка культура має свої особливості, які зберігаються і в типологічно однорідному суспільстві. Ця специфічність означає особливість цієї культури, її відмінність від інших, і проявляється по-різному.

По-перше, як специфічноюможе виступати так звана маргінальна культура. Це прикордонна культура, що виникає на межі культурно-історичних епох, світоглядів, мов, етнічних культур або субкультур, відмінна від домінуючої в суспільстві культури. Така культура виникає у зв'язку з різкою зміною способу життя, умов життя. Причинами виникнення маргінальної культури є: 1) великі соціальні потрясіння; 2) урбанізація; 3) емансипація етнічних меншин; 4) спосіб виробництва, що змінюється; 5) діяльність неформальних рухів та громадських організацій.

Люди маргінальної культури відчувають утруднення з культурною ідентифікацією, що неспроможні чітко визначитися, хто вони, яка їх культура. Вони виявляються між, наприклад, традиційною та сучасною культурами, між різними сповіданнями тощо. ** Докладніше про маргінальність у культурі див. у розділі 12.

По-друге, специфічна культураможе виступати як субкультури. Субкультура-- культурна підсистема «офіційної» культури, що визначає стиль життя, ціннісні орієнтації та менталітет її носіїв. Існування субкультур пояснюється багатьма причинами, і однією з найважливіших є те, що культура включає масу різнорідного матеріалу.Культури дітей та дорослих, тінейджерів та пенсіонерів досить різко різняться: різні вікові категорії людей практикують специфічні життєві стилі, поклоняються різним кумирам, неоднаково проводять своє дозвілля. Субкультурні освіти відбивають соціальні, етнічні, демографічні особливості розвитку. Вони достатньо стійкі, автономні, закриті і виявляються у мові, свідомості, етичних і естетичних установках. Яскраво вираженим прикладом субкультури у світі можуть вважатися релігійні секти. Субкультура покликана тримати свої відмітні ознаки у певній ізоляції від «інших» культурних верств і перетворюватися на офіціоз.

Субкультурні тенденції багато в чому зумовлені прагненням будь-якої культури,має статус офіційності, заповнити собою всі відсіки життя, стати універсальністю та тотальністю.Будь-яка уніфікація завжди породжує альтернативу. Освіта субкультур може висловлювати суспільну потребу у диференціації духовного життя, у виробленні інших форм поведінки та діяльності.

З іншого боку, залучення до культурних стандартів, входження у світ панівної культури - процес складний і суперечливий. Він постійно наштовхується на психологічні та інші проблеми, властиві підростаючому поколінню. Це і породжує особливі життєві устремління молоді, яка з духовного фонду надає собі те, що відповідає її життєвому пориву. Так народжуються певні культурні цикли, зумовлені зміною поколінь.

Субкультури, хоч і відновлюються безперервно в історії, все ж таки виражають процес пристосування до панівних культурних норм. Вони більшою мірою сприяють поступовим еволюційним, мирним перетворенням. Культурні творчі імпульси, що походять від субкультур, інтегруються в загальне русло провідних тенденцій епохи, виступаючи своєрідною варіацією загальної культури.

Особливу субкультуру утворює низьке життя вулиці, натовпу, нетрів, кримінального середовища тощо. Саме в цій сфері підвищена увага до бульварної літератури, порнографії, вульгарної мови, забірних написів та малюнків тощо. Якщо суспільство відчуває загрозу своїм базовим цінностям, шириться завжди існуюча у ньому консервативна тенденція обмеження прояви надмірного духовного і морального розладу. Відповіддю на подібну тенденцію є зростання впливу тих верств населення у системі влади, які виступають за збереження стійкості суспільства та його національної ідентичності.

По-третє, специфічна культура постає як контркультури.Вона прагне проникнути в "ядро" серединної, "офіційної" культури, замінити її фундаментальні цінності своїми - часто протилежними. Виникнення контркультури пов'язане з тим, що локальні культурні цінності проникають у ширші соціальні групи, виходячи за межі свого культурного середовища.

Поняття «контркультура»використовується у сучасній культурології у двох сенсах. По-перше, для позначення соціально-культурних установок, що протистоять фундаментальним принципам, які панують у конкретній культурі. У цьому вся значенні термін «контркультура» вживається, коли йдеться про заміну одного типу культури іншим. По-друге, воно ототожнюється із західною молодіжною субкультурою 60-х років, що відобразила критичне ставлення до сучасної культури та відкидання її як «культури батьків». У 1960 р. Теодор Роззакввів його для того, щоб об'єднати різні духовні впливи (ранніх хіпі та бітників), спрямовані проти панівної культури, до якогось відносно цілісного феномена - контркультури.

Ціль будь-якої контркультурної освіти можна позначити як прагнення показати неспроможність домінуючих установок. Будь-яка контркультура, навіть якщо вона не займає в результаті домінантні позиції, прагне створити новий універсальний словник, канали культурної комунікації і, зрештою, створити нову людину та нову соціальну реальність. Подібне вдається рідко: офіційна (середня) культура, як правило, має більший потенціал стійкості, ніж контркультура, спирається на розгалужену систему суспільного примусу. Протистояння раннього християнства та елліністичної культури, гуманізму та християнства тривало століттями. Навіть тоді, коли контркультури перемогли, витіснивши конкурентів, останні все одно залишилися - у вигляді субкультур, які продовжували впливати на культурний розвиток. Такими вони зберігаються досі.

Етнічне, національне та цивілізаційне.У соціокультурному будові та взаємодії різних країн і народів значною мірою позначається вплив рівнів та форм культури, що виявлялися протягом усього історичного розвитку людства. Ці рівні культури можуть бути визначені у загальному вигляді як етнічний, національний та цивілізаційний. Вони багато в чому різняться за своїм змістом, динамікою та тенденціями і вступають у складні, часом напружені відносини, що зазнають суттєвих трансформацій у ході історичного розвитку суспільства

Етнічна культура.«Етнос» у перекладі з грецької означає «плем'я», «народ». У науці це поняття почали використовувати у ХІХ столітті, коли з'явилася етнографія, що вивчала народи, які досі живуть у громаді і не знають писемності. Згідно загальної теоріїЕтнічність, етнос - найбільш "природний" спосіб групової організації населення, первинна форма відтворення людської спільності на основі загального "ґрунту і крові". Етнічна спільність заснована не так на «крові», але в самосвідомості людей, тому є поняття не біологічне, а соціальне (чи, можна сказати, биосоциальное).

Етнос- це соціальна група, членів якої поєднує етнічне самосвідомість- свідомість своєї генетичного зв'язкуз іншими представниками цієї групи. Етнічна самосвідомість індивіда будується на його уявленнях про своє походження. Він усвідомлює себе, що належить до певного етносу тому, що вважає себе нащадком низки попередніх поколінь предків, що належали до цього етносу. З покоління до покоління передається пам'ять про предків. В результаті утворюється історична спадковість,яка визначає цілісність етносу.

Етнічна культура є тим, що виділяє людей з «тварини царства» на ранніх щаблях розвитку. Етнографічні дослідження показали, що навіть у дикунів Південної Америки, Африки та Полінезії, і в наші дні не досягли ступеня варварства, існують способи культурної самоідентифікації, тобто. поділу людей на «своїх» та «чужих». Якщо першою підставою ідентичності виступало кровне кревність - воно змінилося спільністю звичаїв, звичаїв.

Культура включає складну систему ритуалів та міфів, у яких люди, ототожнюючи себе з тваринами та природними силами, розповідають про витоки свого роду. Міф є формою колективної самосвідомості.І в розвиненій міфології люди починають усвідомлювати не тільки свою відмінність від інших, а й свою родову єдність від імені спільного предка. Етнічна культура включає національний одяг та місцеву розмовну мову, що називається «діалектом», фольклор, тобто. народне мистецтво, до якого відносяться народні танціта пісні, епічні оповіді та міфи. У етнічних спільностяхтісний зв'язок господарських відносин із обрядово-релігійними призводить до синкретизму культури, в якій ще немає стійкого поділу на суб'єктивні та об'єктивні фактори, на "я-ми".

Етнічна культура створюється стихійно, та її «автором» (суб'єктом) є весь народ. Людина долучається до неї у безпосередньому процесі життя, тому не додаючи ні спеціальних зусильні розвиненою індивідуальністю.Народ формує у своїй повсякденному житті менталітет- спосіб мислення та відчування, світосприйняття, духовної налаштованості, що втілює в собі національна своєрідністьданого народу, його культури.

Без відчуття етнічної ідентичності індивід може відчувати незахищеність і втрати ідентичності. Саме через свою близькість до природно-біологічних витоків етнічний початок, що проник у самосвідомість і став джерелом самоорганізації народу, забезпечує його виживання у важких природних та історичних умовах, і зіткненнях із сусідами та завойовниками. Етнічна культура формується багато в чому як захисний механізм, що гарантує життєзабезпечення всередині "свого" народу.

Історичні умови, у яких існують етноси, породжують різного роду соціальні зв'язки, що об'єднують людей за етнічними ознаками, - державно-політичні, господарсько-економічні, релігійні тощо. буд. У результаті над етногенетичними спільнотами надбудовуються етносоціальні спільності. Народяк етносоціальна спільність може складатися з одного або декількох етносів і включати людей різного етнічного походженняоскільки фактори, що забезпечують його єдність, не зводяться до уявлення про генетичну спорідненість.

Національна культураНація - пізніша і висока форма регулювання соціокультурних відносин, властива високоурбанізованим індустріальним суспільствам з розвиненим поділом праці. Стала думка про те, що саме етнічний початокслужить для нації формотворчим чинником. Тим часом, майже кожна нація фактично формується з представників різних етнічних груп як подолання, обмеження або трансформації власне етнічних характеристик. Нерідко більшість етносу може бути поза своєї держави. Звичайно, в культурному вигляді нації, як правило, є переважання найбільшої - або ж найбільш впливової - етнічної частини.

На етнічну культуру вплинуло виникнення міст та держав. Урбанізаціянеминуче означає відступ на задній план, падіння ролі природних та генетичних факторів. Регуляція життєдіяльності суспільства та взаємодія різних груп та компонентів, функціонування єдиної комунікативної системи забезпечуються владою, насамперед у формі держави, та культурою – у формі єдиної мови, ідеологічної свідомості та літератури. Соціальна стратифікація культури - це становлення культури нових міських станів. Культура набуває ще двох вимірів: політичного та релігійного.У культурі ранніх міських цивілізацій (з Ш-П тисячоліттядо зв. е. до середини II тисячоліття зв. е.) домінуючою ознакою консолідації поки що залишається принцип територіально-сусідської солідарності. Цей тип культури трансформується з появою буржуазних націй у національний тип культури.

Державна владаі писемністьстали першими передумовами майбутнього національного об'єднання людей. А над етнічною культурою завдяки писемності стала надбудовуватися культура іншого порядку, прикладом якої є єгипетська наука, давньоєврейська релігія, антична філософія та мистецтво.

Національна культура втілюється в цінностях способу життя конкретної країни, тією чи іншою мірою поділяються етносами, що її населяють. Тому іноді кажуть, що, з одного боку, етнічні культури формують національну у межах держави, з другого — національна накладає свої відбитки на етнічні культури. Якщо останні несуть відлуння культури міфу, то національні - культури Логосу, держави, політики, економіки.

Відмінності між соціальними групами всередині однієї нації не поширюються культурне надбання всієї нації. Для кожної нації характерно створення єдиного семіотичного поля - системи відомих всім її представникам знакових засобів (мови, традиційних форм поведінки, символіки - побутової, художньої, політичної та ін.), які забезпечують їхнє порозуміння та повсякденну взаємодію. З іншого боку, входження етносів у націю означає засвоєння ними всієї національної культури. Вони лише частково сприймають духовну культуру нації, утворюючи свою субкультуру.

Чимале значення для формування національної культури має проникнення народної культури в аристократичну, міську в сільську, осілу в кочову, столичну в провінційну, і навпаки.

Як етнічна, і національна приналежність людини визначається її самосвідомістю. Зазвичай національна самосвідомість обумовлено етнічним. Але нерідко – особливо в нашу епоху – етнічну та національну самосвідомість не збігаються: у сучасних націях. Є безліч людей різного етнічного походження - "російські американці", "обрусілі німці", "російські євреї", "сибірські українці" і т.д. Для позначення етнічної приналежності людей, де вони жили, користуються терміном «національність».

Етнічні та національні культури утворюють органічну єдність, вони неможливі одна без одної. Етнічна (народна) культура - найдавніший шар національної культури. Вона є джерелом народної мови (що стає в національній культурі літературною мовою). З неї письменники запозичують сюжети та образи, композитори – мелодії та ритми, архітектори – стилі та прийоми оформлення будівель. Від її стародавніх традицій, що складалися, багато в чому залежить своєрідність і неповторність «обличчя» будь-якої національної культури. Якщо ми це врахуємо, стає зрозумілим, чому типовими рисами німця виявляються акуратність, ощадливість, прагнення завжди і скрізь дотримуватися певний порядок, дотримуватися строго окреслених розпоряджень. Типовий француз постає як емоційно збудливий, енергійно жестикулюючий, легко, з іронією ставиться до всього, зокрема і до власної персони; вважає, що немає нічого у світі прекраснішого за французьку національну культуру і кухню. Типовий англієць глибоко відданий традиціям, як правило, консервативний у поглядах, оцінках, уподобаннях; найчастіше незворушний і спокійний, врівноважений і холоднокровний.

Але національна культуране зводиться до етнічної. Однак взаємини між ними дуже складні та суперечливі. Етнічна культура консервує архаїчні, які багато в чому вже не відповідають сучасним умовамнорми життя, їй чужі будь-які зміни та нововведення. Національний тип культури є актуальним, тобто. орієнтованим рішення поточних соціальних завдань, і прогностичним, тобто. спрямованим досягнення майбутнього.

Етнічна культура тяжіє до замкнутості, страждає на ксенофобію, тобто. неприязнь до всього чужого та незнайомого. Національна, навпаки, у міру свого розвитку все більше відкривається для контактів з іншими культурами і стає багатшою, вбираючи їх досягнення. ** Про міжкультурної комунікаціїчитайте у розділі 11.

Етнічна культура прагне зберегти різницю між локальними, місцевими, властивими окремим групам населення особливостями побуту, поведінки, вимови тощо.; у національній культурі ці відмінності нівелюються та з розвитком її поступово зникають.

Найкращі досягнення національної культури - це продукт творчості найталановитіших представників нації, освічених, ерудованих людей. Її осередком є ​​не так село, як місто з його театрами, музеями, бібліотеками, навчальними закладами. Опанування національної культурине дається само собою - воно досягається в процесі освіти та самоосвітиі вимагає серйозних інтелектуальних зусиль. * ** Про роль освіти в оволодінні національною культурою. *

Культура та цивілізація.Цивілізація як макрообщность виникає з урахуванням ширших і інших зв'язків. Особливості цивілізації визначаються не етнонаціональним складом населення, а характером соціокультурного устрою суспільства. Одна й та сама цивілізація може розвиватися різними народами у час і у різних місцях земної кулі.

Концепція «цивілізація» є одним із ключових термінів у культурології. Його історія тісно пов'язана з історією поняття «культура». співвідношення культури та цивілізаціїприсвячено чимало найсерйозніших робіт відомих теоретиків культури. Багато хто з них пов'язує її з питаннями про долю культури, цивілізації і навіть усього людства.

Витоки слова «цивілізація» сягають античних часів, латинського слова civilis,що належить до якостей громадянина як міського жителя. До нашого часу це значення збереглося у слові цивільний,як і раніше має на увазі якості, які належать громадянину. - чемність, люб'язність, привітність та звичність до міського середовища. Прикметник «цивілізований» спочатку мало сенс «міський», «освічений», «вихований» на противагу «неосвіченому», «грубому», «дикому», «варварському».

Саме поняття «цивілізація» з'явилося у XVIII ст., в епоху Просвітництва і несло на собі відбиток культури та світогляду тієї епохи. Вважають, що вперше це слово вжив маркіз де Мірабо. Все впевненіше ним почали користуватися П.А. Гольбах, Ж.А. Кондорсіта інші мислителі, надаючи йому "піднесене" значення. Спочатку це поняття використовувалося у зв'язку з теорією прогресу, а тому вживалося лише в єдиному числі для позначення протилежної «варварству»стадії всесвітньо-історичного процесу Саме як протилежність цьому світу і було висунуто концепцію цивілізації. Ідеалами її були розумність, науковість, громадянськість, справедливість, які мали стати основами суспільного та приватного життя людей. Діячі Просвітництва вважали, що цьому протистоїть темний світварварства, невігластва, забобонів, релігійного фанатизму. У цю епоху виникла думка, що розвиток культури і є розвиток цивілізації. Але в рамках французького Просвітництвами зустрічаємо та інше ставлення до цивілізації. У роботах Ж.-Ж. Руссоми зустрічаємо критику сучасної йому цивілізації, яка оцінюється як етап занепаду та деградації, знаходимо заклик відмовитися від цивілізації та повернутися назад до життя в єдності з природою.

Однак у XIX столітті під цивілізацією стали розуміти не лише історичний процес,але і вже досягнуте стантовариства. Л. Морган, Ф. Енгельста інші історики та філософи розглядали цивілізацію як ступінь соціального прогресу, що йде за дикістю та варварством. А оскільки на цьому щаблі виникають різні формисуспільства, то в історико- філософської літературиздобула визнання думка про існування різних цивілізацій. Спочатку в понятті "цивілізація" був дуже сильний мотив переваги європейців над іншими людьми.

У англо-американських традиціяхцивілізацію зазвичай використовують приблизно тому ж сенсі, як і слово «культура». В одного з найбільших істориків XX століття А. Тойнбі цивілізаціями називаються різні типи суспільства, які виступають як відносно самостійні соціокультурні світи. Тойнбівідрізняє цивілізацію від первісних примітивних суспільств. Цивілізації можуть охоплювати різні держави та існувати протягом довгого історичного часу, проходячи шлях від народження до загибелі.

Поняття "цивілізація" (як і поняття "культура" в деяких випадках) вказує на ту чи іншу форму історичного життя людей, обмежену просторовими рамками або межами якоїсь епохи. Наприклад, говорять про «східну цивілізацію», «європейську цивілізацію», «античну цивілізацію» тощо. Проте єдина термінологія ще не склалася у філософській та науковій літературі: французькі дослідники воліють слово "цивілізація" ("civilisation"), а німецькі - "культура" ("Hochkultur", тобто "висока культура"), для позначення приблизно тих самих процесів.

Поступово, особливо в німецької науковоїта філософської літератури, цивілізацію стали відрізняти від культури. В ужиток увійшло уявлення про цивілізацію як про сукупність матеріальних і соціальних благ, що доставляють людині розвитком суспільного виробництва. Виникла тенденція протиставляти культуру та цивілізацію, розглядати їх як протилежності (Г . Зіммель, О. Шпенглер, Г. Маркузе та ін.).Цивілізація ототожнюється в першу чергу з технічним розвитком та масовим суспільством,а отже, і зі стандартизацією та усередненням, тоді як «Культура» представляється як сукупність досягнень мистецтва і сфера особистого вдосконалення.Таке розуміння культури та цивілізації було запропоновано німецькими мислителями І. Кантом та Ф. Тенісом.О. Шпенглеру своїй книзі «Захід Європи» сформував своє розуміння цивілізації. Для Шпенглера цивілізація - це такий тип розвитку суспільства, коли на зміну епосі творчості, наснаги приходить етап закостенілості суспільства, етап збіднення творчості, етап духовного спустошення. Творчий етап - це культура, якої змінюється цивілізація.

Звідси цивілізована людина- Це зовсім не те, що культурна людина. Культурна людинаробить «внутрішня культура» особистості - перетворення досягнень людської культури на корінні установки буття, мислення та поведінки особистості. Цивілізована ж людина – це людина, яка має лише «зовнішню культуру», яка полягає у дотриманні норм і правил пристойності, прийнятих у цивілізованому суспільстві. Якщо це дотримання не стало для нього внутрішньою необхідністю, то його не можна вважати справді культурним. У цивілізованій людиніможе ховатися дикун, варвар, звір, здатний при нагоді порушити всі закони людського гуртожитку. «Цивілізоване безкультур'я» - феномен, що нерідко зустрічається в житті.

У російській мові слово цивілізаціянабуває широкого поширення в 60-х роках XIX ст. і включається до першого видання словника Даля: "цивілізація - гуртожиток, громадянськість, свідомість прав та обов'язків людини та громадянина". Це слово часто використовується М. Добролюбовим, Д. Писарєвим та М. Чернишевськимдля протиставлення суспільного та природного начал, розвиненого та дикого станів.

М.Бердяєв, як І. Кант, Ф. Теніс, О. Шпенглер, у культурі та цивілізації бачить контраст між органічним та механічним станом суспільства. Культура заснована на нерівності, якостях, вона - аристократична. Цивілізація перейнята прагненням до рівності, хоче влаштуватися в кількостях, демократична.

Цивілізація розумілася також як духовний, етичний початок життя суспільства, що існує незалежно від його матеріальних сторін. А. Швейцер (1875-1975) вважав, що сучасна західна цивілізація перебуває у стані глибокого занепаду, основна причина якого – руйнація етичного початку. Поняття "цивілізація" та "культура" за такого підходу тотожні.

У результаті можна виділити три основні значенняслова цивілізації. У першому випадку «культура» та «цивілізація» не сприймаються як синоніми. . Органіка культури протиставляється мертвому техніцизму цивілізації. Друге значення слова передбачає рух світу від розколотого до єдиного. Можлива і третя парадигма плюралізм окремих розрізнених цивілізацій. ** Таке значення терміна «цивілізація» розкривається у розділі 10.

Найбільш поширеним є системний підхід, у якому цивілізація сприймається як соціокультурна суперсистема, що не збігається ні з нацією, ні з державою, але є цілісною спільністю. Сучасний американський дослідник С. Хантінгтонвизначає цивілізацію як культурну спільність найвищого рангу. На рівні цивілізацій, на його думку, виділяються найширші культурні єдності людей та найзагальніші соціально-культурні відмінності між ними. Це позаетнічне поняття, оскільки особливості цивілізацій визначаються характером соціокультурного устрою суспільства.

Фактично під цивілізацією розуміється культурна спільність людей, які мають деякі соціальним генотипом, соціальним стереотипом,освоїла велике, досить автономне, замкнутий світовий простір і тому отримала міцне місце у світовому розкладі.

Висновки

• 1. Культура та суспільствознаходяться один з одним щодо не тільки збігу, а й відмінності, який, однак, не може розглядатися як жорсткий поділ культурного та суспільного. Суспільство як стабільна соціальна система зберігається тією мірою, якою відтворюються культурні чинники, дозволяють зберегти його як систему відносин між індивідами. Культура виділяє у суспільстві «людський» аспект й у сенсі постає як характеристика нашого суспільства та його розвитку з погляду активного творчої участі у цьому суспільного індивіда. Проводити різницю між культурою і суспільством також доцільно у сфері культурної динаміки, культурного самовизначення особистості.
• 2. Стійкість суспільству надає Середня культура.У її рамках формується стійкий моральний ідеал, прийнятний для широких мас та на тривалий період часу. Культура в той же час має свої особливості, які зберігаються і в типологічно однорідному суспільстві. В якості специфічноюможе бути маргінальна культура, субкультура, контркультура. Маргінальною називають периферійну, прикордонну, відмінну від домінуючої у суспільстві серединної культури. Люди, що належать до цієї культури, мають труднощі з культурною ідентифікацією.
• 3. Усередині різних громадських групнароджуються культурно-специфічні феномени субкультури,які не претендують на те, щоб стати домінантною епохою, перетворитися на офіційну доктрину. Цим вона принципово відрізняється від контркультури, яка, навпаки, відкрито протиставляє себе панівній культурі і претендує на лідируючу позицію . Контркультура - це пошук нового ціннісного ядра сучасної культури.
• 4. Приналежність до етносу встановлювалася на момент народження. Кровноспоріднений зв'язок доповнювався і цементувався своєрідним етнічною культурою. Дописемна етнічна культура освоювалася у безпосередньому потоці життя і тому передбачала ні спеціальних зусиль, ні розвиненої індивідуальності.
• 5. Національна культурахарактеризується єдністю території, державністю, спільністю економічного життя, тоді як ідентифікаційні ментальні ознаки йдуть на другий план. Спільність культури присутня у мові, відповідно й у писемності, віруваннях, символіці, побутової культурі, звичаях тощо. Освоєння національної культури потребує усвідомлених особистих зусиль. Звідси національна культура неспроможна обійтися без спеціалізованих закладів культури, національної освіти.

6. Поняття «цивілізація» настільки багатозначно, як і поняття «культура». Вони найчастіше тлумачаться як синоніми чи поділяються і навіть протиставляються. Культуру розглядають як духовний феномен, а цивілізацію як уречевлення культури, що створює гідне в економічному відношенні життя, відносно високий рівень комфорту. Цивілізацію також розглядають як ступінь історичного розвитку, в основі якого лежить розвиток виробництва та товарно-грошових відносин.

Запитання для повторення

• 1. Як співвідносяться поняття «суспільство» та «культура»? Які точки зору є з цього приводу?
• 2. Що розуміють під «серединною» культурою та які функції вона виконує у суспільстві?
• 3. Що відносять до специфічних культур?
• 4. Якими факторами викликані етнічний та національний вимір культури? Як вони взаємодіють один з одним?
• 5. Як співвідносяться поняття культура та цивілізація? Які є точки зору щодо цього?

1. Культура у суспільній системі
Культура (від латів. сultura - вплив, виховання, освіту) у сенсі це сукупність методів і прийомів людської діяльності об'єктивованих у матеріальних носіях засобах праці, знаках і переданих наступним поколінням. У вузькому значенні культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, ідеалів, зразків і норм поведінки певних груп. Культура служить організації життя суспільства, виконує роль запрограмованої поведінки, допомагає зберегти єдність та цілісність суспільства, його взаємодію як на груповому рівні, так і з іншими спільнотами. Культура виявляється у соціальних відносинах, вкладених у створення, засвоєння, збереження і поширення предметів, ідей, цінностей, які забезпечують взаєморозуміння людей різних ситуаціях. Кожне конкретне суспільство протягом століть створювало суперкультуру, що передається через покоління.

Культурна трансмісія
У результаті суспільства існує безліч культур. Але є й культурні універсалії. Американський етнограф-соціолог Джордж Мердок виділив понад 60 культурних універсалій, властивих усім суспільствам: мову, релігію, символи, знаряддя праці, сексуальні обмеження, спорт, натільні прикраси, подарунки. Ці універсалі забезпечують біологопсихологічні та соціальні потреби.
Місце та роль культури у суспільстві великі. Вона взаємодіє з економікою, політикою, правом, етикою, мораллю, визначає їх зміст.
У соціології визначилися дві традиції розуміння ролі культури.
1) Марксизм відводить культурі важливу, але залежну від економіки роль, вважає її похідною від економіко-виробничих відносин. К. Маркс вважав, що культура виростає з економічної діяльності, надбудовується над виробництвом, і його обслуговує. Але марксизм не заперечує зворотного впливу культури на економіку. У немарксистській соціології культура постає як головна силарозвитку.
2) Соціологи Еге. Дюркгейм, М. Вебер наполягають на приматі культури, вважають, що грає визначальну роль життя суспільства, забезпечує його цілісність та розвитку. Зокрема, Вебер стверджує, що в основі переходу людей від феодалізму лежала протестантська етика - як основа цінностей підприємництва. Зміна основних цінностей епохи становить суть історичного прогресу, цивілізації нового типу.
Поведінка людей суспільстві визначається їх орієнтацією на певні цінності. Тому у соціології увага приділяється дослідженню культури як символічної, ціннісної та нормативної системи, що регулює діяльність людей.

Якими є елементи культури?
1. Це знання, зафіксовані у мові. Мова це система знаків і символів, наділених певним значенням для отримання, зберігання та передачі інформації.
2. Ціннісна система. Цінності- це розділені суспільством чи групою переконання щодо цілей, які потрібно досягти реалізації потреб людей.
У систему цінностей входять різні цінності: смисложиттєві, універсальні (вітальні: життя, здоров'я, сім'я), освіту соціального визнання (працелюбність, соціальне становище), міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, добро), демократичні, партикулярні (прихильність до сім'ї).
У системі соціального регулювання цінності виступають як найбільш загальний елемент для вироблення ціннісних установок, ідеалів, соціальних норм.
Соціальні норми- це конкретні установки щодо поведінки, її зразки. Соціальні норми - це правила поведінки, очікування та стандарти, що регулюють поведінку людей, соціальне життя, відповідно до цінностей певної культури.
Дотримання соціальних норм у суспільстві забезпечується шляхом заохочень чи санкцій, і виявляються як правових і моральних соціальних норм. Нормативна культура - це культура, яка наказує стандарти правильної поведінки. Соціальні норми можуть спиратися як на закони і мораль, а й у звичаї і традиції.
Синтетичною формою культури є зразки поведінки: обряди, звичаї та традиції. Обряд - це набір символічних колективних дій, що втілюють ідеї, уявлення, норми та цінності.
Звичай - форма соціального регулювання діяльності та відносин людей, яка відтворюється з минулого спадщини в соціальній групі.
Традиції - елементи соціальної та культурної спадщини.
Отже, упорядкованість соціальних зв'язків і взаємодій, характерна для організованого та інституціалізованого суспільства, багато в чому обумовлена ​​наявністю у ньому соціальних норм і цінностей, що утвердилися.
Кожне конкретне суспільство, крім загальних, загальнолюдських і цінностей, має й свої специфічні уявлення у тому, що корисно, дозволено, важливо, що шкідливо, заборонено, неважливо; яким традиціям та звичаям слідувати, а яким ні; які зразки поведінки гідні визнання, які мають бути відкинуті тощо. У цьому вся знаходить своєрідність культури даного суспільства, її найважливішої складової частини - системи і цінностей.
При цьому, звичайно, культуру треба розуміти не у вузькому (як тільки літературу, мистецтво, освіта, виховання та ін), а в широкому сенсі - як систему цінностей, уявлень про мир та правила поведінки, загальні для людей, пов'язаних певним способом життя , і службовців упорядкування досвіду та регулювання поведінки людей. Якщо йдеться про культуру всього суспільства, яке частини (наприклад, будь-якої окремої соціальної групи та спільності), тоді часто використовують поняття " субкультура " . Саме культура організовує людське життя, народжує почуття єдності, ідентичності членів суспільства чи групи людей, приналежності до однієї спільноти. Вона, за словами М. Смелзера, у житті людей здійснює значною мірою ту ж функцію, яку у житті тварин виконує генетично запрограмовану поведінку.
Поведінка людей у ​​суспільстві, у соціальній спільності чи групі визначається передусім їх орієнтацією певні цінності (ціннісної орієнтацією). Звичайно, далеко не всі люди в тому самому суспільстві (групі) віддані одним і тим же цінностям, однаково розуміють і приймають принципи добра, рівності, справедливості, свободи, братства і т.д. Ціннісна орієнтація індивідів у суспільстві може бути і справді буває не тільки різною, а й протилежною. Але це не означає, що у суспільства (або соціальної групи) не може бути загальних соціальних цінностей, які воно висуває, стверджує та захищає.
Соціальні цінності - це розділені суспільством или.социальной групою (тобто. більш-менш загальновизнані) переконання з приводу цілей, які необхідно досягти, і тих основних шляхів та засобів, які ведуть до цих цілей. Іншими словами, соціальні цінності відповідають на питання, як ставитися до того, що вже є, і до того, що можливо. У системі соціального регулювання цінності виступають як найбільш загальний елемент, що є основою вироблення іншого, наступного елемента - соціальних норм.
Соціальні норми похідні від соціальних цінностей і ґрунтуються на них. Вони відповідають не на питання про ставлення до явищ і процесів соціальної дійсності, але в питання про те, що і як з ними робити. Якщо соціальні цінності визначають загальне, стратегічне регулювання поведінки людей, то соціальні норми - конкретні настанови щодо такої поведінки, їх зразки. Соціальні норми - це правила поведінки, очікування та стандарти, що регулюють поведінку людей, суспільне життя відповідно до цінностей певної культури та зміцнюють стабільність та єдність суспільства. Дотримання цих норм забезпечується у суспільстві зазвичай шляхом застосування соціальних заохочень та соціальних покарань, тобто. позитивними та негативними санкціями, що виступають як найбільш конкретний прямий та безпосередній елемент у структурі соціального регулювання. Соціальні норми класифікуються з різних підстав. Особливо важливий для ціннісно-нормативного регулювання життя суспільства підрозділ їх на правові та моральні. Перші виявляються у формі закону, іншого державного чи адміністративного нормативного акта, містять чіткі диспозиції, що визначають умови застосування цієї юридичної норми, та санкції, які здійснюються відповідними органами. Дотримання других забезпечується силою громадської думки, морального обов'язку особистості. Культура, що пропонує стандарти правильної поведінки, називається нормативною культурою. Соціальні норми можуть спиратися як на юридичні і моральні норми, а й у звичаї і традиції.

Функції культури
1. Соціалізація (освіта та виховання), тобто. освоєння знань, мови, цінностей, норм, традицій. Рівень культури особистості визначається її социализированностью, тобто. залученням до культурної спадщини.
2. Інтегративна та дезінтегративна функція. Культурна трансмісія створює відчуття належності (ідентифікації) шляхом засвоєння культурних знаків, стереотипів. Існують субкультури, контркультури, антиподи.
3. Регулююча функція визначає поведінка людини у сім'ї, школі, побуті, т.к. містить систему розпоряджень та заборон.

Вірування, знання та міфи
Ідеї, які лежать в основі цінностей, є також основою знання. Знання - достовірні відомості про щось, наукові відомості. Знання є результатом пізнання - спеціалізованої діяльності, здійснюваної підготовленими людьми. Перш ніж одержати найменування знань, відомості перевіряються на істинність чи хибність. Помилкові відомості відбраковуються, а дійсні, тобто. відповідні реальності, визнаються як наукові знання. Сьогодні вони стали одним із найголовніших елементів культури.
На протилежному полюсі є міфи. Міф - фантастична, вигадана картина світу загалом, місця у ньому нашого суспільства та людини. Міфи існували у первісному суспільстві, де у образі богів чи легендарних героїв відбивалися природні і соціальні явища, а й у сучасному. Сучасні міфи виражають освячені ідеологією чи традицією вірування членів суспільства. Багато американців вірять в американську мрію про рівні можливості, а радянським людямпотрібно було вірити у світле комуністичне майбутнє (хоча, звичайно, далеко не всі в це вірили).
Вірування - переконаність, емоційна прихильність до будь-якої ідеї, реальної чи ілюзорної. Середньовічні люди вірили, що Земля є плоскою і тримається на трьох китах. Але вони не вважали це хибною або помилковою зведенням. Вони ставилися до цього, як доведеного знання. Прийняти на віру означає визнати істинним без доказів. Віра не потребує жодних доказів. На віруваннях засновані як міфи, а й наукові знання. Вчені впевнені у правильності своїх теорій. Вірування - твердження у тому, що вважається істинним чи фактично достовірним. Цінності ж стосуються того, що вважається добрим чи бажаним. У цьому полягає різниця між ними. Вірування саме собою не відрізняє міф від знання.

Кодекс честі
Серед правил, що регулюють поведінку людей, є особливі, які ґрунтуються на понятті честі. Вони мають етичний зміст і означають те, як людина повинна поводитися, щоб не заплямувати свою репутацію, гідність або добре ім'я. Усі вони не біологічного, а соціального походження. Честь може бути родовою, сімейною, становою та індивідуальною. Родова честь виступає моральним символом, що доповнює соціальні символи, зокрема дворянське звання, формальні атрибути влади – герб, титул, посада.
У європейській аристократичній культурі поняття честі виявилося центральним елементом. Кодекс честі наказував викликати на дуель кривдника і рівному поєдинку помститися йому. За честь платили найвищу ціну – власне життя. Прості людитеж високо цінували честь, що свідчать вислови " дівоча честь " , " чесне ім'я " , " честь організації " . У деяких сучасних народів, особливо у самому низу соціальної піраміди, зберігся пережиток родового суспільства - кровна помста, також пов'язана із захистом честі та майна.

Форми культури
Залежно від того, хто створює культуру і який її рівень, соціологи розрізняють три її форми - елітарну, народну та масову, і два різновиди: субкультуру та контркультуру.

Елітарна культура
Елітарна, або висока, культура створюється привілейованою частиною суспільства або на замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, так звану серйозну музику та високоінтелектуальну літературу. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культурирозширюється. До її різновидів можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури- "Мистецтво для мистецтва".

Масова культура
Масова, чи загальнодоступна, культура не виражає вишуканих уподобань аристократії чи духовних пошуків народу. Час її появи - середина XX століття, коли засоби масової інформації (радіо, друк, телебачення, грамзапис та магнітофони) проникли у більшість країн світу та стали доступні представникам усіх соціальних верств. Масова культура може бути міжнародною та національною. Популярна та естрадна музика, цирк - приклади масової культури. Вони зрозумілі та доступні всім вікам, усім верствам населення незалежно від рівня освіти.
Таким чином, культура суспільства безпосередньо втілюється у змісті, стилі, історії та результатах практичної діяльності людей та їх груп. Вона грає вирішальну рольу регулюванні соціальних дій та взаємодій, у забезпеченні їх упорядкованості, цілісності, стабільності та передбачуваності соціального життя, оскільки, як уже зазначалося, основу культури становить система соціальних цінностей та норм. Культура таким чином організує суспільне життя.

Субкультура
Сукупність цінностей, вірувань, традицій та звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається домінуючою культурою. Оскільки суспільство розпадається безліч груп - національних, демографічних, соціальних, професійних, - поступово в кожній їх формується власна культура, тобто. система цінностей та правил поведінки. Малі культурні світи називають субкультурами.
Субкультура - частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, властивих велику соціальну групу. Говорять про молодіжній субкультурі, субкультурі людей похилого віку, субкультурі національних меншин, професійній субкультурі, кримінальній субкультурі Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями.

Контркультура
Вона позначає таку субкультуру, яка просто відрізняється від домінуючої культури, але протистоїть їй, перебуває у конфлікті з панівними цінностями. Субкультура терористів протистоїть людській культурі, а молодіжний рух хіпі у 60-ті роки заперечував панівні американські цінності: старанна праця, матеріальний успіх і наживу, конформізм, сексуальну стриманість, політичну лояльність, раціоналізм.

11. Поняття особистості в соціології. Структура особистості. Соціальні ролі та статуси.

У науковій літературі, а тим більше в повсякденному житті, широко використовують поняття: "людина", "індивід", "індивідуальність", "особистість", часто не проводячи відмінностей, тоді як між ними є суттєва різниця.

Людина- біосоціальна істота, найвищий ступінь тваринного типу.

Індивід- окремо взята людина.

Індивідуальність- особливе поєднання в людині природного та соціального, властиве конкретному, окремо взятому індивіду, що відрізняє його від інших. Кожна людина індивідуальна, образно кажучи, має своє обличчя, що виражається поняттям "особистість".

Це найскладніше поняття, вивчення якого проходить на стику природного та суспільного. Понад те, представники шкіл і напрямів, що розрізняються, розглядають його через призму предмета своєї науки.

1. Соціально-біологічна школа (З. Фройдта ін), пов'язана з боротьбою в нашій свідомості несвідомих інстинктів та моральних заборон, які диктуються суспільством.

2. Теорія "дзеркального Я" (Ч. Кулі, Дж. Мід), у якій “Я” - частина особистості, що складається з самосвідомості та образу “Я”. Відповідно до цієї концепції особистість формується у процесі її соціальної взаємодії та відображає уявлення людини про те, як її сприймають та оцінюють інші люди. У ході міжособистісного спілкування людина створює своє дзеркальне Я, яке складається із трьох елементів:

¦ уявлення про те, як його сприймають інші люди;

уявлення про те, як вони його оцінюють;

Як людина відповідає на сприйняту ним реакцію інших людей.

Отже, теоретично “дзеркального Я”особистість постає як наслідок соціального взаємодії, під час якого індивід набуває здатність оцінювати себе з погляду інших членів цієї соціальної групи .

Як бачимо, мідівська концепція особистості, на відміну теорії З. Фрейда, повністю соціальна.

1. Теорія ролей (Я. Морено, Т. Парсонс), за якою особистість є функція від сукупності соціальних ролей, які індивід виконує у суспільстві.

2. Антропологічна школа (М. Лундман), що не поділяє поняття “людина” та “особистість”.

3. Марксистська соціологіяу понятті “особистість” відбиває соціальну сутність людини як сукупність суспільних відносин, які визначають соціальні, психологічні та духовні якості людей, соціалізують їх природно-біологічні властивості.

4. Соціологічний підхід, Яким керуються багато сучасних соціологів, полягає у поданні кожної людини особистістю, в міру освоєння, набуття ним соціально значущих рис і якостей. До них відносяться рівень освіти і професійної підготовки, сукупність знань і вмінь, що дозволяють реалізувати різні позиції і ролі, що займають у суспільстві.

Виходячи з наведених вище теоретичних положень, можна визначити особистістьяк індивідуальний прояв сукупності суспільних відносин, соціальну характеристику людини.

Як цілісна соціальна система особистість має внутрішню структуру, що складається з рівнів.

Біологічний рівеньвключає природні, загальні за походженням якості особистості (будова тіла, статеві особливості, темперамент і т. д.).

Психологічний рівеньособистості поєднує її психологічні особливості (почуття, воля, пам'ять, мислення). Психологічні особливості перебувають у тісному взаємозв'язку зі спадковістю особистості.

Зрештою, соціальний рівень особистостіподіляється на три підрівня:

1. власне соціологічний (мотиви поведінки, інтереси особистості, життєвий досвід, мети), цей підрівень вже пов'язані з суспільним свідомістю, яке об'єктивно стосовно кожної людини, виступаючи як частину соціального середовища, як матеріал для індивідуального свідомості;

2. специфічно-культурний (ціннісні та інші установки, норми поведінки);

3. моральний.

Особливу увагу щодо особистості як суб'єкта суспільних відносин соціологи приділяють внутрішнім детермінантам її соціального поведінки. До таких детермінантів належать насамперед потреби та інтереси.

Потреби- це ті форми взаємодії зі світом (матеріальні та духовні), необхідність яких обумовлена ​​особливостями відтворення та розвитку його біологічної, психологічної, соціальної визначеності, які усвідомлюються, відчуваються людиною у будь-якій формі.

Інтереси- це усвідомлені потреби особистості.

Потреби та інтереси особистості лежать в основі її ціннісного ставлення до навколишнього світу, в основі системи її цінностей та ціннісних орієнтацій.

Деякі автори в структуру особистості включаютьта інші елементи: культуру, знання, норми, цінності, діяльність, переконання, ціннісні орієнтації та установки, що становлять стрижень особистості, що виступають регулятором поведінки, спрямовуючи його в ті нормативні рамки, які наказані суспільством.

Особливе місце у структурі особистості займають її соціальний статуста роль.

Подорослішавши, людина активно вступає, "впроваджується" у суспільне життя, прагнучи зайняти в ній своє місце, задовольнити особисті потреби та інтереси. Взаємини особи та суспільства можна описати за формулою: суспільство пропонує, особистість шукає, вибирає своє місце, намагаючись реалізувати інтереси. При цьому вона показує, доводить суспільству, що знаходиться на своєму місці і добре виконуватиме певну відведену йому роль.

Реферат

На тему:

Громадська культура

І

Партійні системи

1. Культура у суспільній системі.

Культура як об'єкт соціального пізнання

2. Основні елементи культури.

Поняття та види субкультур.

Взаємодія культури та економіки.

Соціальні функції культури.

1. Політичні партії та партійні системи.

2. природа партій та його типологія.

Партія як різновид політичних сил

Відмітні ознаки партії

Причини виникнення партій та їх природа

Типологія партії.

Функції партій.

3. Партійні системи.

Критерії типології партійних систем.

Типологія партій та партійних систем за кількісним критерієм.

Типологія партій та партійних систем за якісним критерієм.

4. Партійна система у Росії.

Особливості партійної системи: природа та функції.

Тенденції розвитку партійної системи Росії.

Література

Культура у суспільній системі

Культура як об'єкт соціального пізнання.

Термін «культура» латинського походження і спочатку означав обробіток ґрунту, його обробіток. Спочатку під культурою розумілися всі зміни у природному об'єкті, які відбуваються під впливом людини, на відміну тих змін, викликані природними причинами. Надалі слово «культура» набуло узагальненого значення і ним стали називати все створене людиною. За такого підходу культура постає як створена людиною «друга природа», надбудована над першою природною, природою, як увесь створений людиною світ. Культура включає результати матеріального і духовного виробництва. Це філософський підхід до культури.

У соціології під культурою в широкому значенні цього слова розуміють специфічну, генетично не успадковану сукупність засобів, способів, форм, зразків та орієнтирів взаємодії людей із середовищем1 існування, які вони виробляють у спільного життядля підтримки певних структур діяльності та спілкування. У вузькому значенні культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків та норм поведінки, властивих певній групі людей. Можна сміливо сказати, що «культура – ​​це колективне програмування людського розуму, яке відрізняє членів цієї групи від іншої».

Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити у своєму середовищі, зберігати єдність та цілісність спільноти при взаємодії з іншими спільнотами.

Культура у соціології як складне динамічне освіту, мають соціальну природу і виражаються у соціальних відносинах, вкладених у створення, засвоєння, збереження і поширення предметів, ідей, ціннісних уявлень, які забезпечують взаєморозуміння людей різних соціальних ситуаціях. Об'єктом соціологічного дослідження є конкретний розподіл існуючих у даному суспільствіформ і способів освоєння, створення та передачі об'єктів культури, стійкі та мінливі процеси в культурному житті, а також соціальні фактори та механізми, що їх зумовлюють. У цьому контексті соціологія вивчає широко поширені, стійкі та повторювані у часі різноманітні форми відносин членів соціальних спільностей, груп та суспільства в цілому з природним та соціальним оточенням, динаміку розвитку культури, яка дозволяє визначити рівень розвитку культури співтовариств і, отже, говорити про їх культурне прогрес або регрес.

Кожна конкретна спільнота (цивілізація, держава, народність і т.д.) створює протягом багатьох століть свою власну гігантську суперкультуру, яка супроводжує індивіда протягом усього життя і передається з покоління в покоління. У результаті історичному процесі виникає безліч культур. Перед соціологами постає проблема визначити, чи існує щось спільне у людській культурі чи, висловлюючись науковою мовою, чи існують культурні універсалії. Американський соціолог та етнограф Джорж Мердок виділив понад 60 культурних універсалій, властивих усім суспільствам: мову, релігію, символи, виготовлення знарядь праці, сексуальні обмеження, звичай дарувати подарунки, спорт, натільні прикраси тощо. Ці універсалії існують тому, що вони задовольняють найважливіші біологічні, психологічні та соціальні потреби.

Важливою проблемою соціології є оцінка людьми іншої культури. Найчастіше люди схильні оцінювати інші культури через призму власної. Така позиція називається етноцентризм. Ентноцентризм - дуже поширене явище. Яскравим проявом етноцентризму є різного роду місіонерська діяльність, починаючи від спроб насадити свої вірування, свою релігію підкореним народам у період колонізації і закінчуючи сучасними устремліннями нав'язати «американський спосіб життя» в Європі, або «або радянський образжиття» в інших країнах світу.

Етноцентризм протистоїть культурний релятивізм, що проголошує абсолютну самобутність будь-якої культури. Відповідно до цієї установкою, будь-яка культура може бути зрозуміла лише у її власному контексті і лише тоді, коли вона розглядається у її цілісності. Висновок про те, що не одна цінність, жоден звичай не можуть бути зрозумілі повністю, якщо їх розглядати у відриві від цілого, безперечно, правильний. Але не вірним робити акцент лише на самобутності культури, не пов'язуючи цю культуру коїться з іншими, не розглядаючи культурний процес як загальнолюдський процес, розвиток світової цивілізації загалом.

Тут перераховані лише деякі важливі проблемисоціології культури Строго кажучи, проблеми культури є одними з найважливіших у соціологічному дослідженні, і ми їх постійно стосуватимемося. Зараз слід зазначити, що основна увага в соціології приділяється дослідженню культури як символічної, ціннісної та нормативної системи, що спрямовує та регулює діяльністю людей.

Основні елементи культури.

Поняття та види субкультур.

Культура у сенсі слова включає усі досягнення людства, зокрема і матеріальні: знаряддя праці, будівлі, споруди тощо. Соціологію цікавлять ці елементи в тому випадку, якщо вона вивчає різні аспекти взаємодії людини з довкіллям, тобто соціологічні аспекти екологічної проблеми Але все ж таки головну увагу в соціології приділяється функціонуванню різних елементів у духовній культурі. Які ці елементи?

1. Першим, і найважливішим, елементом є пізнавальний, знаково-символічний елемент, тобто. знання, сформульовані у певних поняттях та уявленнях та зафіксовані у мові. Мова - це об'єктивна форма акумуляції, зберігання та передачі людського досвіду. Розглянемо коротко, що є мовою як найважливіший елементкультури. Мова-це система знаків і символів, наділених певним значенням. Знаки та символи виступають у процесі спілкування як представники (заступники) інших предметів і використовуються для отримання, зберігання, перетворення та передачі інформації про них. Знаки та символи завжди мають певне значення. Люди влаштовують це значення знаків та символів у процесі виховання та освіти. Саме це дозволяє їм розуміти зміст сказаного та написаного.

2. Другим, не менш важливим компонентом культури є ціннісно-пізнавальна система. Цінність - це властивість того чи іншого суспільного предмета, явища задовольняти потреби, бажання, інтереси. Цінності формуються внаслідок усвідомлення соціальним суб'єктом своїх потреб у співвіднесенні їх із предметами навколишнього світу, тобто. в результаті ціннісного відношення, що реалізується в акті оцінки. До системи цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності:

1) сенсожиттєві (уявлення про добро і зло, щастя, мету і сенс життя);

2) універсальні:

а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, родичі, освіта, кваліфікація, правопорядок тощо);

б) громадського визнання (працелюбність, соціальне становище тощо);

в) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість);

г) демократичні (свобода слова, совісті, партій, національний суверенітет тощо);

3) партикулярні:

а) прихильність до малої батьківщини, сім'ї;

б) фетишизму (віра в Бога, прагнення абсолюту).

Ціннісно ставлення виступає необхідним компонентом у формуванні ціннісної орієнтації, діяльності та відносин, які виражаються в ціннісній установці. Ціннісна установка є своєрідною попередньою програмою діяльності та спілкування, пов'язане з можливістю вибору варіантів діяльності та спілкування, і є соціально-детермінованою схильністю соціального суб'єкта до заздалегідь певного ставлення до даного об'єкта, речі, людини, явища, події і т.д. Ціннісні установки виробляються суспільством у процесі суспільно-історичної діяльності та передаються індивідами та наступними поколіннями у процесі соціалізації: навчання, виховання тощо.